Σχόλιο στο 1 Χρονικά

Το "Σχόλιο στο 1 Χρονικό" (29 κεφάλαια, μετά το 453) είναι μέρος του δοκιμίου "Ερωτήσεις σχετικά με τα βιβλία των βασιλιάδων και των χρονικών". Blzh. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο είναι γραμμένο με τη μορφή διαδοχικού σχολιασμού, στον οποίο επεξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Αγίας Γραφής. Η ερμηνεία μιλάει για τον λόγο της στέρησης των πρωτογενών δικαιωμάτων από τον Ρουβέν, τη γενεαλογία των ιερέων και των Λευιτών, την εποχή συγγραφής του 1ου βιβλίου των Χρονικών κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1 Κεφάλαια 2–3 Κεφάλαιο 5 Κεφάλαιο 6 Κεφάλαιο 9 Κεφάλαιο 10 Κεφάλαιο 11 Κεφάλαιο 12 Κεφάλαιο 13 Κεφάλαιο 15 Κεφάλαιο 16 Κεφάλαιο 21 Κεφάλαιο 22 Κεφάλαιο 23 Κεφάλαιο 23 Κεφάλαιο 24 Κεφάλαιο 27 Κεφάλαιο 26 Κεφάλαιο 26 29 Το περιεχόμενο του βιβλίου των Χρονικών δείχνει τον τίτλο. Γιατί ό,τι δεν το έφερε στην ιστορία αυτός που έγραψε τα βιβλία των Βασιλέων, αυτός που πήρε πάνω του αυτό το έργο, έχοντας συλλέξει από πολλά βιβλία των προφητών, το συνέταξε. Αλλά πολλά από όσα γράφτηκαν εκεί ήρθαν στην ίδια σειρά με αυτά που περιγράφονται εδώ, προκειμένου να διατηρηθεί η σύνδεση στην καθημερινή ζωή. Ξεκίνησε από την αρχαιότητα με μια γενεαλογία για να δείξει εν συντομία πώς όλες οι ανθρώπινες φυλές προέκυψαν από έναν μόνο άνθρωπο. Και αφού κάνει αναφορά σε ένα εβραϊκό βασίλειο, ξεκαθαρίζει ποιες πόλεις και χωριά είχαν οι Εβραίοι και από ποιους έλαβαν τα ονόματά τους. Από αυτό το βιβλίο μαθαίνουμε ότι ο Νάθαν, από τον οποίο ο υπέροχος Λουκάς παράγει τη γενεαλογία του Σωτήρα και Κυρίου μας, ήταν γιος του Δαβίδ και ετεροθαλής αδελφός του Σολομώντα. Διότι λέγεται: «Και αυτοί γεννήθηκαν στον Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ: ο Σεμάα και ο Σοβάβ, και ο Νάθαν και ο Σολομών, τέσσερις γιοι από τη Βαθσαβέ ​​στην κόρη του Ελ» 1 (Α' Χρονικών 3:5). Και για τον Ριχάβ, που συχνά επαινείται στη Γραφή, αυτό το βιβλίο δείχνει ότι ήταν από τη φυλή του Ιούδα. (1 Χρονικών 2:55) Αποκαλύπτει επίσης με μεγαλύτερη σαφήνεια τον λόγο για τον οποίο ο Ρουβέν στερήθηκε το πρωτόγονο δικαίωμα, αλλά ο Ιωσήφ το έλαβε, και γιατί η φυλή του Ιούδα απολάμβανε μεγαλύτερη τιμή. Λέγεται: «Ο γιος του Ρουβέν, του πρωτότοκου του Ισραήλ: όπως ο πρωτότοκος· και όταν βεβήλωσε το κρεβάτι του πατέρα του, έδωσε την πρωτοκαθεδρία στους γιους του Ιωσήφ, και ο Ρουβέν δεν λογίστηκε ως το πρωτείο, καθώς ο Ιούδας ήταν ισχυρός σε δύναμη μεταξύ των αδελφών του και ως αρχηγός από αυτόν, και το πρωτείο στον Ιωσήφ». Αυτά τα λόγια καθιστούν σαφές ότι ο Ιωσήφ έλαβε τα προνόμια του πρωτότοκου και ο Ιούδας δέχτηκε την κυβερνητική εξουσία για χάρη του Κυρίου, ο οποίος προήλθε από αυτόν κατά σάρκα. Γιατί αυτή η σκέψη μεταφέρεται από τις λέξεις «στον ηγέτη από αυτόν». Δεν εννοούν μόνο τους βασιλιάδες που ήταν από τον Ιούδα, αλλά και εκείνον τον αιώνιο Βασιλιά, που δεν είχε αρχή ημερών και δεν θα λάβει τέλος. Αυτό το βιβλίο λέει επίσης πώς οι υπεριορδανικές φυλές - ο Ρουβέν, ο Γαδ και η μισή φυλή του Μανασσή - πολέμησαν με τους Αγαρίτες, τους Ιτουρίους, τους Παφισαίους και άλλους που πήραν τα όπλα μαζί τους, και πώς, μετά από μια πεισματική μάχη, νίκησαν και έδιωξαν τους Αγαρίτες. Υποδεικνύει επίσης τον λόγο της νίκης, γιατί λέγεται: «Εκφώνησες στον Θεό στη μάχη, και όταν τους άκουσες, εμπιστεύτηκες σ' Αυτόν» (Α' Χρονικών 5:20). Περιγράφει επίσης το ποσό της στρατιωτικής λείας, γιατί λέει: «Πήραν πενήντα χιλιάδες καμήλες, και διακόσιες πενήντα χιλιάδες πρόβατα, και δύο χιλιάδες γαϊδούρια και εκατό χιλιάδες ανθρώπινες ψυχές· Επειδή υπήρχαν πολλές πληγές, δεν έγινε μάχη από τον Θεό· και χάθηκαν στη θέση τους μέχρι εξορίας» (1 Χρονικών 5:21–2). Αυτό το βιβλίο εκθέτει επίσης τη γενεαλογία των ιερέων και των Λευιτών και λέει ότι ο Σαδώκ, ο αρχιερέας υπό τον Δαβίδ, ήταν ο ενδέκατος από τον Ααρών. Ο Αζαρίας, ο εγγονός του Σαδώκ, ήταν ο πρώτος που λειτούργησε στον ναό που έχτισε ο Σολομών. Από αυτούς προήλθε ο Yosedek, ο οποίος οδηγήθηκε αιχμάλωτος μαζί με άλλους στη Βαβυλώνα, και ο γιος του Ιησούς ήταν ο μεγάλος ιερέας που μαζί με τον Ζοροβάβελ έβγαλε τους αιχμαλώτους και δημιούργησε το ναό του Θεού. Από αυτό το βιβλίο μαθαίνουμε ότι ο Κορέ, που επαναστάτησε εναντίον του μεγάλου Μωυσή, ήταν εγγονός του Ισάαρ, που ήταν γιος του Καάθ, και αδελφός του Αμράμ, του πατέρα του Ααρών και του Μωυσή. Επομένως, ο Κοραή ήταν ο δεύτερος ξάδερφος του νομοθέτη. Αλλά τιμωρείται στην έρημο επειδή ήθελε να κλέψει την εξουσία. και οι γιοι δεν συμμετείχαν στην τιμωρία του γονιού. Ακόμα και ο μεγάλος Σαμουήλ κατάγεται από αυτόν. Και ο Αιμάν ο τραγουδιστής ήταν εγγονός του προφήτη Σαμουήλ, επειδή ήταν γιος του Ιωήλ, του γιου του Σαμουήλ. Και ο Ασάφ, επίσης ένας από τους τραγουδιστές, καταγόταν από τον Γερσών, τον γιο του Λευί και αδελφό του Καάθ. Και ο Έθαμ, που επίσης ανήκε στον αριθμό των τραγουδιστών, είχε για προπάππου του τον Μεράρι, τον τρίτο γιο του Λεβί. Αυτό το βιβλίο δείχνει επίσης τη διαφορά μεταξύ των ιερέων και των Λευιτών, γιατί λέει ότι «οι Λευίτες δόθηκαν για όλη την υπηρεσία της σκηνής του οίκου του Θεού· και ο Ααρών, λέγεται, - και οι γιοι του, κρατούν το θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων και το θυσιαστήριο του θυμιάματος για κάθε έργο των αγίων, και ας προσεύχονται όλα του Μόσχου για τον Ισραήλ». 6:48-49). Φαίνεται ότι αυτό το βιβλίο γράφτηκε μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, γιατί αναφέρει την αιχμαλωσία και δείχνει τον λόγο της. Λέει: «Όλος ο Ισραήλ είναι απαριθμημένος· και ιδού, γράφτηκαν στο βιβλίο των ημερών των βασιλιάδων του Ισραήλ και του Ιούδα, και μεταφέρθηκαν στη Βαβυλώνα για την προδοσία τους, που ήταν η ανομία τους. Και όσοι κατοικούσαν πρώτοι στα υπάρχοντά τους, και στις πόλεις τους του Ισραήλ, οι ιερείς και οι Λευίτες και οι Ναθηνίτες» (111-2). Και αυτό δείχνει ότι το βιβλίο γράφτηκε αργότερα από την αιχμαλωσία. Γιατί αυτός που γράφει ιστορία δεν μιλά για όσα συνέβησαν μετά από αυτόν, αλλά για όσα συνέβησαν πριν από αυτόν ή στην εποχή του. Είναι σύνηθες φαινόμενο οι προφήτες να προβλέπουν το μέλλον. Ο συγγραφέας είπε ότι όσοι κατείχαν αυτή τη γη πριν από αυτούς συνελήφθησαν μαζί με τους Εβραίους. Για πολλούς Χαναναίους, Χετταίοι και Ιεβουσαίοι έζησαν μαζί τους και μοιράστηκαν αυτήν την καταστροφή. Οι ιερείς και οι Λευίτες αιχμαλωτίστηκαν επίσης μαζί με τους Ισραηλίτες. Νομίζω ότι οι λεγόμενοι κληρικοί λέγονται Ναθινέας. Διότι πολλοί αφοσιώθηκαν στην υπηρεσία των ιερέων και των Λευιτών. Και όσοι προέρχονταν από άλλες φυλές έπρεπε να κουβαλούν νερό, να κόβουν ξύλα και να κάνουν όλες τις άλλες παρόμοιες εργασίες. Αν ο πιο υμνούμενος Ιησούς πρόσταξε επίσης τους Γαβαωνίτες, ξένους, να είναι υδροφόροι στη σκηνή και ξυλοκόποι, πόσο μάλλον μια τέτοια υπηρεσία ήταν κατάλληλη για τους Ισραηλίτες. Και στην ερμηνεία των εβραϊκών ονομάτων βρήκα ότι αυτό το όνομα σημαίνει το δώρο του Iao, δηλαδή του Υπάρχοντος Θεού. Ο συγγραφέας αναφέρει επίσης τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ και λέει ότι ήταν «από τους γιους του Ιούδα, του Βενιαμίν, του Εφραιμλίχ και του Μανασσή» (1 Χρονικών 9:3). θυμάται τους ιερείς και τους Λευίτες που ζούσαν σε αυτή την πόλη (Α' Χρονικών 9:11-16). Αποκαλεί Κορεάτες τους απογόνους των Κοραχιτών και λέει ότι από αυτούς ήταν και οι θυρωροί του ναού του Θεού και αυτός ο θεσμός έγινε από τον Σαμουήλ και τον Δαβίδ. Διότι λέγεται: «Αυτούς τον Δαβίδ και τον Σαμουήλ ο μάντης μέτρησαν και όρισε με την πίστη τους· και αυτοί και οι γιοι τους στην πύλη του οίκου του Κυρίου και στον οίκο της σκηνής, τον χτύπησαν με τέσσερις ανέμους» (Α' Χρονικών 9:22-24). Ανέφερε τη σκηνή επειδή επί Σαμουήλ και Δαβίδ δεν είχε δημιουργηθεί ακόμη ο ναός του Θεού και γίνονταν ιερές ακολουθίες στη σκηνή. Ο συγγραφέας εξηγεί επίσης τις ακολουθίες, γιατί δεν άλλαζαν κάθε μέρα, αλλά μετά από επταπλάσιο αριθμό ημερών. Πρόσθεσε τα εξής: «Και οι αδελφοί τους, που κατοικούσαν στα σπίτια τους, ήρθαν την έβδομη ημέρα για να μπουν μαζί τους επτά ημέρες από καιρό σε καιρό» 2 (Α' Χρονικών 9:25). Και τα λειτουργικά σκεύη ανατέθηκαν σε άλλους Λευίτες. Λέγεται: «Από τα ίδια έβαλα πάνω στα σκεύη της υπηρεσίας, σύμφωνα με τον αριθμό που φόρεσα και σύμφωνα με τον αριθμό που φόρεσα. Από αυτά έβαλαν πάνω στα σκεύη και σε όλα τα ιερά σκεύη, και πάνω από αλεύρι από σιτάρι και κρασί και λάδι, και θυμίαμα και μυρωδικά» (Α’ Χρονικών 9:28-29). Ωστόσο, οι ιερείς ετοίμασαν το θυμίαμα. Λέγεται: «Από τους ιερείς 3 μπέσα οι μυροφόρες ήταν το άρωμα» (Α' Χρονικών 9:30). Γράφεται σαφέστερα εδώ για τον τάφο του Σαούλ. Στα βιβλία των Βασιλέων διαβάζουμε: «παίρνοντας τα οστά του και θάβοντάς τα στο άλσος βελανιδιάς (άρουραν) στην Ιαβής» (Α' Σαμ. 31:13), και εδώ λέει: «κάτω από τη βελανιδιά (δρΰν) στην Ιαβής» (Α' Χρον. 10:12). Εδώ λέγεται και πιο ξεκάθαρα για τη μάγισσα. Ο συγγραφέας λέει: «και ο Σαούλ πέθανε με ανομία οι δικοί του, κατ' εικόνα του άνομου Κυρίου, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, μην τον σώσετε, αλλά ο Σαούλ ρώτησε τη μάγισσα, και ο Σαμουήλ ο προφήτης του απάντησε» (Α' Χρον. 10:13). Από αυτά τα λόγια είναι ξεκάθαρο ότι ο Σαμουήλ δεν κλήθηκε από τη μαγεία της μάγισσας, αλλά ο Σαούλ πονηρά και παράνομα ζήτησε από τη μάγισσα να το κάνει αυτό, και ο ίδιος ο Θεός απήγγειλε την ποινή για την τιμωρία του. Η προφητεία προς τον Σαούλ δεν είναι ψευδής, όπως ισχυρίστηκαν άλλοι, γιατί λέγεται: «Ο Σαμουήλ ο προφήτης του απάντησε». Νομίζω ότι το όραμα ονομάστηκε Σαμουήλ επειδή ο Σαούλ ήθελε να μάθει από τον Σαμουήλ τι έπρεπε να κάνει. Είτε αυτός που εμφανίστηκε στην εικόνα του Σαμουήλ ήταν ένας άγγελος που αντιπροσώπευε την εμφάνισή του, είτε σε αυτό το όραμα εμφανίστηκε η ψυχή του ίδιου του Σαμουήλ. αλλά πρέπει να ξέρει κανείς ότι αυτό δεν έγινε με τη γοητεία μιας μάγισσας, αλλά με τη σοφία και τη δύναμη του Θεού, ο οποίος μέσω των κακών προέβλεψε συχνά μεγάλο μέρος του μέλλοντος, μέσω του Φαραώ προέβλεψε τη συγκομιδή και την πείνα και μέσω του Ναβουχοδονόσορ τα μεγαλύτερα βασίλεια του σύμπαντος. Και έχουμε πει αρκετά για αυτό στην ερμηνεία μας για το βιβλίο των Βασιλέων. Επομένως, πρέπει να προχωρήσουμε στα υπόλοιπα. Ο συγγραφέας είπε ότι ο Δαβίδ χρίστηκε στη Χεβρώνα «σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, με το χέρι του Σαμουήλ» (1 Χρονικών 11:3), επειδή ο Θεός διέταξε τον Σαμουήλ να χρίσει τον Δαβίδ. Αυτό που ειπώθηκε: «Ο Δαβίδ ευημερούσε και μεγάλωνε, και ο Κύριος ο Παντοδύναμος ήταν μαζί του» (Α' Χρονικών 11:9) καθιστά δυνατό να δούμε την αξιοπρέπεια του Παναγίου Πνεύματος, επειδή ο συγγραφέας ονόμασε το Πανάγιο Πνεύμα Κύριο Παντοδύναμο. Και για τον Αιγύπτιο που σκότωσε ο Βεναϊά, λέει ότι ήταν πέντε πήχεις (Α' Χρονικών 11:23). Γιατί άλλοι ισχυρίστηκαν ότι δεν υπήρχαν ψηλοί; Ο συγγραφέας αποκάλεσε το απόσπασμα των Αμαληκιτών με το όνομα «Γκεδούρ» (1 Χρονικών 12:22). το βιβλίο των Βασιλέων καλεί την εκκλησία τους έτσι (1 Σαμουήλ 30:8) 4. Απαριθμώντας όσους ήρθαν στη Χεβρώνα, ο συγγραφέας είπε τα εξής: «από τους γιους του Ισσάχαρ, που γνώριζαν τους καιρούς της συλλογιστικής, γνωρίζοντας τι έπρεπε να κάνει ο Ισραήλ, στην αρχή ήταν διακόσιοι, και όλοι οι αδελφοί τους μαζί τους» (1 Χρονικό 12:33). Και έμεινε έκπληκτος με τη σοφία τους, με το ότι ήταν ικανοί και επιδέξιοι να δουν τι έπρεπε να γίνει, να προβλέψουν το μέλλον, όχι προφητικά, αλλά με το δικό τους μυαλό, και να δώσουν χρήσιμες συμβουλές. Όταν όμως ο Ουζά κουβαλούσε την κιβωτό, βλέποντάς την να πέφτει, άπλωσε το χέρι του και, ως Λευίτης και όχι ιερέας, τιμωρήθηκε επειδή τόλμησε να πλησιάσει την κιβωτό, επειδή μερικοί ιερείς είχαν την άδεια να τη φέρουν στους ώμους τους. Όταν ο Δαβίδ, φοβούμενος, δεν τόλμησε να τον φέρει στο βασιλικό του σπίτι, αλλά τοποθέτησε μια Γεθαϊν στο σπίτι του Αβενττάρ, του Θεού, δείχνοντας ότι δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ Ισραηλιτών και ξένων, αλλά τιμά μόνο την ευσέβεια, και γέμισε το σπίτι του ξένου με κάθε είδους ευλογίες. Και ο Δαβίδ, βλέποντας αυτά τα ρεύματα ελέους, μετέφερε ήδη την κιβωτό στη βασιλική πόλη. Αλλά ήξερε επίσης τον λόγο για τον οποίο τιμωρήθηκε ο Ουζά, και ως εκ τούτου χρησιμοποίησε ιερείς, όχι άρμα, για να τον μεταφέρει. Διότι λέγεται: «Τον πήραν, όπως πρόσταξε ο Μωυσής με τον λόγο του Θεού σύμφωνα με τη Γραφή, με τους ιμάντες στους ώμους του» (Α' Χρονικών 15:15). Στη συνέχεια ο συγγραφέας μιλά για τη διανομή των τραγουδιστών: ποιοι από αυτούς έπαιζαν άρπα, ποιοι έπαιζαν ψαλτήρι και ποιοι έπαιζαν κύμβαλα. Μιλήσαμε για τη διαφορά στα μουσικά όργανα στα βιβλία των Βασιλιάδων. Ερώτηση. Πώς ο Δαβίδ, που δεν ήταν ιερέας, φόρεσε το εφόδιο; Διότι λέγεται: «Στον Δαβίδ δεν υπήρχε εφούδ» (Α' Χρονικών 15:27). Έχουμε πει επανειλημμένα ότι ο Εφούδ αποκαλούσε τον Ακύλα εξωτερικό ένδυμα, και ο Συμμάχος έλεγε μια άμυκα. Αλλά τα εξωτερικά ενδύματα ήταν και ιερατικά και κοινά. Είναι φανερό ότι ο μέγας Δαυίδ, ένας ευσεβής και θεόφιλος άνθρωπος, δεν θα παραβίαζε τον νόμο και δεν θα τολμούσε να φορέσει ιερατικό ιμάτιο. Αντίθετα, από τα λόγια αυτά φαίνεται ξεκάθαρα ότι, πριν από την κιβωτό και καλπάζοντας, ο Δαβίδ δεν ήταν ντυμένος με βασιλικά ρούχα, αλλά είχε πάνω του μια αμάνικη συνοδεία, που σήμερα ονομάζεται Αρκαδική. Και τη λέξη «χέρκαλ» (1 Χρονικών 16:3) 5 τη βρήκαμε στα βιβλία των Βασιλέων. σημαίνει «ψημένο ψωμί» (Β' Σαμουήλ 6:19) 6. Αυτό το βιβλίο καθιστά σαφές ότι όλοι οι ψαλμοί ανήκουν στον πανευτυχή Δαβίδ, και λέει το εξής: «Την ημέρα εκείνη ο Δαβίδ έκανε την αρχή να δοξάζει τον Κύριο με το χέρι του Ασάφ και των αδελφών του» (Α' Χρονικών 16:7). Και οι ψάλτες τελούσαν τη λειτουργία των ύμνων ακατάπαυστα, αναλαμβάνοντας το έργο ένας-ένας, πρώτα ο ένας, μετά ο άλλος πρόσφερε ύμνους στον Δημιουργό των πάντων. Αυτό το βιβλίο πληροφορεί ότι στη Γαβαών ο Δαβίδ διέταξε να γίνουν θυσίες στον ιερέα Σαδώκ (Α' Χρονικών 16:39), επειδή η σκηνή που έχτισε ο Μωυσής ανεγέρθηκε σε αυτήν την πόλη. Όταν όμως ο απεσταλμένος από τον Θεό θάνατος χτύπησε τους ανθρώπους, ο Δαβίδ είδε έναν άγγελο να καταστρέφει, δημιούργησε ένα θυσιαστήριο στο αλώνι της Όρνα και έκανε θυσία για τον λαό, χωρίς να παραβιάσει έτσι τον Θείο νόμο, ο οποίος διέταζε να γίνονται θυσίες στο θυσιαστήριο μπροστά από τη σκηνή. αντίθετα, λόγω της τιμωρίας που έπεσε στους ανθρώπους, έσπευσε να κατευνάσει τον Θεό. Η ιστορία το έχει επιβεβαιώσει. Λέγεται: «Και η σκηνή του Κυρίου που έφτιαξε ο Μωυσής στην έρημο, και το θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος την ώρα που βρισκόταν στη Βαμ, που ήταν στη Γαβαών. Και ο Δαβίδ δεν μπόρεσε να πάει μπροστά του για να ρωτήσει τον Θεό, επειδή τρομοκρατήθηκε γρήγορα από το σπαθί του αγγέλου του Κυρίου» (1 Χρονικών 29-20: Τότε ο Δαβίδ καθαγίασε αυτόν τον τόπο, στον οποίο, αφού έκανε θυσία, εξευμενοποίησε τον Θεό, για να χτίσει πάνω του θεϊκό ναό. Λέγεται: «Ο Δαυίδ είπε: Ιδού, αυτός είναι ο οίκος του Θεού, και αυτό είναι θυσιαστήριο για ολοκαυτώματα στον Ισραήλ» (Α' Χρονικών 22:1). Και ότι δεν καταδικάστηκε επειδή έκανε αυτή τη θυσία μακριά από τη σκηνή του Μαρτυρίου, δείχνει αυτή η ιστορία, επειδή η θυσία δεν καταναλώθηκε από φωτιά που έγινε από τα χέρια, αλλά από φωτιά που απεστάλη από τον ουρανό. Λέγεται: «Και ο Δαβίδ φώναξε στον Κύριο, και ο Κύριος τον άκουσε με φωτιά από τον ουρανό επάνω στο θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος» (Α' Χρονικών 21:26). Διέταξε να καταμετρηθούν όλοι οι νεοφερμένοι και ορισμένοι να οριστούν λιθοκόφτες, ενώ σε άλλους διέταξε να μεταφέρουν πελεκητές πέτρες. Έδωσε εντολή να καθαρίσουν και να κόψουν οι ίδιες τις πέτρες στα λατομεία και μετά να τις μετακινήσουν. Και αυτό το «δεν οικοδόμησες τον οίκο του ονόματός μου, γιατί χύσες πολύ αίμα στη γη μπροστά μου» (Α' Χρονικών 22:8), νομίζω, λέγεται για να το εκμεταλλευτούν όσοι διαπράττουν φόνο. Διότι Αυτός που ονόμασε θυσία τον αληθινό φόνο του Φινεές, δεν θα είχε κατηγορήσει τον βασιλιά για έναν αληθινό φόνο. Επιπλέον, ο Φινέας ήταν ιερέας στον οποίο απονεμήθηκε έπαινος. Λέγεται: «Ο Φινάς, ο γιος του Ελεάζαρ, ικανοποίησε την οργή μου, όταν ζήλεψε τη ζήλια μου» (Αριθμοί 25:11). Και ο ίδιος ο προφήτης Δαβίδ, μετά από πολλές γενιές, είπε: «Και οι εκατό Φινεές και εξιλεώθηκαν, και σταμάτησαν να μαστιγώνουν· και θα του αποδοθούν με δικαιοσύνη, γενεές και γενεές για πάντα» (Ψαλμ. 105:30-31). Και ο Μωυσής ο νομοθέτης, χρησιμοποιώντας τους Λευίτες για βοήθεια, σκότωσε τρεις χιλιάδες που είχαν αφιερωθεί στο μοσχάρι. Και ο μεγάλος Σαμουήλ σκότωσε τον Αγάγ με το ίδιο του το χέρι. Και ο μεγάλος Ηλίας σκότωσε οκτακόσιους πενήντα προφήτες και ιερείς του Βάαλ. Έτσι, για έναν άλλο λόγο, δεν ήταν ο ίδιος ο Δαβίδ, αλλά ο γιος του που δημιούργησε το ναό του Θεού. Δεδομένου ότι ο Χριστός, ο γιος του Δαβίδ κατά σάρκα, και ως Θεός και Κύριος και Δάσκαλος του Δαβίδ, έπρεπε να ανεγείρει εκκλησίες σε ολόκληρο το σύμπαν, δεν επέτρεψε στον Δαβίδ να δημιουργήσει έναν εβραϊκό ναό, αλλά διέταξε το γιο του να το κάνει, του οποίου το όνομα προεικόνιζε τον κόσμο του Σωτήρα μας, επειδή το όνομα Σολομών στη μετάφραση σημαίνει «ειρηνικός» και ο Κύριός μας ονομάζεται ειρήνη. Μάρτυρας αυτού είναι ο μακαριστός Παύλος, ο οποίος φωνάζει: «Αυτή είναι η ειρήνη μας, που κάνουμε και τα δύο ένα και καταστρέφουμε το μέσον του φράχτη» (Εφεσ. 2:14). Εν τω μεταξύ, η ιστορία δείχνει τον αριθμό των Λευιτών και πόσες χιλιάδες από αυτούς διατάχθηκαν να είναι επικεφαλής της οικονομίας, και πόσοι έλαβαν εντολή να κρίνουν και να διδάσκουν τον νόμο, και σε πόσους διατάχθηκαν να είναι θυρωροί και να φυλάνε τις εισόδους του ναού και σε πόσους επίσης να ψάλλουν ύμνους και ύμνους στον Κύριο όλων (1 Χρονικού 3-5). Λέει ότι και οι απόγονοι του Μωυσή συγκαταλέγονται στους Λευίτες. Διότι λέγεται: «Ο Μωυσής, ο άνθρωπος του Θεού, και οι γιοι του καταγράφονται στη φυλή του Λευί» (Α' Χρονικών 23:14). Μας ενημερώνει επίσης ότι ο αρχιερέας Σαδώκ ήταν απόγονος του Ελεάζαρ και ο Αβιμέλεχ ήταν απόγονος του Ιθαμάρ, και ότι επειδή υπήρχαν περισσότεροι απόγονοι του Ελεάζαρ, ο Δαβίδ σε καθημερινούς κύκλους χώριζε δύο μέρη στους απογόνους του Ελεάζαρ και ένα μέρος στους Ιθαμάρους. Λέγεται: «Ο Δαβίδ, ο γιος του Ελεάζαρ, τους χώρισε σε άρχοντες ανάλογα με τον οίκο της πατρίδας τους, και τους μοίρασε με κλήρο» (Α' Χρονικών 24:4-5). Ο μακάριος Λουκάς αναφέρει αυτούς τους κύκλους στην αρχή του Ευαγγελίου, γιατί είπε ότι «ο Ζαχαρίας ήταν από τις ημέρες του Αβιάνι» (Λουκάς 1:5). Το βιβλίο που εξετάζουμε δείχνει ότι αυτός ο Αβίας έλαβε τον έβδομο κλήρο 7. Σχετικά με τον Ασάφ, τον Εμάν και τον Ιδιθούμ, τους ηγέτες των ψαλμωδών, άλλοι υποστήριξαν ότι ονομάζονταν προφήτες, όχι του Θεού, αλλά του Δαβίδ, επειδή τραγουδούσαν τους ύμνους που έλαβαν από αυτόν ενώ έπαιζαν στα όργανα. Νομίζω όμως ότι και αυτοί έλαβαν μέρος της προφητικής χάρης. Γιατί και η ιστορία το δείχνει αυτό. λέγεται: «Και ο Δαβίδ ο βασιλιάς και οι άρχοντες της εξουσίας επιβλήθηκαν στα έργα των γιων του Ασάφ και του Αιμάν και του Ιεδιθούμ, οι οποίοι κήρυτταν την άρπα και το ψαλτήρι και το κύμβαλο» (Α' Χρονικών 25:1), και μετά από λίγα λόγια: «οι γιοι του Ασάφ, που κράτησαν τον Ασάφ τον προφήτη» (2:2 και πάλι κοντά στον προφήτη). «Idithum, οι γιοι του Idithumli, προσκολλημένοι στον πατέρα τους Idithum, ο οποίος με την άρπα κήρυξε την ομολογία και τον έπαινο του Κυρίου» (Α' Χρονικών 25:3), και αμέσως μετά: «Όλοι αυτοί οι γιοι του Heman κουδουνίσανε στον βασιλιά με τα λόγια του Θεού, ας έδωσε το κέρας τους τρεις υιούς και τους τετράστες. ο πατέρας έψαλλε στον οίκο του Θεού με κύμβαλα και ψαλμούς και άρπα, για να υπηρετήσει τον οίκο του Θεού κοντά στον βασιλιά, και τον Ασάφ, και τον Ιεδιθούμ και τον Αμάν» (Α' Χρονικών 25:5-6). Και ο Δαβίδ όρισε τους απογόνους του μεγάλου Μωυσή ως φύλακες των ιερών θησαυρών. Τα θησαυροφυλάκια περιείχαν τόσο στρατιωτικά λάφυρα όσο και δώρα που έφεραν στον Θεό. Λέγεται: «Όλα όσα ο Δαβίδ ο βασιλιάς και οι άρχοντες της πατρίδας, οι χίλιοι και οι εκατό και οι αρχηγοί της εξουσίας, αγίασαν, παίρνοντας από τους εχθρούς και από ιδιοτελές κέρδος, και αφιέρωσα προς όφελος της οικοδόμησης του οίκου του Κυρίου. Ο Ιωάβ, ο γιος του Σερούι, και ο καθένας που αγίασε με το χέρι του Σαλομώθ, και οι αδελφοί του» (Α' Χρονικών 26:26-28). Κανείς ας μην θεωρεί διαφωνία ότι στο βιβλίο των Βασιλέων ο Βεναϊά ονομάζεται άρχοντας της αυλής και ανιψιός του βασιλιά (Β' Σαμουήλ 8:18), αλλά εδώ ονομάζεται ιερέας (Α' Χρονικών 27:5). Και οι δύο είχαν το ίδιο όνομα. Αλλά αυτός που αναφέρεται εδώ ανήκε στην ιερατική, και όχι στη βασιλική φυλή. Η νουθεσία που έδωσε ο Δαβίδ στον γιο του είναι άξια έκπληξης: «Ας γνωρίσουν οι πατέρες σας τον Θεό και τον υπηρετήστε με τέλεια καρδιά και πνευματική θέληση, γιατί ο Κύριος ερευνά όλες τις καρδιές και κατανοεί όλες τις σκέψεις» (Α' Χρονικών 28:9), δηλαδή δεν δέχεται αναγκαστική υπηρεσία, αλλά επαινεί την εθελοντική υπηρεσία και αγαπά τον τέλειο ζήλο. «Αν Τον αναζητήσεις, θα Τον βρεις· Αν Τον εγκαταλείψεις, θα σε εγκαταλείψει μέχρι τέλους» (ό.π.). Το ευαγγέλιο είναι μια υπόσχεση. Διότι λέγεται: «Ψάξτε και θα βρείτε· πιέστε και θα σας ανοίξει η πόρτα» (Ματθαίος 7:7). «Ιδού, εγώ διάλεξα εσένα» αντί για μένα, δηλαδή ο Θεός με προτίμησε, «για να Του χτίσεις σπίτι για αγιασμό, γίνε δυνατός και ολοκλήρωσε τον» (Α' Χρονικών 28:10). Σκόπευα να δημιουργήσω έναν ναό και ο Θεός τον άφησε σε σένα. Γιατί να κάνετε ό,τι σας διατάζει με κάθε επιμέλεια; Και τότε, σαν νέος και αδαής, του έδωσε το περίγραμμα του μέτρου και του τύπου για αυτό το κτίριο. Διότι λέγεται: «Ο Δαβίδ έδωσε στον γιο του Σολομώντα το σημάδι του ναού και των οικιών του, και των θαλάμων του, και των άνω θαλάμων του, και των εσωτερικών του θέσεων, και του οίκου της εξιλέωσης» (Α' Χρον. 28:11). Και, διδάσκοντας ότι αυτό δεν ορίστηκε από την ανθρώπινη λογική, αλλά από τη χάρη του Πνεύματος, πρόσθεσε: «Η ομοίωση όλων όσων σκέφτηκε το Πνεύμα μέσα σας, οι αυλές του οίκου του Κυρίου και όλες οι πέτρες γύρω στους θησαυρούς στον οίκο του Κυρίου» (Α' Χρονικών 28:12). Του δίδαξε επίσης πόσο βάρος πρέπει να έχουν οι χρυσές λάμπες και πόσο πρέπει να ζυγίζει το γεύμα, καθώς και θυμιατήρια, ουδίτες, κύπελλα σπονδής και φιαλίδια. Και με τη λέξη «καφέ» 8 ο συγγραφέας εννοεί ορισμένα χρυσά και ασημένια δοχεία στα οποία ανακατεύονταν σιτάλευρο με λάδι. Αφού απαριθμούσε όλα τα άλλα, ο συγγραφέας πρόσθεσε: «Ό,τι γράφτηκε από το χέρι του Κυρίου δόθηκε στον Δαβίδ στον Σολομώντα, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​που ήταν μέσα του, κατανοώντας τα έργα της εικόνας» (Α' Χρονικών 28:19). Αξίζει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, η γνώση του δόθηκε από το Πνεύμα, αλλά εδώ ο συγγραφέας λέει: «με το χέρι του Κυρίου». Κατά συνέπεια, το Άγιο Πνεύμα είναι Κύριος, αν και αυτό είναι δυσάρεστο σε όσους είναι εχθρικοί προς το Πνεύμα. Αλλά με περιορισμούς, ο Δαβίδ υποσχέθηκε στον Σολομώντα τη φροντίδα του Θεού γι' αυτόν. Γιατί λέει: «Δεν θα φύγει από σένα, αλλά θα σε αφήσει κάτω, μέχρι να τελειώσεις όλη τη δουλειά για τον οίκο του Κυρίου» (Α' Χρονικών 28:20). Διότι, ενώ δημιουργούσε, ήταν ευσεβής και εκμεταλλευόταν τη Θεία πρόνοια γι' αυτόν, αλλά μετά την ολοκλήρωση του κτιρίου παρεκτράπηκε στην κακία και στερήθηκε τη φροντίδα του Θεού γι' αυτόν. Και η ιστορία δείχνει επίσης ότι ο ναός ήταν καλυμμένος με μάρμαρα. Διότι λέγεται: «λίθοι όνυχας και πολλοί λίθοι, λίθοι μεγάλης αξίας και ποικιλίας, και κάθε είδους τίμια πέτρα και πολλοί παριανοί λίθοι» (Α' Χρονικών 29:2). Έχοντας δείξει πόσες χιλιάδες τάλαντα χρυσό και ασήμι είχε συγκεντρώσει και πόση ποσότητα χαλκού και σιδήρου, ξεπερνώντας κάθε ανθρώπινο υπολογισμό, ο Δαβίδ πείθει τους ηγέτες να φέρουν πρόθυμα δώρα στον Κύριο Θεό. Διότι είπε το εξής: «Όποιος θέλει να εκπληρώσει το χέρι του σήμερα στον Κύριο» (Α' Χρονικών 29:5). Και όταν είδε τον ζήλο του λαού, έψαλε ύμνο στον μεγαλόχαρτο Κύριο Θεό. Γιατί λέει: «Ποιος είμαι εγώ και ποιος ο λαός μου, ώστε να μπορώ να το υποσχεθώ οικειοθελώς σε σένα; Γιατί όλα είναι δικά σου, και από τα δικά σου σου δίνουμε· γιατί είμαστε ξένοι και ξένοι μπροστά σου, όπως όλοι οι πατέρες μας· οι μέρες μας είναι σαν τη σκιά της γης» (Α' Χρονικών 29:14-15). Έτσι, αφού ομολόγησε την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, ζήτησε τόσο από τον λαό όσο και από τον βασιλιά να αποκτήσουν ευσέβεια. Γιατί λέει: «Δώσε του καλή καρδιά, για να κάνει τις εντολές σου και τις μαρτυρίες σου και τις εντολές σου» (Α' Χρονικών 29:19). Στη συνέχεια διατάζει όλο τον κόσμο να συμμετάσχει στο άσμα, να γονατίσουν όλοι μαζί και να προσκυνήσουν. Και μετά από αυτό, αφού πρόσφερε χίλια ολοκαυτώματα και έκανε άλλες θυσίες, ενώπιον του λαού έβαλε τον γιο του βασιλιά. Αυτό που λέγεται, «Ο Σολομών έκατσε στον θρόνο του Κυρίου ως βασιλιάς, αντί του πατέρα του Δαβίδ» (Α' Χρονικών 29:23), σημαίνει: «κάθισε στον θρόνο που του έδωσε ο Θεός». Το συμπέρασμα αυτού του πρώτου βιβλίου καθιστά σαφές ότι ο Σαμουήλ ο μάντης, ο Νάθαν ο προφήτης και ο Γαδ ο μάντης άφησαν πίσω τους τα βιβλία που έγραψαν. Σύμφωνα με τη σωστή ανάγνωση του κειμένου: στην κόρη του Amilov. Αυτό το μέρος στην Complutensian Polyglot, την Aldenian Bible [και στην έκδοση του A. Ralphs] διαβάζεται σαν Theodoret. Η σλαβική μετάφραση είναι διαφορετική από αυτή την ανάγνωση. Στο ΛΧΧ: από τους γιους των ιερέων (Επιμ.). Στη Σλαβική Βίβλο, η λέξη "geddur" μεταφράζεται στο βιβλίο των Βασιλέων ως "ορδή", και στο βιβλίο των Χρονικών - "ορδή του geddur". Σύμφωνα με την εικασία που προτείνεται στο σημείωμα του ΠΓ, για μεγαλύτερη συνέπεια με το εβραϊκό κείμενο, θα πρέπει να διαβάσει κανείς «χέχαρ» (Επιμ.). Στις δύο περικοπές της Παλαιάς Διαθήκης που αναφέρθηκαν, το εβραϊκό κείμενο είναι εντελώς πανομοιότυπο εκτός από τις λέξεις για «ψωμί». Αυτή η διαφορά μεταφέρεται τόσο στο LXX (κολλυρίδα άρτου στο 2 Βασιλέων και άρτον ενα στο 1 Χρον.), όσο και στη Σλαβική Βίβλο, αλλά δεν αντικατοπτρίζεται στη Συνοδική Ρωσική μετάφραση (Επιμ.). Πιο σωστά: το όγδοο (Α' Χρονικών 24:10). Πιο σωστά: κεφούρε, σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: θυμιατήρια (Α' Χρονικών 28:17).