Kommentar zu 1 Chronik

„Kommentar zu 1 Chronik“ (29 Kapitel, nach 453) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zu den Büchern der Könige und Chroniken“. Blzh. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk ist in Form eines Folgekommentars verfasst, in dem nur schwierige Passagen der Heiligen Schrift erläutert werden. Die Interpretation spricht über den Grund für den Entzug des Erstgeburtsrechts durch Ruben, die Genealogie der Priester und Leviten, den Zeitpunkt der Niederschrift des 1. Buches der Chronik usw. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Fragen in Reges et Paralipomena. Inhalt Kapitel 1 Kapitel 2–3 Kapitel 5 Kapitel 6 Kapitel 9 Kapitel 10 Kapitel 11 Kapitel 12 Kapitel 13 Kapitel 15 Kapitel 16 Kapitel 21 Kapitel 22 Kapitel 23 Kapitel 24 Kapitel 25 Kapitel 26 Kapitel 27 Kapitel 28 Kapitel 29 Der Inhalt des Buches der Chroniken zeigt den Titel. Denn was der, der die Bücher der Könige schrieb, nicht in die Geschichte eingebracht hat, der, der dieses Werk auf sich genommen hat, hat es aus vielen Büchern der Propheten zusammengetragen und zusammengestellt. Aber vieles von dem, was dort geschrieben wurde, wurde in die gleiche Reihenfolge gebracht wie das, was hier beschrieben wird, um den Zusammenhang im Alltag zu wahren. Er begann in der Antike mit einer Genealogie, um kurz zu zeigen, wie alle menschlichen Stämme aus einem einzigen Mann hervorgingen. Und da er ein jüdisches Königreich erwähnt, macht er deutlich, welche Städte und Dörfer die Juden hatten und von wem sie ihre Namen erhielten. Aus diesem Buch erfahren wir, dass Nathan, von dem der wunderbare Lukas die Genealogie unseres Erlösers und Herrn erstellt, der Sohn Davids und der Halbbruder Salomos war. Denn es heißt: „Und diese wurden dem David in Jerusalem geboren: Schemaa und Sobab und Nathan und Salomo, vier Söhne von Batseba, der Tochter El“ 1 (1. Chronik 3,5). Und über Richab, der in der Heiligen Schrift oft gelobt wird, zeigt dieses Buch, dass er aus dem Stamm Juda stammte. ​​(1. Chronik 2:55) Es offenbart auch klarer den Grund, warum Ruben das Erstgeburtsrecht entzogen wurde, Joseph es jedoch erhielt, und warum der Stamm Juda größere Ehre genoss. Es heißt: „Der Sohn Rubens, der Erstgeborene Israels, war wie der Erstgeborene; und als er das Bett seines Vaters entweihte, gab er den Vorrang den Söhnen Josephs, und Ruben wurde nicht zum Vorrang gezählt, da Juda stark war unter seinen Brüdern und als Anführer von ihm, und der Vorrang Joseph“ (1. Chronik 5,1-2). Diese Worte machen deutlich, dass Joseph die Privilegien des Erstgeborenen erhielt und Juda die Regierungsgewalt um des Herrn willen übernahm, der fleischlich von ihm abstammte. Denn dieser Gedanke wird durch die Worte „im Führer von ihm“ zum Ausdruck gebracht. Sie meinen nicht nur die Könige aus Juda, sondern auch den ewigen König, der keinen Anfang der Tage hatte und kein Ende empfangen wird. Dieses Buch erzählt auch, wie die transjordanischen Stämme – Ruben, Gad und der halbe Stamm Manasse – mit den Hagaritern, Ituräern, Paphisäern und anderen, die mit ihnen zu den Waffen griffen, kämpften und wie sie nach einem hartnäckigen Kampf die Hagariter besiegten und vertrieben. Es weist auch auf den Grund für den Sieg hin, denn es heißt: „Ihr schriet zu Gott im Kampf, und als ihr es hörtet, vertrautet ihr auf ihn“ (1. Chronik 5,20). Er beschreibt auch die Menge der militärischen Beute, denn er sagt: „Sie nahmen fünfzigtausend Kamele und zweihundertfünfzigtausend Schafe und zweitausend Esel und hunderttausend Menschenseelen; weil es viele Wunden gab, gab es keinen Kampf von Gott; und sie gingen an ihrer Stelle verloren bis zur Verbannung“ (1. Chronik 5,21–22). Dieses Buch legt auch die Genealogie der Priester und Leviten dar und sagt, dass Zadok, der Hohepriester unter David, der elfte von Aaron war; Asarja, der Enkel Zadoks, war der erste, der in dem von Salomo erbauten Kirche amtierte. Von ihnen stammte Yosedek, der zusammen mit anderen nach Babylon gefangen genommen wurde, und sein Sohn Jesus war der große Priester, der zusammen mit Serubbabel die Gefangenen herausführte und die Kirche Gottes errichtete. Aus diesem Buch erfahren wir, dass Korah, der gegen den großen Moses rebellierte, der Enkel von Issaar war, der der Sohn von Kohath war, und der Bruder von Amram, dem Vater von Aaron und Moses. Daher war Korah der Cousin zweiten Grades des Gesetzgebers. Aber er wird in der Wüste dafür bestraft, dass er die Macht stehlen wollte; und die Söhne beteiligten sich nicht an der Bestrafung der Eltern. Sogar der große Samuel stammt von ihm ab. Und Heman, der Sänger, war der Enkel des Propheten Samuel, denn er war der Sohn Joels, des Sohnes Samuels. Und Asaph, auch einer der Sänger, stammte von Gerson ab, dem Sohn Levis und Bruder Kehats. Und Etham, der ebenfalls zu den Sängern gehörte, hatte Merari, den dritten Sohn Levis, als seinen Urgroßvater. Dieses Buch zeigt auch den Unterschied zwischen den Priestern und den Leviten, denn es heißt, dass „die Leviten für den ganzen Dienst an der Stiftshütte des Hauses Gottes gegeben waren; und Aaron“, heißt es, „und seine Söhne, bewachen den Brandopferaltar und den Räucheraltar für jedes Werk der Heiligen, und sie sollen für Israel beten nach allem, was Mose, der Diener Gottes, geboten hat“ (1. Chronik 6:48-49). Es scheint, dass dieses Buch nach der Rückkehr aus Babylon geschrieben wurde, denn es erwähnt die Gefangenschaft und zeigt den Grund dafür auf; Es heißt: „Ganz Israel ist gezählt; und siehe, sie wurden in das Buch der Tage der Könige von Israel und Juda geschrieben, und sie wurden wegen ihres Verrats, der ihre Missetat war, nach Babylon geführt. Und die, die zuerst in ihren Besitztümern und in ihren Städten Israels wohnten, die Priester und die Leviten und die Nathiniter“ (1. Chronik 9:1-2). Und das zeigt, dass das Buch später als die Gefangenschaft geschrieben wurde. Denn wer Geschichte schreibt, spricht nicht über das, was nach ihm geschah, sondern über das, was vor ihm oder während seiner Zeit geschah. Es ist üblich, dass Propheten die Zukunft vorhersagen. Der Autor sagte, dass diejenigen, denen dieses Land vor ihnen gehörte, zusammen mit den Juden gefangen genommen wurden. Denn viele Kanaaniter, Hethiter und Jebusiter lebten mit ihnen zusammen und teilten diese Katastrophe. Auch die Priester und Leviten wurden mit den Israeliten in die Gefangenschaft geführt. Ich glaube, die sogenannten Geistlichen heißen Nathineas. Denn viele widmeten sich dem Dienst der Priester und Leviten. Und diejenigen, die aus anderen Stämmen kamen, mussten Wasser tragen, Holz hacken und alle anderen ähnlichen Arbeiten erledigen. Wenn der am meisten gepriesene Jesus auch den Gibeonitern, den Ausländern, befahl, Wasserträger in der Stiftshütte und Holzfäller zu sein, wie viel mehr war ein solcher Dienst für die Israeliten angemessen? Und bei der Interpretation jüdischer Namen fand ich heraus, dass dieser Name die Gabe von Iao bedeutet, d. h. des existierenden Gottes. Der Autor erwähnt auch die Bewohner Jerusalems und sagt, dass sie „von den Söhnen Judas, Benjamin, Ephraimlich und Manasse“ stammten (1. Chronik 9:3); erinnert an die Priester und Leviten, die in dieser Stadt lebten (1. Chronik 9,11-16). Er nennt die Nachkommen der Korahiten Koreaner und sagt, dass von ihnen auch die Türhüter der Kirche Gottes stammten und diese Einrichtung von Samuel und David gegründet wurde. Denn es heißt: „David und Samuel, der Seher, zählten sie und bestellten sie in ihrem Glauben. Und diese und ihre Söhne schlugen es mit vier Winden vor das Tor des Hauses des HERRN und in das Haus der Stiftshütte“ (1. Chronik 9,22-24). Er erwähnte die Stiftshütte, weil unter Samuel und David die Kirche Gottes noch nicht errichtet worden war und in der Stiftshütte heilige Dienste verrichtet wurden. Der Autor erklärt auch die Abläufe, denn diese änderten sich nicht jeden Tag, sondern nach einer siebenfachen Anzahl von Tagen. Er fügte Folgendes hinzu: „Und ihre Brüder, die in ihren Landhäusern wohnten, kamen am siebten Tag, um von Zeit zu Zeit sieben Tage lang mit ihnen einzuziehen“ 2 (1. Chronik 9:25). Und die liturgischen Geräte wurden anderen Leviten anvertraut. Es heißt: „Von ihnen legte ich die Geräte zum Dienst hin, nach der Zahl, die ich trug, und nach der Zahl, die ich austrug. Von denselben legten sie über die Geräte und über alle heiligen Geräte und über Weizenmehl und Wein und Öl und Weihrauch und Gewürze“ (1. Chronik 9,28-29). Allerdings bereiteten die Priester den Weihrauch vor. Es heißt: „Von den Priestern waren drei Besha, die Myrrhenträger, der Duft“ (1. Chronik 9:30). Hier wird deutlicher über das Grab Sauls geschrieben. In den Büchern der Könige lesen wir: „Er nahm seine Gebeine und begrub sie im Eichenhain (άρουραν) in Jabez“ (1. Sam. 31:13), und hier heißt es: „unter der Eiche (δρΰν) in Jabez“ (1. Chron. 10:12). Hier wird auch deutlicher über die Zauberin gesprochen. Der Autor sagt: „Und Saul starb in seiner eigenen Sünde, nach dem Bild des gesetzlosen Herrn, nach dem Wort des Herrn, rette ihn nicht, sondern Saul fragte die Zauberin, und Samuel, der Prophet, antwortete ihm“ (1. Chronik 10:13). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass Samuel nicht von der Zauberin der Zauberin gerufen wurde, sondern dass Saul die Zauberin bösartig und gesetzlos dazu aufforderte, und dass Gott selbst das Urteil über seine Strafe verkündete. Die Prophezeiung an Saul ist nicht falsch, wie andere behaupteten, denn es heißt: „Samuel, der Prophet, antwortete ihm.“ Ich glaube, dass die Vision Samuel genannt wurde, weil Saul von Samuel wissen wollte, was er tun sollte. Entweder war derjenige, der im Bild Samuels erschien, ein Engel, der seine Erscheinung darstellte, oder in dieser Vision erschien die Seele Samuels selbst; Aber man muss wissen, dass dies nicht durch den Zauber einer Zauberin erreicht wurde, sondern durch die Weisheit und Macht Gottes, der durch die Bösen oft viel über die Zukunft vorhersagte, durch den Pharao die Ernte und Hungersnot und durch Nebukadnezar die größten Königreiche des Universums. Und darüber haben wir in unserer Interpretation des Buches der Könige genug gesagt. Deshalb müssen wir zum Rest übergehen. Der Autor sagte, dass David in Hebron „nach dem Wort des Herrn durch die Hand Samuels“ gesalbt wurde (1. Chronik 11,3), weil Gott Samuel befohlen hatte, David zu salben. Was gesagt wurde: „David gedieh und wuchs, und der Herr, der Allmächtige, war mit ihm“ (1. Chronik 11,9), macht es möglich, die Würde des Allheiligen Geistes zu erkennen, denn der Autor nannte den Allheiligen Geist den Herrn, den Allmächtigen. Und über den Ägypter, den Benaja tötete, sagt er, dass er fünf Ellen groß war (1. Chronik 11,23). Warum behaupteten andere, dass es keine großen Menschen gäbe? Der Autor nannte die amalekitische Abteilung „Geddur“ (1. Chronik 12:22); Das Buch der Könige nennt ihre Gemeinde so (1. Samuel 30:8) 4. Der Autor zählte diejenigen auf, die nach Hebron kamen, und sagte Folgendes: „Von den Söhnen Isaschars, die die Zeiten der Vernunft kannten und wussten, was Israel tun sollte, waren es im Anfang zweihundert und alle ihre Brüder mit ihnen“ (1. Chronik 12:33). Und er war erstaunt über ihre Weisheit, über die Tatsache, dass sie fähig und geschickt waren, zu erkennen, was zu tun war, die Zukunft vorherzusehen, nicht prophetisch, sondern mit ihrem eigenen Verstand, und nützliche Ratschläge zu geben. Aber als Uzza die Bundeslade trug und sie fallen sah, streckte er seine Hand aus und wurde als Levit und nicht als Priester dafür bestraft, dass er es gewagt hatte, sich der Bundeslade zu nähern, denn einige Priester durften sie auf ihren Schultern tragen. Als David sich fürchtete, wagte er es nicht, ihn in sein königliches Haus zu bringen, sondern stellte ein Gethein in das Haus von Abeddar, Gott, und zeigte damit, dass er den Unterschied zwischen Israeliten und Fremden nicht kennt, sondern nur Frömmigkeit ehrt, und erfüllte das Haus des Fremden mit allerlei Segnungen. Und als David diese Ströme der Barmherzigkeit sah, trug er die Bundeslade bereits in die königliche Stadt. Aber er kannte auch den Grund, warum Uzza bestraft wurde, und deshalb benutzte er Priester, um ihn zu tragen, nicht einen Streitwagen. Denn es heißt: „Sie nahmen ihn, wie Mose durch das Wort Gottes nach der Schrift geboten hatte, mit seinen Schultergurten auf seinen Schultern“ (1. Chronik 15,15). Dann spricht der Autor über die Verteilung der Sänger: Wer von ihnen spielte Harfe, wer spielte den Psalter und wer spielte Becken. Wir haben über die Unterschiede bei den Musikinstrumenten in den Königsbüchern gesprochen. Frage. Wie legte David, der kein Priester war, das Ephod an? Denn es heißt: „Auf David war kein Überfluss“ (1. Chronik 15,27). Wir haben wiederholt gesagt, dass Ephud Aquila ein Obergewand nannte und Symmachus eine Amice. Aber äußere Kleidungsstücke waren sowohl priesterlich als auch allgemein üblich. Es ist offensichtlich, dass der große David, ein frommer und gottliebender Mann, das Gesetz nicht gebrochen hätte und es nicht gewagt hätte, ein Priestergewand anzuziehen. Im Gegenteil, aus diesen Worten geht klar hervor, dass David, als er der Bundeslade vorausging und galoppierte, nicht in königliche Gewänder gekleidet war, sondern ein ärmelloses Gefolge bei sich hatte, das heute Arkadisch genannt wird. Und das Wort „Herkhal“ (1. Chronik 16:3) 5 fanden wir in den Büchern der Könige; es bedeutet „verkrustetes Brot“ (2. Samuel 6,19) 6. Dieses Buch macht deutlich, dass alle Psalmen dem allgepriesenen David gehören, und sagt Folgendes: „An jenem Tag ließ David den Anfang beginnen, den Herrn zu preisen durch die Hand Asaphs und seiner Brüder“ (1. Chronik 16,7). Und die Sänger verrichteten unaufhörlich den Dienst der Hymnen, einer nach dem anderen, denn zuerst einer, dann der andere brachten dem Schöpfer aller Dinge Hymnen dar. Dieses Buch informiert darüber, dass David in Gibeon befahl, dem Priester Zadok Opfer darzubringen (1. Chronik 16:39), weil die von Moses erbaute Stiftshütte in dieser Stadt errichtet wurde. Doch als der von Gott gesandte Tod das Volk traf, sah David, wie ein Engel Zerstörung anrichtete. Er errichtete einen Altar auf der Tenne von Orna und brachte ein Opfer für das Volk dar, ohne dabei gegen das göttliche Gesetz zu verstoßen, das befahl, auf dem Altar vor der Stiftshütte Opfer darzubringen. im Gegenteil, wegen der Strafe, die dem Volk widerfahren war, beeilte er sich, Gott zu besänftigen. Die Geschichte hat dies bestätigt. Es heißt: „Und die Stiftshütte des Herrn, die Mose in der Wüste gemacht hatte, und der Brandopferaltar, der damals in Beam war, der in Gibeon war. Und David konnte nicht vor ihm hergehen, um Gott zu befragen, denn er wurde schnell durch das Schwert des Engels des Herrn erschreckt“ (1. Chronik 21,29-30). Dann weihte David diesen Ort, an dem er, nachdem er ein Opfer gebracht hatte, Gott versöhnte, um darauf einen göttlichen Kirche zu bauen. Es heißt: „David sagte: Siehe, das ist das Haus Gottes, und dies ist ein Altar für Brandopfer für Israel“ (1. Chronik 22,1). Und dass er nicht dafür verurteilt wurde, dass er dieses Opfer weit entfernt von der Stiftshütte brachte, zeigt diese Geschichte, denn das Opfer wurde nicht durch von Hand gemachtes Feuer, sondern durch vom Himmel herabgesandtes Feuer verzehrt. Es heißt: „Und David schrie zum Herrn, und der Herr hörte ihn mit Feuer vom Himmel auf dem Brandopferaltar“ (1. Chronik 21,26). Er befahl, alle Neuankömmlinge zu zählen und bestimmte einige als Steinmetze zu ernennen, während andere befohlen wurden, behauene Steine ​​zu tragen. Er gab den Auftrag, die Steine ​​in den Steinbrüchen selbst zu reinigen, zu behauen und dann zu bewegen. Und dieses „Du hast das Haus meines Namens nicht gebaut, denn du hast viel Blut auf der Erde vor mir vergossen“ (1. Chronik 22:8), denke ich, wird gesagt, damit diejenigen, die einen Mord begehen, dies ausnutzen. Denn wer den wahrhaftigen Mord an Pinehas als Opfer bezeichnete, hätte dem König keinen wahrhaftigen Mord vorgeworfen. Darüber hinaus war Pinehas ein gepriesener Priester. Es heißt: „Phinhas, der Sohn Eleasars, stillte meinen Zorn, als er auf meine Eifersucht eifersüchtig war“ (4. Mose 25,11). Und der Prophet David selbst sagte nach vielen Generationen: „Und die hundert Pinehas versöhnten sich und hörten auf zu prügeln; und es wird ihm angerechnet werden in Gerechtigkeit von Generation zu Generation in Ewigkeit“ (Psalm 105,30-31). Und Mose, der Gesetzgeber, ließ mit Hilfe der Leviten dreitausend töten, die sich dem Kalb verschrieben hatten. Und der große Samuel tötete Agag mit eigener Hand. Und der große Elia tötete achthundertfünfzig Propheten und Priester Baals. Aus einem anderen Grund war es also nicht David selbst, sondern sein Sohn, der die Kirche Gottes schuf. Da Christus, der Sohn Davids im Fleisch, als Gott und Herr und Meister Davids im gesamten Universum Kirchen errichten musste, erlaubte er David nicht, einen jüdischen Kirche zu errichten, sondern befahl dies seinem Sohn, dessen Name die Welt unseres Erlösers vorwegnahm, denn der Name Salomo bedeutet in der Übersetzung „friedlich“ und unser Herr wird Frieden genannt. Zeuge davon ist der selige Paulus, der ausruft: „Das ist unser Friede, der beide eins macht und die Mitte des Zauns zerstört“ (Eph 2,14). Mittlerweile zeigt die Geschichte die Zahl der Leviten und wie vielen Tausenden von ihnen befohlen wurde, die Wirtschaft zu leiten, und wie vielen befohlen wurde, zu richten und das Gesetz zu lehren, und wie vielen befohlen wurde, Türhüter zu sein und die Eingänge zur Kirche zu bewachen, und wie vielen wurde auch befohlen, Lobpreisungen und Hymnen für den Herrn aller zu singen (1. Chronik 23,3-5). Er sagt, dass auch die Nachkommen Moses zu den Leviten gezählt werden. Denn es heißt: „Mose, der Mann Gottes, und seine Söhne werden zum Stamm Levi gezählt“ (1. Chronik 23,14). Er lässt uns auch wissen, dass der Hohepriester Zadok ein Nachkomme von Eleasar und Abimelech ein Nachkomme von Ithamar war und dass David, da es mehr Nachkommen von Eleasar gab, in täglichen Zyklen zwei Teile an die Nachkommen von Eleasar und einen Teil an die Ithamaren aufteilte. Es heißt: „David, der Sohn Eleasars, teilte sie in Herrscher ein nach den Häusern ihres Vaterlandes und teilte sie durch das Los“ (1. Chronik 24:4-5). Der selige Lukas erwähnt diese Zyklen gleich zu Beginn des Evangeliums, denn er sagte, dass „Sacharja aus den Tagen Abianis stammte“ (Lukas 1:5). Das Buch, das wir betrachten, zeigt, dass dieser Abijah das siebte 7-Los erhielt. Über Asaph, Heman und Idithum, die Anführer der Psalmisten, argumentierten andere, dass sie nicht Propheten Gottes, sondern Davids genannt wurden, weil sie die von ihm empfangenen Hymnen sangen, während sie auf der Orgel spielten. Aber ich denke, dass sie auch einen Teil der prophetischen Gnade erhalten haben. Denn auch die Geschichte zeigt dies; Es heißt: „Und David, der König, und die Fürsten der Gewalt setzten die Werke der Söhne Asaphs und Hemans und Jedithums an, die Harfe, Psalter und Zimbeln predigten“ (1. Chronik 25,1), und nach ein paar Worten: „die Söhne Asaphs, die Asaph, den Propheten, neben dem König hielten“ (1. Chronik 25,2), und wiederum: „Idithum, die Söhne von Idithumli hielten an ihrem Vater Idithum fest, der mit der Harfe das Bekenntnis und den Lobpreis des Herrn verkündete“ (1. Chronik 25:3), und bald darauf: „Alle diese Söhne Hemans läuteten dem König mit den Worten Gottes, und Gott gab Heman vierzehn Söhne und drei Töchter; alle diese sangen mit ihrem Vater im Hause Gottes mit Zimbeln und Psalmen.“ Harfe, um dem Haus Gottes vor dem König zu dienen, und Asaph und Jedithum und Heman“ (1. Chronik 25:5-6). Und David ernannte die Nachkommen des großen Moses zu den Hütern der heiligen Schätze. Die Schatzkammern enthielten sowohl militärische Beute als auch Geschenke, die Gott gebracht wurden. Es heißt: „Alles, was David, der König, und die Herrscher des Vaterlandes, die Tausend und Hundert und die Führer der Macht, geheiligt haben, auch wenn ich es von Feinden und aus selbstsüchtigem Gewinn nahm, und ich habe es geweiht zum Nutzen des Baus des Hauses des Herrn. Und über alle heiligen Schätze Gottes, die Samuel, den Seher, und Saul, den Sohn von Kish, und Abner, den Sohn von Ner, und Joab, den Sohn von Serui, und jeden, der geheiligt hat, geheiligt haben.“ durch die Hand Salomoths und seiner Brüder“ (1. Chronik 26,26-28). Niemand soll es als Meinungsverschiedenheit betrachten, dass Benaja im Buch der Könige als Oberster des Hofes und Neffe des Königs bezeichnet wird (2. Samuel 8,18), hier aber als Priester (1. Chronik 27,5). Beide hatten den gleichen Namen. Aber der hier erwähnte gehörte dem Priesterstamm und nicht dem königlichen Stamm an. Überraschend ist die Ermahnung, die David seinem Sohn gab: „Eure Väter sollen Gott erkennen und ihm dienen mit vollkommenem Herzen und geistlichem Willen, denn der Herr erforscht alle Herzen und versteht alle Gedanken“ (1. Chronik 28,9), – d. h. er nimmt keinen Zwangsdienst an, lobt aber den freiwilligen Dienst und liebt vollkommenen Eifer. „Wenn du ihn suchst, wirst du ihn finden; wenn du ihn verlässt, wird er dich bis zum Ende verlassen“ (ebd.). Das Evangelium ist ein Versprechen. Denn es heißt: „Suche und du wirst finden; drücke, und die Tür wird dir geöffnet“ (Matthäus 7,7). „Siehe, ich habe dich erwählt“ anstelle von mir, d. h. Gott hat mich vorgezogen, „damit du ihm ein Haus zur Heiligung baust, sei stark und vervollständige es“ (1. Chronik 28,10). Ich hatte vor, eine Kirche zu bauen, und Gott hat ihn Ihnen hinterlassen. Warum tun Sie mit aller Sorgfalt, was Ihnen befohlen wird? Und dann gab er ihm, als wäre er jung und unwissend, den Umriss des Maßes und Typs dieses Gebäudes. Denn es heißt: „David gab seinem Sohn Salomo das Zeichen der Kirche und seiner Häuser und seiner Gemächer und seiner oberen Gemächer und seiner Innenräume und des Sühnehauses“ (1. Chronik 28,11). Und indem er lehrte, dass dies nicht durch menschliche Vernunft, sondern durch die Gnade des Geistes angeordnet sei, fügte er hinzu: „Das Gleichnis von allem, was der Geist in euch gedacht hat, die Vorhöfe des Hauses des Herrn und alle Steine ​​ringsum in Schätzen des Hauses des Herrn“ (1. Chronik 28,12). Er lehrte ihn auch, wie viel Gewicht die goldenen Lampen haben sollten und wie viel das Mahl wiegen sollte, ebenso wie Räuchergefäße, Udits, Trankopferschalen und Fläschchen. Und mit dem Wort „caffore“8 meint der Autor bestimmte goldene und silberne Gefäße, in denen Weizenmehl mit Öl vermischt wurde. Nachdem er alles andere aufgezählt hatte, fügte der Autor hinzu: „Alles, was durch die Hand des Herrn geschrieben war, wurde David dem Salomo gegeben, gemäß der Einsicht, die in ihm war, nämlich der Einsicht in die Werke des Bildes“ (1. Chronik 28:19). Es ist bemerkenswert, dass ihm, wie oben gesagt, die Erkenntnis durch den Geist gegeben wurde, aber hier sagt der Autor: „durch die Hand des Herrn.“ Folglich ist der Allerheiligste Geist der Herr, obwohl dies denen missfällt, die dem Geist feindlich gegenüberstehen. Doch mit Einschränkungen versprach David Salomo Gottes Fürsorge für ihn. Denn er sagt: „Er wird nicht von euch weichen, sondern wird euch unten lassen, bis ihr alle Arbeiten am Hause des Herrn vollendet habt“ (1. Chronik 28,20). Denn während er schuf, war er fromm und nutzte die göttliche Vorsehung für ihn, aber nach der Vollendung des Baus verfiel er in die Bosheit und wurde der Fürsorge Gottes für ihn beraubt. Und die Geschichte zeigt auch, dass die Kirche mit Murmeln bedeckt war. Denn es heißt: „Onyxsteine ​​und viele Steine, Steine ​​von großem Wert und Vielfalt, und alle Arten von ehrlichen Steinen und viele parische Steine“ (1. Chronik 29:2). Nachdem David gezeigt hat, wie viele tausend Talente Gold und Silber er gesammelt hatte und wie viel Kupfer und Eisen jede menschliche Berechnung übertraf, überzeugt er die Führer, dem Herrn Gott bereitwillig Geschenke zu bringen. Denn er sagte dies: „Wer heute seine Hand dem Herrn erfüllen will“ (1. Chronik 29,5). Und als er den Eifer des Volkes sah, sang er eine Hymne an den hochbegabten Herrn Gott. Denn er sagt: „Wer bin ich und wer ist mein Volk, dass es mir möglich ist, dir dies freiwillig zu versprechen? Denn alles ist dein, und von deinem geben wir dir; denn wir sind Fremde und Fremde vor dir wie alle unsere Väter; unsere Tage sind wie der Schatten der Erde“ (1. Chronik 29,14-15). Nachdem er die Schwäche der menschlichen Natur eingestanden hatte, forderte er sowohl das Volk als auch den König zur Frömmigkeit auf. Denn er sagt: „Gib ihm ein gutes Herz, damit er deine Gebote und deine Zeugnisse und deine Gebote tue“ (1. Chronik 29,19). Dann befiehlt er allen Menschen, am Gesang teilzunehmen, alle zusammen niederzuknien und anzubeten. Und nachdem er tausend Brandopfer dargebracht und andere Opfer dargebracht hatte, setzte er seinen Sohn vor den Augen des Volkes als König ein. Was gesagt wird: „Salomo saß als König auf dem Thron des Herrn anstelle seines Vaters David“ (1. Chronik 29:23), bedeutet: „Saß auf dem Thron, den Gott ihm gegeben hatte.“ Der Abschluss dieses ersten Buches macht deutlich, dass Samuel, der Seher, Nathan, der Prophet, und Gad, der Seher, die Bücher, die sie geschrieben haben, zurückgelassen haben. Nach korrekter Lesart des Textes: an die Tochter von Amilov. Dieser Ort im Complutensian Polyglot, der Aldenian Bible [und in der Ausgabe von A. Ralphs] liest sich wie Theodoret. Die slawische Übersetzung weicht von dieser Lesart ab. In LXX: von den Söhnen der Priester (Hrsg.). In der slawischen Bibel wird das Wort „Geddur“ im Buch der Könige mit „Horde“ und im Buch der Chroniken mit „Horde der Geddur“ übersetzt. Gemäß der in der PG-Anmerkung vorgeschlagenen Vermutung sollte man zur besseren Übereinstimmung mit dem hebräischen Text „χέχαρ“ (Hrsg.) lesen. In den beiden genannten Passagen des Alten Testaments ist der hebräische Text bis auf die Wörter für „Brot“ völlig identisch. Dieser Unterschied wird sowohl im LXX (κολλυρίδα άρτου in 2 Könige und άρτον ενα in 1 Chron.) als auch in der slawischen Bibel zum Ausdruck gebracht, spiegelt sich jedoch nicht in der synodalen russischen Übersetzung (Hrsg.) wider. Genauer gesagt: der achte (1. Chronik 24:10). Genauer gesagt: Kefure, gemäß der slawischen Übersetzung: Räuchergefäße (1. Chronik 28:17).