Komentář k 1. kronice

„Komentář k 1. kronice“ (29 kapitol, po 453) je součástí eseje „Otázky ke knihám králů a kronikám“. Blzh. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dílo je psáno formou sekvenčního komentáře, ve kterém jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma svatého. Výklad hovoří o důvodu zbavení prvorozenství Rubenem, rodokmenu kněží a levitů, době sepsání 1. knihy letopisů atd. *Název díla v latině je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Kapitola 1 Kapitoly 2–3 Kapitola 5 Kapitola 6 Kapitola 9 Kapitola 10 Kapitola 11 Kapitola 12 Kapitola 13 Kapitola 15 Kapitola 16 Kapitola 21 Kapitola 22 Kapitola 23 Kapitola 24 Kapitola 25 Kapitola 26 Kapitola 27 Kapitola 28 Kapitola 29 Obsah knihy Letopisů ukazuje název. Neboť to, co napsal knihy Královské, nevnesl do dějin, ale ten, kdo na sebe vzal toto dílo, posbíral z mnoha knih proroků, dal to dohromady. Ale mnoho z toho, co tam bylo napsáno, bylo uvedeno do stejného pořadí s tím, co je zde popsáno, aby se zachovalo spojení v každodenním životě. Od starověku začal genealogií, aby stručně ukázal, jak všechny lidské kmeny vznikly z jediného člověka. A protože se zmiňuje o jednom židovském království, dává jasně najevo, jaká města a vesnice Židé měli a od koho dostali svá jména. Z této knihy se dozvídáme, že Nátan, z něhož nádherný Lukáš vytvořil rodokmen našeho Spasitele a Pána, byl synem Davida a nevlastním bratrem Šalomouna. Neboť je řečeno: „Davidovi se v Jeruzalémě narodili tito: Šema a Sobab a Nátan a Šalomoun, čtyři synové z Batšeby dceři El“ 1 (1 Paralipomenon 3:5). A o Richabovi, často opěvovaném v Písmu, tato kniha ukazuje, že byl z kmene Juda. (1 Paralipomenon 2:55) Také jasněji odhaluje důvod, proč byl Ruben zbaven prvorozenství, ale Josef je obdržel, a proč se kmen Juda těšil větší cti. Říká se: „Syn Rubena, prvorozeného Izraele: jako prvorozený; a když znesvětil lože svého otce, dal primát synům Josefovým a Ruben nebyl počítán jako primát, protože Juda byl silný v síle mezi svými bratřími a jako vůdce od něj a primát Josefovi“ (1-2). Tato slova jasně ukazují, že Josef obdržel výsady prvorozeného a Juda přijal vládní moc kvůli Hospodinu, který z něho vzešel podle těla. Neboť tato myšlenka je vyjádřena slovy „v vůdce od něho“. Neznamenají jen krále, kteří pocházeli z Judska, ale také toho věčného krále, který neměl počátek dnů a nedočká se konce. Tato kniha také vypráví o tom, jak transjordánské kmeny – Ruben, Gad a polovina kmene Manasse – bojovaly s Hagarity, Itureany, Paphiseany a dalšími, kteří se s nimi chopili zbraně, a jak po urputném boji Hagarity porazili a vyhnali. Naznačuje také důvod vítězství, protože se říká: „V boji jsi volal k Bohu, a když jsi to slyšel, vložil jsi do něho důvěru“ (1. Paralipomenon 5:20). Popisuje také množství vojenské kořisti, neboť říká: „Vzali padesát tisíc velbloudů a dvě stě padesát tisíc ovcí a dva tisíce oslů a sto tisíc lidských duší; Protože bylo mnoho ran, nedošlo k žádné bitvě od Boha; byli místo nich ztraceni až do vyhnanství“ (1 Paralipomenon 5:21–22). Tato kniha také uvádí rodokmen kněží a levitů a říká, že Sádok, velekněz za Davida, byl jedenáctý od Árona; Azariáš, vnuk Sádoka, byl první, kdo sloužil v chrámu postaveném Šalomounem. Od nich pocházel Yosedek, který byl spolu s dalšími zajat do Babylóna, a jeho syn Ježíš byl velkým knězem, který spolu se Zerubábelem vyvedl zajatce a vytvořil Boží chrám. Z této knihy se dozvídáme, že Kórach, který se vzbouřil proti velkému Mojžíšovi, byl vnukem Issaara, který byl synem Kehata, a bratrem Amrama, otce Árona a Mojžíše. Proto byl Kórach druhým bratrancem zákonodárce. Ale je potrestán v poušti za to, že chtěl ukrást moc; a synové se na potrestání rodiče nepodíleli. I velký Samuel sestupuje z něj. A zpěvák Heman byl vnukem proroka Samuela, protože byl synem Joela, syna Samuelova. A Asaf, také jeden ze zpěváků, pocházel z Gersona, syna Léviho a bratra Kehatova. A Etham, který také patřil do počtu zpěváků, měl za pradědečka Merariho, třetího syna Léviho. Tato kniha také ukazuje rozdíl mezi kněžími a levity, protože říká, že „levité byli vydáni za veškerou službu ve stánku Božího domu; a Áron, jak se říká, a jeho synové střeží oltář pro zápalné oběti a kadidlový oltář pro každé dílo Svatých a ať se všechno modlí za Izraele, jak přikázal Mojžíš, 1. 6:48-49). Zdá se, že tato kniha byla napsána po návratu z Babylonu, protože se zmiňuje o zajetí a ukazuje důvod k němu; Říká: "Celý Izrael je sečten; a hle, byli zapsáni v knize dnů izraelských a judských králů a pro svou zradu, kterou byla jejich nepravost, byli odvedeni do Babylóna. A ti, kteří bydleli jako první v jejich majetku a ve svých izraelských městech, kněží, levité a Nathinité" (1-2 Letopisy). A to ukazuje, že kniha byla napsána později než zajetí. Neboť ten, kdo píše dějiny, nemluví o tom, co se stalo po něm, ale o tom, co se stalo před ním nebo za jeho doby. Je běžné, že proroci předpovídají budoucnost. Spisovatel řekl, že ti, kteří tuto zemi vlastnili před nimi, byli zajati spolu se Židy. Mnoho Kananejců, Chetejců a Jebúsejců s nimi žilo a sdíleli tuto katastrofu. Kněží a levité byli také odvedeni do zajetí s Izraelity. Myslím, že takzvaní duchovní se nazývají Nathineas. Mnozí se totiž věnovali službě kněžím a levitům. A ti, kteří přišli z jiných kmenů, museli nosit vodu, štípat dříví a dělat všechny další podobné práce. Jestliže nejchválenější Ježíš také přikázal Gibeoncům, cizincům, aby byli nosiči vody ve svatostánku a dřevorubci, oč víc byla taková služba vhodná pro Izraelity. A při výkladu židovských jmen jsem zjistil, že toto jméno znamená dar Iao, tj. Existujícího Boha. Spisovatel se také zmiňuje o obyvatelích Jeruzaléma a říká, že byli „ze synů Judy, Benjamína, Efraimlicha a Manasse“ (1. Paralipomenon 9:3); vzpomíná na kněze a levity, kteří žili v tomto městě (1. Paralipomenon 9:11-16). Potomky Korahitů nazývá Korejci a říká, že z nich byli také vrátní Božího chrámu a tuto instituci vytvořili Samuel a David. Neboť je řečeno: "Tyto David a vidoucí Samuel sečetli a ustanovili ve víře své. A tito a jejich synové u brány domu Hospodinova a v domě příbytku tloukli čtyřmi větry" (1. Paralipomenon 9:22-24). Zmínil se o svatostánku, protože za Samuela a Davida ještě nebyl vytvořen chrám Boží a ve svatostánku se konaly posvátné služby. Spisovatel také vysvětluje sekvence, protože se neměnily každý den, ale po sedminásobném počtu dní. Dodal následující: „A jejich bratři, kteří bydleli ve svých venkovských domech, přišli sedmého dne, aby s nimi čas od času vešli na sedm dní“ 2 (1 Paralipomenon 9:25). A liturgické náčiní bylo svěřeno jiným levitům. Říká se: "Z těch jsem položil na služební nádoby, podle počtu, který jsem nosil, a podle počtu, který jsem opotřeboval. Z nich položili na nádoby a na všechny svaté nádoby, na mouku z pšenice, vína a oleje, kadidla a vonných látek" (1 Paralipomenon 9:28-29). Kněží však připravili kadidlo. Říká se: „Z kněží 3 beša byli vůní myronosci“ (1 Paralipomenon 9:30). Jasněji se zde píše o hrobě Saulova. V knihách Královských čteme: „vzít jeho kosti a pohřbít je v dubovém háji (άρουραν) v Jabez“ (1 Sam 31:13), a zde se říká: „pod dubem (δρΰν) v Jabez“ (1 Par 10:12). Zde je také jasněji řečeno o čarodějce. Pisatel říká: „A Saul zemřel pro svou vlastní nepravost, k obrazu Hospodina, podle Hospodinova slova, nezachraň ho, ale Saul se zeptal čarodějnice a prorok Samuel mu odpověděl“ (1 Par 10:13). Z těchto slov je jasné, že Samuel nebyl vyvolán čarodějčiným čarodějnictvím, ale Saul čarodějnici bezbožně a nezákonně požádal, aby to udělala, a sám Bůh vynesl rozsudek nad jeho trestem. Proroctví Saulovi není falešné, jak tvrdili jiní, protože se říká: „Prorok Samuel mu odpověděl. Myslím, že to vidění se jmenovalo Samuel, protože Saul chtěl od Samuela vědět, co má dělat. Buď ten, kdo se objevil v obrazu Samuela, byl anděl představující jeho vzhled, nebo se v tomto vidění objevila duše samotného Samuela; ale je třeba vědět, že to nebylo dosaženo kouzlem čarodějky, ale moudrostí a mocí Boha, který prostřednictvím bezbožných často předpověděl mnoho budoucnosti, prostřednictvím faraona předpověděl úrodu a hladomor a prostřednictvím Nabuchodonozora největší království vesmíru. A o tom jsme si řekli dost v našem výkladu knihy Královské. Proto musíme přejít ke zbytku. Pisatel řekl, že David byl pomazán v Hebronu „podle slova Hospodinova rukou Samuelovou“ (1 Paralipomenon 11:3), protože Bůh přikázal Samuelovi, aby pomazal Davida. To, co bylo řečeno: „Davidovi se dařilo a rostl, a Pán všemohoucí byl s ním“ (1 Paralipomenon 11:9), umožňuje vidět důstojnost Ducha Svatého, protože pisatel nazval Ducha Svatého Pánem všemohoucím. A o Egypťanovi, kterého Benajáš zabil, říká, že měl pět loket (1. Paralipomenon 11:23). Proč ostatní tvrdili, že tam nejsou žádní vysocí lidé? Pisatel nazval amalekitský oddíl jménem „Geddur“ (1. Paralipomenon 12:22); kniha Královská tak nazývá jejich shromáždění (1. Samuelova 30:8) 4. Při výčtu těch, kteří přišli do Hebronu, pisatel řekl toto: „Z Issacharových synů, kteří znali časy uvažování, věděli, co by měl Izrael dělat, jich na počátku bylo dvě stě a všichni jejich bratři s nimi“ (1. Paralipomenon 12:33). A žasl nad jejich moudrostí, nad tím, že byli schopni a dovedně vidět, co by se mělo dělat, předvídat budoucnost ne prorocky, ale vlastní myslí a dávat užitečné rady. Když ale Uzza nesl truhlu, když viděl, jak padá, napřáhl ruku a jako levita a ne kněz byl potrestán za to, že se odvážil k arše přistoupit, protože někteří kněží ji směli nést na ramenou. Když se David ze strachu neodvážil přivést ho do svého královského domu, ale umístil Getheina do domu Abeddara, Boha, čímž ukázal, že nezná rozdíl mezi Izraelity a cizinci, ale ctí pouze zbožnost, a naplnil dům cizince nejrůznějšími požehnáními. A když David viděl tyto proudy milosrdenství, již nesl archu do královského města. Věděl však také důvod, proč byl Uzza potrestán, a proto k jeho přepravě použil kněze, nikoli vůz. Neboť se říká: „Vzali ho, jak Mojžíš přikázal Božím slovem podle Písma, s nárameníky na ramenou“ (1 Paralipomenon 15:15). Pak spisovatel hovoří o rozdělení zpěváků: kdo z nich hrál na harfu, kdo hrál na žaltář a kdo hrál na činely. Mluvili jsme o rozdílu v hudebních nástrojích v knihách králů. Otázka. Jak si David, který nebyl knězem, nasadil efod? Neboť je řečeno: „Na Davidovi nebylo efudu“ (1 Paralipomenon 15:27). Opakovaně jsme říkali, že Ephud nazval Akvilu svrchním oděvem a Symmachos nazval amice. Ale svrchní oděvy byly jak kněžské, tak běžné. Je zřejmé, že velký David, zbožný a Boha milující muž, by zákon neporušil a neodvážil by se obléci kněžské roucho. Naopak, z těchto slov je zřejmé, že David před archou a cválajícím se nebyl oblečen v královských šatech, ale měl na sobě družinu bez rukávů, která se dnes nazývá Arkádská. A slovo „herchal“ (1. Paralipomenon 16:3) 5 jsme našli v knihách Královských; znamená to „chléb s kůrkou“ (2. Samuelova 6:19) 6. Tato kniha objasňuje, že všechny žalmy patří všem chválenému Davidovi, a říká toto: „V ten den dal David počátek chválení Hospodina rukou Asafa a jeho bratří“ (1. Paralipomenon 16:7). A zpěváci bez přestání prováděli bohoslužbu hymnů, chopili se práce jeden po druhém, protože nejprve jeden, pak druhý obětoval hymny Stvořiteli všech věcí. Tato kniha informuje, že v Gibeonu přikázal David obětovat knězi Sádokovi (1. Paralipomenon 16:39), protože v tomto městě byl postaven svatostánek, který postavil Mojžíš. Když však lid zasáhla smrt seslaná Bohem, viděl David anděla, který způsobil zkázu, vytvořil oltář na humně Orny a přinesl pro lid oběť, aniž by tím porušil Boží zákon, který nařizoval obětovat na oltáři před svatostánkem; naopak kvůli trestu, který stihl lid, spěchal s usmířením Boha. Historie to potvrdila. Říká se: "A stánek Hospodinův, který Mojžíš udělal na poušti, a oltář pro zápalné oběti v době, kdy to bylo v Beam, který byl v Gibeonu. A David nemohl jít před ním, aby se zeptal Boha, protože byl rychle vyděšen mečem Hospodinova anděla" (1 Paralipomenon 21:29-30). Potom David posvětil toto místo, na kterém přinesl oběť a usmířil Boha, aby na něm postavil božský chrám. Říká se: „David řekl: Hle, toto je dům Boží a toto je oltář pro zápalné oběti Izraeli“ (1. Paralipomenon 22:1). A že nebyl odsouzen za to, že přinesl tuto oběť daleko od svatostánku, ukazuje tato historie, protože oběť nespotřeboval oheň vyrobený rukama, ale oheň seslaný z nebe. Říká se: „A David volal k Hospodinu a Hospodin ho vyslyšel ohněm z nebe na oltáři pro zápalné oběti“ (1. Paralipomenon 21:26). Nařídil, aby byli sečteni všichni příchozí a někteří byli označeni za řezače kamenů, a ostatním nařídil, aby nosili tesané kameny. Dal příkaz vyčistit a ořezat kameny v samotných lomech a následně je přesunout. A toto „nestavěl jsi dům mého jména, neboť jsi přede mnou prolil mnoho krve na zemi“ (1 Paralipomenon 22:8), myslím, je řečeno, aby toho využili ti, kdo páchají vraždy. Neboť ten, kdo nazval pravdivou vraždu Pinchase obětí, nevyčítal by králi pravdivou vraždu. Kromě toho byl Phinehas kněz, kterému byla udělena chvála. Říká se: „Phinhas, syn Eleazarův, ukojil můj hněv, když žárlil na mou žárlivost“ (Numeri 25:11). A sám prorok David po mnoha generacích řekl: „A těch sto Pinchů usmířilo a přestalo bičovat a bude mu to počítáno ve spravedlnosti po pokolení a pokolení na věky“ (Ž 105:30-31). A Mojžíš, zákonodárce, za pomoci levitů zabil tři tisíce těch, kteří se zasvětili teleti. A velký Samuel zabil Agaga vlastní rukou. A velký Eliáš zabil osm set padesát proroků a kněží Baalových. Z jiného důvodu to tedy nebyl sám David, ale jeho syn, kdo stvořil chrám Boží. Protože Kristus, syn Davidův v těle a jako Bůh a Pán a Pán Davidův, musel postavit kostely v celém vesmíru, nedovolil Davidovi vytvořit židovský chrám, ale přikázal to udělat svému synovi, jehož jméno předznamenalo svět našeho Spasitele, protože jméno Šalamoun v překladu znamená „pokojný“ a náš Pán se nazývá pokoj. Svědkem je toho blažený Pavel, který volá: „Toto je náš pokoj, obojí činí jedním a boří střed plotu“ (Ef 2:14). Mezitím historie ukazuje počet Levitů a kolik tisíc z nich bylo přikázáno, aby řídili ekonomiku, a kolika bylo přikázáno soudit a vyučovat zákon a kolika bylo přikázáno, aby byli strážci dveří a střežili vchody do chrámu, a kolika bylo také přikázáno zpívat chvály a chvalozpěvy Pánu všech (1 Paralipomenon 23:3-5). Říká, že Mojžíšovi potomci jsou také počítáni mezi Levity. Neboť je řečeno: „Mojžíš, muž Boží, a jeho synové jsou počítáni do kmene Lévi“ (1. Paralipomenon 23:14). Dává nám také vědět, že velekněz Sádok byl potomkem Eleazara a Abimelech byl potomkem Itamara, a protože potomků Eleazara bylo více, David v denních cyklech dělil dvě části potomkům Eleazara a jednu část Ithamarům. Říká se: „David, syn Eleazarův, je rozdělil na knížata podle domu jejich vlasti a rozdělil je losem“ (1. Paralipomenon 24:4-5). Blahoslavený Lukáš se o těchto cyklech zmiňuje na samém začátku evangelia, protože řekl, že „Zachariáš byl ode dnů Abiani“ (Lukáš 1:5). Kniha, o které uvažujeme, ukazuje, že tento Abiáš obdržel sedmý los. O Asafovi, Hémanovi a Idithumovi, vůdcích žalmistů, jiní tvrdili, že byli nazýváni proroci, nikoli Božími, ale Davidovými, protože při hře na varhany zpívali hymny, které od něj obdrželi. Ale myslím, že také dostali část prorocké milosti. Neboť historie to také ukazuje; říká se: „A král David a knížata moci ustanovili nad skutky synů Asafa, Hémana a Jedithuma, kteří kázali harfu, žaltář a činel“ (1 Paralipomenon 25:1), a po několika slovech: „Synové Asafovi, kteří drželi proroka Asafa u krále“, „Opětovdita a syny Kroniky 25:1“ (kronik 25:1 Idithumli, pevně se drželi svého otce Idithuma, který s harfou hlásal vyznání a chválu Hospodinu“ (1. Paralipomenon 25:3), a brzy nato: „všichni tito synové Hémanovi cinkali na krále slovy Božími, ať je vyvýšen roh A Bůh dal Hémanovi čtrnáct synů a všechny tyto syny se třemi cymbly a na harfu, aby sloužili Božímu domu poblíž krále a Asafa, Jedithuma a Hémana“ (1. Paralipomenon 25:5-6). A David určil potomky velkého Mojžíše za strážce posvátných pokladů. Pokladnice obsahovaly jak vojenskou kořist, tak dary přinesené Bohu. Říká se: "Všechno, co David, král a vládci vlasti, tisíc a sto a vůdci moci, posvětili, dokonce vzali nepřátelům a ze sobeckého zisku, a posvětil jsem ve prospěch stavby domu Hospodinova. A nade všemi svatými poklady Božími, které posvětily vidoucího Samuela, a Joaba, syna Abnera, syna Kíšova a Saula a každého, kdo posvěcoval rukou Salomota a jeho bratří“ (1. Paralipomenon 26:26-28). Ať nikdo nepovažuje za spor, že v knize Královské je Benaiáš nazýván vládcem dvora a královým synovcem (2. Samuelova 8:18), ale zde je nazýván knězem (1. Paralipomenon 27:5). Oba se jmenovali stejně. Ale ten zde zmíněný patřil kněžskému, a ne královskému kmeni. Napomenutí, které dal David svému synovi, je hodné překvapení: „Ať vaši otcové znají Boha a služte mu s dokonalým srdcem a duchovní vůlí, neboť Hospodin zkoumá všechna srdce a rozumí všem myšlenkám“ (1 Paralipomenon 28:9), tedy nepřijímá nucenou službu, ale chválí dobrovolnou službu a miluje dokonalou horlivost. „Když ho hledáš, najdeš ho, opustíš-li ho, opustí tě až do konce“ (tamtéž). Evangelium je zaslíbení. Neboť se říká: „Hledejte a naleznete, tlačte a budou vám otevřeny“ (Matouš 7:7). „Hle, vyvolil jsem si tebe“ místo mě, t. j. Bůh přede mnou dal přednost, „abys mu postavil dům k posvěcení, byl silný a dokončil ho“ (1 Paralipomenon 28:10). Měl jsem v úmyslu vytvořit chrám a Bůh to nechal na vás. Proč děláte to, co se vám přikazuje, se vší pílí? A pak, jako by byl mladý a neznalý, mu dal obrys míry a typu této budovy. Neboť je řečeno: „David dal svému synu Šalomounovi znak chrámu a jeho domy, jeho komnaty, jeho horní komnaty a jeho vnitřní prostory a dům smíření“ (1 Par 28:11). A když učil, že to nebylo nařízeno lidským rozumem, ale milostí Ducha, dodal: „Podobnost všeho, co Duch myslel ve vás, nádvoří domu Páně a všechny kameny kolem v pokladech k domu Páně“ (1 Paralipomenon 28:12). Také ho naučil, jakou váhu by měly mít zlaté lampy a kolik by mělo vážit jídlo, stejně jako kadidelnice, udity, úlitby a lahvičky. A slovem „caffore“ 8 pisatel myslí určité zlaté a stříbrné nádoby, ve kterých byla smíchána pšeničná mouka s olejem. Když pisatel vyjmenoval vše ostatní, dodal: „Všechno, co bylo napsáno rukou Hospodinovou, bylo dáno Davidovi Šalomounovi podle rozumu, který byl v něm, rozuměje skutkům obrazu“ (1 Paralipomenon 28:19). Stojí za zmínku, že podle toho, co bylo řečeno výše, poznání mu bylo dáno Duchem, ale zde pisatel říká: „rukou Páně“. V důsledku toho je Duch Nejsvětější Pánem, i když se to nelíbí těm, kdo jsou Duchu nepřátelští. Ale s omezeními David Šalomounovi slíbil, že se o něj Bůh postará. Říká totiž: „Neodejde od tebe, ale nechá tě dole, dokud nedokončíš všechno dílo pro Hospodinův dům“ (1 Paralipomenon 28:20). Zatímco tvořil, byl zbožný a využíval pro něj Boží prozřetelnost, ale po dokončení stavby se odchýlil ke špatnosti a byl zbaven Boží péče o něj. A historie také ukazuje, že chrám byl pokryt mramorem. Říká se totiž: „onyxové kameny a mnohé kameny, kameny velké hodnoty a rozmanitosti, všechny druhy poctivých kamenů a mnoho pariánských kamenů“ (1. Paralipomenon 29:2). Když David ukázal, kolik tisíc talentů zlata a stříbra nasbíral a jaké množství mědi a železa převyšuje jakoukoli lidskou kalkulaci, přesvědčí vůdce, aby ochotně přinesli dary Pánu Bohu. Řekl totiž toto: „Kdo chce dnes naplnit ruku svou Hospodinu“ (1. Paralipomenon 29:5). A když viděl horlivost lidu, zazpíval chvalozpěv na velkoobdarovaného Pána Boha. Říká totiž: "Kdo jsem já a kdo je můj lid, že ti to mohu dobrovolně slíbit? Neboť všechno je tvoje a z tvého tobě dáváme; jsme před tebou cizinci a cizinci jako všichni naši otcové; naše dny jsou jako stín země" (1 Paralipomenon 29:14-15). Když tedy přiznal slabost lidské přirozenosti, požádal lid i krále, aby získali zbožnost. Říká totiž: „Dej mu dobré srdce, aby činil tvá přikázání, tvá svědectví a tvá přikázání“ (1. Paralipomenon 29:19). Potom přikazuje všem lidem, aby se účastnili zpěvu, všichni společně poklekli a pronášeli bohoslužby. A poté, když přinesl tisíc zápalných obětí a přinesl jiné oběti, ustanovil před lidem svého syna králem. To, co se říká: „Šalamoun seděl na trůnu Hospodinově jako král místo svého otce Davida“ (1 Paralipomenon 29:23), znamená: „seděl na trůnu, který mu dal Bůh“. Závěr této první knihy objasňuje, že věštec Samuel, prorok Nátan a věštec Gád po sobě zanechali knihy, které napsali. Podle správného čtení textu: dceři Amilově. Toto místo v Complutensian Polyglot, Aldenian Bible [a ve vydání A. Ralphs] zní jako Theodoret. Slovanský překlad se od tohoto čtení liší. V LXX: od synů kněží (Ed.). Ve slovanské Bibli je slovo „geddur“ přeloženo v knize králů jako „horda“ a v knize kronik – „horda geddur“. Podle domněnky navržené v poznámce PG by se pro větší soulad s hebrejským textem mělo číst „χέχαρ“ (Ed.). Ve dvou zmíněných pasážích Starého zákona je hebrejský text zcela totožný, s výjimkou slov pro „chléb“. Tento rozdíl je vyjádřen jak v LXX (κολλυρίδα άρτου ve 2 králích a άρτον ενα v 1 Chron.), tak ve slovanské bibli, ale není reflektován v synodálním ruském překladu (Ed.). Správněji: osmý (1. Paralipomenon 24:10). Správněji: kefure, podle slovanského překladu: kadidelnice (1. Paralipomenon 28:17).