Коментар на 1 Летописи

„Коментар върху 1 Летописи“ (29 глави, след 453) е част от есето „Въпроси върху Книгите на царете и Хрониките“. Блж. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Творбата е написана под формата на последователен коментар, в който се обясняват само трудни пасажи от Светото писание. Тълкуването говори за причината за отнемането на първородството от Рувим, родословието на свещениците и левитите, времето на написване на 1-ва книга от Хрониките и др. *Заглавието на произведението на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Questiones in Reges et Paralipomena. Съдържание Глава 1 Глава 2–3 Глава 5 Глава 6 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 15 Глава 16 Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24 Глава 25 Глава 26 Глава 27 Глава 28 Глава 29 Съдържанието на книгата Летописи показва заглавието. Защото това, което този, който е написал книгите на царете, не е донесъл в историята, този, който се е заел с това дело, след като е събрал от много книги на пророците, го е събрал. Но голяма част от написаното там е приведено в същия ред с описаното тук, за да се запази връзката в ежедневието. Той започна от древни времена с генеалогия, за да покаже накратко как всички човешки племена произлизат от един човек. И тъй като той споменава едно еврейско царство, той изяснява какви градове и села са имали евреите и от кого са получили имената си. От тази книга научаваме, че Натан, от когото чудесният Лука извежда родословието на нашия Спасител и Господ, е бил син на Давид и полубрат на Соломон. Защото се казва: „И тези се родиха на Давид в Ерусалим: Шемаа и Совав, Натан и Соломон, четирима сина от Витсавее от дъщерята на Ел“ 1 (1 Летописи 3:5). А за Рихав, често възхваляван в Писанието, тази книга показва, че той е от племето на Юда. ​​(1 Летописи 2:55) То също разкрива по-ясно причината, поради която Рувим е бил лишен от първородството, но Йосиф го е получил, и защо племето на Юда се радва на по-голяма почит. Казано е: „Синът на Рувим, първородният на Израел: като първородния; и когато оскверни леглото на баща си, той даде първенството на синовете на Йосиф, и Рувим не се смяташе за първенство, тъй като Юда беше силен по сила сред братята си и като водач от него, и първенството на Йосиф“ (1 Летописи 5:1-2). От тези думи става ясно, че Йосиф получава привилегиите на първородния, а Юда приема държавната власт в името на Господа, който идва от него по плът. Защото тази мисъл е предадена от думите „в лидера от него“. Те имат предвид не само царете, които са били от Юда, но и онзи вечен Цар, който няма начало на дните и няма да получи край. Тази книга също така разказва как трансйорданските племена - Рувим, Гад и половината от племето на Манасия - се биеха с агаряните, итуреите, пафисейците и други, които взеха оръжие с тях, и как след упорита битка те победиха и прогониха агаряните. Посочва и причината за победата, тъй като се казва: „Ти извика към Бога в битка и като ги чу, упова на Него“ (1 Летописи 5:20). Той описва и количеството военна плячка, тъй като казва: „взеха петдесет хиляди камили, двеста и петдесет хиляди овце, две хиляди магарета и сто хиляди човешки души; понеже имаше много рани, нямаше битка от Бога; и беше изгубен вместо тях дори до точката на изгнание“ (1 Летописи 5:21–22). Тази книга също излага родословието на свещениците и левитите и казва, че Садок, първосвещеникът при Давид, беше единадесетият от Аарон; Азария, внукът на Садок, е първият, който служи в храма, построен от Соломон. От тях произлиза Йоседек, който е отведен в плен заедно с други във Вавилон, а синът му Исус е великият свещеник, който заедно със Зоровавел извежда пленниците и създава Божия храм. От тази книга научаваме, че Корей, който се разбунтува срещу великия Мойсей, е внук на Исаар, който е син на Каат, и брат на Амрам, бащата на Аарон и Мойсей. Следователно Корей беше втори братовчед на законодателя. Но той е наказан в пустинята, защото иска да открадне власт; и синовете не са участвали в наказанието на родителя. Дори великият Самуил произлиза от него. А певецът Еман беше внук на пророк Самуил, защото беше син на Йоил, син на Самуил. И Асаф, също един от певците, произхождаше от Герсон, син на Леви и брат на Каат. И Етам, който също принадлежеше към числото на певците, имаше Мерари, третият син на Леви, като негов прадядо. Тази книга също така показва разликата между свещениците и левитите, защото казва, че „левитите бяха дадени за цялата служба в скинията на Божия дом; и Аарон, - се казва, - и синовете му пазят олтара за всеизгаряния и олтара за тамяна за всяко дело на светиите, и нека се молят за Израил според всичко, което заповяда Божият слуга Моисей“ (1 Летописи) 6:48-49). Изглежда, че тази книга е написана след завръщането от Вавилон, защото тя споменава пленничеството и показва причината за него; Там се казва: "Целият Израел е преброен; и ето, те бяха записани в книгата на дните на царете на Израел и Юда, и те бяха отведени във Вавилон за тяхното предателство, което беше тяхно беззаконие. И онези, които живееха първи в техните владения, и в техните градове на Израел, свещениците, левитите и натинците" (1 Летописи 9:1-2). И това показва, че книгата е написана по-късно от пленничеството. Защото този, който пише история, не говори за това, което е било след него, а за това, което е било преди него или по негово време. Обичайно е пророците да предсказват бъдещето. Писателят каза, че тези, които са притежавали тази земя преди тях, са били заловени заедно с евреите. Защото много ханаанци, хетейци и евусейци живееха с тях и споделяха това бедствие. Свещениците и левитите също бяха отведени в плен при израилтяните. Мисля, че така наречените духовници се наричат ​​натинеи. Защото мнозина се посветиха на службата на свещениците и левитите. И тези, които идваха от други племена, трябваше да носят вода, да цепят дърва и да вършат всяка друга подобна работа. Ако най-хваленият Исус заповяда и на гаваонците, чужденците, да бъдат водоносци в скинията и дървосекачи, колко повече такава служба беше подходяща за израилтяните. И в тълкуването на еврейските имена открих, че това име означава дарът на Яо, т.е. Съществуващият Бог. Писателят също споменава жителите на Ерусалим и казва, че те са „от синовете на Юда, Вениамин, Ефраимлих и Манасия” (1 Летописи 9:3); си спомня свещениците и левитите, които са живели в този град (1 Летописи 9:11-16). Той нарича потомците на корейците корейци и казва, че от тях са и вратарите на Божия храм, а тази институция е направена от Самуил и Давид. Защото е казано: "Тези Давид и гледачът Самуил преброиха и определиха във вярата си. И те и синовете им при портата на Господния дом и в дома на скинията я удариха с четири вятъра" (1 Летописи 9:22-24). Той спомена скинията, защото при Самуил и Давид Божият храм все още не беше създаден и в скинията се извършваха свещени служби. Писателят обяснява и последователностите, защото те не се променят всеки ден, а след седемкратен брой дни. Той добави следното: „И техните братя, които живееха в селските им къщи, дойдоха на седмия ден, за да влязат с тях седем дни от време на време“ 2 (1 Летописи 9:25). И богослужебните принадлежности бяха поверени на други левити. Казано е: "От същите сложих върху съдовете за служба, според броя, който нося и според броя, който носих. От тях те сложиха върху съдовете и върху всички свети съдове, и върху житно брашно, вино и дървено масло, и тамян, и аромати" (1 Летописи 9:28-29). Свещениците обаче приготвиха тамяна. Казано е: „От свещениците 3 besha мироносиците бяха благоухание“ (1 Летописи 9:30). Тук е написано по-ясно за гробницата на Саул. В книгите на Царете четем: „като взехме костите му и ги погребахме в дъбовата горичка (άρουραν) в Явис” (1 Царе 31:13), а тук се казва: „под дъба (δρΰν) в Явис” (1 Лет. 10:12). Тук също е казано по-ясно за магьосницата. Писателят казва: „и Саул умря в своето беззаконие, по образа на беззаконния Господ, според словото на Господа, не го спасявайте, но Саул попита магьосницата и пророк Самуил му отговори” (1 Летописи 10:13). От тези думи става ясно, че Самуил не е бил призован от магьосничеството на магьосницата, но Саул нечестиво и беззаконно е помолил магьосницата да направи това и Сам Бог е произнесъл присъдата за неговото наказание. Пророчеството към Саул не е невярно, както твърдяха други, защото се казва: „Пророк Самуил му отговори“. Мисля, че видението беше наречено Самуил, защото Саул искаше да разбере от Самуил какво трябва да направи. Или този, който се появи в образа на Самуил, беше ангел, представящ неговия външен вид, или в това видение се появи душата на самия Самуил; но човек трябва да знае, че това е постигнато не от чара на магьосница, а от мъдростта и силата на Бог, който чрез нечестивите често предсказва голяма част от бъдещето, чрез фараона той предсказва реколтата и глада, а чрез Навуходоносор най-великите царства на вселената. И казахме достатъчно за това в нашето тълкуване на книгата Царе. Следователно трябва да преминем към останалите. Авторът каза, че Давид е бил помазан в Хеврон „според Господното слово, чрез ръката на Самуил“ (1 Летописи 11:3), защото Бог заповяда на Самуил да помаже Давид. Казаното: „Давид благоуспяваше и растеше, и Господ на Силите беше с него” (1 Летописи 11:9) дава възможност да се види достойнството на Светия Дух, защото писателят нарече Светия Дух Господ Вседържител. А за египтянина, когото Беная уби, той казва, че беше пет лакти (1 Летописи 11:23). Защо други твърдяха, че няма високи хора? Писателят нарича амаликийския отряд с името „Гедур” (1 Летописи 12:22); книгата Царе нарича тяхното събрание по този начин (1 Царе 30:8) 4. Изброявайки онези, които дойдоха в Хеврон, писателят каза следното: „от синовете на Исахар, които знаеха времената на разсъждение, знаейки какво трябва да направи Израил, в началото те бяха двеста, и всичките им братя с тях” (1 Летописи 12:33). И той се учуди на тяхната мъдрост, на това, че те умееха и умееха да виждат какво трябва да се направи, да предвиждат бъдещето не пророчески, а със собствения си ум и да дават полезни съвети. Но когато Оза носеше ковчега, като го видя да пада, той протегна ръката си и като левит, а не свещеник, беше наказан, че се осмели да се доближи до ковчега, защото на някои свещеници беше позволено да го носят на раменете си. Когато Давид, страхувайки се, не посмя да го въведе в царската си къща, но постави Гетейн в къщата на Аведдар, Бог, като показа, че не знае разликата между израилтяните и чужденците, но почита само благочестието, и изпълни къщата на чужденеца с всякакви благословии. И Давид, като видя тези потоци от милост, вече пренесе ковчега в царския град. Но той също знаеше причината, поради която Оза беше наказан, и затова използва свещеници, а не колесница, за да го превози. Защото се казва: „Хванаха го, както заповяда Моисей чрез словото Божие според Писанието, с презрамките на раменете му“ (1 Летописи 15:15). След това писателят говори за разпределението на певците: кой от тях свири на арфа, кой на псалтир и кой на цимбал. Говорихме за разликата в музикалните инструменти в книгите на царете. Въпрос. Как Давид, като не беше свещеник, си сложи ефода? Защото се казва: „На Давид нямаше ефуд“ (1 Летописи 15:27). Многократно сме казвали, че Ефуд нарича Акуила горна дреха, а Симах нарича амика. Но връхните дрехи са били едновременно свещенически и общи. Очевидно е, че великият Давид, благочестив и боголюбив човек, не би нарушил закона и не би дръзнал да облече свещеническо расо. Напротив, от тези думи става ясно, че предхождайки ковчега и препускайки в галоп, Давид не е бил облечен в царски дрехи, а е имал на себе си свита без ръкави, която сега се нарича аркадска. И думата „herkhal“ (1 Летописи 16:3) 5 открихме в книгите на Царете; това означава „хляб с коричка“ (2 Царе 6:19) 6. Тази книга изяснява, че всички псалми принадлежат на всевъзхвалявания Давид и казва следното: „В онзи ден Давид даде началото да се хвали Господ чрез ръката на Асаф и братята му“ (1 Летописи 16:7). И певците изпълняваха службата на химни непрестанно, подхващайки работата един по един, защото първо единият, после другият възнасяше химни на Създателя на всички неща. Тази книга информира, че в Гаваон Давид заповяда да се правят жертви на свещеника Садок (1 Летописи 16:39), тъй като скинията, построена от Моисей, е била издигната в този град. Но когато богоизпратената смърт порази хората, Давид видя ангел, който нанесе разрушение, той създаде олтар на гумното на Орна и направи жертва за хората, без да наруши с това Божествения закон, който заповяда да се правят жертви на олтара пред скинията; напротив, заради наказанието, което сполетя хората, той побърза да умилостиви Бога. Историята е потвърдила това. Казано е: "И Господната скиния, която Мойсей направи в пустинята, и олтарът за всеизгаряния по времето, когато беше в Бим, който беше в Гаваон. И Давид не можа да отиде пред него, за да се допита до Бога, защото бързо се уплаши от меча на ангела Господен" (1 Летописи 21:29-30). Тогава Давид освети това място, на което, като направи жертва, умилостиви Бога, за да построи на него божествен храм. Казано е: „Давид каза: Ето, това е Божият дом и това е олтар за всеизгаряния на Израил“ (1 Летописи 22:1). А че той не беше осъден да направи тази жертва далеч от скинията, показва тази история, защото жертвата беше погълната не от огън, направен от ръце, а от огън, изпратен от небето. Казано е: „И Давид извика към Господа, и Господ го чу с огън от небето върху олтара за всеизгаряне“ (1 Летописи 21:26). Той заповяда да бъдат преброени всички новодошли и да назначи едни като каменоделци, а други да носят дялани камъни. Той разпореди да се почистят и подрежат камъните в самите кариери и след това да се преместят. И това „ти не си построил дома на името ми, защото си пролял много кръв на земята пред мен“ (1 Летописи 22:8), мисля, че е казано, за да се възползват от това онези, които извършват убийство. Защото Този, който нарече истинското убийство на Финеес жертва, не би упрекнал царя за истинско убийство. Освен това Финеес беше свещеник, който беше награден с похвала. Казано е: „Финхас, синът на Елеазар, утоли гнева ми, когато ревнуваше от ревността ми“ (Числа 25:11). И самият пророк Давид след много поколения каза: „И стоте Финеес и умилостивиха, и престанаха да бият, и това ще му се вмени в правда за поколенията и поколенията до века” (Пс. 105:30-31). И Мойсей, законодателят, използвайки левитите за помощ, уби три хиляди, които се бяха посветили на телето. И великият Самуил уби Агаг със собствената си ръка. И великият Илия уби осемстотин и петдесет пророци и жреци на Ваал. Така че, по друга причина, не самият Давид, а неговият син е създал Божия храм. Тъй като Христос, синът на Давид в плът, и като Бог и Господ и Учител на Давид, трябваше да издигне църкви в цялата вселена, той не позволи на Давид да създаде еврейски храм, но заповяда на сина си да направи това, чието име предобрази света на нашия Спасител, защото името Соломон в превод означава „мирен“, а нашият Господ се нарича мир. Свидетел на това е блажени Павел, който вика: „Това е нашият мир, като направим и двамата едно, и разрушим средата на оградата” (Еф. 2:14). Междувременно историята показва броя на левитите и на колко хиляди от тях е било заповядано да отговарят за икономиката, и на колко е било заповядано да съдят и да преподават на закона, и на колко е било заповядано да бъдат вратари и да пазят входовете на храма, и на колко е било заповядано да пеят хваления и химни на Господа на всичко (1 Летописи 23:3-5). Той казва, че потомците на Моисей също са преброени сред левитите. Защото се казва: „Божият човек Моисей и синовете му са причислени към племето на Леви“ (1 Летописи 23:14). Той също ни дава да знаем, че първосвещеникът Садок е потомък на Елеазар, а Авимелех е потомък на Итамар и че тъй като има повече потомци на Елеазар, Давид в ежедневните цикли разделя две части на потомците на Елеазар и една част на Итамарите. Казано е: „Давид, синът на Елеазар, ги раздели на началници според дома на отечеството им и ги раздели с жребий“ (1 Летописи 24:4-5). Блажени Лука споменава тези цикли в самото начало на Евангелието, тъй като той каза, че „Захария беше от дните на Авианий“ (Лука 1:5). Книгата, която обмисляме, показва, че този Авия е получил седмия 7 лот. За Асаф, Еман и Идитум, водачите на псалмистите, други твърдяха, че те са били наречени пророци не на Бог, а на Давид, защото са пеели химните, получени от него, докато свирят на органите. Но мисля, че те също получиха част от пророческата благодат. Защото историята също показва това; се казва: „И царят Давид и първенците на властта поставиха над делата на синовете на Асаф и Еман и Йедитум, които проповядваха арфа, псалтир и цимвал“ (1 Летописи 25:1), и след няколко думи: „синовете на Асаф, които държаха пророк Асаф близо до царя“ (1 Летописи 25:2), и отново: „Идитум синове на Идитумли, държащи се здраво за своя баща Идитум, който с арфата прогласяваше изповедта и хвалата на Господа" (1 Летописи 25:3), и скоро след това: "всички тези синове на Еман дрънкаха на царя с Божиите думи. И Бог даде на Еман четиринадесет сина и три дъщери; Всички те с баща си пееха в Божия дом кимвали, псалми и арфа, за да служат на Божия дом при царя, и Асаф, и Едитум, и Еман” (1 Летописи 25:5-6). И Давид определи потомците на великия Мойсей като пазители на свещените съкровища. Съкровищниците съдържаха както военна плячка, така и дарове, донесени на Бога. Казано е: "Всичко, което царят Давид и управителите на отечеството, хилядата и стоте и водачите на властта, осветиха, дори взеха от врагове и от егоистична печалба, и аз осветих в полза на изграждането на Господния дом. И над всичките свети Божии съкровища, които осветиха Самуил гледача, и Саул, синът на Кис, и Авенир, синът на Нир, и синът на Йоав Серуй и всеки, който освети чрез ръката на Саломот, и братята му” (1 Летописи 26:26-28). Нека никой не счита за несъгласие, че в книгата на царете Беная е наречен управител на двора и племенник на царя (2 Царе 8:18), но тук той е наречен свещеник (1 Летописи 27:5). И двамата имаха едно и също име. Но споменатият тук принадлежеше към жреческото, а не към царското племе. Достоен за изненада е съветът, който Давид даде на сина си: „Нека бащите ви познаят Бога и Му служат с пълно сърце и духовна воля, защото Господ изпитва всички сърца и разбира всички помисли“ (1 Летописи 28:9), - т.е. не приема принудително служене, а възхвалява доброволното служене и обича съвършената ревност. „Ако Го търсиш, ще Го намериш; ако Го изоставиш, Той ще те изостави докрай” (пак там). Евангелието е обещание. Защото е казано: „Търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори” (Матей 7:7). „Виж, избрах теб“ вместо мен, т.е. Бог предпочете пред мен, „за да Му построиш дом за освещение, бъди силен и го завърши“ (1 Летописи 28:10). Възнамерявах да създам храм и Бог го остави на вас. Защо вършите това, което ви е заповядано с цялото си усърдие? И тогава, като че ли беше млад и невеж, той му даде очертанията на мярката и вида на тази сграда. Защото се казва: „Давид даде на сина си Соломон белега на храма и къщите му, стаите му, стаите му, вътрешните му стаи и дома на умилостивението” (1 Летописи 28:11). И като поучаваше, че това е постановено не от човешкия разум, а от благодатта на Духа, той добави: „подобието на всичко, което е намислил Духът във вас, дворовете на дома Господен и всичките камъни наоколо в съкровищата на дома Господен“ (1 Летописи 28:12). Той също така го научи колко тежат златните светилници и колко трябва да тежи храната, както и кадилниците, удитите, чашите за възлияние и чашите. И под думата „caffore” 8 писателят има предвид някои златни и сребърни съдове, в които пшеничното брашно е смесено с масло. След като изброи всичко останало, писателят добави: „Всичко, което е написано от Господната ръка, беше дадено на Давид на Соломон, според разума, който имаше в него, като разбираше делата на образа“ (1 Летописи 28:19). Заслужава да се отбележи, че според казаното по-горе знанието му е дадено от Духа, но тук писателят казва: „от ръката на Господа“. Следователно, Пресветият Дух е Господ, въпреки че това не е угодно на онези, които са враждебни на Духа. Но с ограничения, Давид обеща на Соломон Божията грижа за него. Защото той казва: „Той няма да се оттегли от теб, но ще те остави долу, докато не свършиш цялата работа за Господния дом“ (1 Летописи 28:20). И историята показва също, че храмът е бил покрит с мрамор. Защото се казва: „ониксови камъни и много камъни, камъни с голяма стойност и разнообразие, и всякакъв вид чисти камъни, и много парийски камъни“ (1 Летописи 29:2). След като показа колко хиляди таланта злато и сребро е събрал и какво количество мед и желязо, надхвърлящо всяко човешко изчисление, Давид убеждава водачите да донесат доброволно дарове на Господ Бог. Защото той каза това: „Който благоволи днес да изпълни ръката си на Господа“ (1 Летописи 29:5). И като видя усърдието на народа, изпя химн на великодарения Господ Бог. Защото той казва: „Кой съм аз и кой е моят народ, че мога доброволно да Ти обещая това? Защото всичко е Твое и от Твоето Ти даваме; Защото ние сме чужденци и чужденци пред Тебе, както всички наши бащи; дните ни са като земна сянка" (1 Летописи 29:14-15). Така, като изповяда слабостта на човешката природа, той поиска и от народа, и от царя да придобият благочестие. Защото той казва: „Дай му добро сърце, за да върши Твоите заповеди, Твоите свидетелства и Твоите заповеди” (1 Летописи 29:19). След това той заповядва на всички хора да участват в песнопението, всички да коленичат заедно и да се поклонят. И след това, като принесе хиляда всеизгаряния и направи други жертви, в присъствието на народа постави сина си за цар. Казаното: „Соломон седна на престола на Господа като цар вместо баща си Давид“ (1 Летописи 29:23), означава: „седна на престола, даден му от Бога“. Заключението на тази първа книга ясно показва, че Самуил, пророкът Натан и Гад, гледачът, са оставили след себе си книгите, които са написали. Според правилния прочит на текста: на дъщерята на Амилов. Това място в Complutensian Polyglot, Алденската Библия [и в изданието на A. Ralphs] се чете като Теодорит. Славянският превод е различен от това четене. В LXX: от синовете на свещениците (Ред.). В славянската Библия думата “geddur” се превежда в книгата на царете като “орда”, а в книгата на летописите – “ордата на geddur”. Съгласно предположението, предложено в бележката към PG, за по-голяма последователност с еврейския текст трябва да се чете „χέχαρ“ (Ред.).