تعليق على أخبار الأيام الأول

"تعليق على أخبار الأيام الأول" (٢٩ إصحاحًا، بعد ٤٥٣) هو جزء من مقالة "أسئلة عن أسفار الملوك وأخبار الأيام". بلزة. أهداها ثيئودوريت قورش إلى "ابنه الحبيب هيباتيوس" رئيس الرقصات. العمل مكتوب في شكل تعليق متسلسل، يتم فيه شرح المقاطع الصعبة فقط من الكتاب المقدس. ويتحدث التفسير عن سبب حرمان رأوبين من البكورية، وأنساب الكهنة واللاويين، وزمن كتابة سفر أخبار الأيام الأول، الخ. *عنوان العمل باللاتينية هو Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon؛ أسئلة في Reges et Paralipomena. محتويات الفصل 1 الفصول 2 - 3 الفصل 5 الفصل 6 الفصل 9 الفصل 10 الفصل 11 الفصل 12 الفصل 13 الفصل 15 الفصل 16 الفصل 21 الفصل 22 الفصل 23 الفصل 24 الفصل 25 الفصل 26 الفصل 27 الفصل 28 الفصل 29 محتويات سفر أخبار الأيام تظهر العنوان. لأن ما لم يدخله الذي كتب أسفار الملوك في التاريخ، هو الذي أخذ على عاتقه هذا العمل، بعد أن جمع من أسفار الأنبياء الكثيرة، قام بتجميعه. لكن الكثير مما كتب هناك تم ترتيبه بنفس الترتيب مع ما هو موصوف هنا، من أجل الحفاظ على الاتصال في الحياة اليومية. لقد بدأ منذ العصور القديمة بسلسلة نسب ليبين بإيجاز كيف نشأت جميع القبائل البشرية من رجل واحد. وبما أنه يذكر مملكة يهودية واحدة، فإنه يوضح ما هي المدن والقرى التي كانت لليهود ومن حصلوا على أسمائهم. ومن هذا السفر نتعلم أن ناثان، الذي أخرج منه لوقا العجيب نسب مخلصنا وربنا، كان ابن داود والأخ غير الشقيق لسليمان. لأنه قيل: "وهؤلاء ولدوا لداود في أورشليم: شمع وسوباب وناثان وسليمان، أربعة أبناء من بثشبع من بنت إيل" (1 أخبار الأيام 3: 5). وعن ريشاب، الذي كثيرًا ما يمتدحه الكتاب المقدس، يوضح هذا الكتاب أنه كان من سبط يهوذا. (1 أخبار الأيام 2: 55) كما يكشف بشكل أكثر وضوحًا سبب حرمان رأوبين من البكورية، في حين نالها يوسف، ولماذا تمتع سبط يهوذا بإكرام أعظم. وقيل: "ابن رأوبين بكر إسرائيل: كالبكر، ولما دنس فراش أبيه أعطى الأولوية لبني يوسف، ولم يحسب رأوبين أولية، إذ كان يهوذا قويا بقوة بين إخوته، ومنه رئيسا، والأولية ليوسف" (1 أخبار 5: 1-2). توضح هذه الكلمات أن يوسف نال امتيازات الأبكار، وقبل يهوذا السلطة الحكومية من أجل الرب الذي منه حسب الجسد. فإن هذا الفكر ينقله عبارة "في القائد منه". إنهم لا يقصدون فقط الملوك الذين كانوا من يهوذا، بل أيضًا ذلك الملك الأبدي الذي ليس له بداية أيام ولن يكون له نهاية. ويروي هذا الكتاب أيضًا كيف قاتلت قبائل عبر الأردن - رأوبين وجاد ونصف سبط منسى - مع الهاجريين والإيطوريين والبابيسيين وغيرهم ممن حملوا السلاح معهم، وكيف هزموا الهاجريين وطردوهم بعد معركة عنيدة. كما يشير إلى سبب الانتصار، إذ قيل: "إلى الله في الحرب صرخت، فلما سمعتم توكلتم عليه" (1 أي 5: 20). ويصف أيضًا مقدار الغنيمة الحربية، فيقول: "وأخذوا خمسين ألفًا من الإبل ومئتين وخمسين ألفًا من الغنم وألفي حمار ومئة ألف نفس من البشر، ومن كثرة الجراحات لم تكن حرب من قبل الله، وخسروا عوضًا عنهم إلى السبي" (1 أي 5: 21-22). ويحدد هذا السفر أيضًا أنساب الكهنة واللاويين، ويقول إن صادوق، رئيس الكهنة في عهد داود، كان الحادي عشر من هارون. وكان عزريا حفيد صادوق هو أول من تولى مهام الكنيسة الذي بناه سليمان. ومنهم جاء يوسيديك، الذي أُسر مع آخرين إلى بابل، وكان ابنه يسوع هو الكاهن العظيم الذي أخرج الأسرى مع زربابل وبنى كنيسة الله. ومن هذا السفر نعلم أن قورح الذي تمرد على موسى العظيم، هو حفيد يسار بن قهات، وأخ عمرام أبو هرون وموسى. لذلك كان قورح ابن عم المشرع الثاني. لكنه يعاقب في الصحراء لرغبته في سرقة السلطة؛ ولم يشارك الأبناء في عقوبة الوالد. وحتى صموئيل العظيم ينحدر منه. وهيمان المغني هو حفيد صموئيل النبي، لأنه ابن يوئيل بن صموئيل. وآساف، وهو أيضًا من المغنين، من ولد جرشون بن لاوي وأخي قهات. وإيثام، الذي كان أيضًا من جملة المغنين، كان له مراري الابن الثالث للاوي، جده الأكبر. ويبين هذا السفر أيضًا الفرق بين الكهنة واللاويين، إذ يقول "إن اللاويين كانوا يؤدون كل خدمة مسكن بيت الله، ويقال إن هرون وبنوه يحرسون مذبح المحرقات ومذبح البخور لكل عمل القديسين، ويصلون من أجل إسرائيل حسب كل ما أمر به موسى عبد الله" (1 أخبار الأيام 6: 48-49). ويبدو أن هذا السفر كتب بعد الرجوع من بابل، لأنه يذكر السبي ويبين سببه؛ يقول: ""كل إسرائيل معدود، وها هم مكتوبون في سفر أيام ملوك إسرائيل ويهوذا، وقد نقلوا إلى بابل لخصانهم الذي هو إثمهم. والسكنان الأول في ممتلكاتهم وفي مدنهم من إسرائيل، الكهنة واللاويون والنثينيون"" (1 أخبار الأيام 9: 1-2). وهذا يدل على أن السفر كتب بعد السبي. فإن الذي يكتب التاريخ لا يتحدث عما حدث بعده، بل عما حدث قبله أو في عصره. من الشائع أن يتنبأ الأنبياء بالمستقبل. وقال الكاتب إن من كان يملك هذه الأرض قبلهم تم أسرهم مع اليهود. لأن العديد من الكنعانيين والحيثيين واليبوسيين عاشوا معهم وشاركوهم هذه الكارثة. كما أُخذ الكهنة واللاويون إلى السبي مع بني إسرائيل. أعتقد أن ما يسمى برجال الدين يطلق عليهم ناثينياس. لأن كثيرين كانوا يتفانون في خدمة الكهنة واللاويين. وكان على القادمين من القبائل الأخرى حمل الماء وتقطيع الحطب والقيام بجميع الأعمال المماثلة الأخرى. إذا كان يسوع المُمجَّد قد أمر أيضًا الجبعونيين، الغرباء، أن يكونوا حاملي ماء في المسكن وحطابين، فكم بالحري كانت هذه الخدمة مناسبة للإسرائيليين. وفي تفسير الأسماء اليهودية وجدت أن هذا الاسم يعني عطية ياو أي الإله الموجود. ويذكر الكاتب أيضًا سكان أورشليم ويقول إنهم "من بني يهوذا وبنيامين وأفرامليخ ومنسى" (1 أخبار 9: 3)؛ يتذكر الكهنة واللاويين الذين سكنوا هذه المدينة (1 أخبار 9: 11-16). وهو يدعو أحفاد القورحيين بالكوريين، ويقول إن منهم أيضًا بوابي كنيسة الله، وهذه المؤسسة قام بها صموئيل وداود. لأنه قيل: "هذان داود وصموئيل الرائي عدّاهما وعيّناهما على إيمانهما. وهؤلاء وبنوهم على باب بيت الرب وفي بيت المسكن ضربوه بأربع رياح" (1 أخبار 9: 22-24). لقد ذكر خيمة الاجتماع لأنه في عهد صموئيل وداود لم يكن كنيسة الله قد تم إنشاؤه بعد وكانت الخدمات المقدسة تُؤدى في خيمة الاجتماع. كما يشرح الكاتب التسلسلات، لأنها لم تتغير كل يوم، بل بعد سبعة أضعاف عدد الأيام. وأضاف: "وأتى إخوتهم الساكنون في بيوت حقولهم في اليوم السابع ليدخلوا معهم سبعة أيام من حين لآخر" (1 أخبار 9: 25). وكانت الأواني الليتورجية تُسلَّم إلى اللاويين الآخرين. وقيل: "منها وضعت على آنية الخدمة، على عدد لبستي وعلى عدد لبليت، ومن تلك وضعوا على الآنية وعلى جميع آنية القدس، وعلى دقيق الحنطة والخمر والزيت والبخور والأطياب" (1 أخبار 9: 28-29). لكن الكهنة أعدوا البخور. وقيل: "من الكهنة 3 بيشا حاملات الطيب الرائحة" (1 أخبار 9: 30). لقد كُتب هنا بشكل أكثر وضوحًا عن قبر شاول. وفي أسفار الملوك نقرأ: "وأخذوا عظامه ودفنوها في بلوط يعبيص" (1 صم 31: 13)، وهنا يقول: "تحت البلوطة في يعبيص" (1 أي 10: 12). هنا يقال أيضًا بشكل أكثر وضوحًا عن الساحرة. يقول الكاتب: "ومات شاول بإثمه على صورة الرب الأثيم كقول الرب لا تخلصه، فسأل شاول الساحرة فأجابه صموئيل النبي" (1 أي 10: 13). يتضح من هذه الكلمات أن صموئيل لم يُستدعى بسحر الساحرة، بل طلب شاول من الساحرة بطريقة شريرة ومخالفة للقانون أن تفعل ذلك، والله نفسه نطق بالحكم على عقوبته. النبوة لشاول ليست كاذبة كما ادعى آخرون، إذ قيل: "أجابه صموئيل النبي". وأعتقد أن الرؤيا سُميت صموئيل لأن شاول أراد أن يعرف من صموئيل ماذا يجب أن يفعل. إما أن الذي ظهر في صورة صموئيل كان ملاكًا يمثل ظهوره، أو في هذه الرؤيا ظهرت روح صموئيل نفسه؛ ولكن يجب على المرء أن يعرف أن هذا لم يتم بسحر ساحرة، بل بحكمة الله وقوته، الذي تنبأ في كثير من الأحيان من خلال الأشرار بالكثير من المستقبل، ومن خلال فرعون تنبأ بالحصاد والمجاعة، ومن خلال نبوخذنصر بأعظم ممالك الكون. وقد قلنا ما يكفي عن هذا في تفسيرنا لسفر الملوك. ولذلك يجب أن ننتقل إلى الباقي. قال الكاتب إن داود مُسح في حبرون "حسب كلام الرب عن يد صموئيل" (1 أي 11: 3)، لأن الله أمر صموئيل بمسح داود. وما قيل: "كان داود ينمو وينمو والرب القدير معه" (1 أي 11: 9) يجعل من الممكن رؤية كرامة الروح الكلي القدوس، لأن الكاتب دعا الروح الكلي القداسة "الرب القدير". وعن المصري الذي قتله بناياهو يقول إنه كان خمس أذرع (1 أخبار 11: 23). لماذا ادعى آخرون أنه لا يوجد أشخاص طوال القامة؟ ودعا الكاتب كتيبة العمالقة باسم "جدور" (1 أي 12: 22). يسمي سفر الملوك جماعتهم بهذه الطريقة (1 صم 30: 8). 4. يقول الكاتب في عديد الذين جاءوا إلى حبرون: "من بني يساكر العارفين أزمنة التفكير العارفين ما يعمل إسرائيل، كانوا في البدء مئتين وجميع إخوتهم معهم" (1 أي 12: 33). وقد اندهش من حكمتهم، من حقيقة أنهم كانوا قادرين وماهرين على رؤية ما يجب القيام به، والتنبؤ بالمستقبل، ليس بشكل نبوي، ولكن بأذهانهم، وتقديم النصائح المفيدة. ولكن عندما كان عزة يحمل التابوت، ورآه يسقط، مد يده، وباعتباره لاويًا وليس كاهنًا، عوقب لأنه تجرأ على الاقتراب من التابوت، لأنه سمح لبعض الكهنة بحمله على أكتافهم. عندما كان داود خائفًا، لم يجرؤ على إدخاله إلى بيته الملكي، بل وضع جثين في بيت عبد دار، الله، مظهرًا أنه لا يعرف الفرق بين بني إسرائيل والغرباء، لكنه يكرم التقوى فقط، ويملأ بيت الغريب بكل أنواع البركات. وداود، عندما رأى جداول الرحمة هذه، حمل التابوت إلى مدينة المملكة. لكنه عرف أيضًا سبب معاقبة عزة، ولذلك استخدم الكهنة، وليس عربة، لحمله. لأنه قيل: "أخذوه كما أمر موسى بكلمة الله حسب الكتاب، بحزاميه على منكبيه" (1 أي 15: 15). ثم يتحدث الكاتب عن توزيع المغنين: فمن منهم عزف على القيثارة، ومنهم عزف على الرباب، ومنهم عزف على الصنج. تحدثنا عن اختلاف الآلات الموسيقية في أسفار الملوك. سؤال. كيف لبس داود الرداء وهو ليس كاهنًا؟ لأنه قيل: "وعلى داود لم يكن افود" (1 أي 15: 27). لقد قلنا مرارًا وتكرارًا أن الأفود دعا أكيلا ثوبًا خارجيًا، ودعا سيماخوس صديقًا. لكن الملابس الخارجية كانت كهنوتية وعامة. ومن الواضح أن داود العظيم، وهو رجل تقيّ ومحب لله، لم يكن ليخالف الناموس ولم يجرؤ على لبس الحلة الكهنوتية. على العكس من ذلك، من هذه الكلمات، من الواضح أن ديفيد، قبل التابوت والراكض، لم يكن يرتدي الملابس الملكية، ولكن كان لديه حاشية بلا أكمام، والتي تسمى الآن أركاديان. وكلمة "هرخال" (1 أخبار الأيام 16: 3) 5 وجدناها في أسفار الملوك. تعني "خبزًا قشريًا" (2 صم 6: 19) 6. يوضح هذا السفر أن جميع المزامير هي لداود المبارك، فيقول: "في ذلك اليوم ابتدأ داود يسبح الرب عن يد آساف وإخوته" (1 أي 16: 7). وكان المغنون يؤدون خدمة الترانيم بلا انقطاع، حيث يقومون بالعمل واحدًا تلو الآخر، أولاً، ثم يقدم الآخر الترانيم لخالق كل الأشياء. يخبرنا هذا السفر أن داود أمر في جبعون بتقديم ذبائح لصادوق الكاهن (1 أي 16: 39)، لأن المسكن الذي بناه موسى أقيم في هذه المدينة. ولكن عندما ضرب الموت الذي أرسله الله الشعب، رأى داود ملاكًا يلحق الدمار، فبنى مذبحًا في بيدر أورنا وقدم ذبيحة للشعب، دون أن ينتهك بذلك القانون الإلهي الذي أمر بتقديم الذبائح على المذبح أمام المسكن؛ بل على العكس من ذلك، وبسبب العقاب الذي حل بالناس، سارع إلى استرضاء الله. وقد أكد التاريخ هذا. وقيل: "ومسكن الرب الذي عمله موسى في البرية، ومذبح المحرقة يوم كان في الحزمة التي في جبعون. ولم يستطع داود أن يتقدم أمامه ليسأل الله، لأنه اضطرب سريعًا من سيف ملاك الرب" (1 أخبار 21: 29-30). ثم كرس داود هذا المكان الذي قدم فيه ذبيحة واسترضى الله ليبني عليه هيكلًا إلهيًا. ويقال: "قال داود: هذا هو بيت الله، وهذا مذبح المحرقات لإسرائيل" (1 أي 22: 1). وأنه لم يُدان لأنه قدم هذه الذبيحة بعيدًا عن خيمة الاجتماع، كما يظهر هذا التاريخ، لأن الذبيحة لم تحترق بنار مصنوعة بالأيدي، بل بنار نزلت من السماء. وقيل: "وصرخ داود إلى الرب، فاستجاب له الرب بنار من السماء على مذبح المحرقة" (1 أخبار 21: 26). وأمر بإحصاء جميع القادمين الجدد وتعيين بعضهم كقاطعي حجارة، وأمر آخرين بحمل الحجارة المنحوتة. فأمر بتنظيف وتهذيب الحجارة في المحاجر نفسها ومن ثم نقلها. وأعتقد أن هذا "لم تبنِ بيتًا لاسمي، لأنك سفكت دماء كثيرة على الأرض أمامي" (أخبار الأيام الأول 22: 8)، أعتقد أن أولئك الذين يرتكبون القتل سيستفيدون من هذا. لأن الذي دعا قتل فينحاس بالحق ذبيحة لم يكن ليعيّر الملك على قتل الحق. علاوة على ذلك، كان فينحاس كاهنًا نال المديح. وقيل: "فينحاس بن العازار شبع غضبي لأنه غار لغيرتي" (عدد 25: 11). وداود النبي نفسه، بعد أجيال كثيرة، قال: ""ومئة فينحاس وكفروا وكفوا عن الجلد، فيحسب له في البر إلى دور فأجيال إلى الأبد"" (مز 105: 30-31). وموسى المشرع استعان باللاويين فقتل ثلاثة آلاف ممن كانوا قد انتذروا للعجل. وقتل صموئيل العظيم أجاج بيده. وقتل إيليا العظيم ثمانمائة وخمسين من أنبياء وكهنة البعل. لذلك، لسبب آخر، لم يكن داود نفسه هو الذي خلق كنيسة الله، بل ابنه. بما أن المسيح، ابن داود في الجسد، وكإله ورب ومعلم لداود، كان عليه أن يقيم الكنائس في كل أنحاء الكون، فهو لم يسمح لداود بإنشاء كنيسة يهودي، بل أمر ابنه أن يفعل ذلك، الذي كان اسمه يرمز إلى عالم مخلصنا، لأن اسم سليمان في الترجمة يعني "سلمي" وربنا يسمى السلام. ويشهد لذلك الطوباوي بولس إذ يصرخ: "هذا هو سلامنا أن نجعل الاثنين واحدًا ونهدم وسط السياج" (أفسس 2: 14). وفي الوقت نفسه، يُظهر التاريخ عدد اللاويين وكم ألف منهم أمروا ليكونوا على الاقتصاد، وكم منهم أمروا بالقضاء وتعليم الشريعة، وكم منهم أُمروا أن يكونوا بوابين وحراسة مداخل الكنيسة، وكم أُمروا أيضًا بالتسبيح والتسابيح لرب الجميع (1 أخبار الأيام 23: 3-5). ويقول أن نسل موسى معدودون أيضًا بين اللاويين. لأنه قيل: "موسى رجل الله وبنوه معدودون في سبط لاوي" (1 أي 23: 14). ويخبرنا أيضًا أن صادوق رئيس الكهنة كان من نسل العازار، وأبيمالك من نسل إيثامار، وأنه بما أن هناك نسلًا أكثر لألعازار، قسم داود في الدورات اليومية قسمين لنسل العازار وجزءًا واحدًا لإيثامار. وقيل: "إن داود بن العازار قسمهم إلى رؤساء حسب بيوت آبائهم وقسمهم بالقرعة" (1 أخبار 24: 4-5). يذكر الطوباوي لوقا هذه الدورات في بداية الإنجيل، إذ قال: "كان زكريا من أيام أبياني" (لوقا 1: 5). والكتاب الذي نتناوله يظهر أن أبيا هذا حصل على القرعة السابعة. أما عن آساف وهيمان ويدثوم، قادة المزامير، فقد جادل آخرون بأنهم دعوا أنبياء، ليس من الله، بل من داود، لأنهم غنوا الترانيم التي تلقوها منه وهم يعزفون على الأرغن. ولكنني أعتقد أنهم نالوا أيضًا جزءًا من النعمة النبوية. لأن التاريخ يظهر ذلك أيضًا؛ فيقال: "وتولى داود الملك ورؤساء القوة على أعمال بني آساف وهيمان ويديتوم المبشرين بالعود والرباب والصنوج" (1 أي 25: 1)، وبعد كلمات قليلة: ""بني آساف الذين كانوا يحرسون آساف النبي بالقرب من الملك" (1 أي 25: 2)، وأيضًا: "يُدْيثومُ بنو يدثوملي يمسكون بالملك" (1 أي 25: 2). "يصومون إلى أبيهم يديثوم الذي كان ينادي بالعود الاعتراف بالرب وتسبيحه" (1 أخبار الأيام 25: 3)، وبعد ذلك بقليل: "جميع بني هيمان هؤلاء يرنمون للملك بكلام الله، ليرتفع القرن. وأعطى الله هيمان أربعة عشر ابنًا وثلاث بنات، كل هؤلاء مع أبيهم يغنون في بيت الله بالصنوج والمزامير والعود ليخدموا بيت الله بالقرب. الملك وآساف ويدثوم وهيمان" (1 أخبار 25: 5-6). وعيّن داود نسل موسى العظيم حراسًا للكنوز المقدسة. وكانت الخزانات تحتوي على غنائم حربية وهدايا مقدمة إلى الله. ويقال: "كل ما قدسه داود الملك ورؤساء الوطن الألف والمئة ورؤساء القوات، حتى أخذوه من الأعداء ومن المكاسب، قدسته لصالح بناء بيت الرب. وعلى كل خزائن الله المقدسة التي قدسها صموئيل الرائي، وشاول بن قيس، وأبنير بن نير، ويوآب بن سروي، وكل من قدس باليد". لشالوموث وإخوته" (1 أخبار 26: 26-28). ولا يختلف أحد في أن بناياهو في سفر الملوك يُدعى رئيس البلاط وابن أخي الملك (2 صم 8: 18)، أما هنا فيُدعى كاهنًا (1 أي 27: 5). كلاهما كان لهما نفس الاسم. لكن المذكور هنا ينتمي إلى الكهنوت وليس إلى القبيلة الملكية. إن تحذير داود لابنه جدير بالدهشة: "ليعرف آباؤكم الله، وليعبدوه بقلب كامل وإرادة روحية، لأن الرب يفحص جميع القلوب ويفهم كل الأفكار" (1 أي 28: 9)، أي لا يقبل الخدمة القسرية، بل يمتدح الخدمة التطوعية، ويحب الغيرة الكاملة. "إن طلبته تجده، وإن تركته يتركك إلى النهاية" (نفس المرجع). الإنجيل هو وعد. لأنه قيل: "اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 7). "ها أنا اخترتك" بدلًا مني، أي فضل الله عليّ، "لكي تبني له بيتًا للقداسة وتتشدد وتكمله" (1 أي 28: 10). كنت أنوي أن أبني معبداً، وقد تركه الله لك. لماذا تفعل ما أمرت به بكل اجتهاد؟ ثم، كأنه شاب جاهل، أعطاه مخطط مقياس هذا البناء ونوعه. فإنه يقال: "أعطى داود سليمان ابنه سمة الكنيسة وبيوته ومخادعه وعاليه وداخله وبيت الكفارة" (1 أي 28: 11). وعلم أن هذا لم يتم بعقل بشري، بل بنعمة الروح، أضاف: "شبه كل ما فكر فيه الروح فيكم، ديار بيت الرب، وجميع الحجارة المحيطة بخزائن بيت الرب" (1 أخبار 28: 12). كما علمه مقدار الوزن الذي يجب أن تكون عليه المصابيح الذهبية، وكم يجب أن تزن الوجبة، وكذلك المباخر، والأوديت، وأوعية الإراقة، والقنينات. ويقصد الكاتب بكلمة "كافيه" 8 بعض آنية الذهب والفضة التي يخلط فيها دقيق الحنطة بالزيت. وبعد أن سرد الكاتب كل شيء آخر، أضاف: "كل ما هو مكتوب بيد الرب دفع إلى داود إلى سليمان، على حسب الفهم الذي كان فيه وهو فاهم أعمال الصورة" (1 أخبار الأيام 28: 19). والجدير بالذكر أنه بحسب ما سبق فإن المعرفة أُعطيت له بالروح، ولكن هنا يقول الكاتب: "بيد الرب". وبالتالي فإن الروح القدس هو الرب، مع أن هذا لا يرضي المعادين للروح. ولكن مع بعض القيود، وعد داود سليمان برعاية الله له. لأنه يقول: "لا يفارقك، بل يتركك في الأسفل حتى تكمل كل عمل بيت الرب" (1 أخبار 28: 20). فإنه أثناء خلقه كان تقيًا، واستغل العناية الإلهية له، ولكن بعد إتمام البناء انحرف إلى الشر، وحرم من رعاية الله له. ويظهر التاريخ أيضًا أن الكنيسة كان مغطى بالرخام. لأنه قيل: "حجارة الجزع وحجارة كثيرة حجارة كثيرة الثمن ومتنوعة وكل حجر كريم وحجارة بارية كثيرة" (1 أخبار 29: 2). بعد أن أظهر عدد آلاف المواهب من الذهب والفضة التي جمعها وكمية النحاس والحديد، متجاوزًا أي حساب بشري، يقنع داود القادة بتقديم الهدايا للرب الإله عن طيب خاطر. لأنه قال هذا: «من سره أن يعمل يده اليوم للرب» (1 أخبار 29: 5). ولما رأى غيرة الشعب، رتل للرب الإله العظيم الموهوب. لأنه يقول: "من أنا ومن هو شعبي حتى أستطيع أن أعدك بهذا طوعًا؟ لأن كل شيء لك ومن لك نعطيك، لأننا غرباء ونزلاء أمامك مثل جميع آبائنا، أيامنا كظل الأرض" (1 أخبار 29: 14-15). وهكذا، بعد أن اعترف بضعف الطبيعة البشرية، طلب من الشعب والملك أن ينالوا التقوى. لأنه يقول: "أعطه قلبًا صالحًا ليعمل بوصاياك وشهاداتك ووصاياك" (1 أخبار الأيام 29: 19). ثم يأمر جميع الناس بالمشاركة في الترنيمة، وأن يركعوا جميعًا معًا ويقدموا العبادة. وبعد ذلك قدم ألف محرقة وأصعد ذبائح أخرى أمام الشعب ونصب ابنه ملكا أمام الشعب. وقوله: "جلس سليمان على كرسي الرب ملكًا عوضًا عن داود أبيه" (1 أي 29: 23) أي: "جلس على الكرسي الذي أعطاه له الله". وخاتمة هذا السفر الأول توضح أن صموئيل الرائي وناثان النبي وجاد الرائي تركوا وراءهم الكتب التي كتبوها. حسب القراءة الصحيحة للنص: لابنة أميلوف. هذا المكان في Complutensian Polyglot، الكتاب المقدس الألديني [وفي طبعة A. Ralphs] يُقرأ مثل ثيودوريت. الترجمة السلافية تختلف عن هذه القراءة. في السبعينية: من أبناء الكهنة (تحرير). في الكتاب المقدس السلافي، تتم ترجمة كلمة "جدور" في كتاب الملوك على أنها "حشد"، وفي كتاب أخبار الأيام - "حشد جدور". وفقا للتخمين المقترح في مذكرة PG، لمزيد من الاتساق مع النص العبري، ينبغي للمرء أن يقرأ "χέχαρ" (تحرير). في المقطعين المذكورين من العهد القديم، النص العبري متطابق تمامًا باستثناء الكلمات التي تشير إلى "خبز". يتم نقل هذا الاختلاف في السبعينية (κοντου άρτου في الملوك الثاني و άρτον ενα في 1 كرون)، وفي الكتاب المقدس السلافي، لكنه لا ينعكس في الترجمة الروسية السينودسية (إد.). والأصح: الثامنة (1 أي 24: 10). والأصح: الكفور، حسب الترجمة السلافية: المجامر (1 أي 28: 17).