Микола Іванович Сагарда

Ім'я доктора церковної історії професора Санкт-Петербурзької духовної академії Миколи Івановича Сагарди 1 донедавна було відоме лише вузькому колу фахівців, які поглиблено вивчають святоотцівську спадщину. Але у зв'язку з довгоочікуваним виданням у 2004 році його Лекцій з патрології 2 , що існували майже ціле століття після початку їх складання лише в нечисленних літографічних списках, – ім'я професора Н.І. Сагарди стає відомим широкому читачеві. Наше Видавництво визнало за необхідне продовжити видання фундаментальних праць відомого петербурзького патрологу. Однак, думається, що видання докторської дисертації вченого необхідно випередити хоча б короткими відомостями про його життя 3 . Микола Іванович Сагарда народився 1 грудня 1870 року у місті Золотоноша у ній священика. Батько його служив у церкві Різдва Пресвятої Богородиці села Красіонівка Золотоніського повіту Полтавської губернії. Початкову освіту Микола Іванович здобув у Переяславському духовному училищі; середня – у Полтавській духовній семінарії, а вища – у Санкт-Петербурзькій духовній академії, куди вступив у 1892 році. У 1896 році він закінчив курс зі ступенем кандидата богослов'я та з правом на отримання ступеня магістра без нових усних випробувань. На 1896–1897 навчальний рік Микола Іванович був залишений при академії як професорський стипендіат при кафедрі Священного писання Нового Завіту. З 1897-1905 років. Микола Іванович викладає у Полтаві, спочатку у духовному училищі, а потім – у семінарії. У ці роки він працює над твором «Перше соборне послання святого Апостола та Євангеліста Івана Богослова. Ісагогіко-екзегетичне дослідження», за яке у 1904 році отримує ступінь магістра богослов'я, а також друкує свої статті у місцевих духовних журналах. У цей же час Микола Іванович одружився з дочкою протоієрея м. Полтави Лідії Миколаївни Уралової (1880 р.н.). У 1900-1913 роки у подружжя народилося четверо дітей. З 1904 року Микола Іванович починає активно шукати місце для викладання в столичних академіях. Йому тісно в Полтаві, і ситуація у тамтешній семінарії його пригнічує. «Я всією душею рвусь із Полтави туди, де можна було б віддатися науковій роботі, і праці не боюся» – пише він у Санкт-Петербург своєму старшому другові проф. Н.М. Глибоківському. Нарешті, влітку 1905 року йому стає відомо, що в Санкт-Петербурзькій духовній академії звільняється кафедра патристики, і він просить поставити свою кандидатуру при обговоренні питання про заміщення цієї кафедри: «Якщо визнають мене гідним честі запрошення на академічну кафедру, я піду з їхньою радістю, готовністю». він напише у вересні 1905 року. І ось 29 вересня того ж року він отримав довгоочікуваний лист із повідомленням про своє обрання на кафедру патристики. Прибувши до Санкт-Петербурга, Микола Іванович гаряче приймається за складання курсу лекцій з настільки мало розробленого в Росії предмета. Його знамениті «Лекції з патрології», в яких найбільш повно розкрився талант вченого, вперше видані лише в наш час – у 2004 році в Санкт-Петербурзі видавництвом «Воскресіння» – літографувалися з 1907 по 1917-й роки самими студентами академії з дозволу ректора в кількох кількостях. Досі курс проф. Н.І. Сагарди є основним підручником патрології та для нинішніх студентів академії. У 1905 році Микола Іванович вже є доцентом Санкт-Петербурзької духовної академії, а в 1909 році він отримує посаду екстра-ординарного штатного професора духовної академії. З початку грудня 1911 року аж до 1 січня 1915 року він був редактором відомого журналу «Християнське Читання». Працював вчений із захопленням: про плоди його діяльності ми можемо судити з високого наукового рівня цього журналу за роки. Продовжуючи свої наукові заняття, він опублікував у 1910 році блискучу роботу «Давньо-Церковна Богословська наука на Грецькому Сході в період її розквіту ІІ–V ст., її найголовніші напрями та характерні особливості». А в 1916-му році в Петрограді вийшло його нині перевидуване глибоке патрологічне дослідження «Святий Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський. Його життя, творіння та Богослов'я». Сімнадцятий рік, як і для багатьох інших вчених та викладачів, став для Миколи Івановича переломним. Тяжко переживаючи закриття у 1918 році духовної академії, він змушений був із сім'єю повернутися на свою батьківщину – до Полтави, де бідував і терпів поневіряння. У жовтні 1918 року Микола Іванович разом зі своїм братом Олександром Івановичем (який читав з 1910–1918 р. в академії лекції з церковної літератури на Другій кафедрі патрології) і сином Василем, з метою пошуку коштів для існування, виявляється в Києві, де в 1919 році зараховується до Києва. починає читання лекцій з історії стародавньої християнської літератури. Влітку 1920 року Микола Іванович їде до Полтави для возз'єднання з сім'єю та з метою «поправити освіту дітей, яка зім'ята, обірвана». Щоб мати хоч якийсь заробіток Микола Іванович наймається на роботу з розбору приватних дворянських архівів із погодинною оплатою. З кінця 1920 року Микола Іванович складається завідувачем і головним бібліотекарем Полтавської центральної наукової бібліотеки, утвореної з книжкових зборів, вилучених із зруйнованих маєтків інтелігентів, що втікали з російськими добровольцями, а також читає лекції з історії Візантійської літератури в Інституті народної освіти (І.М. Проте роботі заважає підозрілість, з якою ставляться щодо нього як до малоросу російської орієнтації. У листі від 20.ХI.1920 він напише Н.Н. Глубоковському: «У Полтаві, як і взагалі на Україні, життя сильно ускладнюється національною боротьбою, яка набула гострих форм і дасть відчувати себе на кожному кроці не лише росіянам, а й українцям російської орієнтації, – останні вважаються «щирими українцями» за більш шкідливий елемент, ніж чистокровні. У листі 27 травня 1921 року тому адресату він з гіркотою напише про внутрішньополітичну ситуацію на той час: «...зруйновані всі традиції національної, торгової та господарської життя країни, й у душу кожного влито стільки гіркоти, що осад її відчуватиметься і переживатиметься дуже довго». Неймовірна дорожнеча змушує професора разом із сином Михайлом виконувати обов'язки двірника, а влітку всією сім'єю обробляти взяті в оренду землю та садок. Останній лист його до Н.М. Глибоківському (від 27 травня 1921 року) повно суму: «...Йдуть найкращі роки, а з ними і надії на здійснення навіть скромних планів, які планувалися в галузі наукової роботи». У 1924 р. Микола Іванович разом із сім'єю переїхав до Києва. Він отримав посаду завідувача відділення у Всенародній бібліотеці України, а з 1926 р. по 1928 р. є заступником голови Візантологічної комісії при Всеукраїнській Академії наук. Надалі проф. Н.І. Сагарда продовжує свою працю в Академії наук. Останні його друковані праці – виключно статті бібліографічного характеру, присвячені складанню каталогів наукових видань Всеукраїнської Академії наук. Проживав професор Н.І. Сагарда в Києві за адресою: Кудрявський провулок, 8, кв. 4. Про час та обставини його смерті нам не вдалося зібрати повних відомостей. Імовірно, він помер 1943-го року під час німецької окупації. Продовжуючи видавати праці доктора церковної історії, професора Миколи Івановича Сагарди, Видавництво вважає особливо важливим для російської богословської науки перевидання вперше після 1916 р. докторської дисертації професора «Святий Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський. Його життя, творіння та богослов'я. Патрологічне дослідження» (Петроград, 1916). Ця праця була видана в серії «Вчені праці Петроградської Духовної Академії, що видаються коштом ювілейного фонду на згадку про століття Академії». Особливої ​​цінності цього видання надає те, що монографій, присвячених святому Григорію Чудотворцю, існує навіть у сучасній патрологічній науці зовсім небагато. Апостол Понтійської країни, засновник Неокесарійської Церкви, цей святий (нар. бл. 213 р., пам'ять 17/30 листопада), будучи людиною діяльного служіння, присвячував свої літературні праці переважно практичним пастирським цілям і писав їх лише тоді, коли в цьому була настійна. Виходячи з язичницької сім'ї високопоставлених сановників Неокесарії Понтійської 5 , вивчивши на батьківщині риторику та юриспруденцію, він разом зі своїм братом Афінодором приїхав до Кесарії Палестинської, куди чоловік їхньої сестри був призначений імператорським губернатором Палестини. Перебуваючи там, він потрапив під вплив генія натхненного Орігена і став відвідувати його лекції, що відіграло вирішальну роль у його житті і відбилося потім у написаній св. Григорієм «Благодарної мови Орігену», що є цінним джерелом відомостей про особисту долю Орігена та метод його викладання. І він, і його брат, прийнявши християнство і хрестившись, залишилися в Кесарії на п'ять років (233–238 р.), щоб ґрунтовно пройти весь курс лекцій Орігена. У цій школі св. Григорій вивчав філософію, логіку, діалектику, геометрію, фізику, астрономію, етику, метафізику. На цій підставі покладався вінець навчання – богослов'я та пояснення Святого Письма. Після закінчення навчання у Орігена св. Григорій та його брат були відправлені назад на батьківщину до матері. Належачи до вищого кола Неокесарійського суспільства, маючи чудову освіту, св. Григорій після повернення додому не прагнув виявляти свою вченість всенародно у зборах. Навпаки, як пише його біограф св. Григорій Ніський, він вирішив «відійти від шуму площ і від усього міського життя, і в самоті перебувати з собою і через себе з Богом». Залишивши практичну діяльність, св. Григорій шукає усамітнення. Однак, за закликом Церкви та настійним проханням Федима, єпископа Амасійського, відданого справі поширення християнства, він залишає свою усамітнення. А невдовзі, незважаючи на молодість св. Григорія, єпископ Федим звершив його хіротонію в першого єпископа Неокесарії. Св. Григорій проповідував Євангеліє у своїй провінції настільки ревно, що на час його смерті в усьому Понті язичників залишилося лише 17 людей. Він приваблював безліч людей тими дарами чудотворення, які дав йому Господь. Ці чудотворення, здійснені св. Григорієм для подолання перешкод, що зустрічалися на його місіонерській ниві, здобули йому титул Тауматурга (Фавматурга) чи Чудотворця. Св. Григорій і в єпископстві залишався релігійним філософом, воліючи «любомудрувати», за словами св. Григорія Ніського, «про чаю горного життя». І його філософські обдарування освячувалися даром Божественного розуміння. У кожному терміні короткого Символу Віри, отриманому св. Григорієм через одкровення від самих Апостолів виражені найбільші глибини богословського умогляду. Відомо, що св. Григорій брав участь в Антіохійському соборі 265 року, який засудив брехню Павла Самосатського. Повна віддача місіонерському служінню, прагнення особисто насаджувати віру Христову обмежували літературну діяльність святого, проте промови св. Григорія, які мали печатку натхнення стародавніх пророків, зберігалися в пам'яті благочестивих жителів Понта, які шанували його як Апостола своєї країни, а потім передавалися ними своїм дітям та онукам. Так св. Василь Великий отримав повчання св. Григорія за спадкоємством пам'яті від своєї високоосвіченої бабки Макріни, живої свідки проповідей Понтійського святителя. Каппадокійські отці IV століття шанували його як засновника Каппадокійської Церкви, а св. Григорій Ніський залишив життєпис св. Григорія Чудотворця, яке дійшло до нашого часу. Передання понтійських жителів, збережене св. Василем Великим, показує св. Григорія лагідним, чужим звеличення, гніву, що прагнуть насамперед в особистому житті здійснити заповіді Христові, через що відбувався його глибокий моральний вплив на всі сторони життя його пастви. Таким чином, особистість та діяльність св. Григорія, незважаючи на те, що він був церковним діячем далекої околиці, яким на той час був Понт, і після його блаженної кончини, що настала за правління Авреліана (270-275 р.), мала колосальне значення за впливом його на наступні покоління отців Церкви. Микола Іванович Сагарда, зацікавившись настільки мало дослідженими творами та особистістю св. Григорія, з 1912 року почав займатися перекладом нечисленних писань св. Григорія Чудотворця. Мабуть, у цей час у нього з'явилася думка скласти повноцінну монографію, присвячену св. Григорію Чудотворцю. І ось 1916 року побачила світ книга «Святий Григорій Чудотворець, єпископ Неокесарійський. Його життя, творіння та Богослов'я». На жаль, ця капітальна праця не отримала належної оцінки у богословській літературі. Навіть у журналах ради Петроградської духовної академії не збереглося повноцінних відгуків на книгу. Причиною тому стала революційна смута, що обірвала нормальний перебіг життя. Однак саме це наукове дослідження висуває Микола Іванович у 1917-му році на здобуття ступеня доктора церковної історії, і визначенням Ради академії від 5–6 травня 1917 року він удостоюється цього високого ступеня. А в січні 1918 після слухання відгуків на зазначене твір професора Н.І. Сагарди, представлених до Ради академії професорами І.І. Соколовим та А.І. Діамантовим, йому було присуджено Макар'євську премію. Зі збережених відгуків вдалося знайти лише чернетку відгуку проф. А.І. Діамантова. Ця чернетка, що представляє собою автограф олівцем, що має солідний об'єм в 84 аркуша пишним почерком, свідчить про те, що відгук проф. А.І. Діамантова сам собою представляє серйозний богословський інтерес, але крайня нерозбірливість почерку і чорновий характер документа ускладнюють його відтворення. Насамперед проф. А.І. Діамантів показує, що «про св. Григорії Чудотворці в науковій літературі нового часу є, крім монографії Рассела (1880) лише ... короткі нариси про нього у працях загального характеру з історії давньоцерковної літератури та в богословських енциклопедіях. Але й зазначена книга побудована своєрідно для монографій... Немає ще наукових видань... Таке видання... було поки що обіцяно» ... Продовжуючи свою думку, проф. А.І. Діамантів робить висновок: «Твір Н.І. Сагарди є в такому разі першою монографічною, що обіймає з можливою повнотою, ...ґрунтовною монографією про св. Григорії ... у церковно-історичній літературі нового часу ... »(Л. 1). Далі, розбираючи тонкощі різних богословських суджень, рецензент ставить особливу заслугу автору, що він «не задовольнився сказаним у західних вчених (Каспари та інших.)», а провів самостійну дослідницьку роботу. І, нарешті, робить висновок: «Книга Н.І. Сагарди має зайняти почесне місце у патрологічній літературі. Автору вона дає, на мою думку, безперечне право на здобуття наукового ступеня доктора церковної історії» (л. 27 про.), І далі: «Праця його може бути визнаний гідним і премії імені митроп. Макарія» (л. 1-3 про.). Науковий рівень капітального дослідження проф. Н.І. Сагарди настільки високий, що до теперішнього часу воно використовується як найавторитетніша монографія у патрологів усього світу. Саме ця обставина, а також те, що сама дисертація петербурзького патрологу може стати класичним посібником для створення подібних досліджень сучасними вченими-богословами, диктує нагальну необхідність її перевидання сьогодні. У нашому виданні «Повний корпус лекцій з патрології» (СПб.: Воскресіння. 2004) редакція вважала за можливе не схиляти прізвище «Сагарда», оскільки сам автор її не схиляв, однак, у нинішньому виданні ми вирішили керуватися правилом російської мови про те, що слов'яни слов'янські. Див Проф. Н.І. Сагарда; проф. А.І. Сагард. Повний корпус лекцій з патрології. СПб.: Воскресіння. 2004. 1216 стор. Докладний нарис життєвого та творчого шляху Н.І. Сагарди див. у вищезгаданому виданні. Лист Н.І. Сагарди - Н.М. Глибоківському (20.IX.1920) // РНБ АДП. Ф 194, оп. 1, д. 772. Л. 21 (неопубл.) Згодом місто Ніксар на річці Ліке.