Николај Иванович Сагарда

Име доктора црквене историје, професора Санктпетербуршке богословске академије Николаја Ивановича Сагарде 1, донедавно је било познато само уском кругу специјалиста који дубље проучавају светоотачко наслеђе. Али у вези са дуго очекиваним објављивањем 2004. његових Предавања о патролологији 2, која су постојала скоро век након почетка њиховог састављања само у неколико литографских примерака, име професора Н.И. Сагарди постаје познат широком читаоцу. Наша Издавачка кућа сматрала је потребним да настави са објављивањем темељних дела чувеног петербуршког патролога. Међутим, чини се да објављивању докторске дисертације научника морају претходити макар кратки подаци о његовом животу 3 . Николај Иванович Сагарда рођен је 1. децембра 1870. године у граду Золотоноша у породици свештеника. Његов отац је служио у цркви Рођења Пресвете Богородице у селу Красионовка, Золотоношки округ, Полтавска губернија. Николај Иванович је основно образовање стекао у Перејаславској богословској школи; Средњу – у Полтавској богословији, а вишу – на Петроградској богословској академији, у коју је ступио 1892. године. 1896. дипломирао је курс са степеном кандидата богословије и са правом магистратуре без нових усмених тестова. За школску 1896–1897, Николај Иванович је остављен на академији као професор на Катедри за Свето писмо Новог завета. Од 1897–1905 Николај Иванович предаје у Полтави, прво у богословској школи, а затим у богословији. Током ових година радио је на есеју „Прва саборна посланица Светог апостола и јеванђелисте Јована Богослова. Исагошко-егзегетска студија“, за који је 1904. године магистрирао теологију, а своје чланке објављивао и у локалним духовним часописима. Истовремено, Николај Иванович се оженио ћерком полтавског протојереја Лидије Николајевне Уралове (рођене 1880). У периоду 1900–1913, пар је имао четворо деце. Од 1904. Николај Иванович је почео активно да тражи место за предавање у престоничким академијама. У Полтави се осећа скучено, а стање у тамошњој Богословији га депримира. „Свом душом жудим да одем из Полтаве где бих могао да се посветим научном раду, и не плашим се рада“, пише он свом старијем пријатељу проф. у Санкт Петербургу. Н.Н. Глубоковски. Коначно, у лето 1905, сазнао је да се катедра за патристику празни на Петроградској богословској академији, и затражио је да се иступи када се расправљало о питању замене ове катедре: „Ако будем признат да сам достојан части да будем позван на академско одељење, ићи ћу с радошћу и спремношћу да идем са радошћу и спремношћу да урадим све у септембру, 19. септембра да урадим све. 29. септембра исте године добио је дуго очекивано писмо у којем га је обавештавао о избору на катедру за патристику. Стигавши у Санкт Петербург, Николај Иванович је жељно почео да саставља курс предавања о теми која је тако мало развијена у Русији. Његова чувена „Предавања о патрологији“, у којима је најпотпуније откривен таленат научника, први пут објављена тек у наше време – 2004. године у Санкт Петербургу у издавачкој кући Ресуррецтион – литографисали су студенти Академије од 1907. до 1917. године уз дозволу ректора у малом броју (неколико десетина). До сада је курс проф.Н.И. Сагарди је главни уџбеник из патролологије за садашње студенте академије. Године 1905. Николај Иванович је већ био ванредни професор Петроградске богословске академије, а 1909. добио је место ванредног редовног професора на Богословској академији. Од почетка децембра 1911. до 1. јануара 1915. био је уредник чувеног часописа Цхристиан Реадинг. Научник је радио са страшћу: о плодовима његовог рада можемо судити по високом научном нивоу овог часописа током тих година. Настављајући своје научне студије, 1910. године објављује бриљантно дело „Древна црквена богословска наука на грчком истоку у време њеног процвата у ИИ–В веку, њени главни правци и карактеристике. А 1916. године у Петрограду је објављена његова сада поново објављена детаљна патолошка студија „Свети Григорије Чудотворац, епископ Неокесаријски“. Његов живот, дела и богословље“. Седамнаеста година, као и за многе друге научнике и наставнике, постала је прекретница за Николаја Ивановича. Тешко подневши гашење богословске академије 1918. године, он и његова породица били су принуђени да се врате у своју отаџбину – Полтаву, где су живели у сиромаштву и трпели невоље. У октобру 1918. године Николај Иванович је заједно са братом Александром Ивановичем (који је 1910–1918. читао предавања о црквеној књижевности на Другом патролошком одељењу Академије) и сином Василијем, да би пронашао средства за живот, завршио у Кијеву, где је 1919. године уписао приватну академију Св. Кнеза Владимира. о историји старохришћанске књижевности. У лето 1920, Николај Иванович је отишао у Полтаву да се поново окупи са породицом и са циљем да „исправи образовање деце, које је згужвано и поцепано“. Да би имао бар неке приходе, Николај Иванович се ангажује да ради на анализи приватних племићких архива са сатницом. Од краја 1920. Николај Иванович је био директор и главни библиотекар Полтавске централне научне библиотеке, формиране из збирки књига заплењених са уништених имања интелектуалаца који су побегли са руским добровољцима, а такође држи предавања о историји византијске књижевности у Институту народног образовања. (И.Н.О.). Међутим, његов рад отежава сумња са којом се према њему односе као према малорусу руске оријентације. У писму од 20. новембра 1920. писаће Н.Н. Глубоковски: „У Полтави, као и у Украјини уопште, живот је у великој мери компликован националном борбом, која је попримила акутне форме и осетиће се на сваком кораку не само код Руса, већ и код Украјинаца руске оријентације – ови други се сматрају „великим Украјинцима” за штетнији елемент од чистокрвних Руса” 4. У писму од 27. маја 1921. истом примаоцу, он је са горчином писао о унутрашњој политичкој ситуацији тог времена: „...сви темељи државног, трговачког и привредног живота земље су уништени, и толико је горчине изливено у свачију душу да ће се њен приукус осећати и доживљавати још дуго. Невероватна висока цена приморава професора да заједно са сином Мишом обавља послове домара, а лети цела породица обрађује изнајмљено земљиште и башту. Његово последње писмо Н.Н. Глубоковски (од 27. маја 1921.) пун је туге: „...Најлепше године пролазе, а са њима и наде у реализацију чак и скромних планова који су зацртани у области научног рада. Године 1924. Николај Иванович се са породицом преселио у Кијев. Добио је место шефа одељења у Народној библиотеци Украјине, а од 1926. до 1928. био је заменик председника Византијске комисије при Свеукрајинској академији наука. Касније је проф.Н.И. Сагарда наставља свој рад на Академији наука. Његови најновији објављени радови су искључиво чланци библиографске природе, посвећени састављању каталога научних публикација Свеукрајинске академије наука. Живео професор Н.И. Сагарда у Кијеву на адреси: Кудриавски Лане, 8, апт. 4. Нисмо успели да прикупимо потпуне информације о времену и околностима његове смрти. Претпоставља се да је погинуо 1943. године за време немачке окупације. Настављајући да објављује радове доктора црквене историје, професора Николаја Ивановича Сагарде, Издавачка кућа сматра да је од посебног значаја за руску богословску науку да први пут од 1916. године прештампа докторску дисертацију професора „Свети Григорије Чудотворац, епископ Неокесаријски. Његов живот, дела и богословље.“19 (Петроград.16). Овај рад је објављен у серији „Научни радови Петроградске богословске академије, објављени средствима из фонда јубилеја у знак сећања на стогодишњицу Академије. Оно што ову публикацију чини посебно вредном јесте чињеница да је веома мало монографија посвећених Светом Григорију Чудотворцу, чак и у савременој патолошкој науци. Апостол Понтске земље, оснивач Неокесаријске цркве, овај светитељ (рођен око 213. године, спомен 17/30. новембра), као човек активне службе, своја књижевна дела је посвећивао углавном практичним пастирским сврхама и писао их је само када је за то било хитно. Потичући из паганске породице високих достојанственика Неокесарије Понтске 5, након што је у својој домовини изучио реторику и јуриспруденцију, он и његов брат Атенодор су дошли у Цезареју Палестинску, где је муж њихове сестре постављен за царског намесника Палестине. Тамо је пао под утицај надахнутог Оригеновог генија и почео да присуствује његовим предавањима, која су имала одлучујућу улогу у његовом животу, а затим се одразила на писање „Говора захвалности Оригену“ Светог Григорија, који је драгоцен извор података о личној судбини Оригена и његовој методи учења. И он и његов брат, пошто су се преобратили у хришћанство и крстили, остали су у Цезареји пуних пет година (233–238) да би темељно прошли кроз читав ток Оригенових предавања. У овој школи Свети Григорије је изучавао философију, логику, дијалектику, геометрију, физику, астрономију, етику, метафизику. На овој основи се заснивала круна учења – богословље и објашњење Светог Писма. Након завршених студија код Оригена, свети Григорије и његов брат су послати назад у отаџбину код мајке. Припадајући највишем кругу неокесарског друштва, имајући одлично образовање, Свети Григорије се по повратку кући није трудио да јавно показује своју ученост на састанцима. Напротив, као његов биограф Свети Григорије Ниски, одлучио је да се „удаљи од вреве тргова и од свега градског живота, и да у самоћи пребива са собом и кроз себе са Богом“. Напустивши практичне активности, свети Григорије тражи самоћу. Међутим, на позив Цркве и хитну молбу Федима, епископа Амасије, посвећеног ширењу хришћанства, он напушта своју усамљеност. И убрзо, упркос младости Светог Григорија, епископ Федим изврши хиротонију за првог епископа Неокесаријског. Свети Григорије је тако ревносно проповедао Јеванђеље у својој провинцији да је до његове смрти у целом Понту остало само 17 незнабожаца. Он је многе људе привукао к себи даровима чудеса које му је дао Господ. Ова чуда која је свети Григорије чинио, да би савладао препреке на које је наилазио на свом мисионарском пољу, донела су му титулу Тауматурга (Фауматурга) или Чудотворца. Свети Григорије је и у епископату остао религиозни философ, више волећи да „философира“ над свиме, по речима Светог Григорија Ниског, „о жељеном небеском животу“. И његови философски дарови били су освештани даром Божанског саветовања. У сваком термину кратког Символа вере који је примио Свети Григорије, кроз откровење самих Апостола, изражавале су највеће дубине богословске спекулације. Познато је да је свети Григорије учествовао на Антиохијском сабору 265. године, који је осудио јерес Павла Самосатског. Пуна посвећеност мисионарској служби, жеља да се лично усади вера Христова ограничила је књижевну делатност светитеља, али говоре светитеља. Григорија, носећи печат надахнућа древних пророка, сачувани су у сећању побожних становника Понта, који су га поштовали као апостола своје земље, а потом пренели на своју децу и унуке. Тако је свети Василије Велики примио упутства светог Григорија по прејемству сећања од своје високообразоване баке Макрине, живог сведока проповеди понтијског светитеља. Кападокијски оци из 4. века поштовали су га као оснивача Кападокијске цркве, а Свети Григорије Ниски је оставио биографију Светог Григорија Чудотворца, која је опстала до нашег времена. Легенда о становницима Понта, коју је сачувао свети Василије Велики, показује да је свети Григорије био кротак, стран узвишености и гневу, тежећи пре свега у свом личном животу да спроводи Христове заповести, кроз које је дубоко морално утицао на све аспекте живота своје пастве. Дакле, личност и делатност св. Григорије, упркос чињеници да је био црквени поглавар у далекој периферији, која је у то време био Понт, и после његове блажене смрти, која је уследила за време владавине Аурелијана (270–275), имао је колосалан значај по свом утицају на наредне генерације отаца Цркве. Николај Иванович Сагарда, заинтересовавши се за тако мало проучено стваралаштво и личност Светог Григорија, 1912. године почео је да преводи неколико сачуваних списа Светог Григорија Чудотворца. Очигледно, у исто време је имао идеју да састави пуноправну монографију посвећену Светом Григорију Чудотворцу. И тако 1916. године књига „Свети Григорије Чудотворац, епископ Неокесаријски. Његов живот, дела и богословље“. Нажалост, ово велико дело није добило дужну оцену у теолошкој литератури. Чак ни у часописима савета Петроградске богословске академије нема потпуних приказа књиге. Разлог за то била су револуционарна превирања, која су прекинула нормалан ток живота. Међутим, управо ово научно истраживање је Николај Иванович предложио 1917. године за звање доктора црквене историје, а одлуком Савета Академије од 5–6. маја 1917. године додељен му је овај високи степен. А у јануару 1918. године, након слушања рецензије наведеног есеја професора Н.И. Сагарда, коју су Савету Академије представили професори И.И. Соколов и А.И. Бриљантов, добио је награду Макарјев. Од сачуваних рецензија, успели смо да пронађемо само нацрт рецензије проф. А.И. Бриллиантова. Овај нацрт, који је аутограм оловком, има позамашан обим од 84 листа уредног рукописа, што указује да је рецензија проф. А.И. Сам Бриљантов је од озбиљног теолошког интереса, али изузетна нечитљивост рукописа и груба природа документа отежавају његову репродукцију. Пре свега, проф А.И. Диамондс указује да „о Светом Григорију Чудотворцу у научној литератури савременог доба, поред Раселове монографије (1880), постоје само... кратки есеји о њему у општим делима о историји древне црквене књижевности и у теолошким енциклопедијама. Али ова књига је такође структурисана на јединствен начин за монографије... Тако да није било само научне јавне објаве... Настављајући своју мисао, проф. А.И. Бриљантов закључује: „Есеј Н. И. Сагардија је, у овом случају, прва монографска, свеобухватна, ...детаљна монографија о Светом Григорију... у црквеноисторијској литератури савременог доба...” (л. 1). Даље, испитујући суптилности различитих теолошких судова, рецензент аутору посебно признање приписује што „није био задовољан оним што су рекли западни научници (Каспари и други)“, већ је обављао самосталан истраживачки рад. И на крају закључује: „Књига Н. И. Сагардија треба да заузме почасно место у патролошкој литератури. Она аутору даје, по мом мишљењу, неоспорно право да добије академски степен доктора црквене историје“ (фол. 27 том), и даље: „Његово дело може бити признато као достојно Митрополитске награде“ (т. Мацари1–3). Научни ниво капиталних истраживања проф. Н.И. Сагарди је толико висок да се до данас користи као најауторитативнија монографија патролога широм света. Управо та околност, као и чињеница да сама дисертација петербуршког патролога може постати класичан приручник за израду сличних студија савремених теолога, диктира хитну потребу њеног поновног објављивања данас. У нашој публикацији „Целокупни корпус предавања о патрологији“ (Санкт Петербург: Васкрсење. 2004) уредници су сматрали да је могуће да се презиме „Сагарда“ не одбаци, пошто га ни сам аутор није одбио, међутим, у садашњем издању одлучили смо да се руководимо правилом руског језика да су у словенским презименима декларисани крај – дец. Видети проф. Н.И. Сагарда; проф. А.И. Сагарда. Комплетна предавања из патролологије. СПб.: Васкрсење. 2004. 1216 пп. Детаљна скица животног и стваралачког пута Н.И. За сагарде, погледајте горе поменуту публикацију. Писмо Н.И. Сагарди - Н.Н. Глубоковскиј (20.ИКС.1920) // РНЛ АДП. Ф 194, оп. 1, д. 772. Л. 21 (необјављено) Након тога, град Никсар на ријеци Лици.