Nikolaj Ivanovič Sagarda

Meno doktora cirkevných dejín, profesora Petrohradskej teologickej akadémie Nikolaja Ivanoviča Sagarda 1 donedávna poznal len úzky okruh odborníkov, ktorí do hĺbky študujú patristické dedičstvo. Ale v súvislosti s dlho očakávanou publikáciou v roku 2004 jeho Lectures on Patrolology 2, ktorá existovala takmer storočie po začatí ich zostavovania len v niekoľkých litografických kópiách, meno profesora N.I. Sagardy sa stáva známym širokému čitateľovi. Naše vydavateľstvo považovalo za potrebné pokračovať vo vydávaní zásadných diel slávneho petrohradského patrolológa. Zdá sa však, že zverejneniu dizertačnej práce vedca musia predchádzať aspoň krátke informácie o jeho živote 3 . Nikolaj Ivanovič Sagarda sa narodil 1. decembra 1870 v meste Zolotonoša v rodine kňaza. Jeho otec slúžil v kostole Narodenia Presvätej Bohorodičky v obci Krasionovka, okres Zolotonosha, provincia Poltava. Nikolaj Ivanovič získal základné vzdelanie na teologickej škole Pereyaslavl; Stredoškolské - na Poltavskom teologickom seminári a vyššie - na Petrohradskej teologickej akadémii, kam nastúpil v roku 1892. V roku 1896 absolvoval kurz s hodnosťou kandidáta teológie a s právom získať titul magistra bez nových ústnych skúšok. Na akademický rok 1896–1897 zostal Nikolaj Ivanovič na akadémii ako profesor na oddelení Svätého písma Nového zákona. V rokoch 1897–1905 Nikolaj Ivanovič vyučuje v Poltave, najprv na teologickej škole a potom v seminári. V týchto rokoch pracoval na eseji „Prvý koncilový list svätého apoštola a evanjelistu Jána Teológa. Izagogicko-exegetické štúdium“, za ktoré získal v roku 1904 magisterský titul z teológie, a svoje články publikoval aj v miestnych duchovných časopisoch. V tom istom čase sa Nikolaj Ivanovič oženil s dcérou veľkňaza z Poltavy Lidia Nikolaevna Uralova (nar. 1880). V rokoch 1900–1913 mali manželia štyri deti. Od roku 1904 začal Nikolaj Ivanovič aktívne hľadať miesto na vyučovanie v akadémiách hlavného mesta. V Poltave sa cíti stiesnene a situácia v tamojšom seminári ho deprimuje. „Z celej duše túžim odísť z Poltavy, kde by som sa mohol venovať vedeckej práci, a práce sa nebojím,“ píše svojmu staršiemu priateľovi prof. do Petrohradu. N.N. Glubokovského. Nakoniec sa v lete 1905 dozvedel, že na Petrohradskej teologickej akadémii sa uvoľňuje katedra patristiky, a požiadal, aby sa pri diskusii o otázke nahradenia tejto katedry vyjadril: „Ak budem uznaný za hodného pocty, že som bol pozvaný na akademickú katedru, pôjdem s radosťou a pripravený urobiť pre akadémiu všetko, čo je v mojich silách,“ napísal 19. septembra 2005. dlho očakávaný list, v ktorom ho upovedomili o zvolení na oddelenie patristiky. Nikolaj Ivanovič po príchode do Petrohradu horlivo začal zostavovať kurz prednášok na tému, ktorá je v Rusku tak málo rozvinutá. Jeho slávne „Prednášky o hliadke“, v ktorých sa naplno ukázal talent vedca, prvýkrát publikované až v našej dobe - v roku 2004 v Petrohrade vo vydavateľstve Resurrection - boli litografované v rokoch 1907 až 1917 študentmi akadémie so súhlasom rektora v malom počte (niekoľko desiatok) kópií. Doteraz bol kurz prof.N.I. Sagardy je hlavnou učebnicou patrolológie pre súčasných študentov akadémie. V roku 1905 bol už Nikolaj Ivanovič docentom na teologickej akadémii v Petrohrade a v roku 1909 získal miesto mimoriadneho riadneho profesora na teologickej akadémii. Od začiatku decembra 1911 do 1. januára 1915 bol redaktorom známeho časopisu Christian Reading. Vedec pracoval s vášňou: plody jeho práce môžeme posúdiť podľa vysokej vedeckej úrovne tohto časopisu za tie roky. Pokračoval vo vedeckých štúdiách a v roku 1910 publikoval brilantné dielo „Teologická veda starovekej cirkvi na gréckom východe v období jej rozkvetu v 2.–5. storočí, jej hlavné smery a charakteristické črty“. A v roku 1916 vyšla v Petrohrade jeho teraz znovu publikovaná hĺbková patologická štúdia „Sv. Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey“. Jeho život, dielo a teológia." Sedemnásty rok, podobne ako pre mnohých iných vedcov a učiteľov, sa stal pre Nikolaja Ivanoviča zlomovým. Ťažko znášal zatvorenie teologickej akadémie v roku 1918 a bol s rodinou nútený vrátiť sa do vlasti – Poltavy, kde žili v chudobe a strádali. V októbri 1918 Nikolaj Ivanovič spolu s bratom Alexandrom Ivanovičom (ktorý v rokoch 1910 – 1918 čítal prednášky o cirkevnej literatúre na 2. katedre patrolológie Akadémie) a synom Vasilijom, aby našli spôsob obživy, skončili v Kyjeve, kde bol v roku 1919 zapísaný ako súkromný učiteľ kniežaťa starodávnej literatúry na Kyjevskej univerzite a začal prednášať dejiny svätej kresťanskej literatúry na Kyjeve. V lete 1920 odišiel Nikolaj Ivanovič do Poltavy, aby sa stretol so svojou rodinou a s cieľom „napraviť vzdelanie detí, ktoré je pokrčené a roztrhané“. Aby mal aspoň nejaký príjem, je Nikolaj Ivanovič najatý, aby pracoval na analýze súkromných šľachtických archívov s hodinovou mzdou. Od konca roku 1920 je Nikolaj Ivanovič vedúcim a hlavným knihovníkom Poltavskej ústrednej vedeckej knižnice, vytvorenej zo zbierok kníh zabavených zo zničených pozostalostí intelektuálov, ktorí utiekli s ruskými dobrovoľníkmi, a tiež prednáša o dejinách byzantskej literatúry na Inštitúte verejného vzdelávania (I.N.O.). Prácu mu však bráni podozrievavosť, s akou sa k nemu ako k maloruskému ruskému smerovaniu správajú. V liste z 20. novembra 1920 napíše N.N. Glubokovsky: „V Poltave, ako aj na Ukrajine vo všeobecnosti, je život značne komplikovaný národným bojom, ktorý nadobudol akútne formy a na každom kroku sa prejaví nielen Rusmi, ale aj Ukrajincami ruskej orientácie – tí sú považovaní za „veľkých Ukrajincov“ za škodlivejší prvok ako čistokrvní Rusi“ 4. V liste z 27. mája 1921 tomu istému adresátovi s trpkosťou napísal o vnútropolitickej situácii tej doby: „...všetky základy štátneho, obchodného a hospodárskeho života krajiny boli zničené a do duše každého sa vylialo toľko horkosti, že jej pachuť bude cítiť a prežívať ešte veľmi dlho. Neuveriteľne vysoké náklady nútia profesora spolu so synom Mišom vykonávať povinnosti školníka a v lete celá rodina obrábať prenajatý pozemok a záhradu. Jeho posledný list N.N. Glubokovskij (z 27. mája 1921) je plný smútku: „...Ubiehajú najlepšie roky a s nimi aj nádeje na realizáciu aj skromných plánov, ktoré boli načrtnuté v oblasti vedeckej práce.“ V roku 1924 sa Nikolaj Ivanovič presťahoval so svojou rodinou do Kyjeva. Dostal post vedúceho oddelenia vo Všeľudovej knižnici Ukrajiny a v rokoch 1926 až 1928 bol podpredsedom Byzantskej komisie pri Celoukrajinskej akadémii vied. Neskôr prof. N.I. Sagarda pokračuje vo svojej práci v Akadémii vied. Jeho posledné publikované práce sú výlučne články bibliografického charakteru, venované zostavovaniu katalógov vedeckých publikácií Celoukrajinskej akadémie vied. Žil profesor N.I. Sagarda v Kyjeve na adrese: Kudryavsky Lane, 8, apt. 4. Nepodarilo sa nám získať úplné informácie o čase a okolnostiach jeho smrti. Pravdepodobne zomrel v roku 1943 počas nemeckej okupácie. Vydavateľstvo, ktoré pokračuje vo vydávaní diel doktora cirkevných dejín, profesora Nikolaja Ivanoviča Sagardu, považuje za mimoriadne dôležité pre ruskú teologickú vedu, aby sa po prvý raz od roku 1916 pretlačila dizertačná práca profesora „Sv. Gregor Divotvorca, biskup z Neocézarey. Jeho život, diela a teológia. Patologický výskum“ (Petrograd, 1916). Táto práca bola publikovaná v sérii „Vedecké práce Petrohradskej teologickej akadémie, vydané z prostriedkov výročného fondu na pamiatku stého výročia akadémie“. Čo robí túto publikáciu obzvlášť cennou, je fakt, že aj v modernej patologickej vede je veľmi málo monografií venovaných sv. Gregorovi Divotvorcovi. Apoštol pontskej krajiny, zakladateľ neocézarskej cirkvi, tento svätec (narodený okolo roku 213, pamiatku 17./30. novembra), ako človek aktívnej služby, venoval svoje literárne diela najmä praktickým pastoračným účelom a písal ich len vtedy, keď to bolo naliehavé. Pochádzal z pohanskej rodiny vysokopostavených hodnostárov Neocaesarea Pontus5, ktorí študovali rétoriku a právnu vedu vo svojej vlasti, a spolu s bratom Athenodorom prišli do Cézarey Palestíny, kde bol manžel ich sestry vymenovaný za cisárskeho guvernéra Palestíny. Keď tam bol, padol pod vplyv inšpirovaného génia Origena a začal navštevovať jeho prednášky, ktoré zohrali rozhodujúcu úlohu v jeho živote a potom sa odrazili v napísaní „Prejavu vďačnosti k Origenovi“ svätého Gregora, ktorý je cenným zdrojom informácií o osobnom osude Origena a jeho vyučovacej metóde. On aj jeho brat, ktorí konvertovali na kresťanstvo a boli pokrstení, zostali v Cézarei celých päť rokov (233 – 238), aby dôkladne prešli celým priebehom Origenesových prednášok. V tejto škole svätý Gregor študoval filozofiu, logiku, dialektiku, geometriu, fyziku, astronómiu, etiku, metafyziku. Na tomto základe bola založená koruna vzdelanosti – teológia a vysvetľovanie Svätého písma. Po ukončení štúdií u Origena boli svätý Gregor a jeho brat poslaní späť do vlasti k matke. Po návrate domov sa Gregor nesnažil verejne prejavovať svoje učenie na stretnutiach. Naopak, ako jeho životopisec sv. Gregor z Nyssy sa rozhodol „odísť od hluku námestí a všetkého mestského života a v samote prebývať sám so sebou a cez seba s Bohom“. Svätý Grigorij po odchode z praktickej činnosti hľadá samotu. Na výzvu Cirkvi a naliehavú žiadosť amasijského biskupa Fedima, oddaného šíreniu kresťanstva, však opúšťa svoju samotu. A čoskoro, napriek mladosti svätého Gregora, biskup Fedim vykonal svoje vysvätenie za prvého biskupa Neocaesarea. Svätý Gregor hlásal evanjelium vo svojej provincii tak horlivo, že v čase jeho smrti zostalo v celom Ponte len 17 pohanov. Mnoho ľudí pritiahol k sebe darmi zázrakov, ktoré mu dal Pán. Tieto zázraky, ktoré vykonal svätý Gregor, aby prekonal prekážky, s ktorými sa stretol na svojom misionárskom poli, mu vyniesli titul Thaumaturg (Faumaturg) alebo Divotvorca. Svätý Gregor zostal náboženským filozofom aj vo svojom episkopáte a nad všetkým radšej „filozofoval“, slovami svätého Gregora z Nyssy, „o vytúženom nebeskom živote“. A jeho filozofické dary boli posvätené darom Božieho napomenutia. V každom období krátkeho vyznania viery, ktoré dostal svätý Gregor, prostredníctvom zjavení od samotných apoštolov, vyjadroval najväčšiu hĺbku teologických špekulácií. Je známe, že svätý Gregor sa zúčastnil na koncile v Antiochii v roku 265, ktorý odsúdil herézu Pavla zo Samosaty. Plná oddanosť misionárskej službe, túžba osobne vštepovať Kristovu vieru obmedzovala literárnu činnosť svätca, ale prejavy svätca. Gregora, nesúceho pečať inšpirácie starovekých prorokov, boli uchované v pamäti zbožných obyvateľov Pontu, ktorí ho uctievali ako apoštola svojej krajiny, a potom odovzdali svojim deťom a vnúčatám. Svätý Bazil Veľký teda dostal pokyny svätého Gregora pamäťovou postupnosťou od svojej vysoko vzdelanej starej mamy Macriny, žijúcej svedkyne kázní pontského svätca. Kappadockí otcovia zo 4. storočia ho uctievali ako zakladateľa kappadóckej cirkvi a svätý Gregor z Nyssy zanechal životopis svätého Gregora Divotvorcu, ktorý sa zachoval až do našich čias. Legenda o pontských obyvateľoch, ktorú zachoval svätý Bazil Veľký, ukazuje, že svätý Gregor bol krotký, cudzí povýšeniu a hnevu, usiloval sa predovšetkým vo svojom osobnom živote realizovať Kristove prikázania, prostredníctvom ktorých mal hlboký morálny vplyv na všetky aspekty života svojho stáda. Teda osobnosť a činnosť sv. Gregor, napriek tomu, že bol cirkevným vodcom na vzdialenom predmestí, ktorým bol v tom čase Pontus, a po jeho blaženej smrti, ktorá nasledovala za vlády Aureliana (270 – 275), mal obrovský význam z hľadiska jeho vplyvu na nasledujúce generácie cirkevných otcov. Nikolaj Ivanovič Sagarda, ktorý sa začal zaujímať o tak málo študované výtvory a osobnosť svätého Gregora, začal v roku 1912 prekladať niekoľko zachovaných spisov svätého Gregora Divotvorcu. Zrejme v tom istom čase dostal nápad zostaviť plnohodnotnú monografiu venovanú svätému Gregorovi Divotvorcovi. A tak v roku 1916 vyšla kniha "Sv. Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey. Jeho život, diela a teológia." Žiaľ, toto hlavné dielo nezískalo v teologickej literatúre náležité ocenenie. Dokonca ani v časopisoch rady Petrohradskej teologickej akadémie nie sú úplné recenzie knihy. Dôvodom boli revolučné nepokoje, ktoré prerušili normálny beh života. Bol to však práve tento vedecký výskum, ktorý Nikolaj Ivanovič nominoval v roku 1917 na titul doktora cirkevných dejín a rozhodnutím Rady akadémie z 5. – 6. mája 1917 mu bol tento vysoký titul udelený. A v januári 1918, po vypočutí recenzií uvedenej eseje profesora N.I. Sagarda, ktorú Rade akadémie predložili profesori I.I. Sokolov a A.I. Brilliantov, bol ocenený Makaryevovou cenou. Zo zachovaných recenzií sa nám podarilo nájsť len návrh posudku od prof. A.I. Briliantovej. Tento koncept, ktorý je autogramom ceruzou, má značný objem 84 listov úhľadného rukopisu, čo naznačuje, že recenzia prof. A.I. Samotný Brilliantov má vážny teologický záujem, ale extrémna nečitateľnosť rukopisu a hrubý charakter dokumentu sťažujú jeho reprodukciu. V prvom rade prof. A.I. Diamonds naznačuje, že „o svätom Gregorovi Divotvorcovi sú vo vedeckej literatúre modernej doby okrem Russellovej monografie (1880) len... krátke eseje vo všeobecných prácach o dejinách starovekej cirkevnej literatúry a v teologických encyklopédiách. Ale aj táto kniha je štruktúrovaná jedinečným spôsobom pre monografie... Zatiaľ neexistujú žiadne vedecké publikácie... Vo svojej myšlienke pokračoval Prof. A.I. Brilliantov uzatvára: „Esej N.I. Sagardyho je v tomto prípade prvou monografickou, obsiahlou, ...podrobnou monografiou o sv. Gregorovi... v cirkevnej historickej literatúre modernej doby...“ (l. 1). Ďalej, pri skúmaní jemností rôznych teologických úsudkov, recenzent pripisuje autorovi osobitné uznanie za to, že „nebol spokojný s tým, čo povedali západní vedci (Caspari a iní)“, ale vykonal nezávislú výskumnú prácu. A nakoniec uzatvára: "Kniha N.I. Sagardyho by mala zaujať čestné miesto v patrolologickej literatúre. Autorovi dáva podľa môjho názoru nespochybniteľné právo na získanie akademického titulu doktor cirkevných dejín" (fol. 27 zväzok) a ďalej: "Jeho dielo možno uznať za hodné Metropolitnej ceny. Macarius" (l. 1.–3. Vedecká úroveň kapitálového výskumu prof. N.I. Sagardy je taká vysoká, že dodnes je používaná ako najuznávanejšia monografia patrolológov na celom svete. Práve táto okolnosť, ako aj fakt, že samotná dizertačná práca petrohradského patrolológa sa môže stať klasickým manuálom pre tvorbu podobných štúdií novodobých teológov, diktuje už dnes naliehavú potrebu jej republikácie. V našej publikácii „The Complete Corpus of Lectures on Patrolology“ (St. Petersburg: Resurrection. 2004) redakcia považovala za možné neodmietnuť priezvisko „Sagarda“, keďže to sám autor neodmietol, v aktuálnom vydaní sme sa však rozhodli riadiť pravidlom ruského jazyka, že slovanské priezviská končiace na prízvuk -a sa skloňujú. Pozri Prof. N.I. Sagarda; Prednášal prof. A.I. Sagarda. Kompletný súbor prednášok o patrolológii. SPb.: Vzkriesenie. 2004. 1216 s. Podrobný náčrt života a tvorivej cesty N.I. Pre sagardy pozri vyššie uvedenú publikáciu. List od N.I. Sagardy - N.N. Glubokovsky (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, op. 1, d. 772. L. 21 (nepublikované) Následne mesto Niksar na rieke Lika.