Nikołaj Iwanowicz Sagarda

Nazwisko doktora historii Kościoła, profesora Akademii Teologicznej w Petersburgu Nikołaja Iwanowicza Sagarda 1 było do niedawna znane jedynie wąskiemu kręgowi specjalistów dogłębnie badających dziedzictwo patrystyczne. Jednak w związku z długo oczekiwaną publikacją w 2004 roku jego Wykładów z patrolologii 2, które przez prawie sto lat od rozpoczęcia ich kompilacji istniały jedynie w kilku egzemplarzach litograficznych, nazwisko profesora N.I. Sagardy staje się znany przeciętnemu czytelnikowi. Nasze Wydawnictwo uznało za konieczne kontynuację publikowania podstawowych dzieł słynnego petersburskiego patrolologa. Wydaje się jednak, że publikację rozprawy doktorskiej naukowca musi poprzedzić choćby krótka informacja o jego życiu 3 . Nikołaj Iwanowicz Sagarda urodził się 1 grudnia 1870 roku w mieście Zołotonosza w rodzinie księdza. Jego ojciec służył w kościele Narodzenia Najświętszej Marii Panny we wsi Krasionówka, rejon Zołotonosza, obwód Połtawski. Mikołaj Iwanowicz otrzymał wykształcenie podstawowe w Perejasławskiej Szkole Teologicznej; Średnie – w Połtawskim Seminarium Teologicznym, a wyższe – w Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie wstąpił w 1892 r. W 1896 r. ukończył kurs z tytułem kandydata teologii z prawem do otrzymania stopnia mistrza bez nowych egzaminów ustnych. Na rok akademicki 1896–1897 Mikołaj Iwanowicz pozostał w akademii jako pracownik profesorski na wydziale Pisma Świętego Nowego Testamentu. W latach 1897–1905 Mikołaj Iwanowicz wykładał w Połtawie, najpierw w szkole teologicznej, a następnie w seminarium duchownym. W tych latach pracował nad esejem „Pierwszy List Soborowy Świętego Apostoła i Ewangelisty Jana Teologa. Studium izagogiczno-egzegetyczne”, za który uzyskał tytuł magistra teologii w 1904 r., a także publikował swoje artykuły w lokalnych czasopismach duchowych. W tym samym czasie Mikołaj Iwanowicz poślubił córkę arcykapłana Połtawy Lidii Nikołajewnej Uralowej (ur. 1880). W latach 1900–1913 małżeństwo miało czworo dzieci. Od 1904 r. Mikołaj Iwanowicz zaczął aktywnie poszukiwać miejsca do nauczania w stołecznych akademiach. W Połtawie czuje się ciasno, a sytuacja w tamtejszym seminarium go przygnębia. „Z całej duszy pragnę opuścić Połtawę, gdzie mógłbym poświęcić się pracy naukowej i pracy się nie boję” – pisze do swojego starszego przyjaciela prof. w Petersburgu. N.N. Głubokowski. Wreszcie latem 1905 roku dowiedział się, że w petersburskiej Akademii Teologicznej następuje wakat i poprosił o wysunięcie się przy omawianiu kwestii zastąpienia tego wydziału: „Jeśli uznają mnie za godnego zaszczytu zaproszenia na wydział akademicki, to z radością i gotowością uczynię dla Akademii wszystko, co w mojej mocy” – pisał we wrześniu 1905 roku. I 29 września tego samego roku otrzymał odznaczenie długo oczekiwany list informujący go o wyborze na wydział patrystyki. Po przybyciu do Petersburga Mikołaj Iwanowicz z zapałem zaczął opracowywać cykl wykładów na temat tak mało rozwinięty w Rosji. Jego słynne „Wykłady z patrolologii”, w których najpełniej ujawnił się talent naukowca, opublikowane po raz pierwszy dopiero za naszych czasów – w 2004 roku w Petersburgu przez Wydawnictwo „Zmartwychwstanie” – były litografowane w latach 1907–1917 przez studentów Akademii za zgodą rektora w niewielkiej liczbie (kilkudziesięciu) egzemplarzy. Dotychczasowy kurs prof. N.I. Sagardy to główny podręcznik patrolologii dla obecnych studentów akademii. W 1905 r. Mikołaj Iwanowicz był już profesorem nadzwyczajnym Akademii Teologicznej w Petersburgu, a w 1909 r. otrzymał stanowisko nadzwyczajnego profesora etatowego Akademii Teologicznej. Od początku grudnia 1911 r. do 1 stycznia 1915 r. był redaktorem słynnego pisma Christian Reading. Naukowiec pracował z pasją: owoce jego pracy oceniamy po wysokim poziomie naukowym tego czasopisma na przestrzeni tych lat. Kontynuując studia naukowe, w 1910 roku opublikował znakomite dzieło „Nauka teologiczna starożytnego Kościoła na greckim Wschodzie w okresie jej świetności w II–V w., jej główne kierunki i cechy charakterystyczne”. A w 1916 r. w Piotrogrodzie opublikowano jego obecnie ponownie opublikowane dogłębne studium patologiczne „Św. Grzegorz Cudotwórca, biskup Neocezarei”. Jego życie, dzieła i teologia”. Rok siedemnasty, podobnie jak dla wielu innych naukowców i nauczycieli, stał się dla Mikołaja Iwanowicza punktem zwrotnym. Po trudnym okresie zamknięcia akademii teologicznej w 1918 roku on i jego rodzina zmuszeni byli wrócić do ojczyzny – Połtawy, gdzie żyli w biedzie i cierpieli trudności. W październiku 1918 r. Mikołaj Iwanowicz wraz z bratem Aleksandrem Iwanowiczem (który w latach 1910–1918 czytał wykłady z literatury kościelnej na II Wydziale Patrolologii Akademii) i synem Wasilijem w poszukiwaniu środków do życia trafili do Kijowa, gdzie w 1919 r. został zapisany jako prywatny wykładowca na Uniwersytecie Kijowskim Św. Księcia Włodzimierza i rozpoczął wykłady z historii starożytnej literatury chrześcijańskiej. Latem 1920 roku Nikołaj Iwanowicz wyjechał do Połtawy, aby połączyć się z rodziną i w celu „poprawienia edukacji dzieci, która jest zmięta i rozdarta”. Aby mieć chociaż jakiś dochód, Nikołaj Iwanowicz zostaje zatrudniony do pracy przy analizie prywatnych archiwów szlacheckich za stawkę godzinową. Od końca 1920 roku Mikołaj Iwanowicz jest kierownikiem i głównym bibliotekarzem Centralnej Biblioteki Naukowej w Połtawie, utworzonej z księgozbiorów przejętych ze zniszczonych majątków intelektualistów, którzy uciekli z rosyjskimi ochotnikami, a także prowadzi wykłady z historii literatury bizantyjskiej w Instytucie Oświaty Publicznej (INO). Jego pracę utrudnia jednak podejrzliwość, z jaką traktowany jest jako Mały Rosjanin o orientacji rosyjskiej. W liście z 20 listopada 1920 roku napisze do N.N. Głubokowski: „W Połtawie, podobnie jak na Ukrainie w ogóle, życie bardzo komplikuje walka narodowa, która przybrała ostre formy i będzie odczuwalna na każdym kroku nie tylko Rosjan, ale także Ukraińców o orientacji rosyjskiej – ci ostatni są uważani za „wielkich Ukraińców” za bardziej szkodliwy element niż rasowi Rosjanie” 4. W liście z 27 maja 1921 roku do tego samego adresata pisał z goryczą o ówczesnej wewnętrznej sytuacji politycznej: „...zburzone zostały wszystkie podstawy państwa, życia handlowego i gospodarczego kraju, a w duszę każdego wlało się tyle goryczy, że jej posmak będzie odczuwalny i przeżywany jeszcze przez bardzo długi czas”. Niewiarygodnie wysokie koszty zmuszają profesora wraz z synem Miszą do pełnienia obowiązków woźnego, a latem całą rodziną uprawiają wynajętą ​​ziemię i ogród. Jego ostatni list do N.N. Głubokowski (datowany na 27 maja 1921 r.) jest pełen smutku: „...Mijają najlepsze lata, a wraz z nimi nadzieje na realizację nawet skromnych planów, które zarysowano w dziedzinie pracy naukowej”. W 1924 r. Mikołaj Iwanowicz wraz z rodziną przeprowadził się do Kijowa. Otrzymał stanowisko kierownika katedry w Wszechbibliotece Ludowej Ukrainy, a od 1926 do 1928 był wiceprzewodniczącym Komisji Bizantyjskiej Ogólnoukraińskiej Akademii Nauk. Później prof. N.I. Sagarda kontynuuje pracę w Akademii Nauk. Jego najnowsze opublikowane prace to wyłącznie artykuły o charakterze bibliograficznym, poświęcone zestawieniu katalogów publikacji naukowych Ogólnoukraińskiej Akademii Nauk. Mieszkał: profesor N.I. Sagardy w Kijowie pod adresem: Kudryavsky Lane, 8, m. 4. Nie udało nam się zebrać pełnych informacji o czasie i okolicznościach jego śmierci. Prawdopodobnie zginął w 1943 r. w czasie okupacji niemieckiej. Kontynuując publikowanie dzieł doktora historii Kościoła profesora Mikołaja Iwanowicza Sagardy, Wydawnictwo uważa za szczególnie ważne dla rosyjskiej nauki teologicznej ponowne przedrukowanie po raz pierwszy od 1916 r. rozprawy doktorskiej profesora „Św. Grzegorz Cudotwórca, biskup Neocezarei. Jego życie, twórczość i teologia. Badania patologiczne” (Piotrograd, 1916). Praca ta ukazała się w serii „Prace naukowe Piotrogrodzkiej Akademii Teologicznej, wydane ze środków funduszu jubileuszowego upamiętniającego stulecie Akademii”. Tym, co czyni tę publikację szczególnie cenną, jest fakt, że nawet we współczesnej patologii istnieje bardzo niewiele monografii poświęconych św. Grzegorzowi Cudotwórcy. Apostoł kraju pontyjskiego, założyciel Kościoła neocesarskiego, święty (ur. ok. 213 r., wspomnienie 17/30 listopada), będąc człowiekiem czynnej służby, swoje dzieła literackie poświęcał głównie praktycznym celom duszpasterskim i pisał je tylko wówczas, gdy zaistniała pilna potrzeba. Pochodzący z pogańskiej rodziny wysokich rangą dostojników Neocezarei Pontu 5, po studiach retoryki i prawoznawstwa w swojej ojczyźnie, on i jego brat Athenodorus przybyli do Cezarei Palestyny, gdzie mąż ich siostry został mianowany cesarskim namiestnikiem Palestyny. Tam uległ wpływowi natchnionego geniuszu Orygenesa i zaczął uczęszczać na jego wykłady, co odegrało decydującą rolę w jego życiu i znalazło następnie odzwierciedlenie w napisaniu przez św. Grzegorza „Mowy wdzięczności do Orygenesa”, która jest cennym źródłem informacji o osobistych losach Orygenesa i jego metodzie nauczania. Zarówno on, jak i jego brat, po nawróceniu się na chrześcijaństwo i przyjęciu chrztu, pozostali w Cezarei przez całe pięć lat (233–238), aby dokładnie przestudiować cały przebieg wykładów Orygenesa. W tej szkole św. Grzegorz studiował filozofię, logikę, dialektykę, geometrię, fizykę, astronomię, etykę, metafizykę. Na tej podstawie zbudowano koronę nauki – teologię i objaśnianie Pisma Świętego. Po ukończeniu studiów u Orygenesa św. Grzegorz wraz z bratem zostali odesłani do ojczyzny, do matki. Należący do najwyższego kręgu społeczeństwa neocesarskiego, posiadający doskonałe wykształcenie, św. Grzegorz po powrocie do domu nie zabiegał o publiczne pokazywanie swojej wiedzy na zebraniach. Wręcz przeciwnie, jako jego biograf, św. Grzegorz z Nyssy, postanowił „odsunąć się od zgiełku placów i wszelkiego życia miejskiego i w samotności zamieszkać ze sobą i przez siebie z Bogiem”. Porzuciwszy zajęcia praktyczne, św. Grigorij szuka samotności. Jednak na wezwanie Kościoła i na pilną prośbę Fedima, biskupa Amasii, oddanego szerzeniu chrześcijaństwa, opuszcza swoją samotność. I wkrótce, pomimo młodości św. Grzegorza, biskup Fedim dokonał swojej konsekracji jako pierwszy biskup Neocezarei. Św. Grzegorz głosił Ewangelię w swojej prowincji z taką gorliwością, że w chwili jego śmierci w całym Poncie pozostało zaledwie 17 pogan. Przyciągał do siebie wielu ludzi darami cudów, którymi obdarzył go Pan. Te cuda dokonane przez św. Grzegorza w celu pokonania przeszkód napotykanych na jego polu misyjnym przyniosły mu tytuł Taumaturga (Faumaturga) czyli Cudotwórcy. Św. Grzegorz pozostał filozofem religijnym nawet w czasie swego biskupstwa, woląc ponad wszystko „filozofować”, według słów św. Grzegorza z Nyssy, „o upragnionym życiu w niebie”. A jego dary filozoficzne zostały uświęcone darem Bożego napomnienia. W każdym z członów krótkiego Wyznania wiary, otrzymanego przez św. Grzegorza, poprzez objawienie od samych Apostołów, wyrażono największą głębię teologicznych spekulacji. Wiadomo, że św. Grzegorz brał udział w soborze w Antiochii w roku 265, który potępił herezję Pawła z Samosaty. Pełne oddanie się służbie misyjnej, chęć osobistego zaszczepienia wiary w Chrystusa ograniczały działalność literacką świętego, ale przemówienia świętego. Grzegorza, noszące piętno natchnienia starożytnych proroków, zachowały się w pamięci pobożnych mieszkańców Pontu, którzy czcili go jako Apostoła swojej ojczyzny, a następnie przekazali swoim dzieciom i wnukom. Tak więc św. Bazyli Wielki otrzymał instrukcje św. Grzegorza na podstawie pamięci swojej wykształconej babci Makryny, żywego świadka kazań pontyjskiego świętego. Ojcowie kapadoccy z IV w. czcili go jako założyciela Kościoła kapadockiego, a św. Grzegorz z Nyssy pozostawił po sobie biografię św. Grzegorza Cudotwórcy, która przetrwała do naszych czasów. Legenda o mieszkańcach Pontu, zachowana przez św. Bazylego Wielkiego, ukazuje, że św. Grzegorz był pokorny, obcy uniesieniom i gniewom, starając się przede wszystkim w życiu osobistym realizować przykazania Chrystusa, przez co miał głęboki wpływ moralny na wszystkie aspekty życia swojej owczarni. Tym samym osobowość i działalność św. Grzegorz, pomimo tego, że był zwierzchnikiem kościoła na odległych przedmieściach, jakim w tamtym czasie był Pont, a po jego błogosławionej śmierci, która nastąpiła za panowania Aureliana (270–275), miał kolosalne znaczenie z punktu widzenia jego wpływu na kolejne pokolenia Ojców Kościoła. Mikołaj Iwanowicz Sagarda, zainteresowawszy się tak mało zbadaną twórczością i osobowością św. Grzegorza, w 1912 r. rozpoczął tłumaczenie nielicznych zachowanych pism św. Grzegorza Cudotwórcy. Podobno w tym samym czasie wpadł na pomysł napisania pełnoprawnej monografii poświęconej św. Grzegorzowi Cudotwórcy. I tak w 1916 roku ukazała się książka „Święty Grzegorz Cudotwórca, biskup Neocezarei. Jego życie, dzieła i teologia”. Niestety, to ważne dzieło nie zyskało należytego uznania w literaturze teologicznej. Nawet w czasopismach rady Piotrogrodzkiej Akademii Teologicznej nie ma pełnych recenzji książki. Powodem tego był zamęt rewolucyjny, który przerwał normalny bieg życia. Jednak to właśnie te badania naukowe Mikołaj Iwanowicz mianował w 1917 r. stopniem doktora historii Kościoła i uchwałą Rady Akademii z 5–6 maja 1917 r. uzyskał ten wysoki stopień. Z kolei w styczniu 1918 roku, po wysłuchaniu recenzji wspomnianego eseju autorstwa profesora N.I. Sagardy, przedstawiony Radzie Akademii przez profesorów I.I. Sokołow i A.I. Brilliantova, otrzymał Nagrodę Makaryjewa. Z zachowanych recenzji udało nam się znaleźć jedynie wersję roboczą prof. A.I. Brylantowa. Szkic ten, będący autografem ołówkiem, liczy pokaźną objętość 84 kartek starannego pisma, co wskazuje, że recenzja prof. sztuczna inteligencja Sam Brilliantov ma poważne znaczenie teologiczne, ale skrajna nieczytelność pisma i szorstki charakter dokumentu utrudniają jego reprodukcję. Przede wszystkim prof. A.I. Diamenty wskazują, że „o św. Grzegorzu Cudotwórcy w literaturze naukowej czasów nowożytnych, oprócz monografii Russella (1880), pojawiają się jedynie... krótkie eseje na jego temat w pracach ogólnych dotyczących historii starożytnej literatury kościelnej oraz w encyklopediach teologicznych. Ale ta książka też jest skonstruowana w sposób specyficzny dla monografii... Nie ma jeszcze publikacji naukowych... Taka publikacja... była dotąd tylko obiecana”... Kontynuując swoją myśl, prof. A.I. Brilliantov podsumowuje: „Esej N.I. Sagardy’ego jest w tym przypadku pierwszą monograficzną, obszerną,...szczegółową monografią o św. Grzegorzu... w kościelnej literaturze historycznej czasów nowożytnych…” (l. 1). Dalej, badając subtelności różnych sądów teologicznych, recenzent przypisuje autorowi szczególną zasługę za to, że „nie zadowolił się tym, co powiedzieli zachodni naukowcy (Caspari i inni)”, ale przeprowadził niezależną pracę badawczą. I wreszcie konkluduje: „Książka N.I. Sagardy’ego powinna zająć zaszczytne miejsce w literaturze patrolologicznej. Daje ona autorowi, moim zdaniem, niepodważalne prawo do otrzymania stopnia naukowego doktora historii Kościoła” (fol. 27 tom), i dalej: „Jego twórczość można uznać za godną Nagrody Metropolitalnej Makary” (l. 1–3 t.). Poziom naukowy badań kapitałowych prof. NI Sagardy’ego jest tak wysoki, że do dziś jest uznawany za najbardziej autorytatywną monografię przez patrolologów na całym świecie. To właśnie ta okoliczność, a także fakt, że sama rozprawa petersburskiego patrolologa może stać się klasycznym podręcznikiem tworzenia podobnych studiów przez współczesnych teologów, przemawia za pilną potrzebą jej dzisiejszej ponownej publikacji. W naszej publikacji „Komplet wykładów z patrolologii” (St. Petersburg: Zmartwychwstanie. 2004) redakcja uznała, że ​​można nie rezygnować z nazwiska „Sagarda”, gdyż sam autor tego nie odrzucał, jednak w bieżącym wydaniu postanowiliśmy kierować się obowiązującą w języku rosyjskim zasadą odmowy nazwisk słowiańskich kończących się na -a. Zobacz prof. N.I. Sagarda; prof. sztuczna inteligencja Sagarda. Kompletny zbiór wykładów na temat patrolologii. SPb.: Zmartwychwstanie. 2004. 1216 s. Szczegółowy szkic życia i ścieżki twórczej N.I. Informacje na temat sagardów można znaleźć w wyżej wymienionej publikacji. List od N.I. Sagardy - N.N. Głubokowski (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, op. 1, zm. 772. L. 21 (niepublikowany) Następnie miasto Niksar nad rzeką Liką.