Николај Иванович Сагарда

Името на докторот по црковна историја, професорот на Санктпетербуршката теолошка академија Николај Иванович Сагарда 1, до неодамна го знаеше само тесен круг специјалисти кои длабински го проучуваат светоотечкото наследство. Но, во врска со долгоочекуваното објавување во 2004 година на неговите Предавања за патролологија 2, кое постоеше речиси еден век по почетокот на нивното составување само во неколку литографски примероци, името на професорот Н.И. Сагарди му станува познат на општиот читател. Нашата издавачка куќа сметаше дека е неопходно да продолжи да ги објавува основните дела на познатиот петербуршки патролог. Сепак, се чини дека на објавувањето на докторската дисертација на научникот мора да му претходат барем кратки информации за неговиот живот 3 . Николај Иванович Сагарда е роден на 1 декември 1870 година во градот Золотоноша во семејство на свештеник. Неговиот татко служел во црквата Рождество на Пресвета Богородица во селото Красионовка, област Золотоноша, провинција Полтава. Николај Иванович го добил основното образование во Перејаславското богословско училиште; Средно - на Полтавската теолошка семинарија, а повисоко - на богословската академија во Санкт Петербург, каде што влегол во 1892 година. За учебната 1896-1897 година, Николај Иванович беше оставен на академијата како професор на катедрата за Светото писмо на Новиот завет. Од 1897-1905 година Николај Иванович предава во Полтава, прво во богословско училиште, а потоа и во семинарија. Во текот на овие години работи на есејот „Прво соборно послание на светиот апостол и евангелист Јован Богослов. Исагогиско-егзегетичко проучување“, за што магистрира теологија во 1904 година, а исто така ги објавува своите статии во локални духовни списанија. Во исто време, Николај Иванович се оженил со ќерката на протоерејот на Полтава, Лидија Николаевна Уралова (родена 1880 година). Во 1900-1913 година, парот имал четири деца. Од 1904 година, Николај Иванович започна активно да бара место за предавање во академиите во главниот град. Се чувствува тесно во Полтава, а ситуацијата во тамошната семинарија го депримира. „Со сета душа желен сум да ја напуштам Полтава каде што би можел да се посветам на научната работа и не се плашам од работата“, му пишува тој на својот постар пријател проф. во Санкт Петербург. Н.Н. Глубоковски. Конечно, во летото 1905 година, тој дознал дека отсекот за патристика е испразнет на Богословската академија во Санкт Петербург и побарал да се изјасни кога се расправа за прашањето за замена на овој оддел: „Ако бидам признаен како достоен за честа да бидам поканет на академскиот оддел, ќе одам со радост и подготвеност да направам сè што е во моја моќ на Академијата во септември190“. истата година, тој добил долгоочекувано писмо со известување за неговиот избор во одделот за патристика. Пристигнувајќи во Санкт Петербург, Николај Иванович со нетрпение почна да составува курс на предавања на тема толку малку развиена во Русија. Неговите познати „Предавања за патролологија“, во кои талентот на научникот беше најцелосно откриен, првпат објавени дури во наше време - во 2004 година во Санкт Петербург од страна на издавачката куќа „Воскресение“ - беа литографирани од 1907 до 1917 година од студентите на Академијата со дозвола на ректорот (секогаш во мал број). Досега курсот на проф.Н.И. Сагарди е главниот учебник по патролологија за сегашните студенти на академијата. Во 1905 година, Николај Иванович веќе бил вонреден професор на Богословската академија во Санкт Петербург, а во 1909 година ја добива функцијата вонреден редовен професор на Богословската академија. Од почетокот на декември 1911 година до 1 јануари 1915 година бил уредник на познатото списание Кристијан Ридинг. Научникот работеше со страст: можеме да судиме за плодовите на неговата работа според високото научно ниво на ова списание во текот на тие години. Продолжувајќи ги своите научни студии, во 1910 година го објавил брилијантното дело „Древната црковна теолошка наука на грчкиот исток за време на нејзиниот врв во II–V век, нејзините главни насоки и карактеристични карактеристики“. И во 1916 година, во Петроград беше објавена неговата сега преобјавена длабинска патолошка студија „Свети Григориј Чудотворец, епископ Неокесариски“. Неговиот живот, дела и теологија“. Седумнаесеттата година, како и за многу други научници и учители, стана пресвртница за Николај Иванович. Имајќи тешко време со затворањето на теолошката академија во 1918 година, тој и неговото семејство биле принудени да се вратат во својата татковина - Полтава, каде што живееле во сиромаштија и претрпеле тешкотии. Во октомври 1918 година, Николај Иванович, заедно со неговиот брат Александар Иванович (кој читал предавања за црковна литература на Вториот отсек за патролологија на Академијата од 1910–1918 година) и неговиот син Василиј, за да најдат средства за егзистенција, завршиле во Киев, каде во 1919 година се запишал на приватен универзитет во Киев. предавање за историјата на античката христијанска литература. Во летото 1920 година, Николај Иванович замина во Полтава за да се обедини со своето семејство и со цел „да го поправи образованието на децата, кое е стуткано и растргнато“. За да има барем некој приход, Николај Иванович е ангажиран да работи на анализа на приватни благородни архиви со саатница. Од крајот на 1920 година, Николај Иванович е раководител и главен библиотекар на Централната научна библиотека Полтава, формирана од збирки книги запленети од уништените имоти на интелектуалци кои избегале со руски доброволци, а исто така држи предавања за историјата на византиската литература на Институтот за јавно образование (И.Н.О.). Меѓутоа, неговата работа е попречена од сомнежот со кој го третираат како Мал Русин со руска ориентација. Во писмо од 20 ноември 1920 година, тој ќе му пише на Н.Н. Глубоковски: „Во Полтава, како и во Украина воопшто, животот е многу комплициран од националната борба, која доби акутни форми и ќе се чувствува на секој чекор не само кај Русите, туку и кај Украинците со руска ориентација - овие вторите се сметаат за „големи Украинци“ за поштетен елемент од чистокрвните Руси“ 4. Во писмото на 27 мај 1921 година до истиот адресант, тој со горчина пишува за внатрешно-политичката ситуација во тоа време: „... уништени се сите основи на државниот, трговскиот и економскиот живот на земјата, а толку многу горчина е излеана во душата на сите што нејзиниот послевкус ќе се чувствува и доживува уште многу долго. Неверојатната висока цена го принудува професорот, заедно со неговиот син Миша, да ги извршува должностите на чувар, а во лето целото семејство ги обработува изнајменото земјиште и градината. Неговото последно писмо до Н.Н. Глубоковски (од 27 мај 1921 година) е полн со тага: „...Поминуваат најубавите години, а со нив и надежите за спроведување дури и скромни планови што беа зацртани во областа на научната работа“. Во 1924 година, Николај Иванович се преселил во Киев со своето семејство. Ја добил функцијата шеф на одделот во Сенародната библиотека на Украина, а од 1926 до 1928 година бил заменик претседател на византиската комисија при Сеукраинската академија на науките. Подоцна, проф.Н.И. Сагарда ја продолжува својата работа на Академијата на науките. Неговите најнови објавени дела се исклучиво статии од библиографска природа, посветени на составување каталози на научни публикации на Сеукраинската академија на науките. Живеел од професорот Н.И. Сагарда во Киев на адреса: Лејн Кудрјавски, бр. 8, ап. 4. Не можевме да собереме целосни информации за времето и околностите на неговата смрт. Веројатно, тој починал во 1943 година за време на германската окупација. Продолжувајќи да ги објавува делата на докторот по црковна историја, професорот Николај Иванович Сагарда, Издавачката куќа смета дека е особено важно за руската теолошка наука да ја препечати за прв пат од 1916 година докторската дисертација на професорот „Свети Григориј Чудотворец, епископ неокезарески. Неговиот животен век, истражување и истражување. Ова дело е објавено во серијалот „Научни трудови на Петроградската теолошка академија, објавени со средства од годишнината во спомен на стогодишнината на Академијата“. Она што ја прави оваа публикација особено вредна е фактот што има многу малку монографии посветени на свети Григориј Чудотворец, дури и во современата патолошка наука. Апостол на понтиската земја, основач на Неокезарската црква, овој светител (роден околу 213 година, спомен на 17/30 ноември), како човек со активна служба, ги посветил своите литературни дела главно на практични пасторални цели и ги пишувал само кога имало итна потреба за тоа. Доаѓајќи од паганско семејство на високи достоинственици на Неокезареја Понт, 5 откако студирал реторика и јуриспруденција во својата татковина, тој и неговиот брат Атенодор дошле во Кесарија Палестина, каде што сопругот на нивната сестра бил назначен за царски гувернер на Палестина. Додека бил таму, тој потпаднал под влијание на вдахновениот гениј на Ориген и почнал да ги посетува неговите предавања, кои одиграле одлучувачка улога во неговиот живот, а потоа се одразиле во пишувањето на Свети Григориј „Говор на благодарност до Ориген“, кој е вреден извор на информации за личната судбина на Ориген и неговиот метод на учење. И тој и неговиот брат, откако се преобратија во христијанството и се крстија, останаа во Цезареја цели пет години (233–238) за темелно да го поминат целиот тек на предавањата на Ориген. Во ова училиште свети Григориј учел филозофија, логика, дијалектика, геометрија, физика, астрономија, етика, метафизика. Врз оваа основа се засноваше круната на учењето - теологијата и објаснувањето на Светото писмо. По завршувањето на студиите кај Ориген, свети Григориј и неговиот брат биле вратени во татковината кај нивната мајка. Припаѓајќи на највисокиот круг на нео-цезарското општество, имајќи одлично образование, Св. По враќањето дома, Григориј не се трудел јавно да го прикажува своето учење на состаноците. Напротив, како негов биограф свети Григориј Ниски, тој решил „да се оддалечи од вревата на плоштадите и од сиот градски живот и во осаменост да остане со себе и преку себе со Бога“. Откако ги напушти практичните активности, свети Григориј бара самотија. Меѓутоа, на повикот на Црквата и на итно барање на Федим, епископот Амасиски, посветен на ширењето на христијанството, тој ја напушта својата осаменост. И наскоро, и покрај младоста на свети Григориј, епископот Федим го изврши своето осветување како прв епископ Неокезарски. Свети Григориј толку ревносно го проповедал Евангелието во својата провинција што до неговата смрт останале само 17 пагани во цел Понт. Тој привлече многу луѓе кон себе со даровите на чудата што Господ му ги даде. Овие чуда што ги направил свети Григориј, за да ги надмине препреките на кои наидувал на неговото мисионерско поле, му ја донеле титулата Тауматург (Фауматург) или Чудотворец. Свети Григориј останал религиозен филозоф дури и во својата епископија, претпочитајќи да „филозофира“ над сè, според зборовите на свети Григориј Ниски, „за посакуваниот небесен живот“. А неговите филозофски дарови беа осветени со дарот на Божествената опомена. Во секој термин од краткиот Символ на верата што го примил свети Григориј, преку откровението од самите апостоли, се изразувале најголемите длабочини на теолошките шпекулации. Познато е дека свети Григориј учествувал на Антиохискиот собор во 265 година, кој ја осудил ерес на Павле Самосатски. Целосната посветеност на мисионерската служба, желбата лично да се всади Христовата вера ја ограничуваше книжевната дејност на светителот, но говорите на светителот. Григориј, носејќи го печатот на вдахновение на древните пророци, биле зачувани во сеќавањето на побожните жители на Понт, кои го почитувале како апостол на својата земја, а потоа им го пренеле на своите деца и внуци. Така, свети Василиј Велики ги примил упатствата на свети Григориј по спомен од неговата високообразована баба Макрина, жив сведок на проповедите на понтискиот светител. Кападокиските отци од IV век го почитувале како основач на Кападокиската црква, а свети Григориј Ниски оставил житие за свети Григориј Чудотворец, кое преживеало до нашево време. Легендата за понтиските жители, зачувана од свети Василиј Велики, покажува дека свети Григориј бил кроток, туѓ на воздигнувањето и гневот, кој се трудел пред сè во својот личен живот да ги спроведе Христовите заповеди, преку кои имал длабоко морално влијание врз сите аспекти од животот на своето стадо. Така, личноста и дејноста на св. Григориј, и покрај тоа што бил црковен водач во далечното предградие, кое во тоа време било Понт, и по неговата блажена смрт, која следела за време на владеењето на Аврелијан (270–275), бил од огромна важност во однос на неговото влијание врз следните генерации на отците на црквата. Николај Иванович Сагарда, откако се заинтересирал за толку малку проучуваните креации и личноста на свети Григориј, во 1912 година почнал да ги преведува неколкуте преживеани списи на свети Григориј Чудотворец. Очигледно, во исто време имал идеја да состави полноправна монографија посветена на свети Григориј Чудотворец. И така во 1916 година книгата „Свети Григориј Чудотворец, епископ Неокесариски. Неговиот живот, дела и теологија“. За жал, ова големо дело не доби соодветно ценење во теолошката литература. Дури и во списанијата на советот на Петроградската теолошка академија нема целосни критики за книгата. Причината за тоа беа револуционерните превирања, кои го прекинаа нормалниот тек на животот. Меѓутоа, токму ова научно истражување го номинира Николај Иванович во 1917 година за степен доктор по црковна историја, а со определување на Советот на Академијата од 5-6 мај 1917 година, му беше доделен овој висок степен. И во јануари 1918 година, откако ги слушнав прегледите на наведениот есеј од професорот Н.И. Сагарда, претставена на Советот на Академијата од професорите И.И. Соколов и А.И. Брилијантов, му беше доделена наградата Макарев. Од преживеаните прегледи, успеавме да најдеме само нацрт-рецензија од проф. А.И. Брилијантова. Овој нацрт, кој е автограм со молив, има значителен волумен од 84 листови уреден ракопис, што укажува дека рецензијата на проф. А.И. Самиот Брилијантов е од сериозен теолошки интерес, но екстремната нечитливост на ракописот и грубата природа на документот ја отежнуваат неговата репродукција. Најпрво, проф.А.И. Дијамантите укажуваат на тоа дека „за свети Григориј Чудотворец во научната литература на модерното време, покрај монографијата на Расел (1880), има само... кратки есеи за него во општите дела за историјата на античката црковна литература и во теолошките енциклопедии. Продолжувајќи ја својата мисла, проф.А.И. Брилијантов заклучува: „Есејот од Н.И. Понатаму, испитувајќи ги суптилностите на различните теолошки судови, рецензентот му дава посебна заслуга на авторот за фактот дека тој „не бил задоволен од она што го кажале западните научници (Каспари и други)“, туку извршил независна истражувачка работа. И на крајот, тој заклучува: „Книгата на Н.И. Научно ниво на капитални истражувања од проф. Н.И. Сагарди е толку висока што до денес се користи како најавторитетна монографија од патрололозите ширум светот. Токму оваа околност, како и фактот што самата дисертација на петербуршкиот патролог може да стане класичен прирачник за создавање слични студии од современите теолози, ја диктира итната потреба за нејзина републикација денес. Во нашата публикација „Целосен корпус на предавања за патролологија“ (Санкт Петербург: Воскресение. 2004), уредниците сметаа дека е можно да не се одбие презимето „Сагарда“, бидејќи самиот автор не го отфрли, меѓутоа, во сегашното издание решивме да се водиме од правилото на рускиот јазик дека словенските презимиња се опаѓаат со акцент - завршуваат. Види проф. Н.И. Сагарда; проф. А.И. Сагарда. Комплетно тело на предавања за патролологија. СПб.: Воскресение. 2004. 1216 стр. Детална скица на животот и творечкиот пат на Н.И. За сагари, видете ја гореспоменатата публикација. Писмо од Н.И. Сагарди - Н.Н. Глубоковски (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, op. 1, г. 772. L. 21 (необјавено) Потоа, градот Никсар на реката Лика.