ნიკოლაი ივანოვიჩ საგარდა

ეკლესიის ისტორიის დოქტორის, სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ნიკოლაი ივანოვიჩ საგარდა 1-ის სახელი ბოლო დრომდე ცნობილი იყო მხოლოდ სპეციალისტთა ვიწრო წრისთვის, რომლებიც ღრმად სწავლობენ მამათმავლობის მემკვიდრეობას. მაგრამ 2004 წელს დიდი ხნის ნანატრი გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით მისი ლექციები პატროლოგიაზე 2, რომელიც არსებობდა მათი შედგენის დაწყებიდან თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში მხოლოდ რამდენიმე ლითოგრაფიულ ეგზემპლარად, პროფესორ ნ.ი. საგარდი ცნობილი ხდება ფართო მკითხველისთვის. ჩვენმა გამომცემლობამ საჭიროდ ჩათვალა ცნობილი პეტერბურგელი პატროლოგის ფუნდამენტური ნაშრომების გამოცემა. თუმცა, როგორც ჩანს, მეცნიერის სადოქტორო დისერტაციის გამოქვეყნებას წინ უნდა უძღოდეს სულ მცირე მოკლე ინფორმაცია მისი ცხოვრების შესახებ 3 . ნიკოლაი ივანოვიჩ საგარდა დაიბადა 1870 წლის 1 დეკემბერს ქალაქ ზოლოტონოშაში მღვდლის ოჯახში. მისი მამა მსახურობდა პოლტავას პროვინციაში, ზოლოტონოშას რაიონის სოფელ კრასიონოვკაში მდებარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის ტაძარში. ნიკოლაი ივანოვიჩმა დაწყებითი განათლება პერეიასლავის სასულიერო სასწავლებელში მიიღო; საშუალო - პოლტავას სასულიერო სემინარიაში, ხოლო უმაღლესი - პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ჩაირიცხა 1892 წელს. 1896 წელს დაამთავრა კურსი თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხით და ახალი ზეპირი გამოცდების გარეშე მაგისტრის ხარისხის მიღების უფლებით. 1896-1897 სასწავლო წლისთვის ნიკოლაი ივანოვიჩი დარჩა აკადემიაში, როგორც პროფესორად ახალი აღთქმის წმინდა წერილების განყოფილებაში. 1897-1905 წლებში ნიკოლაი ივანოვიჩი ასწავლის პოლტავაში, ჯერ სასულიერო სკოლაში, შემდეგ კი სემინარიაში. ამ წლებში მუშაობდა ნარკვევზე „პირველი საკრებულო ეპისტოლე წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური შესწავლა“, რისთვისაც 1904 წელს მიიღო ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი და აქვეყნებდა სტატიებს ადგილობრივ სულიერ ჟურნალებში. ამავდროულად, ნიკოლაი ივანოვიჩმა დაქორწინდა პოლტავას დეკანოზის, ლიდია ნიკოლაევნა ურალოვას ქალიშვილზე (დაიბადა 1880 წელს). 1900-1913 წლებში წყვილს ოთხი შვილი შეეძინა. 1904 წლიდან ნიკოლაი ივანოვიჩმა აქტიურად დაიწყო სწავლების ადგილის ძებნა დედაქალაქის აკადემიებში. პოლტავაში თავს შევიწროებულად გრძნობს და სემინარიაში არსებული ვითარება დეპრესიაში აყენებს მას. „მთელი სულით მსურს დავტოვო პოლტავა იქ, სადაც შემეძლო სამეცნიერო საქმისადმი მიძღვნა და მუშაობის არ მეშინია“, წერს ის თავის უფროს მეგობარს პეტერბურგში. ნ.ნ. გლუბოკოვსკი. ბოლოს, 1905 წლის ზაფხულში, მან შეიტყო, რომ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში პატრისტიკის განყოფილება იყო დაცლილი და სთხოვა წამოეყენებინა თავი ამ კათედრის ჩანაცვლების საკითხის განხილვისას: „თუ აკადემიურ განყოფილებაში მიწვევის ღირსად მიმაჩნია, სიხარულით და მზადყოფნით წავალ აკადემიაში“. იმავე წელს მან მიიღო დიდი ხნის ნანატრი წერილი, რომელშიც აცნობეს პატრისტიკის განყოფილებაში არჩევის შესახებ. სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისას ნიკოლაი ივანოვიჩმა მოუთმენლად დაიწყო ლექციების კურსის შედგენა რუსეთში ასე ნაკლებად განვითარებულ თემაზე. მისი ცნობილი "ლექციები პატროლოგიაზე", რომელშიც მეცნიერის ნიჭი ყველაზე სრულად იყო გამოვლენილი, პირველად გამოქვეყნდა მხოლოდ ჩვენს დროში - 2004 წელს სანკტ-პეტერბურგში აღდგომის გამომცემლობა - ლითოგრაფიული იყო 1907 წლიდან 1917 წლამდე აკადემიის სტუდენტების მიერ, რექტორის მცირე ნაწილის ნებართვით. აქამდე კურსს პროფ.ნ.ი. საგარდი არის პატროლოგიის მთავარი სახელმძღვანელო აკადემიის მოქმედი სტუდენტებისთვის. 1905 წელს ნიკოლაი ივანოვიჩი უკვე იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი, ხოლო 1909 წელს მიიღო არაჩვეულებრივი სრული პროფესორის თანამდებობა სასულიერო აკადემიაში. 1911 წლის დეკემბრის დასაწყისიდან 1915 წლის 1 იანვრამდე იყო ცნობილი ჟურნალის Christian Reading-ის რედაქტორი. მეცნიერი ვნებიანად მუშაობდა: მისი მუშაობის ნაყოფი შეგვიძლია ვიმსჯელოთ იმ წლების განმავლობაში ამ ჟურნალის მაღალი სამეცნიერო დონით. განაგრძო სამეცნიერო სწავლა, 1910 წელს გამოაქვეყნა ბრწყინვალე ნაშრომი „ძველი საეკლესიო საღვთისმეტყველო მეცნიერება ბერძნულ აღმოსავლეთში აყვავების პერიოდში II–V საუკუნეებში, მისი ძირითადი მიმართულებები და დამახასიათებელი ნიშნები“. 1916 წელს კი პეტროგრადში გამოიცა მისი ახლა ხელახლა გამოქვეყნებული სიღრმისეული პათოლოგიური კვლევა „წმიდა გრიგოლ საკვირველმოქმედი, ნეოკესარიელი ეპისკოპოსი“. მისი ცხოვრება, მოღვაწეობა და ღვთისმეტყველება“. მეჩვიდმეტე წელი, ისევე როგორც მრავალი სხვა მეცნიერისა და მასწავლებლისთვის, გარდამტეხი გახდა ნიკოლაი ივანოვიჩისთვის. 1918 წელს სასულიერო აკადემიის დახურვა გაუჭირდა, ის და მისი ოჯახი იძულებული გახდნენ სამშობლოში - პოლტავაში დაბრუნებულიყვნენ, სადაც სიღარიბეში ცხოვრობდნენ და გაჭირვებაში იტანჯებოდნენ. 1918 წლის ოქტომბერში ნიკოლაი ივანოვიჩი თავის ძმასთან ალექსანდრე ივანოვიჩთან ერთად (რომელიც კითხულობდა ლექციებს საეკლესიო ლიტერატურაზე 1910–1918 წლებში აკადემიის პატროლოგიის მეორე განყოფილებაში) და მის შვილს ვასილის, საარსებო წყაროს საპოვნელად, დასრულდა კიევში, სადაც 1919 წელს ჩაირიცხა ვლადიმირის პრინცის კერძო უნივერსიტეტში. კითხულობს ლექციას ძველი ქრისტიანული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. 1920 წლის ზაფხულში ნიკოლაი ივანოვიჩი გაემგზავრა პოლტავაში, რათა გაეერთიანებინა ოჯახთან ერთად და მიზნად ისახავდა „დაქუცმაცებული და მოწყვეტილი ბავშვების განათლების გამოსწორებას“. იმისთვის, რომ რაღაც შემოსავალი მაინც ჰქონდეს, ნიკოლაი ივანოვიჩს ქირაობენ კერძო კეთილშობილური არქივების ანალიზზე საათობრივი ანაზღაურებით. 1920 წლის ბოლოდან ნიკოლაი ივანოვიჩი იყო პოლტავას ცენტრალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკის ხელმძღვანელი და მთავარი ბიბლიოთეკა, რომელიც ჩამოყალიბდა რუს მოხალისეებთან ერთად გაქცეული ინტელექტუალების განადგურებული მამულებიდან ჩამორთმეული წიგნების კოლექციებიდან და ასევე კითხულობს ლექციებს ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორიის შესახებ სახალხო განათლების ინსტიტუტში (I.N.O.). თუმცა, მის მუშაობას აფერხებს ეჭვი, რომლითაც მას ექცევიან, როგორც რუსული ორიენტაციის პატარა რუსს. 1920 წლის 20 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში ის წერს ნ.ნ. გლუბოკოვსკი: „პოლტავაში, ისევე როგორც ზოგადად უკრაინაში, ცხოვრებას ძალიან ართულებს ეროვნული ბრძოლა, რომელმაც მწვავე ფორმები მიიღო და ყოველ ნაბიჯზე იგრძნობს თავს არა მხოლოდ რუსებს, არამედ რუსული ორიენტაციის უკრაინელებსაც - ეს უკანასკნელნი ითვლებიან „დიდ უკრაინელებად“ უფრო მავნე ელემენტად, ვიდრე სუფთა რუსები“ 4. 1921 წლის 27 მაისს იმავე ადრესატისადმი მიწერილ წერილში იგი მწარედ წერდა იმდროინდელ შიდა პოლიტიკურ ვითარებაზე: „...დაინგრა ქვეყნის სახელმწიფოებრივი, კომერციული და ეკონომიკური ცხოვრების ყველა საფუძველი და იმდენი სიმწარე დაიღვარა ყველას სულში, რომ მისი გემო დიდხანს შეიგრძნობა და განიცდება“. წარმოუდგენელი მაღალი ღირებულება აიძულებს პროფესორს შვილ მიშასთან ერთად შეასრულოს დამლაგებლის მოვალეობა და ზაფხულში მთელი ოჯახი დაამუშავოს ნაქირავები მიწა და ბაღი. მისი ბოლო წერილი ნ.ნ. გლუბოკოვსკი (დათარიღებული 1921 წლის 27 მაისი) სავსეა სევდით: „...გადის საუკეთესო წლები და მათთან ერთად იმედოვნებს თუნდაც მოკრძალებული გეგმების განხორციელებას, რომლებიც გამოიკვეთა სამეცნიერო მუშაობის სფეროში“. 1924 წელს ნიკოლაი ივანოვიჩი ოჯახთან ერთად საცხოვრებლად კიევში გადავიდა. მან მიიღო უკრაინის სახალხო ბიბლიოთეკაში განყოფილების უფროსის თანამდებობა, ხოლო 1926-1928 წლებში იყო სრულიად უკრაინის მეცნიერებათა აკადემიის ბიზანტიის კომისიის თავმჯდომარის მოადგილე. მოგვიანებით პროფესორი ნ.ი. საგარდა აგრძელებს მოღვაწეობას მეცნიერებათა აკადემიაში. მისი ბოლო გამოქვეყნებული ნაშრომები არის ექსკლუზიურად ბიბლიოგრაფიული ხასიათის სტატიები, რომლებიც ეძღვნება სრულიად უკრაინის მეცნიერებათა აკადემიის სამეცნიერო პუბლიკაციების კატალოგების შედგენას. ცხოვრობდა პროფესორი ნ.ი. საგარდა კიევში მისამართზე: კუდრიავსკის შესახვევი, 8, აპ. 4. ჩვენ ვერ შევძელით სრული ინფორმაციის შეგროვება მისი გარდაცვალების დროისა და გარემოებების შესახებ. სავარაუდოდ, ის 1943 წელს გერმანიის ოკუპაციის დროს გარდაიცვალა. აგრძელებს ეკლესიის ისტორიის დოქტორის, პროფესორ ნიკოლაი ივანოვიჩ საგარდას შრომების გამოქვეყნებას, გამომცემლობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანს თვლის რუსეთის სასულიერო მეცნიერებისთვის 1916 წლიდან პირველად გადაბეჭდოს პროფესორის „წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედი, ეპისკოპოსი ნეოკესარიის ეპისკოპოსი. მისი ცხოვრება. ეს ნაშრომი გამოქვეყნდა სერიებში "პეტროგრადის სასულიერო აკადემიის სამეცნიერო შრომები, გამოქვეყნებული საიუბილეო ფონდის სახსრებით აკადემიის ასი წლის ხსოვნისადმი". ამ პუბლიკაციას განსაკუთრებით ღირებულს ხდის ის ფაქტი, რომ ძალიან ცოტაა წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედისადმი მიძღვნილი მონოგრაფია, თუნდაც თანამედროვე პათოლოგიურ მეცნიერებაში. პონტოს ქვეყნის მოციქული, ნეოკესარიული ეკლესიის დამაარსებელი, ეს წმინდანი (დაიბადა დაახლ. 213, ხსენება 17/30 ნოემბერს), როგორც აქტიური მოღვაწე, თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს ძირითადად პრაქტიკულ პასტორალურ მიზნებს მიუძღვნა და მხოლოდ მაშინ წერდა, როცა ამის გადაუდებელი საჭიროება იყო. წარმოშობით ნეოკესარია პონტოს მაღალჩინოსნების წარმართული ოჯახიდან, 5, რომელმაც შეისწავლა რიტორიკა და იურისპრუდენცია თავის სამშობლოში, ის და მისი ძმა ათენოდორუსი ჩავიდნენ პალესტინაში კესარიაში, სადაც მათი დის ქმარი დაინიშნა პალესტინის იმპერიულ მმართველად. იქ ყოფნისას იგი მოექცა ორიგენეს შთაგონებული გენიოსის გავლენის ქვეშ და დაიწყო მის ლექციებზე დასწრება, რამაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა მის ცხოვრებაში და შემდეგ აისახა წმიდა გრიგოლის „მადლიერების სიტყვა ორიგენესადმი“, რომელიც არის ორიგენეს პირადი ბედის და მისი სწავლების მეთოდის შესახებ ინფორმაციის ღირებული წყარო. როგორც ის, ისე მისი ძმა, ქრისტიანობაზე მოქცევისა და მონათლულების შემდეგ, მთელი ხუთი წელი (233–238) დარჩნენ კესარიაში, რათა საფუძვლიანად გაევლოთ ორიგენეს ლექციების მთელი კურსი. ამ სკოლაში წმიდა გრიგოლი სწავლობდა ფილოსოფიას, ლოგიკას, დიალექტიკას, გეომეტრიას, ფიზიკას, ასტრონომიას, ეთიკას, მეტაფიზიკას. ამის საფუძველზე ემყარებოდა სწავლების გვირგვინი - ღვთისმეტყველება და წმინდა წერილის განმარტება. ორიგენესთან სწავლის დასრულების შემდეგ წმიდა გრიგოლი და მისი ძმა სამშობლოში დააბრუნეს დედასთან. ნეოკესარიული საზოგადოების უმაღლეს წრეს მიეკუთვნებოდა, შესანიშნავი განათლების მქონე წმ. სახლში დაბრუნებისთანავე გრიგოლი არ ცდილობდა საჯაროდ გამოეჩინა თავისი ცოდნა შეხვედრებზე. პირიქით, როგორც მისმა ბიოგრაფმა, წმინდა გრიგოლ ნოსელმა, მან გადაწყვიტა „მოშორებულიყო მოედნების ხმაურიდან და მთელი ქალაქის ცხოვრებიდან და განმარტოებაში დარჩენოდა საკუთარ თავთან და საკუთარი თავის მეშვეობით ღმერთთან“. პრაქტიკული მოღვაწეობის დატოვების შემდეგ წმინდა გრიგოლი განმარტოებას ეძებს. თუმცა, ეკლესიის მოწოდებით და ქრისტიანობის გავრცელებისთვის თავდადებული ამასიის ეპისკოპოსის ფედიმის გადაუდებელი თხოვნით, ის ტოვებს მარტოობას. და მალე, მიუხედავად წმიდა გრიგოლის ახალგაზრდობისა, ეპისკოპოსმა ფედიმ ნეოკესარიის პირველ ეპისკოპოსად კურთხევა აღასრულა. წმიდა გრიგოლი ისე გულმოდგინედ ქადაგებდა სახარებას თავის პროვინციაში, რომ მისი გარდაცვალების დროისთვის მთელ პონტოში მხოლოდ 17 წარმართი იყო დარჩენილი. მან მრავალი ადამიანი მიიპყრო თავისკენ იმ სასწაულების ძღვენით, რაც უფალმა მისცა. წმიდა გრიგოლის მიერ აღსრულებულმა ამ სასწაულებმა, მის მისიონერულ სფეროში არსებული წინააღმდეგობების დასაძლევად, მას თაუმატურგის (ფაუმატურგის) ანუ საკვირველმოქმედის წოდება მოუტანა. წმიდა გრიგოლი თავის ეპისკოპოსობაშიც რელიგიურ ფილოსოფოსად რჩებოდა და ყველაფერს „ფილოსოფოსობა“ ამჯობინებდა, წმინდა გრიგოლ ნოსელის სიტყვებით „სასურველი ზეციური ცხოვრების შესახებ“. და მისი ფილოსოფიური ნიჭი განიწმინდა ღვთაებრივი შეგონების ნიჭით. წმიდა გრიგოლის მიერ მიღებული მოკლე სარწმუნოების თითოეულ ტერმინში, თვით მოციქულთა გამოცხადებით, გამოხატული იყო თეოლოგიური სპეკულაციის უდიდესი სიღრმე. ცნობილია, რომ წმინდა გრიგოლმა მონაწილეობა მიიღო 265 წელს ანტიოქიის კრებაში, რომელმაც დაგმო პავლე სამოსატელის ერესი. მისიონერული სამსახურის სრული თავდადება, ქრისტეს რწმენის პირადად აღძვრის სურვილი ზღუდავდა წმინდანის ლიტერატურულ მოღვაწეობას, მაგრამ წმინდანის გამოსვლებს. გრიგოლი, რომელსაც ძველი წინასწარმეტყველების შთაგონების ბეჭედი ატარებდა, შემორჩა პონტოს ღვთისმოსავი მკვიდრთა ხსოვნაში, რომლებიც პატივს სცემდნენ მას, როგორც თავიანთი ქვეყნის მოციქულს, შემდეგ კი გადასცემდნენ შვილებსა და შვილიშვილებს. ასე რომ, წმინდა ბასილი დიდმა მიიღო წმინდა გრიგოლის მითითებები ხსოვნის თანმიმდევრობით მისი უაღრესად განათლებული ბებია მაკრინასგან, პონტოელი წმინდანის ქადაგების ცოცხალი მოწმე. IV საუკუნის კაბადოკიელი მამები მას პატივს სცემდნენ, როგორც კაპადოკიის ეკლესიის დამაარსებელს, ხოლო წმიდა გრიგოლ ნოსელმა დატოვა წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის ბიოგრაფია, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია. წმინდა ბასილი დიდის მიერ შემონახული პონტოელების ლეგენდა გვიჩვენებს, რომ წმინდა გრიგოლი იყო თვინიერი, უცხო ამაღლებისა და მრისხანების, პირად ცხოვრებაში უპირველეს ყოვლისა ცდილობს განახორციელოს ქრისტეს მცნებები, რომლითაც მან ღრმა მორალური გავლენა მოახდინა თავისი სამწყსოს ცხოვრების ყველა ასპექტზე. ამრიგად, პიროვნება და მოღვაწეობა წმ. გრიგოლი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი იყო ეკლესიის წინამძღოლი შორეულ გარეუბანში, რომელიც იმ დროს იყო პონტო, და მისი კურთხეული სიკვდილის შემდეგ, რომელიც მოჰყვა ავრელიანეს მეფობის დროს (270–275), უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა ეკლესიის მამების შემდგომ თაობებზე გავლენის თვალსაზრისით. ნიკოლაი ივანოვიჩ საგარდა, რომელიც დაინტერესდა წმინდა გრიგოლის ასე ცოტა შესწავლილი შემოქმედებითა და პიროვნებით, 1912 წელს მან დაიწყო წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის რამდენიმე შემორჩენილი თხზულების თარგმნა. როგორც ჩანს, პარალელურად გაუჩნდა წმინდა გრიგოლ საკვირველთმოქმედისადმი მიძღვნილი სრულფასოვანი მონოგრაფიის შედგენის იდეა. ასე რომ, 1916 წელს წიგნი "წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედი, ეპისკოპოსი ნეოკესარიელი. მისი ცხოვრება, მოღვაწეობა და ღვთისმეტყველება". სამწუხაროდ, ამ ძირითად ნაშრომს სათანადო შეფასება არ მიუღია სასულიერო ლიტერატურაში. პეტროგრადის სასულიერო აკადემიის საბჭოს ჟურნალებშიც კი არ არის წიგნის სრული მიმოხილვა. ამის მიზეზი იყო რევოლუციური არეულობა, რამაც შეაფერხა ცხოვრების ნორმალური მიმდინარეობა. თუმცა, სწორედ ეს სამეცნიერო კვლევა წარადგინა ნიკოლაი ივანოვიჩმა 1917 წელს ეკლესიის ისტორიის დოქტორის წოდებაზე და 1917 წლის 5–6 მაისის აკადემიის საბჭოს გადაწყვეტილებით მას ეს მაღალი ხარისხი მიენიჭა. და 1918 წლის იანვარში, პროფესორ ნ.ი. საგარდა, რომელიც აკადემიის საბჭოს წარუდგინა პროფესორებმა ი.ი. სოკოლოვი და ა.ი. ბრილიანტოვს მიენიჭა მაკარიევის პრემია. შემორჩენილი მიმოხილვებიდან ჩვენ შევძელით მხოლოდ მიმოხილვის პროექტი პროფ. ა.ი. ბრილიანტოვა. ეს პროექტი, რომელიც არის ავტოგრაფი ფანქრით, აქვს 84 ფურცლის სისუფთავე ხელნაწერის მნიშვნელოვანი მოცულობა, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მიმოხილვა პროფ. ა.ი. თავად ბრილიანტოვი სერიოზულ საღვთისმეტყველო ინტერესს იწვევს, მაგრამ ხელნაწერის უკიდურესი გაუგებრობა და დოკუმენტის უხეში ხასიათი მის რეპროდუცირებას ართულებს. უპირველეს ყოვლისა, პროფ.ა.ი. Diamonds მიუთითებს, რომ "წმინდა გრიგოლ საოცრებათა შესახებ თანამედროვე დროის სამეცნიერო ლიტერატურაში, რასელის მონოგრაფიის გარდა (1880 წ.), არსებობს მხოლოდ... მოკლე ნარკვევები მის შესახებ ზოგად ნაშრომებში ძველი საეკლესიო ლიტერატურის ისტორიისა და სასულიერო ენციკლოპედიებში. აგრძელებს თავის აზრს, პროფესორი ა.ი. ბრილიანტოვი ასკვნის: „N.I.Sagardy-ის ნარკვევი ამ შემთხვევაში არის პირველი მონოგრაფიული, ყოვლისმომცველი, ...დაწვრილებითი მონოგრაფია წმინდა გრიგოლის შესახებ... თანამედროვეობის საეკლესიო ისტორიულ ლიტერატურაში...“ (l. 1). გარდა ამისა, სხვადასხვა სასულიერო განსჯის დახვეწილობის შესწავლისას, მიმომხილველი ავტორს განსაკუთრებულ დამსახურებას ანიჭებს იმ ფაქტს, რომ ის „არ იყო კმაყოფილი დასავლელი მეცნიერების (კასპარის და სხვების) ნათქვამით“, მაგრამ ჩაატარა დამოუკიდებელი კვლევითი სამუშაო. და ბოლოს, ის ასკვნის: "N.I. Sagardy-ის წიგნმა საპატიო ადგილი უნდა დაიკავოს პატრულ ლიტერატურაში. იგი ანიჭებს ავტორს, ჩემი აზრით, უდავო უფლებას მიიღოს ეკლესიის ისტორიის დოქტორის აკადემიური ხარისხი" (ფოლ. 27 ტომი), და შემდგომ: "მისი ნაშრომი შეიძლება აღიარებული იქნას მიტროპოლიტენის პრიზის ღირსად" (vol. Macarius). კაპიტალის კვლევის სამეცნიერო დონე პროფ. ნ.ი. საგარდი იმდენად მაღალია, რომ დღემდე მას იყენებენ, როგორც ყველაზე ავტორიტეტულ მონოგრაფიას მთელს მსოფლიოში პატროლოგების მიერ. სწორედ ეს გარემოება, ისევე როგორც ის, რომ თავად პეტერბურგელი პატრულოლოგის დისერტაცია შეიძლება გახდეს კლასიკური სახელმძღვანელო თანამედროვე თეოლოგების მიერ მსგავსი კვლევების შესაქმნელად, კარნახობს დღეს მისი ხელახალი გამოქვეყნების გადაუდებელ აუცილებლობას. ჩვენს პუბლიკაციაში „ლექციების სრული კორპუსი პატროლოგიის შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი: აღდგომა. 2004), რედაქტორებმა მიიჩნიეს, რომ არ უარყოთ გვარი „საგარდა“, რადგან თავად ავტორმა არ თქვა უარი მასზე, თუმცა, მიმდინარე გამოცემაში გადავწყვიტეთ ვიხელმძღვანელოთ რუსული ენის წესით, რომ სლავური გვარები მცირდება აქცენტიანი ბოლოებით. იხილეთ პროფესორი ნ.ი. საგარდა; პროფ. ა.ი. საგარდა. ლექციების სრული კრებული პატრულოლოგიაზე. SPb.: აღდგომა. 2004. 1216 გვ. ნ.ი.-ს ცხოვრებისა და შემოქმედებითი გზის დეტალური ჩანახატი. საგარდებისთვის იხილეთ ზემოხსენებული პუბლიკაცია. წერილი ნ.ი. საგარდი - ნ.ნ. გლუბოკოვსკი (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, op. 1, დ. 772. L. 21 (გამოუქვეყნებელი) შემდგომში ქალაქი ნიკსარი მდინარე ლიკაზე.