Nikolaï Ivanovitch Sagarda

Le nom du docteur en histoire de l'Église, professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg Nikolaï Ivanovitch Sagarda 1, n'était jusqu'à récemment connu que d'un cercle restreint de spécialistes qui étudient en profondeur l'héritage patristique. Mais à propos de la publication tant attendue en 2004 de ses Lectures on Patrolology 2, qui n'existaient pendant près d'un siècle après le début de leur compilation qu'en quelques exemplaires lithographiques, le nom du professeur N.I. Sagardy se fait connaître du grand public. Notre maison d'édition a jugé nécessaire de continuer à publier les œuvres fondamentales du célèbre patrouilleur de Saint-Pétersbourg. Il semble cependant que la publication de la thèse de doctorat d’un scientifique doive être précédée d’informations au moins brèves sur sa vie 3 . Nikolai Ivanovich Sagarda est né le 1er décembre 1870 dans la ville de Zolotonosha dans la famille d'un prêtre. Son père servait dans l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie dans le village de Krasionovka, district de Zolotonosha, province de Poltava. Nikolaï Ivanovitch a fait ses études primaires à l'école théologique de Pereyaslavl ; Secondaire - au Séminaire théologique de Poltava et supérieur - à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où il entra en 1892. En 1896, il termina le cours avec le diplôme de candidat en théologie et avec le droit de recevoir le diplôme de maître sans nouvelles épreuves orales. Pour l'année universitaire 1896-1897, Nikolaï Ivanovitch est resté à l'académie en tant que professeur au département des Saintes Écritures du Nouveau Testament. De 1897 à 1905, Nikolaï Ivanovitch enseigne à Poltava, d'abord dans une école de théologie, puis dans un séminaire. Au cours de ces années, il a travaillé sur l'essai "La première épître conciliaire du saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien. Étude isagogique-exégétique", pour lequel il a obtenu une maîtrise en théologie en 1904, et a également publié ses articles dans des revues spirituelles locales. Au même moment, Nikolaï Ivanovitch épousa la fille de l'archiprêtre de Poltava, Lidia Nikolaevna Uralova (née en 1880). Entre 1900 et 1913, le couple eut quatre enfants. Depuis 1904, Nikolai Ivanovich a commencé à rechercher activement une place pour enseigner dans les académies de la capitale. Il se sent à l'étroit à Poltava et la situation au séminaire le déprime. « J'ai hâte de toute mon âme de quitter Poltava pour pouvoir me consacrer au travail scientifique, et le travail ne me fait pas peur », écrit-il à son ami aîné, le professeur, à Saint-Pétersbourg. N.N. Glubokovski. Enfin, à l'été 1905, il apprend que le département de patristique est libéré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et il demande à se mettre en avant lors de l'examen de la question du remplacement de ce département : « Si je suis reconnu digne de l'honneur d'être invité au département académique, j'irai avec joie et volonté de faire tout ce qui est en mon pouvoir pour l'Académie », écrit-il en septembre 1905. Et le 29 septembre de la même année, il reçut un lettre très attendue l'informant de son élection au département de patristique. En arrivant à Saint-Pétersbourg, Nikolaï Ivanovitch commença avec empressement à rédiger un cours sur un sujet si peu développé en Russie. Ses célèbres « Conférences sur la patrouille », dans lesquelles le talent du scientifique s'est révélé le plus pleinement, publiées pour la première fois seulement à notre époque - en 2004 à Saint-Pétersbourg par la maison d'édition Resurrection - ont été lithographiées de 1907 à 1917 par les étudiants de l'Académie avec la permission du recteur en un petit nombre (plusieurs dizaines) d'exemplaires. Jusqu'à présent, le cours du Prof. N.I. Sagardy est le principal manuel de patrouille pour les étudiants actuels de l'académie. En 1905, Nikolaï Ivanovitch était déjà professeur agrégé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et, en 1909, il reçut le poste de professeur extraordinaire à temps plein à l'Académie théologique. Du début décembre 1911 au 1er janvier 1915, il fut rédacteur en chef du célèbre magazine Christian Reading. Le scientifique a travaillé avec passion : on peut juger des fruits de son travail au haut niveau scientifique de cette revue au cours de ces années. Poursuivant ses études scientifiques, il publie en 1910 le brillant ouvrage « La science théologique de l'Église antique dans l'Orient grec à son apogée aux IIe-Ve siècles, ses principales orientations et ses caractéristiques ». Et en 1916, son étude pathologique approfondie, désormais rééditée, « Saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée » fut publiée à Petrograd. Sa vie, ses œuvres et sa théologie. La dix-septième année, comme pour de nombreux autres scientifiques et enseignants, fut un tournant pour Nikolaï Ivanovitch. Confronté à des difficultés avec la fermeture de l'académie théologique en 1918, lui et sa famille furent contraints de retourner dans leur pays natal, Poltava, où ils vivaient dans la pauvreté et souffraient de difficultés. En octobre 1918, Nikolaï Ivanovitch, avec son frère Alexandre Ivanovitch (qui a donné des cours sur la littérature religieuse au deuxième département de patrouille de l'Académie de 1910 à 1918) et son fils Vasily, afin de trouver des moyens de subsistance, se sont retrouvés à Kiev, où, en 1919, il a été inscrit comme professeur privé à l'Université Saint-Prince-Vladimir de Kiev et a commencé à donner des conférences sur l'histoire de la littérature chrétienne ancienne. À l'été 1920, Nikolaï Ivanovitch part pour Poltava pour retrouver sa famille et dans le but de « corriger l'éducation des enfants, qui est froissée et déchirée ». Afin d'avoir au moins un certain revenu, Nikolaï Ivanovitch est embauché pour travailler à l'analyse d'archives nobles privées avec un salaire horaire. Depuis la fin de 1920, Nikolaï Ivanovitch est directeur et bibliothécaire en chef de la Bibliothèque scientifique centrale de Poltava, constituée à partir des collections de livres saisies dans les domaines détruits d'intellectuels qui ont fui avec des volontaires russes, et donne également des conférences sur l'histoire de la littérature byzantine à l'Institut d'instruction publique (I.N.O.). Cependant, son travail est entravé par la suspicion avec laquelle il est traité comme un Petit Russe d'orientation russe. Dans une lettre datée du 20 novembre 1920, il écrira à N.N. Glubokovsky : « À Poltava, comme en Ukraine en général, la vie est grandement compliquée par la lutte nationale, qui a pris des formes aiguës et se fera sentir à chaque pas non seulement par les Russes, mais aussi par les Ukrainiens d'orientation russe - ces derniers sont considérés comme de « grands Ukrainiens » pour un élément plus nocif que les Russes de race pure » 4. Dans une lettre du 27 mai 1921 au même destinataire, il écrit avec amertume sur la situation politique intérieure de l'époque : « ... tous les fondements de l'État, de la vie commerciale et économique du pays ont été détruits, et tant d'amertume s'est déversée dans l'âme de chacun que son arrière-goût sera ressenti et vécu pendant très longtemps. Le coût incroyablement élevé oblige le professeur, avec son fils Misha, à exercer les fonctions de concierge et, en été, toute la famille cultive le terrain et le jardin loués. Sa dernière lettre à N.N. Glubokovsky (daté du 27 mai 1921) est plein de tristesse : « … Les meilleures années passent, et avec elles les espoirs de réalisation, même modestes, des plans qui ont été esquissés dans le domaine du travail scientifique. » En 1924, Nikolaï Ivanovitch s'installe à Kyiv avec sa famille. Il a reçu le poste de chef du département de la Bibliothèque populaire d'Ukraine et, de 1926 à 1928, il a été vice-président de la Commission byzantine de l'Académie panukrainienne des sciences. Plus tard, le professeur N.I. Sagarda poursuit son travail à l'Académie des Sciences. Ses derniers ouvrages publiés sont exclusivement des articles à caractère bibliographique, consacrés à la compilation des catalogues de publications scientifiques de l'Académie panukrainienne des sciences. Vécu par le professeur N.I. Sagarda à Kiev à l'adresse : Kudryavsky Lane, 8, app. 4. Nous n'avons pas été en mesure de recueillir des informations complètes sur l'heure et les circonstances de son décès. Vraisemblablement, il est décédé en 1943 pendant l'occupation allemande. Poursuivant la publication des travaux du docteur en histoire de l'Église, le professeur Nikolaï Ivanovitch Sagarda, la maison d'édition considère qu'il est particulièrement important pour la science théologique russe de réimprimer pour la première fois depuis 1916 la thèse de doctorat du professeur « Saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée. Sa vie, ses œuvres et sa théologie. Recherches pathologiques » (Petrograd, 1916). Cet ouvrage a été publié dans la série « Œuvres scientifiques de l'Académie théologique de Petrograd, publiées grâce aux fonds du fonds anniversaire en mémoire du centenaire de l'Académie ». Ce qui rend cette publication particulièrement précieuse, c'est le fait qu'il existe très peu de monographies consacrées à saint Grégoire le Wonderworker, même dans la science pathologique moderne. Apôtre du pays pontique, fondateur de l'Église néocésarienne, ce saint (né vers 213, commémoré le 17/30 novembre), homme de service actif, consacra ses œuvres littéraires principalement à des fins pastorales pratiques et ne les écrivit qu'en cas de nécessité urgente. Issu d'une famille païenne de hauts dignitaires de Néocésarée Pont5, ayant étudié la rhétorique et la jurisprudence dans son pays natal, lui et son frère Athénodore arrivèrent à Césarée en Palestine, où le mari de leur sœur fut nommé gouverneur impérial de Palestine. Là-bas, il tomba sous l'influence du génie inspiré d'Origène et commença à assister à ses conférences, qui jouèrent un rôle décisif dans sa vie et se reflétèrent ensuite dans l'écriture du « Discours de gratitude à Origène » de saint Grégoire, qui est une source précieuse d'informations sur le destin personnel d'Origène et sa méthode d'enseignement. Lui et son frère, convertis au christianisme et baptisés, restèrent à Césarée pendant cinq années entières (233-238) pour suivre en profondeur tout le cours des conférences d’Origène. Dans cette école, saint Grégoire a étudié la philosophie, la logique, la dialectique, la géométrie, la physique, l'astronomie, l'éthique, la métaphysique. Sur cette base reposait la couronne de l'apprentissage - la théologie et l'explication des Saintes Écritures. Après avoir terminé ses études avec Origène, saint Grégoire et son frère furent renvoyés dans leur pays natal auprès de leur mère. Appartenant au cercle le plus élevé de la société néo-césarienne, ayant une excellente éducation, St. De retour chez lui, Grégoire ne s'efforça pas d'afficher publiquement son savoir lors des réunions. Au contraire, comme son biographe saint Grégoire de Nysse, il a décidé de « s’éloigner du bruit des places et de toute vie citadine, et de demeurer dans la solitude avec lui-même et par lui-même avec Dieu ». Ayant abandonné les activités pratiques, saint Grigori recherche la solitude. Cependant, à l'appel de l'Église et à la demande pressante de Fedim, évêque d'Amasia, dévoué à la diffusion du christianisme, il quitte sa solitude. Et bientôt, malgré la jeunesse de saint Grégoire, Mgr Fedim accomplit sa consécration comme premier évêque de Néocésarée. Saint Grégoire a prêché l'Évangile dans sa province avec tant de zèle qu'au moment de sa mort, il ne restait plus que 17 païens dans tout le Pont. Il a attiré de nombreuses personnes vers lui grâce aux dons de miracles que le Seigneur lui a donnés. Ces miracles accomplis par saint Grégoire, afin de surmonter les obstacles rencontrés dans son domaine missionnaire, lui valurent le titre de Thaumaturg (Faumaturgi) ou Wonderworker. Saint Grégoire resta un philosophe religieux même dans son épiscopat, préférant « philosopher » sur tout, selon les mots de saint Grégoire de Nysse, « sur la vie céleste désirée ». Et ses dons philosophiques étaient sanctifiés par le don de l'avertissement divin. Dans chaque terme du court Credo reçu par saint Grégoire, par révélation des Apôtres eux-mêmes, exprimait la plus grande profondeur de la spéculation théologique. On sait que saint Grégoire participa au concile d'Antioche en 265, qui condamna l'hérésie de Paul de Samosate. Le dévouement total au service missionnaire, le désir d'inculquer personnellement la foi du Christ limitaient l'activité littéraire du saint, mais les discours du saint. Grégoire, portant l'empreinte de l'inspiration des anciens prophètes, fut conservé dans la mémoire des pieux habitants du Pont, qui le vénéraient comme l'apôtre de leur pays, puis le passèrent à leurs enfants et petits-enfants. Ainsi saint Basile le Grand reçut les instructions de saint Grégoire par succession de mémoire de sa grand-mère très instruite Macrina, témoin vivant des sermons du saint pontique. Les pères cappadociens du IVe siècle le vénéraient comme le fondateur de l'Église cappadocienne, et saint Grégoire de Nysse a laissé une biographie de saint Grégoire le Wonderworker, qui a survécu jusqu'à nos jours. La légende des habitants du Pont, conservée par saint Basile le Grand, montre que saint Grégoire était doux, étranger à l'exaltation et à la colère, s'efforçant avant tout dans sa vie personnelle de mettre en œuvre les commandements du Christ, par lesquels il exerçait une profonde influence morale sur tous les aspects de la vie de son troupeau. Ainsi, la personnalité et l'activité de St. Grégoire, malgré le fait qu'il était un chef d'église dans une banlieue lointaine, qui était à cette époque le Pont, et après sa mort bénie, qui suivit sous le règne d'Aurélien (270-275), avait une importance colossale en termes de son influence sur les générations suivantes des Pères de l'Église. Nikolaï Ivanovitch Sagarda, s'étant intéressé aux créations et à la personnalité si peu étudiées de saint Grégoire, commença en 1912 à traduire les quelques écrits survivants de saint Grégoire le Wonderworker. Apparemment, en même temps, il eut l'idée de rédiger une monographie à part entière dédiée à saint Grégoire le Wonderworker. C'est ainsi qu'en 1916 le livre "Saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée. Sa vie, ses œuvres et sa théologie". Malheureusement, cette œuvre majeure n’a pas reçu l’appréciation voulue dans la littérature théologique. Même dans les journaux du conseil de l'Académie théologique de Petrograd, il n'y a pas de critiques complètes du livre. La raison en était la tourmente révolutionnaire, qui a interrompu le cours normal de la vie. Cependant, c'est précisément cette recherche scientifique que Nikolaï Ivanovitch a proposée en 1917 au grade de docteur en histoire de l'Église, et par décision du Conseil de l'Académie des 5 et 6 mai 1917, il a obtenu ce diplôme élevé. Et en janvier 1918, après avoir écouté les critiques dudit essai du professeur N.I. Sagarda, présenté au Conseil de l'Académie par les professeurs I.I. Sokolov et A.I. Brillantov, il a reçu le prix Makaryev. Parmi les revues survivantes, nous n'avons pu trouver qu'un projet de revue rédigé par le professeur A.I. Brillantova. Ce brouillon, qui est un autographe au crayon, comporte un volume substantiel de 84 feuilles d'écriture soignée, indiquant que la révision du prof. I.A. Brilliantov lui-même présente un intérêt théologique sérieux, mais l'extrême illisibilité de l'écriture manuscrite et le caractère grossier du document rendent sa reproduction difficile. Tout d'abord, le professeur A.I. Diamonds indique que "sur saint Grégoire le Wonderworker dans la littérature scientifique des temps modernes, en plus de la monographie de Russell (1880), il n'y a que... de courts essais sur lui dans des ouvrages généraux sur l'histoire de la littérature ecclésiale ancienne et dans des encyclopédies théologiques. Mais ce livre est également structuré d'une manière unique pour les monographies... Il n'y a pas encore de publications scientifiques... Une telle publication... n'a été promise que jusqu'à présent"... Poursuivant sa réflexion, le Pr A.I. Brilliantov conclut : « L'essai de N.I. Sagardy est, dans ce cas, la première monographie monographique, complète et détaillée sur saint Grégoire... dans la littérature historique de l'Église des temps modernes... » (l. 1). En outre, examinant les subtilités de divers jugements théologiques, le critique attribue un crédit particulier à l'auteur pour le fait qu'il « n'était pas satisfait de ce qui a été dit par les scientifiques occidentaux (Caspari et autres) », mais a mené des travaux de recherche indépendants. Et enfin, il conclut : "Le livre de N.I. Sagardy devrait occuper une place honorable dans la littérature patrologique. Il donne à l'auteur, à mon avis, le droit incontestable de recevoir le diplôme académique de docteur en histoire de l'Église" (fol. 27 volume), et plus loin : "Son travail peut être reconnu comme digne du Prix Métropolitain. Macaire" (l. 1-3 vol.). Niveau scientifique de recherche sur le capital par le prof. N.I. Sagardy est si élevé qu'à ce jour, il est utilisé comme la monographie la plus fiable par les patrouilleurs du monde entier. C'est cette circonstance, ainsi que le fait que la thèse du patrouilleur de Saint-Pétersbourg elle-même peut devenir un manuel classique pour la création d'études similaires par des théologiens modernes, qui dicte aujourd'hui la nécessité urgente de sa republication. Dans notre publication « Le Corpus complet de conférences sur la patrouille » (Saint-Pétersbourg : Résurrection. 2004), les éditeurs ont considéré qu'il était possible de ne pas refuser le nom de famille « Sagarda », puisque l'auteur lui-même ne l'a pas refusé, cependant, dans l'édition actuelle, nous avons décidé de nous laisser guider par la règle de la langue russe selon laquelle les noms de famille slaves se terminant par l'accent -a sont déclinés. Voir Prof. N.I. Sagarda ; prof. I.A. Sagarda. Un corpus complet de conférences sur la patrouille. SPb. : Résurrection. 2004. 1216 p. Un aperçu détaillé de la vie et du parcours créatif de N.I. Pour les sagards, voir la publication mentionnée ci-dessus. Lettre de N.I. Sagardy - N.N. Glubokovski (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, op. 1, d. 772. L. 21 (non publié) Par la suite, la ville de Niksar sur la rivière Lika.