Nikolai Ivanovich Sagarda

El nombre de Doctor en Historia de la Iglesia, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Nikolai Ivanovich Sagarda 1, hasta hace poco, era conocido sólo por un círculo reducido de especialistas que estudian en profundidad la herencia patrística. Pero en relación con la tan esperada publicación en 2004 de sus Lectures on Patrolology 2, que existieron durante casi un siglo después del inicio de su compilación solo en unas pocas copias litográficas, el nombre del profesor N.I. Sagardy se hace conocido por el lector general. Nuestra editorial consideró necesario seguir publicando las obras fundamentales del famoso patrullólogo de San Petersburgo. Sin embargo, parece que la publicación de la tesis doctoral de un científico debe ir precedida de al menos una breve información sobre su vida 3 . Nikolai Ivanovich Sagarda nació el 1 de diciembre de 1870 en la ciudad de Zolotonosha en la familia de un sacerdote. Su padre sirvió en la Iglesia de la Natividad de la Santísima Virgen María en el pueblo de Krasionovka, distrito de Zolotonosha, provincia de Poltava. Nikolai Ivanovich recibió su educación primaria en la Escuela Teológica de Pereyaslavl; Secundaria, en el Seminario Teológico de Poltava, y superior, en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde ingresó en 1892. En 1896 se graduó del curso con el título de candidato a teología y con derecho a recibir el título de maestro sin nuevas pruebas orales. Durante el año académico 1896-1897, Nikolai Ivanovich permaneció en la academia como profesor asociado en el departamento de Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. De 1897 a 1905, Nikolai Ivanovich enseñó en Poltava, primero en una escuela teológica y luego en un seminario. Durante estos años trabajó en el ensayo "La Primera Epístola Conciliar del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. Estudio isagogico-exegético", por el que obtuvo una maestría en teología en 1904, y también publicó sus artículos en revistas espirituales locales. Al mismo tiempo, Nikolai Ivanovich se casó con la hija del arcipreste de Poltava, Lidia Nikolaevna Uralova (nacida en 1880). En 1900-1913, la pareja tuvo cuatro hijos. Desde 1904, Nikolai Ivanovich comenzó a buscar activamente un lugar para enseñar en las academias de la capital. Se siente apretado en Poltava y la situación en el seminario lo deprime. "Estoy deseando con toda mi alma dejar Poltava para dedicarme al trabajo científico, y no le tengo miedo al trabajo", le escribe a su amigo mayor, el profesor en San Petersburgo. N.N. Glubokovski. Finalmente, en el verano de 1905, se enteró de que el departamento de patrística había quedado vacante en la Academia Teológica de San Petersburgo, y pidió presentarse al discutir el tema de la sustitución de este departamento: “Si soy reconocido como digno del honor de ser invitado al departamento académico, iré con alegría y disposición a hacer todo lo que esté a mi alcance por la Academia”, escribió en septiembre de 1905. Y el 29 de septiembre del mismo año recibió un carta tan esperada notificándole de su elección al departamento de patrística. Al llegar a San Petersburgo, Nikolai Ivanovich comenzó con entusiasmo a preparar un curso de conferencias sobre un tema tan poco desarrollado en Rusia. Sus famosas "Conferencias sobre patrullalogía", en las que se reveló más plenamente el talento del científico, publicadas por primera vez recién en nuestro tiempo, en 2004 en San Petersburgo por la editorial Resurrection, fueron litografiadas de 1907 a 1917 por estudiantes de la Academia con el permiso del rector en un pequeño número (varias docenas) de copias. Hasta el momento, el curso del Prof. N.I. Sagardy es el principal libro de texto sobre patrullalogía para los estudiantes actuales de la academia. En 1905, Nikolai Ivanovich ya era profesor asociado en la Academia Teológica de San Petersburgo y en 1909 recibió el puesto de profesor extraordinario de tiempo completo en la Academia Teológica. Desde principios de diciembre de 1911 hasta el 1 de enero de 1915 fue editor de la famosa revista Christian Reading. El científico trabajó con pasión: podemos juzgar los frutos de su trabajo por el alto nivel científico de esta revista durante esos años. Continuando con sus estudios científicos, en 1910 publicó la brillante obra "La antigua ciencia teológica de la Iglesia en el Oriente griego durante su apogeo en los siglos II-V, sus principales direcciones y rasgos característicos". Y en 1916, se publicó en Petrogrado su estudio patológico en profundidad, ahora reeditado, "San Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea". Su vida, obras y teología." El decimoséptimo año, como para muchos otros científicos y profesores, fue un punto de inflexión para Nikolai Ivanovich. Al pasar por momentos difíciles con el cierre de la academia teológica en 1918, él y su familia se vieron obligados a regresar a su tierra natal, Poltava, donde vivieron en la pobreza y sufrieron penurias. En octubre de 1918, Nikolai Ivanovich, junto con su hermano Alexander Ivanovich (que dio conferencias sobre literatura eclesiástica en el Segundo Departamento de Patrología de la Academia de 1910 a 1918) y su hijo Vasily, para encontrar un medio de vida, terminó en Kiev, donde en 1919 se matriculó como profesor privado en la Universidad de Kiev de San Príncipe Vladimir y comenzó a dar conferencias sobre la historia de la literatura cristiana antigua. En el verano de 1920, Nikolai Ivanovich partió hacia Poltava para reunirse con su familia y con el objetivo de "corregir la educación de los niños, que estaba arrugada y destrozada". Para tener al menos algunos ingresos, contratan a Nikolai Ivanovich para trabajar en el análisis de archivos nobles privados con un salario por hora. Desde finales de 1920, Nikolai Ivanovich ha sido el director y bibliotecario jefe de la Biblioteca Científica Central de Poltava, formada a partir de colecciones de libros confiscadas de las propiedades destruidas de intelectuales que huyeron con voluntarios rusos, y también da conferencias sobre la historia de la literatura bizantina en el Instituto de Educación Pública (I.N.O.). Sin embargo, su trabajo se ve obstaculizado por el recelo con el que se le trata como un pequeño ruso de orientación rusa. En carta del 20 de noviembre de 1920, escribirá a N.N. Glubokovsky: “En Poltava, como en Ucrania en general, la vida se complica enormemente por la lucha nacional, que ha adquirido formas agudas y se hará sentir a cada paso no sólo por los rusos, sino también por los ucranianos de orientación rusa; estos últimos son considerados “grandes ucranianos” por un elemento más dañino que los rusos de pura raza” 4. En una carta del 27 de mayo de 1921 al mismo destinatario, escribió con amargura sobre la situación política interna de esa época: "... todos los cimientos de la vida estatal, comercial y económica del país han sido destruidos, y tanta amargura se ha derramado en el alma de todos que su regusto se sentirá y experimentará durante mucho tiempo". El increíble coste obliga al profesor, junto con su hijo Misha, a desempeñar las funciones de conserje y, en verano, toda la familia cultiva la tierra alquilada y el jardín. Su última carta a N.N. Glubokovsky (fechado el 27 de mayo de 1921) está lleno de tristeza: "...Pasan los mejores años, y con ellos las esperanzas de implementar incluso los planes más modestos que se delinearon en el campo del trabajo científico". En 1924, Nikolai Ivanovich se mudó a Kyiv con su familia. Recibió el puesto de jefe del departamento de la Biblioteca Popular de Ucrania y de 1926 a 1928 fue vicepresidente de la Comisión Bizantina de la Academia de Ciencias de Ucrania. Posteriormente, el Prof. N.I. Sagarda continúa su trabajo en la Academia de Ciencias. Sus últimos trabajos publicados son exclusivamente artículos de carácter bibliográfico, dedicados a la recopilación de catálogos de publicaciones científicas de la Academia de Ciencias de Ucrania. Vivido por el profesor N.I. Sagarda en Kyiv en la dirección: Kudryavsky Lane, 8, apto. 4. No pudimos recopilar información completa sobre el momento y las circunstancias de su muerte. Presumiblemente murió en 1943 durante la ocupación alemana. Continuando con la publicación de las obras del Doctor en Historia de la Iglesia, Profesor Nikolai Ivanovich Sagarda, la Editorial considera especialmente importante para la ciencia teológica rusa reimprimir por primera vez desde 1916 la tesis doctoral del profesor "San Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea. Su vida, obra y teología. Investigación patológica" (Petrogrado, 1916). Este trabajo fue publicado en la serie "Obras científicas de la Academia Teológica de Petrogrado, publicadas con fondos del fondo aniversario en memoria del centenario de la Academia". Lo que hace que esta publicación sea especialmente valiosa es el hecho de que hay muy pocas monografías dedicadas a San Gregorio el Taumaturgo, incluso en la ciencia patológica moderna. Apóstol del país póntico, fundador de la Iglesia neocesaria, este santo (nacido ca. 213, conmemorado del 17 al 30 de noviembre), siendo un hombre de servicio activo, dedicó sus obras literarias principalmente a fines pastorales prácticos y las escribió sólo cuando había una necesidad urgente. Proveniente de una familia pagana de dignatarios de alto rango de Neocesarea Ponto, 5 habiendo estudiado retórica y jurisprudencia en su tierra natal, él y su hermano Atenodoro llegaron a Cesarea Palestina, donde el marido de su hermana fue nombrado gobernador imperial de Palestina. Mientras estuvo allí, cayó bajo la influencia del genio inspirado de Orígenes y comenzó a asistir a sus conferencias, que jugaron un papel decisivo en su vida y luego se reflejaron en la escritura del "Discurso de gratitud a Orígenes" de San Gregorio, que es una valiosa fuente de información sobre el destino personal de Orígenes y su método de enseñanza. Tanto él como su hermano, convertidos al cristianismo y bautizados, permanecieron en Cesarea durante cinco años (233-238) para estudiar detenidamente todo el curso de las conferencias de Orígenes. En esta escuela, San Gregorio estudió filosofía, lógica, dialéctica, geometría, física, astronomía, ética, metafísica. Sobre esta base se basó la corona del conocimiento: la teología y la explicación de las Sagradas Escrituras. Después de completar sus estudios con Orígenes, San Gregorio y su hermano fueron enviados de regreso a su tierra natal con su madre. Perteneciente al círculo más alto de la sociedad neocesárea y con una excelente educación, San Gregorio, al regresar a casa, no se esforzó por mostrar públicamente sus conocimientos en las reuniones. Al contrario, como su biógrafo san Gregorio de Nisa, decidió “alejarse del ruido de las plazas y de toda la vida urbana, y en soledad permanecer consigo mismo y por sí mismo con Dios”. Habiendo dejado las actividades prácticas, San Grigory busca la soledad. Sin embargo, ante la llamada de la Iglesia y la urgente petición de Fedim, obispo de Amasia, devoto de la difusión del cristianismo, abandona su soledad. Y pronto, a pesar de la juventud de San Gregorio, el obispo Fedim realizó su consagración como primer obispo de Neocesarea. San Gregorio predicó el Evangelio en su provincia con tanto celo que en el momento de su muerte sólo quedaban 17 paganos en todo el Ponto. Atrajo a mucha gente hacia sí con los dones de milagros que el Señor le dio. Estos milagros realizados por San Gregorio, para superar los obstáculos encontrados en su campo misionero, le valieron el título de Taumaturgo (Faumaturg) o Taumaturgo. San Gregorio siguió siendo un filósofo religioso incluso en su episcopado, prefiriendo “filosofar” sobre todo, en palabras de San Gregorio de Nisa, “sobre la deseada vida celestial”. Y sus dones filosóficos fueron santificados por el don de la amonestación divina. En cada término del breve Credo recibido por San Gregorio, a través de la revelación de los mismos Apóstoles, se expresan las mayores profundidades de la especulación teológica. Se sabe que San Gregorio participó en el Concilio de Antioquía del año 265, que condenó la herejía de Pablo de Samosata. La dedicación total al servicio misionero, el deseo de inculcar personalmente la fe de Cristo limitó la actividad literaria del santo, pero los discursos del santo. Gregorio, que llevaba el sello de inspiración de los antiguos profetas, se conservaron en la memoria de los piadosos habitantes del Ponto, que lo veneraban como el apóstol de su país, y luego los transmitieron a sus hijos y nietos. Así, San Basilio el Grande recibió las instrucciones de San Gregorio por sucesión de memoria de su altamente educada abuela Macrina, testigo vivo de los sermones del santo póntico. Los padres capadocios del siglo IV lo veneraron como el fundador de la Iglesia Capadocia, y San Gregorio de Nisa dejó una biografía de San Gregorio el Taumaturgo, que ha sobrevivido hasta nuestros días. La leyenda de los habitantes del Ponto, conservada por San Basilio el Grande, muestra que San Gregorio era manso, ajeno a la exaltación y la ira, esforzándose ante todo en su vida personal por implementar los mandamientos de Cristo, a través de los cuales tuvo una profunda influencia moral en todos los aspectos de la vida de su rebaño. Así, la personalidad y actividad de St. Gregorio, a pesar de que era un líder de la iglesia en las afueras lejanas, que en ese momento era el Ponto, y después de su bendita muerte, que siguió durante el reinado de Aureliano (270-275), tuvo una importancia colosal en términos de su influencia en las generaciones posteriores de los Padres de la Iglesia. Nikolai Ivanovich Sagarda, habiéndose interesado en las creaciones tan poco estudiadas y la personalidad de San Gregorio, en 1912 comenzó a traducir los pocos escritos supervivientes de San Gregorio el Taumaturgo. Al parecer, al mismo tiempo tuvo la idea de compilar una monografía completa dedicada a San Gregorio el Taumaturgo. Y así, en 1916, se publicó el libro "San Gregorio el Taumaturgo, obispo de Neocesarea. Su vida, obra y teología". Desafortunadamente, esta importante obra no ha recibido el debido reconocimiento en la literatura teológica. Incluso en las revistas del consejo de la Academia Teológica de Petrogrado no hay reseñas completas del libro. La razón de esto fue la agitación revolucionaria, que interrumpió el curso normal de la vida. Sin embargo, fue precisamente esta investigación científica la que Nikolai Ivanovich nominó en 1917 para el grado de Doctor en Historia de la Iglesia, y por decisión del Consejo de la Academia del 5 y 6 de mayo de 1917, se le concedió este alto título. Y en enero de 1918, después de escuchar las reseñas de dicho ensayo del profesor N.I. Sagarda, presentada al Consejo de la Academia por los profesores I.I. Sokolov y A.I. Brilliantov, recibió el premio Makaryev. De las revisiones supervivientes, solo pudimos encontrar un borrador de revisión del Prof. A.I. Brillanteva. Este borrador, que es un autógrafo a lápiz, tiene un volumen sustancial de 84 hojas de cuidada letra, lo que indica que la reseña del prof. AI. Brilliantov en sí es de gran interés teológico, pero la extrema ilegibilidad de la escritura y la naturaleza tosca del documento dificultan su reproducción. En primer lugar, el Prof. A.I. Diamonds indica que "sobre San Gregorio el Taumaturgo en la literatura científica de los tiempos modernos, además de la monografía de Russell (1880), sólo hay... ensayos breves sobre él en obras generales sobre la historia de la literatura eclesiástica antigua y en enciclopedias teológicas. Pero este libro también está estructurado de una manera única para monografías... Aún no hay publicaciones científicas... Tal publicación... sólo ha sido prometida hasta ahora"... Continuando con su pensamiento, el Prof. A.I. Brilliantov concluye: “El ensayo de N.I. Sagardy es, en este caso, la primera monografía, completa y detallada sobre San Gregorio... en la literatura histórica de la Iglesia de los tiempos modernos...” (l. 1). Además, al examinar las sutilezas de varios juicios teológicos, el crítico le da un crédito especial al autor por el hecho de que "no estaba satisfecho con lo dicho por los científicos occidentales (Caspari y otros)", sino que llevó a cabo un trabajo de investigación independiente. Y finalmente, concluye: "El libro de N.I. Sagardy debería ocupar un lugar honorable en la literatura patrullalógica. Le otorga al autor, en mi opinión, el derecho indiscutible a recibir el título académico de Doctor en Historia de la Iglesia" (fol. 27 volumen), y además: "Su trabajo puede ser reconocido como digno del Premio Metropolitano. Macario" (l. 1-3 vol.). Nivel científico de la investigación de capital por el prof. N.I. Sagardy es tan alto que hasta el día de hoy los patrullólogos de todo el mundo lo utilizan como la monografía más autorizada. Es esta circunstancia, así como el hecho de que la propia disertación del patrólogo de San Petersburgo puede convertirse en un manual clásico para la creación de estudios similares por parte de teólogos modernos, lo que dicta la urgente necesidad de su republicación en la actualidad. En nuestra publicación "El corpus completo de conferencias sobre patrullalogía" (San Petersburgo: Resurrección. 2004), los editores consideraron posible no rechazar el apellido "Sagarda", ya que el propio autor no lo rechazó, sin embargo, en la edición actual decidimos guiarnos por la regla del idioma ruso de que los apellidos eslavos que terminan en -a acentuada se rechazan. Ver Prof. N.I. Sagarda; profe. AI. Sagarda. Un cuerpo completo de conferencias sobre patrullalogía. SPb.: Resurrección. 2004. 1216 págs. Un esbozo detallado de la vida y la trayectoria creativa de N.I. Para más información, consulte la publicación mencionada anteriormente. Carta de N.I. Sagardy - N.N. Glubokovsky (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, op. 1, d. 772. L. 21 (inédito) Posteriormente, la ciudad de Niksar en el río Lika.