Νικολάι Ιβάνοβιτς Σαγκάρντα

Το όνομα του Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας, Καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Νικολάι Ιβάνοβιτς Σαγκάρντα 1, μέχρι πρόσφατα, ήταν γνωστό μόνο σε έναν στενό κύκλο ειδικών που μελετούν σε βάθος την πατερική κληρονομιά. Αλλά σε σχέση με την πολυαναμενόμενη δημοσίευση το 2004 των Διαλέξεων του για την Πατρολολογία 2, που υπήρχε για σχεδόν έναν αιώνα μετά την έναρξη της σύνταξής τους μόνο σε λίγα λιθογραφικά αντίγραφα, το όνομα του καθηγητή N.I. Ο Sagardy γίνεται γνωστός στον ευρύ αναγνώστη. Ο Εκδοτικός μας Οίκος έκρινε απαραίτητο να συνεχίσει να εκδίδει τα θεμελιώδη έργα του διάσημου περιπολολόγου της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, φαίνεται ότι της δημοσίευσης της διδακτορικής διατριβής ενός επιστήμονα πρέπει να προηγούνται τουλάχιστον σύντομες πληροφορίες για τη ζωή του 3 . Ο Nikolai Ivanovich Sagarda γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1870 στην πόλη Zolotonosha στην οικογένεια ενός ιερέα. Ο πατέρας του υπηρέτησε στην εκκλησία της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου στο χωριό Krasionovka, στην περιοχή Zolotonosha, στην επαρχία Πολτάβα. Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς έλαβε την πρωτοβάθμια εκπαίδευση στη Θεολογική Σχολή Pereyaslavl. Δευτεροβάθμια - στο Θεολογικό Σεμινάριο της Πολτάβα, και ανώτερη - στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου εισήλθε το 1892. Το 1896 αποφοίτησε από το μάθημα με το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας και με το δικαίωμα να λάβει το πτυχίο του μεταπτυχιακού χωρίς νέες προφορικές δοκιμασίες. Για το ακαδημαϊκό έτος 1896-1897, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς έμεινε στην ακαδημία ως καθηγητής στο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Από το 1897–1905 ο Νικολάι Ιβάνοβιτς διδάσκει στην Πολτάβα, πρώτα σε θεολογική σχολή και στη συνέχεια σε σεμινάριο. Στα χρόνια αυτά εργάστηκε στο δοκίμιο «Η Πρώτη Συνεδριακή Επιστολή του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου. Ισαγωγική-εξηγητική μελέτη», για την οποία πήρε μεταπτυχιακό στη θεολογία το 1904 και δημοσίευσε άρθρα του σε τοπικά πνευματικά περιοδικά. Ταυτόχρονα, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς παντρεύτηκε την κόρη του αρχιερέα της Πολτάβα, Lidia Nikolaevna Uralova (γεννημένη το 1880). Το 1900-1913, το ζευγάρι απέκτησε τέσσερα παιδιά. Από το 1904, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς άρχισε να αναζητά ενεργά ένα μέρος για να διδάξει στις ακαδημίες της πρωτεύουσας. Αισθάνεται στριμωγμένος στην Πολτάβα και η κατάσταση στη σχολή εκεί τον καταθλίβει. «Αδημονώ με όλη μου την ψυχή να αφήσω την Πολτάβα εκεί όπου θα μπορούσα να αφοσιωθώ στην επιστημονική εργασία και δεν φοβάμαι τη δουλειά», γράφει στον μεγαλύτερο φίλο του Καθ. στην Αγία Πετρούπολη. N.N. Γλουμποκόφσκι. Τελικά, το καλοκαίρι του 1905, έμαθε ότι το τμήμα πατερικής εκκενώνεται στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και ζήτησε να προβάλει τον εαυτό του κατά τη συζήτηση του θέματος της αντικατάστασης αυτού του τμήματος: «Αν αναγνωριστώ ως άξιος της τιμής να με καλέσουν στο ακαδημαϊκό τμήμα, θα πάω με χαρά και ετοιμότητα να κάνω ό,τι περνάει από το χέρι μου. του ίδιου έτους, έλαβε πολυαναμενόμενη επιστολή με την οποία του γνωστοποιούσε την εκλογή του στο τμήμα της πατρικής. Φτάνοντας στην Αγία Πετρούπολη, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς άρχισε με ανυπομονησία να συντάσσει ένα μάθημα διαλέξεων για ένα θέμα τόσο λίγο ανεπτυγμένο στη Ρωσία. Οι περίφημες «Διαλέξεις για την Πατρολολογία», στις οποίες αποκαλύφθηκε πλήρως το ταλέντο του επιστήμονα, που πρωτοδημοσιεύτηκαν μόνο στην εποχή μας - το 2004 στην Αγία Πετρούπολη από τον Εκδοτικό Οίκο Resurrection - λιθογραφήθηκαν από το 1907 έως το 1917 από τους φοιτητές της Ακαδημίας με την άδεια του rector (ever rector) σε μικρό αριθμό. Μέχρι τώρα η πορεία του καθ. Ν.Ι. Το Sagardy είναι το κύριο εγχειρίδιο περιπολολογίας για τους σημερινούς φοιτητές της ακαδημίας. Το 1905, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς ήταν ήδη αναπληρωτής καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και το 1909 έλαβε τη θέση του έκτακτου καθηγητή πλήρους απασχόλησης στη Θεολογική Ακαδημία. Από τις αρχές Δεκεμβρίου 1911 έως την 1η Ιανουαρίου 1915, ήταν συντάκτης του διάσημου περιοδικού Christian Reading. Ο επιστήμονας εργάστηκε με πάθος: μπορούμε να κρίνουμε τους καρπούς της δουλειάς του από το υψηλό επιστημονικό επίπεδο αυτού του περιοδικού όλα αυτά τα χρόνια. Συνεχίζοντας τις επιστημονικές του σπουδές, το 1910 δημοσίευσε το λαμπρό έργο «Η Αρχαία Εκκλησιαστική Θεολογική Επιστήμη στην Ελληνική Ανατολή κατά την ακμή της τον 2ο–5ο αιώνα, οι κύριες κατευθύνσεις και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της». Και το 1916 δημοσιεύτηκε στην Πετρούπολη η αναδημοσιευμένη πλέον εις βάθος παθολογική μελέτη του «Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας». Η ζωή, τα έργα και η θεολογία του». Το δέκατο έβδομο έτος, όπως και για πολλούς άλλους επιστήμονες και δασκάλους, έγινε σημείο καμπής για τον Νικολάι Ιβάνοβιτς. Δυσκολεύοντας το κλείσιμο της θεολογικής ακαδημίας το 1918, αυτός και η οικογένειά του αναγκάστηκαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους - την Πολτάβα, όπου ζούσαν στη φτώχεια και υπέφεραν από κακουχίες. Τον Οκτώβριο του 1918, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς, μαζί με τον αδελφό του Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς (ο οποίος διάβαζε διαλέξεις για την εκκλησιαστική λογοτεχνία στο Δεύτερο Τμήμα Περιπολολογίας της Ακαδημίας από το 1910–1918) και τον γιο του Βασίλι, για να βρουν ένα μέσο επιβίωσης, κατέληξαν στο Κίεβο, όπου το 1919 εισήχθη ως ιδιωτικός πανεπιστήμιος του Βλαντιμίριβ. δίνοντας διάλεξη για την ιστορία της αρχαίας χριστιανικής γραμματείας. Το καλοκαίρι του 1920, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς έφυγε για την Πολτάβα για να επανενωθεί με την οικογένειά του και με στόχο να «διορθώσει την εκπαίδευση των παιδιών, η οποία είναι τσαλακωμένη και σκισμένη». Για να έχει τουλάχιστον κάποιο εισόδημα, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς προσλαμβάνεται για να εργαστεί στην ανάλυση ιδιωτικών αρχείων ευγενών με ωρομίσθιο. Από τα τέλη του 1920, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς είναι επικεφαλής και επικεφαλής βιβλιοθηκάριος της Κεντρικής Επιστημονικής Βιβλιοθήκης της Πολτάβα, που σχηματίστηκε από συλλογές βιβλίων που κατασχέθηκαν από τα κατεστραμμένα κτήματα διανοουμένων που διέφυγαν με Ρώσους εθελοντές, και επίσης δίνει διαλέξεις για την ιστορία της βυζαντινής λογοτεχνίας στο Ινστιτούτο Δημόσιας Εκπαίδευσης (I.N.O). Ωστόσο, το έργο του παρεμποδίζεται από την καχυποψία με την οποία τον αντιμετωπίζουν ως Μικρό Ρώσο ρωσικού προσανατολισμού. Σε επιστολή του στις 20 Νοεμβρίου 1920 θα γράψει στον Ν.Ν. Glubokovsky: «Στην Πολτάβα, όπως και στην Ουκρανία γενικά, η ζωή περιπλέκεται πολύ από τον εθνικό αγώνα, ο οποίος έχει πάρει οξείες μορφές και θα γίνει αισθητός σε κάθε βήμα όχι μόνο από τους Ρώσους, αλλά και από τους Ουκρανούς ρωσικού προσανατολισμού - οι τελευταίοι θεωρούνται «μεγάλοι Ουκρανοί» για πιο επιβλαβές στοιχείο από τους καθαρόαιμους Ρώσους» 4. Σε επιστολή του στις 27 Μαΐου 1921 προς τον ίδιο παραλήπτη, έγραψε με πικρία για την εσωτερική πολιτική κατάσταση εκείνης της εποχής: «... όλα τα θεμέλια της κρατικής, εμπορικής και οικονομικής ζωής της χώρας έχουν καταστραφεί και τόση πίκρα έχει χυθεί στην ψυχή όλων, που η επίγευση της θα είναι αισθητή και θα βιώνεται για πολύ καιρό». Το απίστευτο υψηλό κόστος αναγκάζει τον καθηγητή, μαζί με τον γιο του Μίσα, να εκτελούν χρέη θυρωρού και το καλοκαίρι όλη η οικογένεια να καλλιεργεί τη νοικιασμένη γη και τον κήπο. Η τελευταία του επιστολή προς τον Ν.Ν. Ο Glubokovsky (ημερομηνία 27 Μαΐου 1921) είναι γεμάτος θλίψη: «...Τα καλύτερα χρόνια περνούν και μαζί τους ελπίδες για την υλοποίηση ακόμη και σεμνών σχεδίων που σκιαγραφήθηκαν στον τομέα της επιστημονικής εργασίας». Το 1924, ο Νικολάι Ιβάνοβιτς μετακόμισε στο Κίεβο με την οικογένειά του. Έλαβε τη θέση του προϊσταμένου του τμήματος στην Πανελλαδική Βιβλιοθήκη της Ουκρανίας και από το 1926 έως το 1928 ήταν αναπληρωτής πρόεδρος της Βυζαντινής Επιτροπής στην Παν-Ουκρανική Ακαδημία Επιστημών. Αργότερα, ο καθ. Ν.Ι. Ο Sagarda συνεχίζει το έργο του στην Ακαδημία Επιστημών. Τα τελευταία δημοσιευμένα έργα του είναι αποκλειστικά άρθρα βιβλιογραφικού χαρακτήρα, αφιερωμένα στη συλλογή καταλόγων επιστημονικών δημοσιεύσεων της Παν-Ουκρανικής Ακαδημίας Επιστημών. Έζησε ο καθηγητής N.I. Sagarda στο Κίεβο στη διεύθυνση: Kudryavsky Lane, 8, apt. 4. Δεν μπορέσαμε να συλλέξουμε πλήρεις πληροφορίες για τον χρόνο και τις συνθήκες του θανάτου του. Πιθανώς, πέθανε το 1943 κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής. Συνεχίζοντας να δημοσιεύει τα έργα του Διδάκτωρ Εκκλησιαστικής Ιστορίας, καθηγητή Nikolai Ivanovich Sagarda, ο Εκδοτικός Οίκος θεωρεί ιδιαίτερα σημαντικό για τη ρωσική θεολογική επιστήμη να ανατυπώσει για πρώτη φορά από το 1916 τη διδακτορική διατριβή του καθηγητή «St. Gregory the Wonderworker, Bishop of Neocaesarea. His life, the research. Το έργο αυτό δημοσιεύτηκε στη σειρά «Επιστημονικά έργα της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης, που δημοσιεύθηκαν με πόρους από το επετειακό ταμείο στη μνήμη της εκατονταετηρίδας της Ακαδημίας». Αυτό που κάνει αυτή τη δημοσίευση ιδιαίτερα πολύτιμη είναι το γεγονός ότι υπάρχουν ελάχιστες μονογραφίες αφιερωμένες στον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό, ακόμη και στη σύγχρονη παθολογική επιστήμη. Απόστολος της Ποντιακής χώρας, ιδρυτής της Νεοκαισαριανής Εκκλησίας, ο άγιος αυτός (γεν. περίπου 213, μνημόσυνο 17/30 Νοεμβρίου), όντας ενεργός άνθρωπος, αφιέρωσε τα λογοτεχνικά του έργα κυρίως σε πρακτικούς ποιμαντικούς σκοπούς και τα έγραφε μόνο όταν υπήρχε επείγουσα ανάγκη. Προερχόμενος από ειδωλολατρική οικογένεια υψηλόβαθμων αξιωματούχων της Νεοκαισαρείας του Πόντου 5, έχοντας σπουδάσει ρητορική και νομολογία στην πατρίδα του, μαζί με τον αδελφό του Αθηνόδωρο ήρθαν στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου ο σύζυγος της αδερφής τους διορίστηκε αυτοκρατορικός κυβερνήτης της Παλαιστίνης. Εκεί, έπεσε κάτω από την επιρροή της εμπνευσμένης ιδιοφυΐας του Ωριγένη και άρχισε να παρακολουθεί τις διαλέξεις του, οι οποίες έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στη ζωή του και στη συνέχεια αποτυπώθηκαν στη συγγραφή του «Λόγου Ευγνωμοσύνης στον Ωριγένη» του Αγίου Γρηγορίου, που αποτελεί πολύτιμη πηγή πληροφοριών για την προσωπική μοίρα του Ωριγένη και τη μέθοδο διδασκαλίας του. Τόσο αυτός όσο και ο αδελφός του, αφού ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό και βαφτίστηκαν, παρέμειναν στην Καισάρεια για πέντε ολόκληρα χρόνια (233–238) για να περάσουν διεξοδικά όλη την πορεία των διαλέξεων του Ωριγένη. Στη σχολή αυτή ο Άγιος Γρηγόριος σπούδασε φιλοσοφία, λογική, διαλεκτική, γεωμετρία, φυσική, αστρονομία, ηθική, μεταφυσική. Σε αυτή τη βάση στηρίχθηκε το στεφάνι της μάθησης - θεολογία και επεξήγηση των Αγίων Γραφών. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του με τον Ωριγένη, ο Άγιος Γρηγόριος και ο αδελφός του στάλθηκαν πίσω στην πατρίδα τους στη μητέρα τους. Ανήκοντας στον ανώτατο κύκλο της νεοκαισαρικής κοινωνίας, έχοντας εξαιρετική μόρφωση, ο Άγιος Γρηγόριος, όταν επέστρεφε στο σπίτι, δεν προσπάθησε να επιδείξει δημόσια τη μάθησή του σε συναντήσεις. Αντίθετα, ως βιογράφος του άγιος Γρηγόριος Νύσσης, αποφάσισε να «απομακρυνθεί από τον θόρυβο των πλατειών και από κάθε ζωή της πόλης και στη μοναξιά να μείνει με τον εαυτό του και μέσω του εαυτού του με τον Θεό». Έχοντας αφήσει τις πρακτικές δραστηριότητες, ο Άγιος Γρηγόριος αναζητά τη μοναξιά. Ωστόσο, με το κάλεσμα της Εκκλησίας και το επείγον αίτημα του Φεντίμ, επισκόπου Αμασίας, αφοσιωμένου στη διάδοση του Χριστιανισμού, αφήνει τη μοναξιά του. Και σύντομα, παρά τη νεότητα του Αγίου Γρηγορίου, ο Επίσκοπος Φεντίμ τέλεσε την αγιοποίησή του ως πρώτος επίσκοπος Νεοκαισαρείας. Ο άγιος Γρηγόριος κήρυξε το Ευαγγέλιο στην επαρχία του με τόσο ζήλο, που μέχρι τον θάνατό του είχαν απομείνει μόνο 17 ειδωλολάτρες σε όλο τον Πόντο. Προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους στον εαυτό του με τα χαρίσματα των θαυμάτων που του έδωσε ο Κύριος. Αυτά τα θαύματα που έκανε ο Άγιος Γρηγόριος, για να ξεπεράσει τα εμπόδια που συναντούσε στον ιεραποστολικό του τομέα, του χάρισε τον τίτλο του Θαυματουργού (Faumaturg) ή του Θαυματουργού. Ο άγιος Γρηγόριος παρέμεινε θρησκευτικός φιλόσοφος ακόμη και στην επισκοπή του, προτιμώντας να «φιλοσοφεί» πάνω από όλα, κατά τα λόγια του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, «περί της επιθυμητής ουράνιας ζωής». Και τα φιλοσοφικά του χαρίσματα καθαγιάστηκαν με το δώρο της Θείας νουθεσίας. Σε κάθε όρο του σύντομου Σύμβολου της Πίστεως που έλαβε ο Άγιος Γρηγόριος, μέσω της αποκάλυψης από τους ίδιους τους Αποστόλους, εξέφραζε τα μεγαλύτερα βάθη της θεολογικής εικασίας. Είναι γνωστό ότι ο άγιος Γρηγόριος πήρε μέρος στη Σύνοδο της Αντιόχειας το 265, που καταδίκασε την αίρεση του Παύλου του Σαμοσάτα. Η πλήρης αφοσίωση στην ιεραποστολική υπηρεσία, η επιθυμία να ενσταλάξει προσωπικά την πίστη του Χριστού περιόρισε τη λογοτεχνική δραστηριότητα του αγίου, αλλά τις ομιλίες του αγίου. Ο Γρηγόριος, φέροντας τη σφραγίδα της έμπνευσης των αρχαίων προφητών, διατηρήθηκαν στη μνήμη των ευσεβών κατοίκων του Πόντου, που τον σεβάστηκαν ως Απόστολο της χώρας τους και στη συνέχεια πέρασαν στα παιδιά και τα εγγόνια τους. Έτσι ο Μέγας Βασίλειος έλαβε τις οδηγίες του Αγίου Γρηγορίου κατά διαδοχή μνήμης από την πολύμορφη γιαγιά του Μακρίνα, ζωντανή μάρτυρα των κηρυγμάτων του Πόντιου αγίου. Οι Καππαδόκες πατέρες του 4ου αιώνα τον τιμούσαν ως ιδρυτή της Καππαδοκικής Εκκλησίας και ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης άφησε μια βιογραφία του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, η οποία έχει διασωθεί ως την εποχή μας. Ο θρύλος των Ποντίων, που διασώζεται από τον Μέγα Βασίλειο, δείχνει ότι ο Άγιος Γρηγόριος ήταν πράος, ξένος στην ανάταση και την οργή, προσπαθώντας πρώτα από όλα στην προσωπική του ζωή να εφαρμόσει τις εντολές του Χριστού, μέσω των οποίων άσκησε βαθιά ηθική επιρροή σε όλες τις πτυχές της ζωής του ποιμνίου του. Έτσι, η προσωπικότητα και η δραστηριότητα του Αγ. Ο Γρηγόριος, παρά το γεγονός ότι ήταν αρχηγός της εκκλησίας σε μακρινές παρυφές, που τότε ήταν ο Πόντος, και μετά τον μακάριο θάνατό του, που ακολούθησε κατά τη βασιλεία του Αυρηλιανού (270–275), είχε τεράστια σημασία όσον αφορά την επιρροή του στις επόμενες γενιές των Πατέρων της Εκκλησίας. Ο Νικολάι Ιβάνοβιτς Σαγκάρντα, έχοντας αρχίσει να ενδιαφέρεται για τις τόσο ελάχιστα μελετημένες δημιουργίες και την προσωπικότητα του Αγίου Γρηγορίου, το 1912 άρχισε να μεταφράζει τα λίγα σωζόμενα γραπτά του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού. Προφανώς, την ίδια περίοδο είχε την ιδέα να συντάξει μια ολοκληρωμένη μονογραφία αφιερωμένη στον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό. Και έτσι το 1916 το βιβλίο «Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας. Η ζωή, τα έργα και η θεολογία του». Δυστυχώς, αυτό το σημαντικό έργο δεν έχει λάβει τη δέουσα εκτίμηση στη θεολογική βιβλιογραφία. Ακόμη και στα περιοδικά του συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης δεν υπάρχουν πλήρεις κριτικές για το βιβλίο. Ο λόγος για αυτό ήταν η επαναστατική αναταραχή, που διέκοψε την κανονική πορεία της ζωής. Ωστόσο, ήταν ακριβώς αυτή η επιστημονική έρευνα που ο Νικολάι Ιβάνοβιτς πρότεινε το 1917 για τον τίτλο του Διδάκτορα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας και με απόφαση του Συμβουλίου της Ακαδημίας στις 5-6 Μαΐου 1917, του απονεμήθηκε αυτό το υψηλό πτυχίο. Και τον Ιανουάριο του 1918, αφού άκουσε κριτικές για το εν λόγω δοκίμιο από τον καθηγητή N.I. Sagarda, που παρουσιάστηκε στο Συμβούλιο της Ακαδημίας από τους καθηγητές I.I. Sokolov και A.I. Brilliantov, του απονεμήθηκε το βραβείο Makaryev. Από τις σωζόμενες κριτικές, μπορέσαμε να βρούμε μόνο ένα προσχέδιο κριτικής από τον καθηγητή A.I. Μπριλιάντοβα. Αυτό το προσχέδιο, που είναι ένα αυτόγραφο με μολύβι, έχει έναν σημαντικό όγκο 84 φύλλων προσεγμένης γραφής, γεγονός που υποδηλώνει ότι η κριτική του καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο ίδιος ο Brilliantov παρουσιάζει σοβαρό θεολογικό ενδιαφέρον, αλλά η ακραία δυσανάγνωστη γραφή και ο τραχύς χαρακτήρας του εγγράφου καθιστούν δύσκολη την αναπαραγωγή του. Πρώτα απ' όλα, ο καθ. A.I. Το Diamonds υποδεικνύει ότι "για τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό στην επιστημονική βιβλιογραφία των σύγχρονων χρόνων, εκτός από τη μονογραφία του Ράσελ (1880), υπάρχουν μόνο... σύντομα δοκίμια για αυτόν γενικά έργα για την ιστορία της αρχαίας εκκλησιαστικής λογοτεχνίας και σε θεολογικές εγκυκλοπαίδειες. Αλλά αυτό το βιβλίο είναι επίσης δομημένο με μοναδικό τρόπο για μονογραφίες... Συνεχίζοντας τη σκέψη του, ο καθηγητής Α.Ι. Ο Brilliantov καταλήγει: «Το δοκίμιο του N.I.Sagardy είναι, εν προκειμένω, η πρώτη μονογραφική, περιεκτική, ...λεπτομερής μονογραφία για τον Άγιο Γρηγόριο... στην εκκλησιαστική ιστορική λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής...» (λ. 1). Περαιτέρω, εξετάζοντας τις λεπτότητες διαφόρων θεολογικών κρίσεων, ο κριτικός αποδίδει ιδιαίτερη πίστη στον συγγραφέα για το γεγονός ότι «δεν ήταν ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν από δυτικούς επιστήμονες (Caspari και άλλους)», αλλά πραγματοποίησε ανεξάρτητη ερευνητική εργασία. Και τέλος καταλήγει: «The book of N.I. Sagardy should take a honorable place in the patrolological literature. Δίνει στον συγγραφέα, κατά τη γνώμη μου, το αδιαμφισβήτητο δικαίωμα να λάβει το ακαδημαϊκό πτυχίο του Διδάκτορα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας» (φ. 27 τόμος), και περαιτέρω: «Το έργο του μπορεί να αναγνωριστεί ως αντάξιο του Metropolitan Prize (vol.3– Macarius). Επιστημονικό επίπεδο έρευνας κεφαλαίου από τον καθ. Ν.Ι. Το Sagardy είναι τόσο ψηλό που μέχρι σήμερα χρησιμοποιείται ως η πιο έγκυρη μονογραφία από περιπολολόγους σε όλο τον κόσμο. Είναι αυτή η συγκυρία, καθώς και το γεγονός ότι η ίδια η διατριβή του περιπολολόγου της Αγίας Πετρούπολης μπορεί να γίνει ένα κλασικό εγχειρίδιο για τη δημιουργία ανάλογων μελετών από σύγχρονους θεολόγους, που υπαγορεύει την επιτακτική ανάγκη για την αναδημοσίευσή της σήμερα. Στην έκδοσή μας «The Complete Corpus of Lectures on Patrolology» (Αγία Πετρούπολη: Resurrection. 2004), οι εκδότες θεώρησαν ότι ήταν δυνατό να μην αρνηθεί το επώνυμο «Sagarda», αφού ο ίδιος ο συγγραφέας δεν το αρνήθηκε, ωστόσο, στην τρέχουσα έκδοση αποφασίσαμε να καθοδηγούμαστε από τον κανόνα της ρωσικής γλώσσας ότι τα σλαβικά επώνυμα έχουν παρακμάσει. Βλέπε Καθ. Ν.Ι. Sagarda; καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Sagarda. Ένα πλήρες σύνολο διαλέξεων για την περιπολία. SPb.: Ανάσταση. 2004. 1216 σελ. Ένα λεπτομερές σκίτσο της ζωής και της δημιουργικής διαδρομής του N.I. Για τα sagards, δείτε την προαναφερθείσα δημοσίευση. Επιστολή του Ν.Ι. Σαγκάρντι - Ν.Ν. Glubokovsky (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, ό.π. 1, d. 772. L. 21 (αδημοσίευτο) Στη συνέχεια, η πόλη Niksar στον ποταμό Λίκα.