Nikolaj Ivanovič Sagarda

Jméno doktora církevních dějin, profesora Petrohradské teologické akademie Nikolaje Ivanoviče Sagardy 1 donedávna znal jen úzký okruh odborníků, kteří do hloubky studují patristické dědictví. Ale v souvislosti s dlouho očekávanou publikací v roce 2004 jeho Lectures on Patrolology 2, která existovala téměř století po zahájení jejich kompilace pouze v několika litografických kopiích, jméno profesora N.I. Sagardy se stává známou širokému čtenáři. Naše nakladatelství považovalo za nutné pokračovat ve vydávání zásadních děl slavného petrohradského patrolologa. Zdá se však, že vydání doktorské práce vědce musí předcházet alespoň stručná informace o jeho životě 3 . Nikolaj Ivanovič Sagarda se narodil 1. prosince 1870 ve městě Zolotonoša v rodině kněze. Jeho otec sloužil v kostele Narození Panny Marie ve vesnici Krasionovka, okres Zolotonosha, provincie Poltava. Nikolaj Ivanovič získal základní vzdělání na teologické škole Perejaslavl; Střední - na Poltavském teologickém semináři a vyšší - na Petrohradské teologické akademii, kam vstoupil v roce 1892. V roce 1896 absolvoval kurz s hodností kandidáta teologie a s právem získat titul magistra bez nových ústních zkoušek. Pro akademický rok 1896–1897 byl Nikolaj Ivanovič ponechán na akademii jako profesor na katedře Písma svatého Nového zákona. V letech 1897–1905 Nikolaj Ivanovič vyučuje v Poltavě, nejprve na teologické škole a poté v semináři. V těchto letech pracoval na eseji „První koncilový list svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. Isagogicko-exegetické studium“, za které získal v roce 1904 magisterský titul z teologie, a také publikoval své články v místních duchovních časopisech. Ve stejné době se Nikolaj Ivanovič oženil s dcerou arcikněze z Poltavy Lidií Nikolajevnou Uralovou (nar. 1880). V letech 1900–1913 měli manželé čtyři děti. Od roku 1904 začal Nikolaj Ivanovič aktivně hledat místo pro výuku v akademiích hlavního města. V Poltavě se cítí stísněně a situace v tamním semináři ho deprimuje. „Z celé své duše toužím opustit Poltavu, kde bych se mohl věnovat vědecké práci, a práce se nebojím,“ píše svému staršímu příteli prof. do Petrohradu. N.N. Glubokovský. Nakonec se v létě 1905 dozvěděl, že katedra patristiky se uvolňuje na Petrohradské teologické akademii, a požádal, aby se při diskuzi o otázce nahrazení této katedry vyjádřil: „Pokud budu uznán za hodného pocty pozvání na akademii, půjdu s radostí a připraveností udělat pro akademii vše, co je v mých silách,“ napsal 19. září téhož roku. dlouho očekávaný dopis oznamující mu jeho zvolení do oddělení patristiky. Nikolaj Ivanovič po příjezdu do Petrohradu dychtivě začal sestavovat kurz přednášek na téma tak málo rozvinuté v Rusku. Jeho slavné „Přednášky o hlídce“, v nichž se nejlépe odhalil vědcův talent, poprvé publikované až v naší době - ​​v roce 2004 v Petrohradě nakladatelstvím Vzkříšení - byly litografovány v letech 1907 až 1917 studenty Akademie se svolením rektora v malém počtu (několik desítek) výtisků. Doposud byl kurz prof. N.I. Sagardy je hlavní učebnicí patrolologie pro současné studenty akademie. V roce 1905 byl již Nikolaj Ivanovič docentem na petrohradské teologické akademii a v roce 1909 získal místo mimořádného řádného profesora na teologické akademii. Od začátku prosince 1911 do 1. ledna 1915 byl redaktorem slavného časopisu Christian Reading. Vědec pracoval s vášní: plody jeho práce můžeme posuzovat podle vysoké vědecké úrovně tohoto časopisu za ta léta. Pokračoval ve svých vědeckých studiích a v roce 1910 publikoval skvělé dílo „Starověká církevní teologická věda na řeckém východě v době jejího rozkvětu ve 2.–5. století, její hlavní směry a charakteristické rysy“. A v roce 1916 vyšla v Petrohradě jeho nyní znovu publikovaná hloubková patologická studie „Svatý Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje“. Jeho život, dílo a teologie." Sedmnáctý rok, stejně jako pro mnoho dalších vědců a učitelů, se stal pro Nikolaje Ivanoviče zlomovým. Těžce snášel uzavření teologické akademie v roce 1918 a byl nucen se s rodinou vrátit do vlasti - Poltavy, kde žili v chudobě a strádali. V říjnu 1918 skončil Nikolaj Ivanovič spolu se svým bratrem Alexandrem Ivanovičem (který v letech 1910–1918 četl přednášky o církevní literatuře na II. katedře patrolologie Akademie) a svým synem Vasilijem, aby našli způsob obživy, v Kyjevě, kde byl v roce 1919 zapsán jako soukromý profesor starověké literatury Vladimíra a začínal na kyjevské univerzitě sv. křesťanské literatury. V létě 1920 odjel Nikolaj Ivanovič do Poltavy, aby se shledal se svou rodinou a s cílem „napravit vzdělání dětí, které je zmačkané a roztrhané“. Aby měl alespoň nějaký příjem, je Nikolaj Ivanovič najat na práci na analýze soukromých šlechtických archivů s hodinovou mzdou. Od konce roku 1920 je Nikolaj Ivanovič vedoucím a hlavním knihovníkem Poltavské ústřední vědecké knihovny, vytvořené z knižních sbírek zabavených ze zničených pozůstalostí intelektuálů, kteří uprchli s ruskými dobrovolníky, a také přednáší o historii byzantské literatury na Institutu veřejného vzdělávání (I.N.O.). Jeho práci však brzdí podezřívavost, s níž je jako s maloruskou ruské orientace zacházeno. V dopise z 20. listopadu 1920 napíše N.N. Glubokovskij: „V Poltavě, stejně jako na Ukrajině obecně, je život značně komplikován národnostním bojem, který nabral akutní formy a na každém kroku se o něm projeví nejen Rusové, ale i Ukrajinci ruské orientace – tito jsou považováni za „velké Ukrajince“ pro škodlivější prvek než čistokrevní Rusové“ 4. V dopise ze dne 27. května 1921 stejnému adresátovi s hořkostí napsal o tehdejší vnitropolitické situaci: „...všechny základy státního, obchodního a hospodářského života země byly zničeny a do duše každého se vlilo tolik hořkosti, že její pachuť bude cítit a prožívat ještě velmi dlouho.“ Neuvěřitelně vysoké náklady nutí profesora spolu se svým synem Mishou vykonávat povinnosti školníka a v létě celá rodina obdělává pronajatý pozemek a zahradu. Jeho poslední dopis N.N. Glubokovskij (z 27. května 1921) je plný smutku: „...Ubíhají nejlepší léta as nimi i naděje na uskutečnění i skromných plánů, které byly nastíněny na poli vědecké práce.“ V roce 1924 se Nikolaj Ivanovič se svou rodinou přestěhoval do Kyjeva. Obdržel funkci vedoucího oddělení v Všelidové knihovně Ukrajiny a v letech 1926 až 1928 byl místopředsedou Byzantské komise při Celoukrajinské akademii věd. Později prof. N.I. Sagarda pokračuje ve své práci v Akademii věd. Jeho poslední publikované práce jsou výhradně články bibliografického charakteru, věnované sestavování katalogů vědeckých publikací Celoukrajinské akademie věd. Žil profesor N.I. Sagarda v Kyjevě na adrese: Kudryavsky Lane, 8, apt. 4. Nepodařilo se nám získat úplné informace o době a okolnostech jeho smrti. Pravděpodobně zemřel v roce 1943 během německé okupace. Nakladatelství, které pokračuje ve vydávání děl doktora církevních dějin, profesora Nikolaje Ivanoviče Sagardy, považuje za zvláště důležité pro ruskou teologickou vědu přetisknout poprvé od roku 1916 doktorskou práci profesora „Sv. Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje. Jeho život, díla a teologie. Patologický výzkum“ (1916). Tato práce byla publikována v sérii „Vědecké práce Petrohradské teologické akademie, vydané z prostředků výročního fondu na památku stého výročí Akademie“. Tato publikace je obzvláště cenná, je skutečnost, že existuje velmi málo monografií věnovaných svatému Řehořovi Divotvorce, a to i v moderní patologické vědě. Apoštol pontské země, zakladatel neocaesarské církve, tento světec (narozen kolem roku 213, památka 17./30. listopadu), jako muž aktivní služby, věnoval svá literární díla především praktickým pastoračním účelům a psal je pouze tehdy, když to bylo naléhavě potřeba. Pocházel z pohanské rodiny vysoce postavených hodnostářů Neocaesarea Pontus5, kteří ve své vlasti studovali rétoriku a právní vědu, a se svým bratrem Athenodorem přišli do Cesareje Palestiny, kde byl manžel jejich sestry jmenován císařským guvernérem Palestiny. Když tam byl, padl pod vliv inspirovaného génia Origena a začal navštěvovat jeho přednášky, které sehrály rozhodující roli v jeho životě a odrazily se pak v sepsání „Projevu vděčnosti k Origenovi“ svatého Řehoře, který je cenným zdrojem informací o osobním osudu Origena a jeho vyučovací metodě. On i jeho bratr poté, co konvertovali ke křesťanství a byli pokřtěni, zůstali v Cesareji celých pět let (233–238), aby důkladně prošli celým průběhem Origenových přednášek. V této škole studoval svatý Řehoř filozofii, logiku, dialektiku, geometrii, fyziku, astronomii, etiku, metafyziku. Na tomto základě byla založena koruna učenosti – teologie a výklad Písma svatého. Po dokončení studií u Origena byli svatý Řehoř a jeho bratr posláni zpět do vlasti k matce. Po návratu domů se Gregory nesnažil veřejně předvádět své učení na shromážděních. Naopak, jako jeho životopisec sv. Řehoř z Nyssy se rozhodl „odstěhovat se od hluku náměstí a všeho městského života a v samotě přebývat sám se sebou a skrze sebe s Bohem“. Svatý Grigorij, který opustil praktické aktivity, hledá samotu. Na výzvu církve a naléhavou žádost Fedima, biskupa z Amasie, oddaného šíření křesťanství, však svou samotu opouští. A brzy, navzdory mládí svatého Řehoře, biskup Fedim vykonal své vysvěcení jako první biskup Neocaesareje. Svatý Řehoř kázal evangelium ve své provincii tak horlivě, že v době jeho smrti zbylo v celém Pontu pouze 17 pohanů. Mnoho lidí k sobě přitáhl dary zázraků, které mu dal Pán. Tyto zázraky, které svatý Řehoř vykonal, aby překonal překážky, s nimiž se setkal na svém misionářském poli, mu vynesly titul Thaumaturg (Faumaturg) nebo Divotvorce. Svatý Řehoř zůstal i ve svém biskupství náboženským filozofem a nade vším raději „filozofoval“, slovy svatého Řehoře z Nyssy, „o vytouženém nebeském životě“. A jeho filozofické dary byly posvěceny darem Božího napomenutí. V každém období krátkého Kréda, které přijal svatý Řehoř, prostřednictvím zjevení od samotných apoštolů, vyjadřoval největší hloubku teologických spekulací. Je známo, že svatý Řehoř se zúčastnil antiochijského koncilu v roce 265, který odsoudil herezi Pavla ze Samosaty. Plná oddanost misijní službě, touha osobně vštípit víru Kristovu omezovala literární činnost světce, ale řeči světce. Řehoře, nesoucí pečeť inspirace dávných proroků, byly uchovány v paměti zbožných obyvatel Pontu, kteří ho uctívali jako apoštola své země, a poté předali svým dětem a vnoučatům. Svatý Bazil Veliký tedy obdržel instrukce svatého Řehoře posloupností paměti od své vysoce vzdělané babičky Macriny, žijící svědkyně kázání pontského světce. Kappadočtí otcové 4. století jej uctívali jako zakladatele kappadocké církve a sv. Řehoř z Nyssy zanechal životopis sv. Řehoře Divotvorce, který se dochoval až do naší doby. Legenda o pontských obyvatelích, kterou uchoval svatý Basil Veliký, ukazuje, že svatý Řehoř byl mírný, cizí povýšení a hněv, snažil se především ve svém osobním životě realizovat Kristova přikázání, díky nimž měl hluboký mravní vliv na všechny aspekty života svého stáda. Tak osobnost a činnost sv. Řehoř, přestože byl církevním vůdcem na vzdáleném předměstí, kterým byl v té době Pontus, a po jeho požehnané smrti, která následovala za vlády Aureliana (270–275), měl obrovský význam z hlediska jeho vlivu na následující generace církevních otců. Nikolaj Ivanovič Sagarda, který se začal zajímat o tak málo studované výtvory a osobnost svatého Řehoře, začal v roce 1912 překládat několik dochovaných spisů svatého Řehoře Divotvorce. Zřejmě ho zároveň napadla myšlenka sestavit plnohodnotnou monografii věnovanou svatému Řehoři Divotvorce. A tak v roce 1916 vyšla kniha "St. Gregory the Wonderworker, biskup of Neocaesarea. His Life, Works and Theology." Bohužel, toto velké dílo nezískalo v teologické literatuře náležitého ocenění. Ani v časopisech rady Petrohradské teologické akademie nejsou úplné recenze knihy. Důvodem byly revoluční zmatky, které přerušily normální běh života. Avšak právě tento vědecký výzkum navrhl Nikolaj Ivanovič v roce 1917 na hodnost doktora církevních dějin a rozhodnutím Rady Akademie ve dnech 5.–6. května 1917 mu byl tento vysoký titul udělen. A v lednu 1918, po poslechu recenzí zmíněného eseje profesora N.I. Sagarda, předložený Radě Akademie profesory I.I. Sokolov a A.I. Brilliantov, byl oceněn Makaryevovou cenou. Z dochovaných recenzí jsme byli schopni najít pouze návrh recenze od prof. A.I. Brilliantova. Tento koncept, který je autogramem tužkou, má značný objem 84 listů úhledného rukopisu, což naznačuje, že recenze prof. A.I. Brilliantov sám o sobě má vážný teologický zájem, ale extrémní nečitelnost rukopisu a hrubý charakter dokumentu znesnadňují jeho reprodukci. Především prof. A.I. Diamonds naznačuje, že „o svatém Řehořovi Divotvorci ve vědecké literatuře moderní doby existují kromě Russellovy monografie (1880) o něm pouze... krátké eseje v obecných dílech o dějinách starověké církevní literatury a v teologických encyklopediích. Tato kniha je však také strukturována jedinečným způsobem pro monografie... Zatím neexistují žádné vědecké publikace... Ve své myšlence pokračoval Prof. A.I. Brilliantov uzavírá: „Esej N. I. Sagardyho je v tomto případě první monografickou, obsáhlou, ...podrobnou monografií o svatém Řehořovi... v církevní historické literatuře moderní doby...“ (l. 1). Dále, zkoumáním jemností různých teologických úsudků, recenzent dává autorovi zvláštní uznání za to, že „nebyl spokojen s tím, co řekli západní vědci (Caspari a další)“, ale provedl nezávislou výzkumnou práci. A nakonec uzavírá: "Kniha N.I. Sagardyho by měla zaujmout čestné místo v patrolologické literatuře. Dává autorovi podle mého názoru nesporné právo na získání akademického titulu doktor církevních dějin" (fol. 27 svazek) a dále: "Jeho dílo lze uznat za hodné Metropolitní ceny. Macarius" (l. 1.–3 sv. Vědecká úroveň kapitálového výzkumu prof. N.I. Sagardy je tak vysoká, že je dodnes používána jako nejuznávanější monografie patrolology po celém světě. Právě tato okolnost, stejně jako fakt, že samotná disertační práce petrohradského patrologa se může stát klasickým manuálem pro tvorbu podobných studií moderních teologů, diktuje dnes naléhavou potřebu její republiky. V naší publikaci „The Complete Corpus of Lectures on Patrolology“ (St. Petersburg: Resurrection. 2004) redaktoři považovali za možné příjmení „Sagarda“ neodmítnout, jelikož jej autor sám neodmítl, nicméně v aktuálním vydání jsme se rozhodli řídit pravidlem ruského jazyka, že slovanská příjmení končící na -a se skloňují. Viz Prof. N.I. Sagarda; prof. A.I. Sagarda. Kompletní soubor přednášek z patrolologie. SPb.: Vzkříšení. 2004. 1216 s. Podrobný náčrt života a tvůrčí cesty N.I. Sagardy viz výše zmíněná publikace. Dopis od N.I. Sagardy - N.N. Glubokovskij (20.IX.1920) // RNL ADP. F 194, op. 1, d. 772. L. 21 (nepublikováno) Následně město Niksar na řece Lika.