Тлумачення на 4 книгу Царств

"Тлумачення на 4-ту книгу Царств" (57 питань) входить до складу твору "Питання на Книги Царств і Параліпоменон", яке блж. Феодорит Кірський присвятив «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано після 453 р. та складено у вигляді запитань-відповідей. Здебільшого пояснюються лише важкі місця Святого Письма. Зокрема, розглядаються питання про значення притчі про терен і кедр, про причину прокази царя Озії, або чому Єлисей помазав Іуя через іншого пророка, та ін. * Назва твору латинською мовою – Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Зміст Питання 1. Як слід розуміти сказане: «Відступи Моав від Ізраїлю» (4 Цар. 1:1)? Запитання 2. Що таке ґратчаста світлиця (4 Сам. 1:2)? Питання 3. Що означає відчувати огиду (προσοχθίσαι)? Запитання 4. Інші звинувачували Іллю пророка в жорстокості за те, що двох п'ятдесятників із підлеглими їх зрадив небесному вогню (4 Цар. 1:10–12). Питання 5. Як має розуміти сказане: «Тоді зацарював над Ізраїлем Йорам брат Охозій замість нього, аніж не має сина Охозія» (4 Цар. 1:17)? Запитання 6. Кого Божественне Писання називає синами пророчими (4 Цар. 2:3)? Питання 7. Чому, коли Єлисей просив суто духовної благодаті, великий Ілля сказав: «запеклий просити» (4 Цар. 2:10)? Питання 8. Як слід розуміти сказане: «Отче, отче, колісниця Ізраїля та кіннота Його» (4 Цар. 2:12)? Питання 9. Як слід розуміти сказане: «де Бог Іллін аффо» (4 Цар. 2:14)? Запитання 10. Чому Єлісей гіркоту вод виліковував сіллю (4 Цар. 2:21)? Питання 11. Що означає сказане: «і Моса цар Моавль бенокид» (4 Цар. 3:4)? Питання 12. Як слід розуміти сказане: «Приведи ми співака» (4 Цар. 3:15)? Запитання 13. Як мусить розуміти сказане: «і каяття велике в Ізраїлі» (4 Цар. 3:27)? Запитання 14. Про кого сказала жінка: «Роб твій чоловік мій помре, ти ж важи, як раб без Господа» (4 Цар. 4:1)? Питання 15. Що означає сказане: «посеред людей моїх є живі» (4 Цар. 4:13)? Запитання 16. Як слід розуміти сказане: «Під час це, як година ця жива, ти зачнеш сина» (4 Цар. 4:16)? Запитання 17. Чому Єлисей, посилаючи Гієзія воскресити юнака, наказав йому: «Якщо виявиш когось на дорозі, нехай не благословиш його, і коли хто благословить тебе, не відповідай йому» (4 Цар. 4:29)? Запитання 18. Що означає сказане: елаад на нього (4 Цар. 4:34)? Запитання 19. Що означають слова: «зібрати аріоф» (4 Цар. 4:39)? Запитання 20. Що означають слова: на місці фелмуні (4 Сам. 6:8)? Запитання 21. Які потреби задовольняв голубиний гній (4 Сам. 6:25)? Питання 22. Навіщо пророк звелів замкнути двері і затримати посланого царем (4 Цар. 6:32)? Запитання 23. Чому пророк, передвівши Азаїлу смерть Варадада: самому йому наказав сказати: «живучи поживеш» (4 Цар. 8:10)? Питання 24. Як слід розуміти сказане: «І взявши ковдру, і намочи у воді, і поклади на обличчя її, і помре» (4 Цар. 8:15)? Запитання 25. Як мусить розуміти сказане: «І поби Едома людей, що обступили його довкола, і князі з колісницями, і втікаючи люди в селище своє» (4 Цар. 8:21)? Запитання 26. Чому Єлисей помазав Іуя через іншого пророка (4 Цар. 9:6)? Запитання 27. Для чого пророк помазавшому наказав негайно тікати (4 Сам. 9:3)? Запитання 28. Чому пророка назвали шаленим (4 Цар. 9:11)? Запитання 29. Що означає сказане: «І взяв чоловік ризи свої, і поклади під Єгу на один гарим» (4 Цар. 9:13)? Запитання 30. Як слід розуміти сказане: «І хода, хода Іуя сина Намесіїна в премені бути» (4 Цар. 9:20)? Питання 31. Що означає сказане: і Господь про це пророкування (τό λήμμα) cue (4 Цар. 9:25)? Запитання 32. Кого письменник називає знайомими (4 Цар. 10:11)? Запитання 33. Хто такий Йонадав син Рихавль (4 Цар. 10:15)? Запитання 34. Для чого Іуй, готуючись побити жерців ідольських, збрехав, бо сказав: «Ахаав поробка Ваалу мало, а попрацюю йому багато» (4 Цар. 10:18)? Запитання 35. Для чого Гофолія вбила і онуків (4 Цар. 11:1)? Запитання 36. Кого письменник називає такими, що передходять (4 Цар. 11:11)? Запитання 37. Що означає сказане: «Нехай застережете стрижбу дому месаї» (4 Цар. 11:6)? Запитання 38. Що означає сказане: «І поклади на нього святині та побачення» (4 Цар. 11:12)? Запитання 39. Як мусить розуміти сказане: «І заповів Йодай жрець заповіт між Господом і між людьми, як бути в люди Господні» (4 Цар. 11:17)? Запитання 40. Що таке «срібло оцінювання чоловіка, серебро оцінювання душ» (4 Сам. 12:4)? Запитання 41. Як мусить розуміти сказане: «Рокаявся Господь, і я пощади, завіту заради Свого, що з Авраамом та Ісаком та Яковом» (4 Цар. 13:23)? Питання 42. Чому пророк перед кончиною своєю Йоахазу, сину Йоаса, сповістив майбутню перемогу за допомогою лука та стріли (4 Цар. 13і далі)? Питання 43. Що означає притча про терен і кедр (4 Сам. 14:9)? Запитання 44. Що за місто Елон (4 Цар. 14:22)? Питання 45. Пророцтва Йони, що виставляється в книзі Царств (4 Цар. 14:25), не знаходимо в книзі пророка Йони. Запитання 46. За що цар Озія став прокаженим (4 Цар. 15:5)? Запитання 47. Як слід розуміти сказане: «Синів своїх переведе через вогонь» (4 Цар. 16:3)? Запитання 48. Кому жертовник наказав поставити Ахаз у храмі Божому (4 Цар. 16:11)? Запитання 49. Що означає сказане: від стовпа тих, що стрігають, навіть до граду тверда (4 Цар. 17:9)? Питання 50. Що означає сказане: «Наприкінці трьох років» (4 Цар. 18:10)? Запитання 51. Чому Єзекія обіцяв дарувати Сеннахиріму дари (4 Цар. 18:14)? Запитання 52. Чому Єзекія, намагаючись благословити Бога, данину вніс із священних майна (4 Цар. 18:15)? Питання 53. Чому цар Єзекія, показавши вавилонським послам скарби, підпав за це осуд (4 Цар. 20 і далі)? Запитання 54. Як слід розуміти сказане: «І протягну на Єрусалим міру самарійську» (4 Цар. 21:13)? Питання 55. Що письменник називає «храмом кадисимів, що в храмі Господньому» (4 Цар. 23' 7)? Запитання 56. Що означає тафеф (4 Сам. 23:10)? Питання 57. Чому про Єзекію та про Йосію письменник сказав одне й те саме, а саме: подібний до нього не бути перед ним цар, і за ним не схід подібний до нього (4 Цар. 23:25; пор. 4 Цар. 18:5)? Питання 1. Як слід розуміти сказане: «Відступи Моав від Ізраїля» (4Цар.1:1)? Моавитяни вносили данину Ахаву, як піддані, а після смерті його знехтували сина його і не захотіли бути в нього в підданстві. Питання 2. Що таке ґратчаста світлиця 1 (4Цар.1:2)? Це був будинок, зручний для літнього часу, з багатьма, на кшталт сіток, зробленими вікнами, які у багатьох називаються наскрізними. Питання 3. Що означає відчувати огиду (προσοχθίσαι)? Гидами (προσοχθίσματα) і сквернами (βδελύγματα) Божественне Писання називає зазвичай ідолів, тому що вони сповнені скверни і гідні ненависті; а огида (προσόχθισμα) виражає і ненависть. Так, Ісаак 2 сказав: "Холодих си (προσώχθισα) життям моїм", - тобто зненавидів життя, - "дочок заради хананейських" (Бут.27: 46). (Пс.35:5), тобто злоби не зненавидів. відганяючи опахалами, величали богом її подобу. Запитання 4. Інші звинувачували Іллю пророка в жорстокості за те, що двох п'ятдесятників 3 з підлеглими їх віддав небесному вогню (4Цар.1:10–12). Ті, що звинувачують пророка, рухають мову свою проти Бога і пророка Його, тому що Їм посланий вогонь. Тому вкрай сміливо обурюватися на Божественне домобудівництво. Бо треба знати правдивість Божого промислу, знати, що Бог законно карає тих, хто грішить, і благодійствує тим, хто догоджає Йому. Видно ж, що п'ятдесятники та підлеглі їх були у згоді з наміром того, хто посилав, чому й потерпіли від Бога покарання, тому що третій п'ятдесятник, прикрашаючись скромністю і вірою і досвідом, дізнавшись силу пророка, оскільки звернувся до нього з лагідними словами, уникнув покарання. Питання 5. Як слід розуміти сказане: «Тоді зацарював над Ізраїлем Йорам брат Охозій замість нього, аніж не має сина Охозія» (4Цар.1:17)? Був закон, щоб царство успадковували діти царів, і якщо немає дітей – старший брат чи найближчий родич. Царством Давидовим до полону керували спадкоємно син після батька. А коли Єгонія до народження дітей відведений був бранцем, царством опанував Матфаній, або Седекія, дядько Єхоніїн по батькові. Запитання 6. Кого Божественне Писання називає синами пророчими (4Цар.2:3)? Самих пророків, за якістю єврейської та сирійської мов. Так, зазвичай людина називається сином людським. Сказано: «синові людства, доки тяжкосердя?» (Пс.4:3), і: «по висоті Твоєї множиш сини людські» (Пс.11:9), тобто. людей. Дає ж бачити це місце, що пророків було багато. Пророки, які живуть в Єрихоні та Вефілі, передбачили і передбачили взяття на небо великого Іллі. Знав також про це і славний Єлисей, що перший між усіма пророками; Тому тим і іншим сказав: «і я зрозумій, мовчіть» (4Цар.2:5). Число ж пророків було таке велике, що п'ятдесят слідувало за Іллею та Єлисеєм здалеку, а після взяття великого Іллі пророки, зібравшись, переконали наступника благодаті послати деяких із них шукати спільного вчителя і послали п'ятдесят озброєних, бо письменник назвав посланих синами сили (4Цар.2:1). сильними. За кількістю посланих має укласти число посланих. Питання 7. Чому, коли Єлисей просив суто духовної благодаті, великий Ілля сказав: «запеклий просити» (4Цар.2:10)? Сказав це не за скупістю повідомити благодать учневі, а радіючи про весь людський род. оскільки сам злочестивих людей покарав голодом, що тривав три роки і шість місяців, то наступнику суто благодаті необхідно було здійснити сугубі чудеса. Одне ж із них було покарання голодом. Тому, шкодуючи людей, сказав: «запеклий просити» . А це дізнаємося і з історії, бо за Єлисея накладено було на людей семирічний покарання. Питання 8. Як слід розуміти сказане: «Отче, отче, колісниця Ізраїля та кіннота Його» (4 Цар. 2:12)? Царі інших народів на війні вживали коней та колісниці. Тому Єлисей назвав великого Іллю колісницею Ізраїлевою та кіннотником, тому що його одного достатньо було для того, щоб вразити ворогів та дарувати перемогу одноплемінникам. Питання 9. Як слід розуміти сказане: «де Бог Іллін аффо» (4Цар.2:14)? Пророк, намірившись перейти Йордан, наслідував вчителя і вдарив по воді милістю, не сказавши при цьому нічого, але думаючи, що для здійснення чуда достатньо однієї милості. оскільки ж не корилася йому природа водна, то покликав Бога учителя, невидимого і неприступного для людей. Бо слово аффо за викладом інших перекладачів тлумачиться «потаємним». Запитання 10. Чому Єлисей гіркоту вод виліковував сіллю (4Цар.2:21)? Великий Мойсей, вклавши дерево, гірку властивість води переклав у солодке, а Єлисей сіллю звільнив воду від шкідливої ​​дії, тому що Владиці Богові і звільненням, і словом, і чим Йому завгодно нескладно викладати властивості стихій. Питання 11. Що означає сказане: «і Моса цар Моавль бенокид» (4Цар.3:4)? Інші перекладачі слово "накид" перекладають "начальник пастухів". А дають це бачити й наступні слова: «Давши данину цареві Ізраїлеві, сто тисяч ягнят і сто тисяч баранів із рунами» (4Цар.3:4). Про Єлисея на похвалу йому говорили: «Виливавши воду на руці Іллі» (4Цар.3:11). Стільки дивувалися великому пророку! А злидні і злочестивих царів змусили вдаватися до славного Єлисея. Але він з відвагою вчителя казав: Що мені і тобі? іди до пророка батька твого і до пророка матері твоєї» (4Цар.3:13). Втім, необхідність і зухвалих робить лагідними. Так, Йорам з лагідністю відповідав у відповідь пророкові: «Їжа скликає Господь три царі, що зрадити я в руці Моавлі?» (Там же). Але цим не переконав він пророка залишити без викриття безбожність його. Пророк сказав: «Живий Господь сил, Йому предстою перед Ним, бо коли б не лице Йосафата царя Юдиного я прийняв, то чи побачив би на тебе, і чи бачив би їх?». (4Цар.3:14). Таким чином, вчасно зроблено викриття, коли потреба упокорила гордість володаря. Питання 12. Як слід розуміти сказане: «Приведи ми співака» (4Цар.3:15)? Божественніший Давид, сподобившись царственої та пророчої благодаті, премудро заснував чин священичого служіння і наказав, щоб священики, за Мойсеєвим законом, вживали труби, а Левити – гуслі, псалтирі, кімвали та інші музичні знаряддя. У вживанні ж у них при цьому було Давидове духовне солодкопіння. Одного з цих співаків звелів покликати пророк. І коли співак оспівував, благодать Духа знаменувала, що має робити. Бо наказувала викопати в потоці глибокі рови, щоб з поточного здалеку струмка наповнилися вони водою і задовольнили потреби воїнства. Помітити ж слід, що духовну благодать письменник найменував рукою Господньою. Сказано: «І на ньому буде рука Господня, і сказав: так говорить Господь» ( 4Цар.3:15–16 ). Запитання 13. Як мусить розуміти сказане: «і каяття велике в Ізраїлі» (4Цар.3:27)? Після рішучої поразки моавитян цар їх робив замах врятуватися втечею. Але оскільки і стійкість і мужність дружини його не встигли в цьому, то первородного сина, якого мав спадкоємцем царства, на одній із міських веж приніс він на цілопалення. Численні вороги, побачивши це, зглянулися і зняли облогу. Запитання 14. Про кого сказала жінка: раб твій чоловік мій помре, ти ж важи, як раб без Господа? (4Цар.4:1)? Деякі кажуть, що це був Авдій, домобудівник Ахава, який, приховавши в двох печерах сто чоловіків, живив їх хлібом та водою і, додаючи піклування про них, увійшов у борги. Але гідна подиву сила пророків, з якою вони, роблячи майно множиться, доставляють способи їсти. Бо великий Ілля малу кількість муки та оливи зробив достатнім на довгий час, а той, хто прийняв сугубу його благодать, наказав інший вдові малою кількістю оливи наповнити велику кількість посудин, і борг чоловіка сплатив, і перепитав її з дітьми. Неважко також звідси дізнатися, що, коли народ вдавався до беззаконня і царі були злочестиві, знаходилося кілька і благочестивих. Бо з-поміж них були Авдій, і сім тисяч, «що не прихиливши племени Ваала» (3Цар.19:18), і дивна соман'яниня, яка багато послуг надала пророку, яку пророк, винагороджуючи за піклування, питав: «Як є тобі слово до царя чи до князя? (4Цар.4: 13). Хоча він мав можливість доставити їй Божу допомогу, але хоче випросити їй і людське заступництво. Питання 15. Що означає сказане: «посеред людей моїх є живі» (4Цар.4:13)? Це означає: люблю спокій, живу мирно і не терплю мати з кимось сварку. Запитання 16. Як слід розуміти сказане: «Під час це, як година ця жива, ти зачнеш сина» (4Цар.4:16)? Бог усіляких прорік і патріархові Авраамові: «Під час цього прийду, і буде у Сарри син» (Бут.18: 10). Тому пророк із сказаних ним слів дає бачити, що говорив через нього Сам Господь усіляких. Тому так ствердно і дав обіцянку, що перевищує неміч єства. А соманітянина, дізнавшись досвідом силу пророка, сподівалася, що воскресить він і померлого сина. Бо поклавши мертвого на одр пророка і зачинивши двері, пішла до пророка, не оголосивши навіть чоловікові причини відходу. Він, не знаючи, питав: «Що як ідеш до нього сьогодні? не новий місяць, нижчий за суботу» ( 4Цар.4:23 ), - тому що в суботи і в новомісяччя мали вони звичай здійснювати святкування. «Вона ж мова: світ», – тобто. хочу поговорити з ним. Пророк, побачивши її здалеку, спитав через Гієзія, чи здорові вона, і чоловік її, і син? Бо це означають слова «чи тобі світ? Чи мир твоєму чоловікові? Чи світ отрочищу твоєму? (4Цар.4: 26) - тобто. як живете, чи ви здорові? Соманітянина сказала Гієзію мир, але, обійнявши ноги пророка, оголосила йому горе своє, а скорботу її показували сльози. Коли Гієзій робив замах підняти її, пророк сказав: «Залиш ю, бо душа її болюча, і Господь сховався від мене і не звести мені» (4Цар.4:27). Так і звідси видно, що не всі провиділи пророки, а лише те, що відкривала їм Божа благодать. Запитання 17. Чому Єлисей, посилаючи Гієзія воскресити юнака, наказав йому: «Якщо обрящиш когось на дорозі, та не благословиш його, і коли благословить тебе хто, не говориш йому» (4Цар.4:29)? Пророк знав, що Гіезій честолюбний і пихатий і що тим, хто зустрічається на шляху, розповість причину своєї подорожі, а марнославство перешкоджає чудотворенню. Питання 18. Що означає сказане: «Елаад на нього» 4 (4Цар.4: 34)? Інші перекладачі висловили це: «дуну на нього». Бо як Творець усіляких, створивши тіло Адама, подувом вдунув у нього душу, так пророк, дунувши, воскресив юнака. Але Творець, дунувши, створив душу неіснуючу, а пророк душу, що існувала, повернув у власне її тіло. Слова ж «дуну на нього» інші переклали «накрив його». Власні свої знаряддя почуттів пророк доклав до знарядь почуттів померлого, очі – до очей, вуста – до уст, руки – до рук, щоб померлий причетний до життя живого, очевидно, за дією духовної благодаті, що дарує життя. Запитання 19. Що означають слова: «зібрати аріоф» 5 (4Цар.4: 39)? Інші переклали це «польові овочі». До них збирали з незнання домішали отруйних плодів 6 , але пророк, наказавши влити в коноб борошна, знищив тим дію отрути. Зроблено це не властивістю муки, а благодаттю пророка. Так, і неплідність вод змінила на плідність не сіль, а сила пророчого духу. Тим часом історія показує нестерпне життя пророків. Бо перший з них то пригощав їх польовими овочами, то для насичення ста чоловіків запропонував двадцять ячмінних хлібів, притому ще принесених іншими, надавши їм таке благословення, що не тільки задовольнили вони потреби ста чоловік, але після насичення їх залишили задоволений надлишок (4Цар 4:4). Така ж була сила цієї злиднів, що цар Сирійський мав потребу в її благодаті і послав воєначальника Неемана, щоб йому пророчою молитвою звільнитися від прокази. Цар Ізраїльський, прочитавши писання царя Сирійського, здивовано роздер свою одежу. Але жебрак пророк, обурювавшись на царя, наказав до нього прислати Неемана. Однак, зберігаючи закон як той, хто живе під законом, не погодився бачити Неємана як прокаженого, а наказав йому сім разів вимитися в річці Йордані, тому що проказа була на тілі, а тіло складено з чотирьох стихій і справжнє життя кругообертається в семи днях, очищення ж душі здійснюється потрійним числом на образ Свято. Нееман спершу опирався, сказавши, що краще за річку в Дамаску, але, прислухавшись до поради своїх домашніх, виконав наказ і, звільнившись від хвороби, прийшов до пророка, перш за все приніс йому багатоцінні дари. Пророк усьому багатству віддав перевагу багатобажаному злидням і виконав євангельське законоположення ще до цього законоположення. Бо сказано: «туні приємні, туні дасте» (Мф.10: 8). Дивний же чоловік, віруючи, що й сама Ізраїльська земля освячена, просив дозволу на двох москов покласти по тягарі цієї землі, щоб на ній приносити узаконені жертви єдиному Владиці Богові. Бо сказав: «Не зробить раб твій цілопалення чи жертви богом іншим, але єдиному Господеві, про словесь цей; Очистить Господь раба твого, коли ввійде мій пан до дому Ремманового на поклоніння тамо; і той спочиє на мою руку. І взавтра кланятися йому в домі Реммані, поклонюся Господу Богу, і очистить Господь раба твого за цим словом» ( 4Цар.5:17–18 ), – тобто. мені треба входити з царем, коли захоче він вклонитися лжеіменному богу. Але, входячи з ним, поклонятимуся Богові істинному, благаючи Його про прощення в тому, що за царською вимогою змушений входити до храму лжеіменного бога. Бо це висловив він, сказавши: «Очистить Господь раба твого за цим словом» . І сказане Неєманом служить звинуваченням юдеям, тому що, маючи закон, і пророків, і священиків, бачачи чудеса і Божественні знамення, служіння ідолам віддавали перевагу служінню Богові. А в пророку варті здивування і сила благодаті, і правдивість вироку, бо, дізнавшись про таємно взятий Гієзієм, віддав йому в спадок і проказу Неєманову. Пророк сказав Гієзію: «Чи не було моє серце з тобою, коли Нейман зійшов з колісниці своєї на зустріч тебе? І нині взяв Ти срібло та ризи, нехай купиш вертогради та маслини та виногради, і вівці та воли, і юнаки, і юнаки; і проказа Нееманова нехай приліпне до тебе і до насіння твого на віки» (4Цар.5:26–27). І цей любитель здобутків став прокаженим, а сонм пророків полюбив крайню бідність. Вони не мали навіть удома, жили ж у куренях. Чому й просили великого пророка йти з ними нарубати дерев для побудови цих. І такою була їх убогість, що не було на що придбати власну сокиру. Тому, коли сокира впала в річку, той, хто випросив її в інших, сказав: «О, пане, і це позичене» (4Цар.6:5). Ніхто нехай не вшанує цих слів хулою, бо пророк Давид у духовному піснеспіві сказав: «о, Господи, спаси ж; о, Господи, поспіши ж» (Пс.117:25). Але чудовим способом пророк повернув втрачене залізо. Кинувши дерево, зробив, що залізо спливло. І це також утворило домобудівництво нашого Спасителя. Бо як легке дерево потонуло, а важке залізо спливло, так поблажливістю Божого єства здійснено сходження людського єства. Запитання 20. Що означають слова: «на місці фелмуні» 7 (4Цар.6: 8)? Те саме, як сказати «на такому місці», тому що це означає слово «фелмуні». Але гідне подиву в пророку і це. Уловлюваний, уловив він тих, що ловлять, покривши імлою їхні очі, ввів їх у царське місто. Потім, благаючи Бога розсіяти імлу, зробив, що пізнали вони уловленими себе в мережі і, замахуючись взяти в полон його, самі виявилися бранцями. Достойно похвали в ньому і це. Коли цар Ізраїльський вчинив замах умертвити їх, пророк сказав: «Хай не поб'єш тих, яких не полонив усі мечем твоїм і луком твоїм; запропонуй їм хліби та воду, нехай їдять і нехай п'ють і нехай відійдуть до свого пана» (4Цар.6:22), – тобто. якщо будуть убиті, то не пізнана буде велич чуда, а якщо повернуться здоровими до того, хто послав, то й він дізнається про силу Бога нашого. Питання 21. Яку потребу задовольняв голубиний гній (4Цар.6:25)? Під час облоги потреба і великий голод змушували обложених вживати його замість солі. Питання 22. Навіщо пророк звелів замкнути двері і затримати посланого царем (4Цар.6:32)? Позбавлений розуму цар, змагаючись у вбивстві батькові і матері, наказав відсікти пророкові голову в той самий час, коли сам, одягнувшись у веретище, благав Бога відвернути і розсіяти цю похмуру і бурхливу хмару. Йому належало благати пророка, щоб клопотав про нього перед Богом, але цар не зробив цього, а погрожував, що умертвить його, як недбалого чи байдуже дивиться на надмірність лиха. Втім, невдовзі розкаявшись, прийшов не допустити до вбивства. Бо сказав: Чи не бачите, що посла син цього вбивця, щоб відсіче голову мою? бачите, коли прийде вісник, зачиніть двері та стисніть його у дверях; ось, чи не тупотить ніг пана його за ним? (Там же). Однак пророк, коли загрожували йому смертю, благав Господа і негайно припинив облогу. Після цієї розповіді єпископ сповіщає нас, що пророк передбачив соманітянину майбутній голод, причому означив і час. Бо каже: «Поклика Господь глад на землю, і прийде на землю сім років» (4Цар. 8:1). Слово це дає привід здогадуватися, що голодом каралися ізраїльтяни. Тому соманітянині пророк наказав: «Устань і йди ти, і син твій, і дім твій, і мешкай десь іще можеш жити» (там же). А якби загальний був голод на землі, він не послав би її в інше місце. З цього видно, що цією посланою від Бога стратою зрозумілі були ізраїльтяни, після такого про них піклування, що живуть безбожно. Звідси дізнаємося, що пророк мав суто благодать, бо час голоду тривав удвічі довше. Запитання 23. Чому пророк, провіщаючи Азаїлу смерть Варадада 8 , самому йому наказав сказати: «живучи поживеш» (4Цар.8:10)? Бог наказав великому Іллі помазати Єлисея в пророка, Азаїла – в царя Сирійського та Іуя – в царя Ізраїльського. Але Ілля Єлисея помазав, як було наказано, а царів не помазав, бо незабаром узятий на небо. Єлисей же, прийнявши суто Іліїну благодать, спершу пішов у Дамаск помазати Азаїла. Тому Варадад (це ім'я сина Адерова), дізнавшись про пришестя пророка, з дорогими і щедрими дарами послав до нього Азаїла запитати, чи позбудеться він хвороби. Пророк Азаїлові, що прийшов, передбачив і царювання його, і смерть того, хто послав; велів же не сповіщати про смерть Варадада, щоб у смутку не скінчив він життя. Тим часом дивлячись на Азаїла, пророк пролив потоки сліз. Бо побачив майбутні від нього лиха Ізраїлю; це й сповістив йому. Запитання 24. Як мусить розуміти сказане: «І взявши ковдру, і намочи у воді, і поклади її на обличчя, і помре» (4Цар.8:15)? Йосип сказав, що, зробивши це, Азаїл завдав тим цареві насильницьку смерть, бо був злочестивий і схильний до вбивства. Він говорив: «Бог гір Бог Ізраїлів, і не Бог юдолій» (3Цар.20:28). І він, спасений Ахавом, виявився невдячним до благодійника. Історія ж показує нам шкоду поганої спорідненості. Бо інший Йорам, цар Юдиного племени, хоч народився від благочестивого чоловіка Йосафата, але, спокушений словами дружини, став причетний до безбожності. Сказано: «Піди в дорозі царів Ізраїлевих, як сотвори дім Ахаавль, бо бощи Ахаавля жінка йому, і сотвори лукаве перед Господом» (4Цар.8:18). Запитання 25. Як мусить розуміти сказане: «І поби Едома людей, що обступили його окрестність, і князі з колісницями, і тікаючи люди в селище своє» (4Цар.8:21)? Над ідумеями панував цар коліна Юдиного, але за пророцтвом патріарха Ісаака вони повалили ярмо рабства. Бо сказано: «Настане час, коли відреши ярем від шиї твоєї» (Бут.27:40). Тому хоч юдеї у війні з ними вразили їх і потім повернулися в землю свою, але ідумеї переможені не були вже піддані в юдеїв. Запитання 26. Чому Єлисей помазав Іуя через іншого пророка (4Цар.9:6)? Належило відбутися цьому таємно, щоб Йорам був умертвлений якнайшвидше. А якби він дізнався це раніше, то вступив би в бій і в битві необхідно було впасти багатьом з обох боків. Запитання 27. Для чого пророк помазавшому наказав негайно тікати (4Цар.9:3)? Щоб не бути схопленим і не наразитися на небезпеку. Владиці Богові завгодно, щоб ми користувалися і людськими запобіжними засобами. Бо тим, хто обдарований розумом, належить, коли треба, користуватися цим розумом. Запитання 28. Чому пророка назвали шаленим (4Цар.9:11)? Як злочестиві, ображали вони служителів Божих і називали такими, що біснуються, за те, що говорили з відвагою. Іуй же назвав пророка «сумеслом» не наругу йому, але намагаючись приховати сказане; коли ж побачив наполегливу вимогу, оголосив слова пророка (4Цар.9:12). Запитання 29. Що означає сказане: «І взяв чоловік ризи своя, і поклади під Єгу на один гарим» (4 Цар. 9:13) 9 ? Наступне за цим пояснює неясність мови. Бо письменник додав: «на єдиному від ступеня». Дізнавшись же про Божественне обрання, всі віддали честь Єю як цареві. Арамінами ж (4Цар.9:16) назвав письменник сиріян, тому що «арама» означає «сиріяни». Так переклали й інші. Запитання 30. Як слід розуміти сказане: «І хода, хода Іуя сина Намесіїна в премені бути» (4 Цар. 9:20)? Страж, здалеку побачивши, що, хоча поверталися непослані, однак натовпом, мабуть, керував Іуй (так показувала зовнішність), оголосив про те, що бачив. У деяких списках читається водій, тобто. Бог провадив Іуя. Запитання 31. Що означає сказане: «І Господь про це пророцтво (τό λήμμα) cue» (4Цар.9:25)? Пророцтва називали і видіннями (οράσεις), і тягарями 10 (λήμματα). Одні з пророків бачили що-небудь або в сновидіннях, або в неспаному стані, і цей рід пророцтва називався баченням, а інші віщали і пророкували майбутнє по дії в них Духа Божого і це називали тягарем. Отже, Іуй пригадав пророцтво великого Іллі, що де пси лизали кров Навуфєєву, там полижуть кров Ахавову. Тому там же велів кинути й тіло Йорамове. А дізнавшись, що й тіло Єзавелі також з'їдене псами, здивувався неправдивості пророкування. Бо сказано було: «у частині Єзраїля з'їдять пси плоть Єзавеліну» і т.д. (4Цар.9:36). Але по умертві інших синів Ахавових вихователями їх премудро сказав Іуй до народу: «Ось звернувся на мого пана й убив його; і хто вразив усіх цих? бачите, бо не впаде від глаголу Господнього на землю, що говорив Господь до дому Ахаавля» ( 4Цар.10:9–10 ), тобто. я вбив Йорама в намірі стати царем, хто ж убив братів його, яких числом було сімдесят? Чи не Божий це гнів, що вжив на це наближених служителів? Тому пророкування пророків не хибні. Запитання 32. Кого письменник називає «знаними» 11 (4Цар.10: 11)? Віщунів, які думали, що знають майбутнє. Бо як пророків називали бачачими і прозорливцями, тому що вони провиділи майбутнє, так і віщунів називали відцями, бо думали про себе, ніби знають потаємне і впізнають те, що ще не відбулося. Питання 33. Хто такий Йонадав син Рихавль (4Цар.10: 15)? І сам він чоловік благочестивий, так само й рід його, бо жили вони в кущах і утримувалися від вживання вина. Про них із похвалою згадував і пророк Єремія (Єр.35:1–11). Та й ця історія дає бачити їхнє благочестя. Цар, побачивши Йонадава, спочатку благословив його, тобто. привітав, потім спитав: «Якщо є серце твоє з серцем моїм право, як серце моє з серцем твоїм?» (4Цар.10:15). Коли ж Йонадав відповів їсти, Ісус сказав йому: «Щоб їсти, даси руку свою». Після цього, взявши його в колісницю свою, щоб посадити з собою, сказав: «Прийди зі мною і вижди, щоб ревнувати мені за Господом; і посади його до своєї колесниці» (4Цар.10:16). Так і звідси виявляється, що в десяти колінах були ще люди, прикрашені благочестям, заради яких премудрий Імператор всього терпів та інших. Запитання 34. Для чого Іуй, готуючись побити жерців ідольських, збрехав, бо сказав: «Ахаав поробка Ваалу мало, а попрацюю йому багато» (4Цар.10:18)? Повинно вникати у мету і слів, і справ. Так треба вчинити і тут. Їю хотілося, щоб ніхто не уникнув убивства, тому вжив ці слова, щоб, поклавшись на них, прийшли всі. А щоб хтось із Божих ієреїв не поніс покарання, наказав вигнати їх, як би негідних святкування, і таким чином побив тільки жерців Ваалових. Він спалив і кумир Ваалів, порубав гаї, і всю Ізраїльську землю звільнив і від інших ідолів. Але златих молодиків продовжував шанувати. Ваалімом назвав письменник капище Ваалово. Питання 35. Навіщо Гофолія умертвила і онуків (4Цар.11:1)? Як злочестива і владолюбна, хотіла вона вщент винищити весь рід Давидів, як благочестивий, щоб, захопивши владу, навчити народ своєму нечестю. Але премудро правлячий усім Владика упорядкував, що священне коліно знову вступило в єднання з царським коліном і премудрий ієрей Йодай поїв у шлюбі Йосавєєф, дочка Йорама, для збереження іскри царського насіння. Йосавєєф, побачивши, що царський рід винищується, викрала та приховала племінника Йоаса і виховувала його у храмі. Шість років керувала царством злочинна Гофолія, а сьомого року первосвященик повернув царську владу царському роду. Питання 36. Кого письменник називає такими, що передходять (4Цар.11: 11)? Попередні царю. А словами «хоррі» і «расим» (4Цар.11:4) назвав щитоносців та списоносців. Їх, розділивши на три частини, одним наказав стерегти царський дім, іншим – вхід до Божого храму, а третім – інші брами. Запитання 37. Що означає сказане: «Нехай застережете варту дому месаї» (4Цар.11:6)? Слово «мессае» інші перекладачі висловили «від замаху», тобто. Стережіться з усякою пильністю, щоб не сталося в Божому домі нічого поганого. А слова «дві руки у вас» 12 (4Цар.11:7) означають це: «Ви здорові й неушкоджені, маєте достатньо сил охороняти і дім Божий, і дім царів». Левитам же наказав Йодай бути мечоносцями та охороняти царя. Замість слів «входь у садиро, нехай помре» (4Цар.11:8) у книзі Паралипоменон читається: «входь у церкву і вб'ється» (2Пар.23:7). Те саме сказав і Йосип. А слова «від країни дому правничі, навіть до країни дому шуія» (4Цар.11:11) дають бачити, що Левити, ставши місяцеподібно, кінцями свого ладу примикали до храму і охороняли царя, що був у середині; А полк озброєних стояв за межами, утримуючи тих, що замахувалися увійти. Запитання 38. Що означає сказане: «І поклади на нього святині 13 і побачення» (4Цар.11:12)? У книзі Паралипоменон сказано так: «І поклавши на нього царствене 14 і побачення, і поставивши його царем, і помаза його Йодай жерець і сини його та рекоша: нехай живе цар» (2Пар.23:11). А з цього виявляється, що святинею письменник назвав помазання та побаченням – царський вінець, як знак царського сану. Словом «зрада» (σύνδεσμος) зазвичай називали незаконне викрадення влади. І така була злість Гофолії, що, побачивши зацарюваного онука, роздерла ризи і заволала: «зрада, зрада» (4Цар.11:14). Але мудрий ієрей наказав стоначальникам умертвити її поза священними огорожами. І при цьому в книзі Царств сказано: «Виведіть з церкви» (2Пар.23:14). Запитання 39. Як слід розуміти сказане: «І заповів Йодай жрець заповіт між Господом і між людьми, як бути їм у Господні люди» (4Цар.11:17)? Слово «заповіт» перекладачі скрізь висловлювали словом «договір», тобто. Йодай поставив правила та закони цареві та народу служити єдиному Богові і жити за Його законами. Скільки ж приносить користь благочестивий учитель, показує це та історія. Сказано: «І сотвори Йоас праве перед Господом у всі дні, в якому просвіти його Йодай ієрей» (4Цар.12:2). Але єпископ показав також і недосконалість царя і народу. Бо додав: «Обаче високих не переставиш, ще люди жряху та кадяху на високих» (4Цар.12:3). Думаю ж, що ганьбиться тепер не служіння богам лжеіменним, але приношення жертв, всупереч Мойсеєву закону, поза храмом Божим. Запитання 40. Що таке «серебро оцінювання чоловіка, серебро оцінювання душ» (4Цар.12:4)? Значення цього показали ми, пояснюючи Повторення Закону. Владика ухвалив, скільки сиклів повинні давати ті, хто обіцяв принести за себе ціну Спасителю Богу. Тому цар Іоас наказав, щоб все срібло, що вноситься, збирали ієреї і самі вже робили належні поправки в храмі. Це й письменник каже: «нехай укріплять ведик дому в усіх, де навіть звернеться ведик» (4Цар. 12:5). А ведеком називає відновлення пошкоджених дерев та каміння. Книга ж Паралипоменон замість слів «робити ведик» виражається «влаштовувати дім Господній та ще зміцнити дім Господній». Запитання 41. Як мусить розуміти сказане: «Рокаявся Господь, і я пощади, завіту заради Свого, що з Авраамом та Ісаком та Яковом» (4Цар.13:23)? Йохаз, син Іуів, цар десяти колін, ухилившись у безбожність, мав і народ спільником у служінні ідолам. Тому Господь, караючи їх, зрадив Азаїлові, якого царем Сирії поставив великий Єлисей і пролив при цьому багато сліз, бо побачив руйнування, яке вчинить десятин коліна. І Азаїл так виснажив їх, що залишилися в них «тільки п'ятдесят кіннотник, і десять колісниць, і десять тисяч пішків» (4Цар.13:7), тоді як нерідко бувало у них понад сто тем вояків. Але Бог знову змилосердився над ними і повернув їм їхні міста. Це назвав письменник каяттям, тобто. зміною злополуччя на благополуччя. Питання 42. Чому пророк перед кончиною своєю Йоахазу, сину Йоаса, сповістив майбутню перемогу за допомогою лука та стріли (4Цар.13:15 і далі)? Не стільки вірили словам, скільки передріканням через справи. Тому пророк наказав натягнути лук і вкласти в нього стрілу. Припускаючи ж, що цар з власної сваволі пустить багато стріл, коли кинута перша стріла, сказав: «стріла спасіння Господнього, і стріла спасіння на Ізраїлю, і переможи Сирію в Афеці навіть до кінця» (4Цар.13:17). Але оскільки цар пустив лише три стріли, то пророк вкрай засмутився, що Сирія, тричі лише переможена, не дійде до крайньої загибелі. Пророк і по смерті воскресив піднесеного до нього мерця, щоб і це диво свідчило про прийняту ним суто проти вчителя благодаті. Питання 43. Що означає притча про терен і кедр (4Цар.14:9)? Амесія, оволодівши ідумеянами згідно із законом війни, сподівався перемогти і десять колін і царя їх викликав на бій. Але цар Ізраїльський у відповідь йому оголосив, що терен робив пропозицію кедру за сина його видати свою дочку. Але поки йшли переговори про шлюб, прийшли звірі, обломали і потоптали терен. У словах цих самих він уподібнив кедру, а Амесію - тернину. Це видно з наступного. Бо каже: «Вражаючи вразив Ти Ідумею, і піднесе тебе серце твоє тяжке, прославися, прославися сидячи в домі твоїм, і чого любишся в злобі твоїй? і падеш ти, і Юда з тобою» (4Цар.14:10). Ця порада була зарозуміла, але корисна, як показало наслідок. Бо Амесія, не переконавшись цим, вступив у бій; але, переможений і взятий у полон, змушений був допустити ворога в царствене своє місто. А ворог, опанувавши Єрусалимом, зруйнував міські стіни протягом чотирьохсот ліктів і пішов назад, розхитивши Божественні та царські скарби. «Взя ж і сини змішань скверн» (4Цар.14:14), тобто. жерців лжеіменних богів. Запитання 44. Що за місто Елон 15 (4Цар.14:22)? Називається нині Їла; лежить при вході в Аравійську затоку, що називається Чермним морем. Питання 45. Пророцтва Йони, що виставляється в книзі Царств (4Цар.14:25), не знаходимо в книзі пророка Йони. У тій книзі Йона писав лише про Ніневію. А тому не приєднав до цього іншого пророцтва. Запитання 46. За що цар Озія став прокажений (4Цар.15:5)? Ясніше про це сказано у книзі Параліпоменон; а тому, коли роз'яснюватимемо цю книгу, тоді, якщо дасть Бог, покажемо цю причину. А сказане «і сивий у домі апфусів» інші висловили «сидів потай», тобто. всередині палацу, ніким не видимий. Царством керував Йоатам, син його, і це тривало п'ятдесят два роки царювання Озіїна. А по смерті отця Йоатам успадкував царство, і хоч визволив народ від іншого безбожства, і «створивши двері храму Божого вишни» (4Цар.15:35), однак не заслужив досконалої похвали, тому що не припинив служіння на висотах. Ахаз, син його, надмірністю свого безбожності потьмарив безбожність інших царів. Запитання 47. Як слід розуміти сказане: «Синів своїх переведе через вогонь» (4Цар.16:3)? Йосип сказав, що Ахаз одного із синів своїх приніс на цілопалення Ваалу; а я вважаю, що в цих словах мається на увазі забобонний звичай, що зберігся і до нашого часу. Бо в деяких містах, бачив я, щороку на вулицях розкладають багаття і через них перескакують не тільки діти, але й вікові, а немовлят переносять через вогонь матері; і це вважається запобіжною і очисною дією. У цьому, гадаю, полягала й Ахазова вина. Запитання 48. Кому жертовник наказав поставити Ахаз у храмі Божому (4Цар.16:11)? Думаю, що жертовник улаштований був не Богу всіляких, а якомусь хибному богу. Здогадуватися про це дає привід книги Параліпоменон. Говорить же так: "І додай Ахаз відступити від Господа і сказав цар Ахаз: знайду богів Дамаскових тих, що б'ють мене. І сказав: Бози царя Сирська зміцнюють їх, цим пожеру, і будуть ми на допомогу. «І відстави Ахаз посудини дому Господнього і зруйнуй їх, і замкни браму дому Божого, і створи собі требища в усіх вугіллях Єрусалиму» (2Пар.28:24). Ассирійську в Дамаск, і вигляді жертівника в Дамасці; і посла цар Ахаз до Урії єрею міру, подобу та накреслення його по всьому творінню його» (4Цар. 16:10) Він виніс з храму і встромив його на 4, 16. що мехонофи були підстави, це видно з наступного. Але наважився він і на інше безбожність: вхід у царські палаци переніс усередину Божого храму, зробивши прохід через священні огорожі. Історія показує також, що ефіоплянин Адрамелех жив у Єгипті. А слово «манаа» 16 (4Цар.17:3) інші переклали «дарунки». Запитання 49. Що означає сказане: «від стовпа тих, що стрігають, навіть до граду тверда» (4Цар.17:9)? Інакше кажучи, на будь-якому місці поставив жертовники демонам, і не тільки в містах і селищах, а й на стовпах дорогами, де зазвичай містилося кілька вартових. Високи ж письменник тут назвав капища ідольські. Бо каже: «І створивши собі висока в усіх градах своїх, і поставиш собі сини Ізраїлеві кумири і діброви на всій горбі високій і під всяким деревом частим, і кадяху там на високих, як язи́ки, що віддали Господь від лиця їх»1. Спільниками ж, гадаю, назвав письменник згодних із язичниками, від язичників, що вийшли і навчилися звичаям безбожності. Це дають розуміти і наступні слова: «І створивши спільники, і почата яви прогнівляти Господа, і послуживши ідолом, про яких говорив їм Господь: не створіть цього слова» (4Цар.17:11–12). Слово ж діброва інші перекладали скрізь словом "астароф", що означає Астарту, або Афродіту. Сказано також: «зробили ефуд та ферафим»; ефуд – у наслідування ієрейського одягу, а ферафим пристосований був до прорікань волхвів. А щоб на виправдання ізраїльтян не сказав хто, ніби причиною безбожності були поділ царства і віддаленість від Єрусалиму, то за потребою вказав письменник на безбожність і коліна Юдине. Сказав же так: «І Юда і той не збережи заповідей Господа, Бога свого; і ходу з виправданням Ізраїля, що створив, і відкинув Господа від себе »(4Цар.17: 19). А що книга Царств написана згодом і запозичена з пророчих книг, писаних свого часу, показує це і наступне місце. Сказано: «І переселений був Ізраїль від землі своєї в Ассиріани, навіть до цього дня» (4Цар.17:23). І це неодноразово повторив писав історію. А також і про звані нині самарянами показав він, звідки переселилися і що змусило їх зберігати закон Мойсеїв. Вигублені звірами, просили вони прислати до них одного із жерців ізраїльських, щоб, навчивши закону Бога землі, позбавив згуби. Представляли ж, що Творець усіляких є удільний (μερικόν) Бог. Але, втім, коли і присланий був жрець, і навчив їх закону, "і Господа, - каже письменник, - бояюся, і ідолом своїм служникові за звичаєм мов, звідси дуже переселивши їх; навіть до цього дня »(4Цар.17: 33-34). Самаряни, письменник перейшов до коліна Юдиного і похвалив Єзекію за те, що, подібно до Давида, служив Богу всіляких. 4Цар.18:4) не для того, щоб поклонялися їй, але щоб прообразила вона рятівне страждання. офіти, найнечесніша брехня, називаються наасинами. Питання 50. Що означає сказане: «до кінця трьох років» (4Цар.18:10)? Що облога Самарії тривала аж три роки. Запитання 51. Чому Єзекія обіцяв давати Сеннахиріму дари (4Цар.18:14)? Ахаз, батько його, покликавши Феглаффелассара на допомогу проти сиріян, обіцяв вносити йому данину і вносив її на все продовження царювання. Єзекія ж не заплатив накладеної податки. Але, побачивши військо, обіцяв давати і дав триста талант срібла та триста талантів злата, бо таку данину наказав внести асирійський цар. Запитання 52. Чому Єзекія, намагаючись благословити Бога, данину вніс із священних майна (4Цар.18:15)? Скарбів царських було недостатньо, а в таких потрібних випадках було звичаєм чекати священні скарби і заповнювати знову з видобуток на війні. Потреба змусила розплавити і золоті двері, ним самим влаштовані (4Цар.18:16), і косяки біля дверей (вони-то, думаю, названі твердженнями), щоб Сеннахірим, здолавши на війні, не спалив і храми, і міста. І тут знову писав історію дав бачити, що високими називають не капища тільки ідольські, а й вівтарі на піднесених місцях, присвячені Богу всіляких. Бо сказано: «І коли мені кажете: на Господа Бога сподіваємося; Чи не сам Єзекія відстави висока Його та жертівники Його, і сказав Юді та Єрусалиму: поклоніться перед жертівником у Єрусалимі?» (4Цар.18:22). І це говорив Рапсак, будучи, як гадаю, євреєм, або передавшимся до ассиріян, або одним із відведених із полоненими, і оскільки довів своє прихильність до ассиріян, які досягли того, що довірили йому воєначальство. Думаю ж так тому, що вів він розмову єврейською мовою. Іудейські князі просили його говорити по-сирійськи, щоб народ не знав, що робиться (4Цар.18:26). Але він, дізнавшись занепокоєння князів про те, що народ чує їхню розмову, вживаючи єврейську мову, наважився на злочестиві хули, уподібнивши Бога істинного богам лжеіменним. Премудрий же цар хулам цим протиставив не зброю, а молитви, сльози та брехню, і просив пророка Ісаю стати клопотом. Достойні похвали та слова його. Бо сказав: «День скорботи та докору та викриття та прогнівання день цей, бо прийшов синові навіть до хвороби, і фортеці не родить» (4Цар.19:3), - тобто. запалюємося і полум'яним гнівом, чуючи невимовні хули ці, але не в силах ми покарати цих злочестивих людей. Чому благаємо, щоб Владика, почувши хули, навчив хулітелів, що Він не з-поміж богів. Але людинолюбний Бог, негайно послухавши моління, розсіяв страх царів. Бо промовив: Ось Я даю йому духа, і почує зле зло, і повернеться до своєї землі. і скину його зброєю в їхні землі» (4Цар.19:7). Сказане ж «се, Я даю йому духу», як думаю, означає страх. Бо й божественний апостол сказав так: «Не дасть нам Бог духу страху» (2Тим.1:7). А передрікання Боже виповнилося невдовзі. Оскільки поширилася чутка, що озброївся цар Ефіопський, то Сеннахірим, злякавшись, відійшов, надіславши до Єзекії листа, сповненого всякого злочестя. А мудрий цар, розгнівши його в храмі, промовив ці дивовижні слова: «Господи Вседержителю Боже Ізраїлів, сидиш на херувимех, ти ввесь Бог єдиний у всіх царствах землі, Ти створив небо та землю» (4Цар.19:15). Вони називають тебе одним із багатьох не сущих, а я знаю Тебе єдиного Творця всіляких. «Прихили, Господи, вухо Твоє і почуй мене; відверни очі Твої й вижди, і почуй словеса Сеннахирима царя Ассирійського, що посла благаючи Богові живу» (4Цар.19:16). Слова «прихили та почуй» ужив цар людиноподібно, благаючи прохання його прийняти з благоволінням. «Як воістину, Господи, спустошивши царі асирійські язики та землю їхню, і даючи бозі їх на вогонь, бо не бози беша, а діла руку людині, дерева та каміння, і загубиш я» ( 4Цар.19:17–18 ). Це хулітеля цього і спонукало на безбожність. Він подумав, що і Ти подібний до богів не сущим. Але досвідом нехай дізнається він, Владико, яка різниця між Богом істинним і неправдивими богами. Втім, зайвим я вважаю повторювати те саме, тому що я розкрив це, пояснюючи пророка Ісаю. Тому скажу коротко, що Владика, прислухавшись до прохання, вночі миттю зрадив смерті сто вісімдесят п'ять тисяч ассиріян. Сеннахірим же уникнув смерті, щоб усім сповістити, якою є сила Бога юдеїв, але незабаром від дітей прийняв праведне покарання. оскільки зневірився на Творця, то зазнав смерті від народжених ним. Араратом же (4Цар.19:37) письменник назвав Вірменію, тому що таке тлумачення є в пророцтві Ісаї (Іс.37:38). А що стосується хвороби Єзекіїної, то, пояснивши це в пророцтві Ісаї, марним вважаю двічі тлумачити те саме. Диво, що відбулося з сонцем, промайнуло цілим всесвітом. Бо всім стало відомо назад сонце, що повернулося. Чому цар вавилонський, почувши про загибель, дізнавшись і про те, що чудово сталося з сонцем, прислав до царя юдейського послів та дари. І яких звичаї відводити рабами в полон, тих вшанували, як найкращих. Стільки славними зробив юдеїв Бог, якому вони служили. Питання 53. Чому цар Єзекія, показавши вавилонським послам скарби, підпав за це осуд (4Цар.20:13 і далі)? Єзекія мусив зробити відомою для послів силу Божу і ту Божу піклування, якою сам користувався, а він показав багатство, в якому немає нічого міцного. А що в істотах одухотворених переважає не природа, а воля, свідок тому Манасія, що залишив благочестивий спосіб життя батька і пішов протилежним шляхом. Бо сказано: «Созда висока, що зруйнуй батько його Єзекія, і збудуй жертівник Ваалу, і зроби діброви, що зроби Ахаав цар Ізраїлів, і вклонися всій силі небесній і попрацюй їм» (4Цар.21:3). Силою ж небесною письменник називає сонце, місяць та зірки. І що більш злочестиве, Манасія «створила вівтар у домі Господні, про якого сказав Бог: в Єрусалимі покладу ім'я Моє» (4Цар.21:4). І не цей один, але й багато створених ним жертовників. Бо «зводив вівтаря всієї силі небесної на два подвір'ї дому Господнього» (4Цар.21:5) «і ворожі, і чаклунства творячи» (4Цар.21:6), завів черевомовців і помножив відеців. Ворожба ж є спостереження прийме за словами і волхвування - по польоту птахів, а відцями, як гадаю, названі пророкують печінки. Але богопротивніше було те, що в храмі Божому поставив кумир непотрібного демона. Сказано: «І зробиш потворне діброви в храмі Господньому» (4Цар.21:7). І з наступного видно надмірність Манасіїного безбожності. Запитання 54. Як слід розуміти сказане: «І простягну на Єрусалим міру самарійську» (4Цар.21:13)? Накину і єрусалимлян у ті ж лиха. І як із самарян одних винищив голод, а інших – війна, інші ж бранцями відведені в чужу землю, так і тим, хто живе в Єрусалимі, зроблено стільки ж покарань. І як дім Ахавів віддав я кінцевої загибелі, так доведу до приниження та гордині Єрусалиму. Бо не тільки з шаленством вдавався ідольській красі, але й «кров невинну виливу Манасії зело, аж наповни Єрусалиму уста до вуст» (4Цар.21:16). Переважно ж убивав тих, що міцно трималися благочестя і сповіщали їм гнів Божий. Кажуть, що Манасія та пророка Ісаю перепилив дерев'яною пилкою. Втім, цей цар, як показує книга Паралипоменон, вдавшись до покаяння, отримав відпущення гріхів. А Аммон, син його, наслідував злість батька, але не ревнував його покаяння. А внук Манасіїн трудився у високій чесноті і набув благочестя предка свого Давида. І, по-перше, доклав будь-якої опіки про те, що вимагало виправлення в храмі Божому. Потім, вислухавши Божі словеса, що полягають у Повторенні Закону, «роздратування ризи своя» (4Цар.22:11), дуже багато плакав і намагався дізнатися, що має робити в угоду Богу всіляких. У таку ж недбалість про Божественне ухилилися все, що навіть не слухали Божих словес. І книгу цю первосвященик Хелкіа, знайшовши занедбаною в одній із священних будівель, послав цареві. А цар, дізнавшись про те, що міститься в книзі, і архієреїв, і князів послав до пророчиці Олдани. І Бог за вчинені юдеями порушення закону через неї виголосив вирок про народ, храм і місто. Благочестивому цареві провістив благоуспішність. Бо сказано йому: «За те, що послухав ти словес Моїх і пом'якшись серце твоє і упокорився Ти перед лицем Моїм, почувши еліка дієсловах на це місце і на тих, що живуть у ньому, щоб бути в погубу, і роздер Ти ризи твоя, і плакався. Чи не тако; Ось Я прикладу тебе до твого батька, і зберешся в труну твою в світі, і не побачиш очима твоїми всіх злих, що Я наведу на цей дім і на тих, що в ньому живуть» (4Цар.22:18–20). Стільки корисні руйнування та сльози тим, які користуються ними. Цар благочестивий стільки ж благодійствує підданим, скільки злочестиві роблять їм шкоди. Як Аммон і Манасія залучили народ у безбожність тим, що насаджували діброви і будували капища демонам, так благочестивий цар Йосія судини, створені Ваалу, Астарті та іншим ідолам, розтрощив і розтопив при потоці Кедрському, а в Бет-Елі спалив ідольських. А слово «мазуріт» 17 думаю, є ім'я зірки і здогадуюсь, що так названа зірка ранкова. Бо сказано: і тих, що кадять Ваалу, і сонцю, і місяця, і мазурот, і всієї силі небесної» (4Цар.23:5). Питання 55. Що письменник називає «храмом кадисимів, що був у храмі Господні» (4Цар.23:7)? Святими (оскільки слово «кадис» перекладається «святий») над прямому значенні слова назвав тут письменник демонів. Сказано ж, що «в цьому будинку дружини пасма ризи діброві». Слово ж «дубрава», як неодноразово говорив я, інші перекладачі замінюють словом «асіроф» чи «астароф», а це ім'я Афродіти, бо її називають Астартою. Її статую поставили всередині Божого храму; але гідний здивування цар та діброву вирубав, і статую виніс і віддав огню. Акіла ж слово «кадисим» пояснив так: «де робили одяг любодіючим від Господа». А що високими називалися не лише ідольські вівтарі, а й жертовники, створені Богові на піднесених місцях, знову показує ця історія. Бо каже так: «Обаче не вхождаху жерці високих до вівтаря Господнього в Єрусалимі, але тільки отруті опрісноки посеред братії своєї» (4Цар.23:9). Очевидно, що були вони з покоління священика і якби служили ідолам, то благочестивий цар не дав би їм помилування. Запитання 56. Що означає «тафеф» (4Цар.23:10)? У тлумаченні єврейських слів виявив я, що ім'я це означає «падіння». Було це місце, де проводили дітей через вогонь на честь Мелхолу 18 ; а це був ідол аммонітський. І це відкриває історія. Бо каже: «Оскверни тафефа, що в нетрі синів Еномліх, що не провести чоловікові сина свого Мелхолу крізь вогонь». А слово "фарурим" (там же) Сіммах переклав «зміцнення». Яким чином осквернив його благочестивий цар, показує історія. Сказано: «І наповни місця їхні людськими кістьми» (4Цар.23:14). «І посла, і взяв кістки від труни, і спали на вівтарі, за дієсловом Господнім, що говорив чоловік Божий, коли стояв Єровоам у свято перед вівтарем» (4Цар.23:16). А що не лжепророк був переконав Божу людину скуштувати в нього їжі, неважко дізнатися це і звідси. Бо каже письменник, що були збережені кістки пророка старця, що жив у Бет-Елі, з кістьми людини Божої, що прийшла від Юди і прорекла все те, що зробив Йосія ( 4Цар.23:17–18 ). Питання 57. Чому про Єзекію та про Йосію письменник сказав одне й те саме, а саме: «подібний йому не бути перед ним цар, і по ньому не подібний до нього» (4Цар.23:25; пор. 4Цар.18:5)? Не Єзекію з Йосією і не Йосію з Єзекією порівнював письменник, але з іншими царями, які вважалися благочестивими: з Асою, з Йосафатом, з Йоафамом, - привівши порівняння того й іншого, визнав їх кращими. А якщо хтось звертає увагу на один буквальний зміст, то виявиться, що і Єзекія, і Йосія перевершували і Давида, коли про те і про інше сказано, що «подібний йому не бути перед ним цар» . Але очевидно, що письменник Єзекію не вважав за краще Давидові та Йосії не визнав кращим Єзекії та Давида, але порівняв їх з іншими благочестивими царями. А якби хтось припустив, що Єзекія вкорінений за зарозумілість, бо скарби свої показав вавилонським послам, то побачить, що й Йосія не у всьому вільний від провини. Бо коли фараон Нехао ополчився проти ассиріян, Йосія намагався допомагати ассиріянам і, як повідомляє книга Параліпоменон, фараон сказав йому: Що мені і тобі, царю Юдин? не проти тебе тобі йду воювати, але на місце бою моя; і Бог рече потщатися мені; прислухайся ти до Бога, Що зі мною, нехай не вб'є тебе. І не поверни Йосиа обличчя свого від нього, але спасати його зміцнись, нижче послуху словес фараона Нехао, що від уст Господніх, але йде, нехай воює на полі Магеддо. І застрелили стрільці фараонові в царя Йосію. І сказав цар своїм юнаком: Виведіть мене, бо знемогох зело» (2Пар.35:21–23). А Ездра каже так: «І послав Єгипетський цар до Йосії, говорячи: Що мені і тобі є, царе Юдине? Нехай на тебе посланий від Господа Бога, бо на Євфрат бо лая моя є; і нині Господь зі мною поспішаєш їсти, відступи і не чини опір Господеві. І не вернися Йосипа на колісницю свою, але спасати його посилювалось, не прислухаючись до словес Єремії пророка від уст Господніх; але постав проти його боротьбу на полі з неправдою» (2Єзд.1:26–29). Тому письменник не порівнює їх між собою і не ставить одного вище за іншого. Так розуміти слова його є ознакою крайнього нерозумності; навпаки, приводить їх у порівняння з іншими царями. Події при Йоахімі, Йоакимі, Єхонії та Седекії ширше описав божественний Єремія, і книгу ту, за благодаттю Божою, витлумачили ми всю. Тому вважаю марною справою те саме повторювати в інший раз. Йоахима ж, сина Йоакимова, божественний Єремія називає Єхонією, а книга Параліпоменон – Йоакимом. Його ж Евілмеродах, звільнивши з в'язниці, утримував в одному з собою будинок і живив зі своєї трапези (4Цар.25:27–30). Бо Вражаючий і Лікар, зрадивши його ворогам, знову сподобив свободи. Точніше, з грецької за Ватиканським списком: «гратчасте у світлиці», за слов'янським перекладом – «вікно у світлиці». Насправді ці слова належать Ревеці. (Ред.) Начальників над п'ятдесятьма воїнами. (Ред.) За слов'янським перекладом: «сліться над ним». За слов'янським перекладом: «собраша зілля дивія». За слов'янським перекладом: «яблуко дивіє». За слов'янським перекладом: «на місці якимось потаємним». За єврейським текстом: Венадада, а перекладом LXX: сина Адерова. У цьому вірші є суттєві різночитання у тексті LXX. (Ред.) За слов'янським перекладом: «дві частини у вас». За слов'янським перекладом: "вінець". За слов'янським перекладом: "діадиму". За правильним читанням: "Елоф". За слов'янським перекладом: "данина". За слов'янським перекладом: "планети". LXX в 4Цар.23:10 читають: "Молоху". (Ред.)