Коментар на 2 краља

„Тумачење о 4. књизи Царева” (57 питања) део је есеја „Питања о књигама о Краљевима и хроникама”, који је Бл. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано после 453. године и састављено у виду питања и одговора. У суштини, објашњавају се само тешки одломци Светог писма. Посебно се разматрају питања о значењу параболе о трну и кедру, о разлогу губе краља Озије, или о томе зашто је Јелисеј помазао Јехуа преко другог пророка, итд. *Наслов дела на латинском је Куаестионес ин Либрос регнорум ет Паралипоменон; Куаестионес ин Регес ет Паралипомена. Садржај Питање 1. Како треба да разумемо оно што је речено: „Моав одлази из Израела“ (2. Краљевима 1:1)? Питање 2. Шта је рендана одаја (2. Краљевима 1:2)? Питање 3. Шта значи осећати гађење (προσοχθισαι)? Питање 4. Други су оптужили пророка Илију за окрутност јер је предао двојицу пентакосталаца и њихове потчињене небеској ватри (2. Царевима 1:10–12). Питање 5. Како треба да разумемо оно што је речено: „Тада је Јорамов брат Охозија зацарио над Израелом уместо њега, немајући сина Охозије“ (2. Краљевима 1:17)? Питање 6. Кога Божанско Писмо назива синовима пророцима (2. Царевима 2:3)? Питање 7. Зашто је, када је Јелисеј тражио дубоку духовну милост, велики Илија рекао: „Ти си тврд да тражиш“ (2. Царевима 2:10)? Питање 8. Како да разумемо оно што је речено: „отац, отац, кочија Израелова и коњаник његов“ (2. Царевима 2:12)? Питање 9. Како да разумемо оно што је речено: „Где је Бог Елиин Аффо“ (2. Царевима 2:14)? Питање 10. Зашто је Јелисеј сољу исцелио горчину воде (2. Краљевима 2:21)? Питање 11. Шта значи када се каже: „и Моса, цар моавски, нека буде Нокид“ (2. Царевима 3:4)? Питање 12. Како да разумемо оно што је речено: „доведите ми певача“ (2. Царевима 3:15)? Питање 13. Како треба да разумемо оно што је речено: „и би велико покајање у Израиљу“ (2. Царевима 3:27)? Питање 14. За кога је жена рекла: „Твој слуга, мој муж је мртав, а ти се сматраш слугом Господњом“ (2. Царевима 4,1)? Питање 15. Шта значи када се каже: „Живим усред свог народа“ (2. Царевима 4:13)? Питање 16. Како да разумемо оно што је речено: „У ово време, док живиш овај час, зачећеш сина“ (2. Царевима 4:16)? Питање 17. Зашто му је Јелисеј, шаљући Гијезија да васкрсне дечака, наредио: „Ако нађеш некога на путу, немој га благосиљати, и ако те ко благослови, не одговарај му“ (2. Царевима 4:29)? Питање 18. Шта значи када се каже: елада на њега (2. Цар. 4:34)? Питање 19. Шта значе речи „сакупите Ариот“ (2. Краљевима 4:39)? Питање 20. Шта значе речи: уместо Фелмунија (2. Краљевима 6:8)? Питање 21: Коју потребу је задовољио голубљи гној (2. Краљевима 6:25)? Питање 22. Зашто је пророк наредио да се врата закључају и да се задржи краљев гласник (2. Царевима 6:32)? Питање 23. Зашто је пророк, предсказавши Хазаилу смрт Барадада, наредио да каже: „Кад живиш, живећеш“ (2. Царевима 8:10)? Питање 24. Како да разумемо оно што је речено: „И узе покривач, и намочи га водом, и положи на лице своје, и умрије“ (2. Царевима 8:15)? Питање 25. Како да разумемо оно што је речено: „И Едом поби народ који га је окруживао, и кнезове са њиховим кочијама, и народ је побегао у своја села“ (2. Краљевима 8:21)? Питање 26: Зашто је Јелисеј помазао Јехуа преко другог пророка (2. Краљевима 9:6)? Питање 27. Зашто је пророк рекао помазанику да одмах бежи (2. Царевима 9:3)? Питање 28. Зашто је пророк назван насилним (2. Царевима 9:11)? Питање 29. Шта значи када се каже: „И узе човек своју хаљину, и метну је под Јују на један харим“ (2. Царевима 9:13)? Питање 30. Како треба да разумемо оно што је речено: „и поворка, поворка Јехуа, сина Намесијиног, промени се“ (2. Царевима 9:20)? Питање 31. Шта значи да је речено: и рече Господ пророчанство о њему (το λημμα) знак (2. Цар. 9,25)? Питање 32. Кога писац назива познатим (2. Царевима 10:11)? Питање 33. Ко је Јонадав, син Рехавлов (2. Краљевима 10:15)? Питање 34. Зашто је Јуј, спремајући се да туче идолске свештенике, лагао, јер је рекао: „Ахавов посао за Вала је мало, али ћу ја много радити за њега“ (2. Царевима 10:18)? Питање 35. Зашто је Аталија убила своје унуке (2. Краљевима 11:1)? Питање 36. Кога писац назива онима који умиру (2. Царевима 11:11)? Питање 37. Шта значи када се каже: „Нека ошишате косу Месиној кући“ (2. Царевима 11:6)? Питање 38. Шта значи када се каже: „И обуците га у светиње и сведочанство“ (2. Царевима 11:12)? Питање 39. Како да разумемо оно што је речено: „И Јодаја свештеник склопи савез између Господа и међу људима да постану народ Господњи“ (2. Царевима 11:17)? Питање 40. Шта је „сребро вредности човека, сребро вредности душа“ (2. Царевима 12:4)? Питање 41. Како да разумемо оно што је речено: „Господ се покајао, и ја сам био великодушан ради савеза Његовог са Аврамом, Исаком и Јаковом“ (2. Царевима 13:23)? Питање 42. Зашто је пророк, пре своје смрти, луком и стрелом најавио будућу победу Јоахазу, сину Јоасову (2. Цар. 13 и даље)? Питање 43. Шта значи парабола о трну и кедру (2. Царевима 14:9)? Питање 44. Какав је град Елон (2. Краљевима 14:22)? Питање 45. Јонино пророчанство, изложено у књизи о Царевима (2. Царевима 14:25), не налази се у књизи пророка Јоне. Питање 46: Зашто је краљ Озија постао губавац (2. Краљевима 15:5)? Питање 47. Како да разумемо оно што је речено: „Провео је синове своје кроз огањ“ (2. Царевима 16:3)? Питање 48. Коме је Ахаз наредио да сагради олтар у Божјем храму (2. Царевима 16:11)? Питање 49. Шта значи да је речено: од стуба стражара до града је чврст (2. Цар. 17:9)? Питање 50. Шта значи када се каже: „на крају три године“ (2. Царевима 18:10)? Питање 51. Зашто је Језекија обећао да ће дати дарове Сенахирибу (2. Краљевима 18:14)? Питање 52. Зашто је Језекија, покушавајући да угоди Богу, плаћао данак од свете имовине (2. Царевима 18:15)? Питање 53. Зашто је краљ Језекија, показавши благо вавилонским амбасадорима, пао на прекор због тога (2. Краљевима 20 и даље)? Питање 54. Како да разумемо оно што је речено: „И ставићу на Јерусалим меру Самаријске“ (2. Царевима 21:13)? Питање 55. Шта писац назива „храм кадисима, који су у храму Господњем“ (2. Царевима 23’7)? Питање 56: Шта значи тафеф (2. Царевима 23:10)? Питање 57. Зашто је писац рекао исто о Језекији и Јосији, наиме: није било цара као што је он, и није било краља после њега (2. Цар. 23,25; уп. 2. Цар. 18,5)? Питање 1. Како треба да разумемо оно што је речено: „Моав одлази из Израела“ (2. Краљевима 1:1)? Моавци су као поданици плаћали данак Ахаву, али су после његове смрти занемарили његовог сина и нису желели да му буду поданици. Питање 2. Шта је рендана комора 1 (2. Царевима 1:2)? Била је то кућа згодна за лето, са много прозора направљених као мреже, кроз које многи провлаче. Питање 3. Шта значи осећати гађење (προσοχθισαι)? Божанско Писмо обично назива идоле гадостима (προσοχθισματα) и прљавштином (βδελυγματα), јер су пуни прљавштине и достојни мржње; а гађење (προσοχθισμα) такође изражава мржњу. Дакле, Исак 2 је рекао: „хладноћа (προσωχθισα) мог живота” – то јест, мрзео сам живот – „због кћери Хананеја” (Пост. 27:46). А блажени Давид рече: „На сваки зли пут сам се приказао, али се не љутим на зло“ (ου προσωχθισε) – то јест, није мрзео злобу. Али лудост безбожника била је вредна суза. Јер су обожавали животиње, не само највеће, већ и најмање, најпрезреније и омражене. Међутим, њен лик су назвали богом и, оставивши правог Бога, питали су за лик муве. живот; и, отеравши лепезама живу муву, назвали су њену подобију богом. Питање 4. Други су оптуживали пророка Илију за окрутност јер је предао двојицу пентекосталаца 3 и њихове потчињене у небески огањ (2. Царевима 1:10-12). Они који оптужују пророка покрећу језик против Бога и његовог пророка, јер је послао огањ. Стога је крајње смело бити огорчен на Божанску икономију. Јер треба знати истинитост промишљања Божијег, знати да Бог законито кажњава оне који греше и користи онима који Му удовољавају. Јасно је да су Пентекосталци и њихови потчињени били сагласни са намером онога који их је послао, због чега су и претрпели казну од Бога, јер је трећи Пентекосталац, украшен скромношћу и сазнавши кроз веру и искуство моћи пророка, пошто му се обратио кротким речима, избегао казну. Питање 5. Како треба да разумемо оно што је речено: „Тада је Јорамов брат Охозија зацарио над Израелом уместо свог, без сина Охозије“ (2. Краљевима 1:17)? Постојао је закон да краљевство наслеђују деца царева, а ако деце нема, старији брат или најближи рођак. Пре заточеништва, Давидовим краљевством је сукцесивно владао син после оца. А када је Јоахин био заробљен пре рођења његове деце, Матанија, или Седекија, Јоахинов стриц, заузео је краљевство. Питање 6. Кога Божанско Писмо назива синовима пророцима (2. Царевима 2:3)? Сами пророци, према својствима јеврејског и сиријског језика. Дакле, особа се обично назива сином човечјим. Речено је: "Синови човечански, докле ће срце бити тешко?" (Пс.4,3), и: „Умножио си синове људске по висини Својој“ (Пс.11,9), тј. народ. Ово место јасно показује да је било много пророка. Пророци који су живели у Јерихону и Ветилу унапред су знали и предвидели узимање великог Илије на небо. За то је знао и славни Јелисеј, који је био први међу свим пророцима; Стога је обојици рекао: „И разумех, ћутите“ (2. Царевима 2:5). Број пророка је био толики да је педесетак ишло за Илијом и Јелисејем издалека, а после хватања великог Илију, пророци су се, сабравши се, убедили наследника благодати да пошаље неке од њих да траже заједничког учитеља и послали педесеторо наоружаних, јер је послате писац назвао синовима силе (2. Цар. 2, 16-17), тј. На основу броја послатих, мора се закључити о броју оних који су послали. Питање 7. Зашто, када је Јелисеј затражио дубоку духовну милост, велики Илија је рекао: „Ти си тврд да тражиш“ (2. Царевима 2:10)? Он је то рекао не из шкртости да би уделио благодат ученику, већ из бриге за цео људски род. пошто је он сам казнио зле људе глађу која је трајала три године и шест месеци, онда је наследнику крајње благодати било потребно да чини крајња чуда. Једна од њих била је казна глађу. Зато је, штедећи народ, рекао: „Ти си тврд да питаш. И то учимо из историје, јер је под Јелисејем народу изречена седмогодишња казна. Питање 8. Како да разумемо оно што је речено: „отац, отац, кочија Израелова и коњаник његов“ (2. Царевима 2:12)? Краљеви других народа користили су коње и кола у рату. Стога је Јелисеј великог Илију назвао Израиљевим кочијама и коњаником, јер је само он био довољан да победи непријатеље и подари победу својим саплеменицима. Питање 9. Како да разумемо оно што је речено: „Где је Бог Елиин Аффо“ (2. Царевима 2:14)? Пророк, намеравајући да пређе Јордан, угледа се на учитеља и удари по води плаштем, не говорећи ништа, али мислећи да је једна мантија довољна да се учини чудо. пошто му се водена природа није покоравала, призвао је Бога учитеља невидљивог и недоступног људима. Јер реч аффо, према другим преводиоцима, тумачи се као „скривена“. Питање 10. Зашто је Јелисеј сољу исцелио горчину воде (2. Краљевима 2:21)? Велики Мојсије, стављајући дрво, пренео је горко својство воде у слатко, а Јелисеј је сољу ослободио воду од штетног дејства, јер Господу Богу није тешко да преобрази својства стихија вољом, речју, и чиме год хоће. Питање 11. Шта значи када се каже: „и Мојсије, краљ Моавски, да буде Нокид“ (2. Царевима 3:4)? Други преводиоци преводе реч „нокид“ као „поглавар пастира“. Следеће речи то јасно показују: „давање данак краљу Израела, сто хиљада јагањаца и сто хиљада овнова са рунама“ (2. Царевима 3:4). О Јелисеју су рекли да га хвале: „изливши воду на реку Илијину“ (2. Царевима 3:11). Толико људи је било задивљено великом пророку! И потреба је такође приморала зле краљеве да прибегну славном Јелисеју. Али он је рекао са смелошћу учитеља: „Шта треба теби и мени? Иди код пророка оца свог и пророка мајке своје“ (2. Царевима 3:13). Међутим, нужда чак и смеле чини кротким. Тако је Јорам кротко одговорио пророку: „Је ли Господ позвао три краља, кога сам предао у руке Моавлије? (ибид.). Али он није убедио пророка да остави своју злоћу без укора. Пророк је рекао: „Жив Господ над војскама, стојим пред Њим, јер да нисам примио лице Јосафата, краљ Јуда би те погледао и видео би те?“ ( 2. Краљевима 3:14 ). Тако је укор учињен на време, када је потреба понизила охолост владара. Питање 12. Како да разумемо оно што је речено: „Доведите ми певача“ (2. Царевима 3:15)? Пребожанствени Давид, добивши царску и пророчку благодат, мудро је успоставио ред свештеничке службе и заповедио да свештеници, по Мојсијевом закону, користе трубе, а левити харфе, псалтерије, кимбале и друге музичке инструменте. Њихова употреба била је Давидова духовна сладост. Пророк је наредио да позову једног од ових певача. А када је певач певао, благодат Духа је указивала шта треба чинити. Јер је заповедила да се у потоку ископају дубоки ровови, како би се из потока који тече издалека напунили водом и задовољили потребе војске. Треба напоменути да је писац духовну благодат назвао руком Господњом. Речено је: „И рука Господња беше на њему, и рече: Овако вели Господ“ (2. Царевима 3:15–16). Питање 13. Како треба да разумемо оно што је речено: „и би велико покајање у Израиљу“ (2. Царевима 3:27)? После одлучујућег пораза Моаваца, њихов краљ је покушао да побегне. Али пошто снага и храброст његовог одреда нису успели у томе, он принесе свог прворођеног сина, кога је имао за наследника царства, као жртву паљеницу на једној од градских кула. Бројни непријатељи, видевши то, смиловали су се и подигли опсаду. Питање 14. За кога је жена рекла: „Твој слуга, мој муж је мртав, а ти се сматраш слугом Господњом“ (2. Царевима 4,1)? Други кажу да је Авдија, Ахавов управитељ, тај који је сакрио стотину људи у две пећине, нахранио их хлебом и водом и, бринући се о њима, задужио се. Али моћ пророка је достојна изненађења, којом они, умножавајући имање, обезбеђују путеве за храну. Јер велики Илија је и најмању количину брашна и уља довољно дуго чинио, а онај који је примио његову дубоку милост, заповедио је другој удовици да напуни веома велики број судова малом количином уља, и платио дуг њеног мужа, и хранио је са децом њеном. Из овога такође није тешко сазнати да је, када су се људи упуштали у безакоње, а цареви били зли, било неколико побожних. Јер међу њима су били Авдија и седам хиљада, „који нису приклонили колена Валу“ (1. Краљевима 19:18), и чудесна Соманка, која је учинила многе услуге пророку, кога је пророк, награђујући бригу о њој, упитао: „Имаш ли реч краљу или кнезу моћи?“ ( 2. Краљевима 4:13 ). Иако је имао прилику да јој пружи Божију помоћ, он такође жели да од ње затражи људску заштиту. Питање 15. Шта значи када се каже: „Живим усред свог народа“ (2. Царевима 4:13)? То значи следеће: волим мир, живим мирно и не толеришем свађу са било ким. Питање 16. Како да разумемо оно што је речено: „У ово време, у овом часу, зачећеш сина“ (2. Царевима 4:16)? Бог свега је говорио и патријарху Аврааму: „У ово време ћу доћи, и Сара ће имати сина“ (Пост. 18,10). Стога, из речи које је изговорио, пророк јасно даје до знања да је кроз њега говорио сам Господ свега. Зато је тако афирмативно дао обећање које је превазилазило слабост природе. А Соманкиња, пошто је из искуства научила моћ пророка, надала се да ће он васкрснути свог мртвог сина. Јер, положивши мртвог пророка на постељу и затворивши врата, она оде к пророку, а да мужу није ни рекла разлог свог одласка. Он је, не знајући, упитао: „Зашто данас идеш к њему? месец није нов, субота је нижа“ (2 Цар. 4, 23), – јер су суботом и на младе месеце имали обичај да славе празнике. „Она каже: мир“, тј. Желим да разговарам с њим. Пророк је, видевши је издалека, преко Гијезија упитао да ли су она, њен муж и њен син здрави? Јер ово значе речи: "Има ли мира с тобом? Има ли мира са твојим мужем? Има ли мира за твоје дете?" (2. Царевима 4:26) – тј. Како живиш, јеси ли здрав? Соманкиња рече мир Гијезију, али, загрливши ноге пророка, изјави му своју тугу, а њену тугу показаше њене сузе. Када је Гијези покушао да је подигне, пророк је рекао: „Остави је, јер је њена душа болесна, а Господ је крије од мене и не говори ми“ (2. Царевима 4:27). Дакле, одавде је јасно да пророци нису предвидели све, већ само оно што им је Божија благодат открила. Питање 17. Зашто му је Јелисеј, шаљући Гијезија да васкрсне дечака, наредио: „Ако нађеш некога на путу, немој га благосиљати, и ако те ко благослови, не одговарај му“ (2. Царевима 4:29)? Пророк је знао да је Гехази амбициозан и сујетан и да ће онима које сретне на путу рећи разлог свог путовања, а сујета је спречавала чињење чуда. Питање 18. Шта значи када се каже: „Елаад против њега“ 4 (2. Царевима 4:34)? Други преводиоци су то изразили: „Дунућу на њега. Јер као што је Творац свега, створивши тело Адамово, дунуо у њега душу, тако је и пророк, дувајући, васкрсао младића. Али Творац је, дувајући, створио непостојећу душу, а пророк је постојећу душу вратио у њено сопствено тело. Други су речи „дуваћу на њега“ превели као „покрио га“. Своје инструменте осећања пророк је прикачио инструментима осећања покојника, очи у очи, усне за усне, руке за руке, како би се покојник укључио у живот живих, очигледно кроз дејство духовне благодати која дарује живот. Питање 19. Шта значе речи „сакупите Ариот“ 5 (2. Краљевима 4:39)? Други су то превели „пољско поврће“. Они који су их сакупљали незнајући су умешали у њих отровне плодове, 6 али је пророк, наредивши да се у коноб сипа брашно, тиме уништио дејство отрова. То није постигнуто квалитетом брашна, већ милошћу пророка. Дакле, није со променила неплодност вода у плодност, већ сила пророчког духа. У међувремену, историја показује непохлепни живот пророка. Јер, њихов вођа их је или почастио пољским поврћем, или да нахрани стотину људи, понудио је двадесет јечмених хлебова, штавише, које су донели други, дајући им толики благослов да не само да су задовољили потребе стотину људи, већ су након што су били задовољни, оставили и задовољан вишак (2. Цар. 4:42-44). Толика је била моћ овог сиромаштва да је сиријском краљу била потребна њена милост и послао је војсковођу Намана да се пророчком молитвом ослободи од губе. Израиљски краљ, прочитавши списе сиријског краља, збуњено је поцепао своју одећу. Али јадни пророк, огорчен на краља, нареди да му пошаљу Немана. Међутим, држећи се закона као да живи по закону, он није пристао да види Немана као губавца, већ му је наредио да се умије седам пута у реци Јордану, јер је губа на телу, а тело се састоји од четири елемента и прави живот се окреће за седам дана, док се очишћење душе врши у троструком примерку по лику Свете Тројице. Нееман се најпре опирао, говорећи да је то боље од реке у Дамаску, али је, послушавши савет своје породице, испунио наређење и, ослобођен болести, дошао код пророка, и пре свега му донео вредне дарове. Пророк је више волео толико жељено сиромаштво од сваког богатства и испунио је јеванђелски закон и пре овог закона. Јер је речено: „Туну ћеш јести, даћеш ти“ (Матеј 10:8). Тај чудесни човек, верујући да је и сама земља Израиљева освећена, затражи дозволу да бреме ове земље додели двојици Московљана, како би на њој принели легализоване жртве једином Господару Богу. Јер је рекао: „Твој слуга неће приносити жртве паљенице или жртве другом богу, већ само Господу, о овој речи; Господ ће очистити слугу твога када мој господар уђе у кућу Реман да се тамо поклони; и он ће почивати на мојој руци. И кад год га будем обожавао у кући Реманијевој, ја ћу се клањати Господу, Господу, краљу, служићу се овоме Господу Богу, 5:17-18), – тј. треба да уђем са царем када жели да се поклони лажном богу. Али, ушавши са њим, поклонићу се истинитом Богу, молећи Његов опроштај што сам, по царској молби, принуђен да уђем у храм лажног бога. Јер он је то изразио речима: „Господ ће очистити слугу твога према овој речи. А оно што је Нееман рекао служи као оптужба против Јевреја, јер, имајући закон, и пророке, и свештенике, видећи чуда и Божанска знамења, радије су служили идолима него служењу Богу. А код пророка су и сила благодати и истинитост реченице достојне изненађења, јер, сазнавши шта је Гијезије тајно узео, дао му је у наследство Нееманову губу. Пророк је рекао Гијезију: „Зар моје срце није било с тобом када је Наман силазио са својих кола да те дочека? А ти си сада узео сребро и хаљину, и купио баштине и маслине и грожђе, и овце и волове, и момке и девојке; и пустио си губу Наманову за тебе и Нееманову губу заувек 5:26–27). И овај љубитељ стицања постаде губавац, и војска пророка заволе крајње сиромаштво. Нису имали ни кућу; живели су у колибама. Зато су замолили великог пророка да пође са њима да посеку дрвеће да их сагради. А њихово сиромаштво је било такво да нису имали новца да себи купе секиру. Стога, када је секира пала у реку, онај који ју је измолио од других рече: „Господе, и ово је позајмљено“ (2. Царевима 6:5). Нека нико не сматра ове речи богохулом, јер је пророк Давид у духовној химни рекао: „О, Господе, спаси ме, Господе, пожури“ (Пс. 118,25). Али на врло чудесан начин пророк је вратио изгубљено гвожђе. Бацивши дрво, натерао је гвожђе да исплива. И ово је такође представљало икономију нашег Спаситеља. Јер као што је лако дрво потонуло и тешко гвожђе је испливало на површину, тако је снисхођење Божје природе извршило успон људске природе. Питање 20. Шта значе речи: „на место Фелмунија“ 7 (2. Краљевима 6:8)? Исто као да кажете „на том и том месту“, јер то значи реч „фелмуни“. Али и ово је вредно изненађења код пророка. Ухваћен, ухватио је хватаче, покривши им очи мраком, и увео их у царски град. Затим је, молећи Бога да растера таму, учинио тако да су се нашли ухваћени у мрежу и, покушавајући да га заробе, и сами су се нашли у заробљеништву. И ово је за сваку похвалу. Када је цар Израела покушао да их убије, пророк је рекао: „Не ударајте мачем и луком своје оне које нисте заробили, понудите им хлеба и воде, да једу и пију, и да иду господару своме“ (2. Царевима 6:22), – тј. нашег Бога. Питање 21: Коју потребу је задовољио голубљи гној (2. Краљевима 6:25)? Током опсаде, потреба и велика глад приморали су опкољене да је користе уместо соли. Питање 22. Зашто је пророк наредио да се врата закључају и да се задржи краљев гласник (2. Царевима 6:32)? Помахнитали цар, такмичећи се у убиству свог оца и мајке, наредио је да се пророку одсече глава баш у време када је он сам, обучен у костријет, молио Бога да се одврати и растера овај тмурни и олујни облак. Требало је да моли пророка да се заложи за њега пред Богом, али цар то није учинио, већ је запретио да ће га убити као неопрезног или равнодушног према претераној несрећи. Међутим, убрзо се покајао и дошао да спречи убиство. Јер је рекао: "Зар не видиш да је син овог убице послао посланика да ми одсече главу? Видиш, кад дође гласник, затвори врата и стисни га на вратима; гле, није ли то гажење ногама његовог господара за њим?" (ибид.). Међутим, пророк је, када су му запретили смрћу, умолио Господа и одмах прекинуо опсаду. Након ове приче, писац нас обавештава да је пророк предвидео будућу глад Соманцима, а такође је назначио и време. Јер он каже: „Господ је позвао глад на земљу, и она ће доћи на земљу седам година“ (2. Царевима 8:1). Ова реч даје разлога за претпоставку да су Израелци били кажњени глађу. Стога је сомански пророк заповедио: „Устани и иди, ти и твој син, и твоја кућа, и остани где можеш да пребиваш“ (ибид.). И да је на земљи била општа глад, не би је послао на друго место. Из овога је јасно да су Израиљци били опоменути овом казном послатом од Бога, и након такве бриге за њих живели су зле. Одавде знамо да је пророк имао већу милост, јер је време глади трајало дупло дуже. Питање 23. Зашто је пророк, предсказавши за Азаила смрт Барадада 8, наредио да каже: „Живећеш докле год си жив“ (2. Царевима 8:10)? Бог свих је заповедио великом Илији да помаже Јелисеја за пророка, Азаила за краља Сирије и Јехуа за краља Израела. Али Илија је помазао Јелисеја као што је заповеђено, али није помазао цареве, јер је убрзо био узет на небо. Јелисеј, пошто је примио Илијину дубоку милост, прво је отишао у Дамаск да помаза Азаила. Стога је Варадад (ово је име Адеровог сина), сазнавши за долазак пророка, послао к њему Хазаила са скупим и великодушним даровима да га упита да ли ће се ослободити своје болести. Пророк је предсказао долазећем Азаилу и његово ступање на престо и смрт онога који га је послао; Наредио је да се Варададова смрт не објављује, како не би завршио свој живот у малодушју. У међувремену, гледајући Азаила, пророк је пролио потоке суза. Јер је предвидео невоље које ће доћи од њега у Израиљ; ово му је прорекао. Питање 24. Како да разумемо оно што је речено: „И узе покривач, и намочи га водом, и положи на лице своје, и умрије“ (2. Царевима 8:15)? Јосиф је рекао да је тиме Азаило нанео насилну смрт том краљу, јер је био зао и склон убиству. Рекао је: „Бог гора је Бог Израиљев, а не Бог долина“ (1. Царевима 20:28). А он, спашен од Ахава, испаде незахвалан свом добротвору. Историја нам показује штету лошег сродства. Јер други Јорам, краљ племена Јудиног, иако рођен од побожног мужа Јосафата, био је преварен речима своје жене и умешао се у зло. Речено је: „Ходите путевима царева Израиљевих, као што сте начинили Ахавову кућу, јер су Ахавове кћери биле његова жена, и чините што је зло пред Господом“ (2. Царевима 8:18). Питање 25. Како да разумемо оно што је речено: „И Едом поби народ који га окружи, и кнезове с кочијама њиховим, а народ побеже у своја села“ (2. Царевима 8:21)? Краљ племена Јудиног владао је Едомцима, али су по пророчанству патријарха Исака, они збацили јарам ропства. Јер је речено: „Доћи ће време када ћеш срушити јарам са врата свога“ (Пост. 27,40). Стога, иако су их Јевреји победили у рату са њима, а затим се вратили у своју земљу, поражени Едомци више нису били подложни Јеврејима. Питање 26. Зашто је Јелисеј помазао Јехуа преко другог пророка (2. Краљевима 9:6)? То је морало бити учињено тајно како би Јорам био што пре убијен. А да је то знао раније, ушао би у бој и у борби би многи морали да падају на обе стране. Питање 27. Зашто је пророк рекао помазанику да одмах бежи (2. Царевима 9:3)? Да не буде ухваћен и угрожен. Господу Богу је угодно да се и ми служимо људским мерама опреза. Јер они који су надарени разумом морају, када морају, да користе овај разум. Питање 28. Зашто је пророк назван насилним (2. Царевима 9:11)? Као зли, вређали су слуге Божије и називали их лудима јер су смело говорили. Јеху је пророка назвао „тајетом говорником“ не да би га вређао, већ покушавао да сакрије оно што је речено; када је видео хитан захтев, објавио је речи пророка (2. Царевима 9:12). Питање 29. Шта значи када се каже: „И узео је човек своју хаљину, и ставио је под Јеху на један харим“ (2. Царевима 9:13) 9? Оно што следи објашњава нејасноћу говора. За писац је додао: „у једном степену“. Сазнавши за божански избор, сви су одали част Јехују као краљу. Писац је Сиријце назвао Арами (2. Краљевима 9:16), јер „Арама“ значи „Сиријци“. Овако су то превели и други. Питање 30. Како треба да разумемо оно што је речено: „и поворка, поворка Јехуа, сина Намесијиног, промени се“ (2. Царевима 9:20)? Стражар је, видевши издалека да се, иако се враћају они који нису били послати, очигледно предводио Јеху (као што је показао његов изглед), објавио шта је видео. У неким списковима стоји „водаи“, односно Бог зна Јехуа. Питање 31. Шта значи када се каже: „и прорече Господ о њему (το λημμα) знак“ (2. Цар. 9:25)? Пророчанства су се звала и визије (ορασεις) и терети 10 (λημματα). Неки од пророка су нешто видели или у сну или на јави, и ова врста пророчанства се звала виђење, док су други прорицали и предвиђали будућност по дејству Духа Божијег у њима и то називали теретом. Дакле, Јуј се сетио пророчанства великог Илије да где пси лижу Навутејеву крв, тамо ће лизати крв Ахавову. Стога је наредио да се и Јорамово тело баци тамо. И сазнавши да су Језавелино тело такође појели пси, зачудио се истинитости пророчанства. Јер је речено: „У делу Израиља прождераће месо Језавељино“, итд. (2. Царевима 9:36). Али након што су остале Ахавове синове убили њихови учитељи, Јеху је мудро рекао народу: „Ево, окренуо сам се против свог господара и убио га; и ко ће их све победити? јер видите да реч Господња неће пасти на земљу, као што је Господ говорио против Ахавовог дома“ (2. Царевима 10:9-10), - убио сам Јорам; ко је убио своју браћу, којих је било седамдесет? Није ли то гнев Божији, који је за то искористио најближе слуге? Дакле, предвиђања пророка нису лажна. Питање 32. Кога писац назива „познатим“ 11 (2. Царевима 10:11)? Прорицатељи који су мислили да знају будућност. Јер као што су се пророци називали видовњацима и видовњацима, јер су предвиђали будућност, тако су и гатари називани вештицама, јер су мислили о себи као да знају оно што се још није догодило. Питање 33. Ко је Јонадав, син Рехавлов (2. Краљевима 10:15)? И он је сам побожан човек, а и његова породица, јер су живели у сепареима и уздржавали се од пијења вина. И пророк Јеремија их је с похвалом поменуо (Јер. 35:1–11). И ова прича показује њихову побожност. Цар, видевши Јонадава, најпре га благослови, односно поздрави, а затим упита: „Је ли твоје срце право са мојим срцем, као што је моје срце са твојим срцем?“ ( 2. Краљевима 10:15 ). Када је Јонадав одговорио да једе, Јуј му је рекао: „Ако имаш, пружи руку. Након тога, узевши га у своја кола да га стави са собом, рекао је: „Пођи са мном и види да сам увек љубоморан на Господа; и стави га у своја кола“ (2. Царевима 10:16). Дакле, одавде се јасно види да је у десет племена још било људи окићених побожношћу, ради којих је мудри Владар подносио све и друге. Питање 34. Зашто је Јуј, спремајући се да туче идолске свештенике, лагао, јер је рекао: „Ахавов посао за Вала је мало, али ћу ја много радити за њега“ (2. Царевима 10:18)? Човек мора да се удуби у сврху и речи и дела. Исто се мора урадити и овде. Јеху је желео да нико не избегне убиство, па је употребио ове речи како би, ослањајући се на њих, сви дошли. И да један од Божјих свештеника не би претрпео казну, наредио је да их протерају, као да су недостојни славља, и тако туку само Ваалове свештенике. Такође је спалио идола Ваала, посекао гајеве и ослободио целу земљу Израиљ од других идола. Али наставио је да поштује златне младе. Писац је храм Баалима назвао Баалим. Питање 35. Зашто је Аталија убила своје унуке (2. Краљевима 11:1)? Као зла и властољубива жена, она је као побожна хтела да потпуно уништи цео Давидов род, да би, приграбивши власт, научила народ својој злоћи. Али Господ, који мудро влада над свима, обезбедио је да свето племе поново ступи у јединство са царским племеном, а мудри свештеник Јодај се ожени Јосаветом, ћерком Јорамовом, да сачува искру царског семена. Јосавета је, видећи да се царска породица истребљује, отела и сакрила свог нећака Јоаша и подигла га у храму. Шест година је краљевством владао злочинац Аталија, а седме године је првосвештеник вратио краљевску власт краљевској породици. Питање 36. Кога писац назива онима који умиру (2. Царевима 11:11)? Претходећи краљу. И употребио је речи „хорри“ и „расим“ (2. Краљевима 11:4) да именује штитоноше и копљанике. Поделивши их на три дела, нареди једнима да чувају царски дом, другима да чувају улаз у храм Божији, а трећима да чувају друга врата. Питање 37. Шта значи када се каже: „Чувајте дом Месијин“ (2. Царевима 11:6)? Други преводиоци су реч „мессае“ изразили као „од покушаја атентата“, односно пазите са свом будношћу да се у дому Божијем не догоди ништа зло. А речи „ти имаш две руке“ 12 (2. Царевима 11:7) значе следеће: „здрав си и неповређен, имаш довољно снаге да чуваш и дом Божији и дом царева“. Јодај је заповедио левитима да носе мач и чувају краља. Уместо речи „уђи у Садирот, да умре“ (2. Краљевима 11:8), књига Летописа гласи: „уђи у цркву да буде убијен“ (2. Летописа 23:7). Јосиф је рекао исто. А речи „од земље до куће деснице, чак до земље дома Шујиног“ (2. Царевима 11:11) омогућавају да се види да су левити, пошто су постали месечеви, спојили крајеве своје формације са храмом и чували краља, који је био у средини; пук наоружаних људи стајао је напољу и задржавао оне који су покушали да уђу. Питање 38. Шта значи када се каже: „И ставите на њега светиње 13 и сведочанство“ (2. Царевима 11:12)? Књига Летописа каже ово: „И метну на њега краљевске 14 и сведочанства, и постави га за краља, а Јодај га помаза за свештеника и синове његове, и рече: Нека живи цар“ (2. Летописа 23:11). И из овога се јасно види да је писац помазање назвао светињом и сведоком – краљевском круном, као знаком царског достојанства. Реч „издаја“ (συνδεσμος) се обично користила за описивање незаконите крађе власти. А Аталијин гнев је био толики да је, видевши свог унука на престолу, поцепала његову одећу и повикала: „Издаја, издаја“ (2. Царевима 11:14). Али мудри свештеник је наредио стотинама вођа да је убију изван светих ограда. И у исто време, у Књизи о Царевима се каже: „Изађи из цркве“ (2. Летописа 23:14). Питање 39. Како да разумемо оно што је речено: „И Јодаја свештеник склопи савез између Господа и међу људима да буду међу народом Господњим“ (2. Царевима 11:17)? Преводиоци су свуда реч „завет“ изражавали речју „споразум“, односно Јодаја је поставио правила и законе да цар и народ служе једном Богу и живе по његовим законима. Историја показује колику корист доноси побожни учитељ. Речено је: „И Јоас ће чинити што је право пред Господом у све дане; свештеник Јодај ће га просветљивати у његовим пословима“ (2. Царевима 12:2). Али писац је показао и несавршеност краља и народа. Јер је додао: „Нисам спустио ни високе, ни народ свештеника и змију на високим“ (2. Царевима 12:3). Мислим да оно што се сада осуђује није служење лажним боговима, већ приношење жртава, супротно Мојсијевом закону, ван храма Божијег. Питање 40. Шта је „сребро вредности мужа, сребро вредности душа“ (2. Царевима 12:4)? Показали смо значење овога објашњавајући Поновљени закон. Владар је одредио колико сикела треба да дају они који су обећали да ће донети цену Спаситељу Богу. Стога је цар Јоас заповедио да свештеници сакупе све унесено сребро и да сами изврше потребна подешавања у храму. Ово каже писац: „Нека породица јача кућу свакога, где год се вођа врати“ (2. Краљевима 12:5). А обнављање оштећеног дрвећа и камења назива ведеком. У књизи Летописа, уместо речи „чинити едек“, изражено је „да сазидамо дом Господњи, а такође и да ојачамо дом Господњи“. Питање 41. Како да разумемо оно што је речено: „Господ се покајао, и ја сам био великодушан ради савеза Његовог са Аврамом, Исаком и Јаковом“ (2. Царевима 13:23)? Јохаз, син Јујев, краљ десет племена, пошто је пао у зло, имао је народ за саучеснике у служењу идолима. Стога је Господ, кажњавајући их, издао Азаила, кога је велики Јелисеј поставио за цара Сирије и због тога пролио многе сузе, јер је предвидео пропаст коју ће нанети десет племена. А Азаил их је исцрпио до те мере да им је остало „само педесет коњаника и десет кола и десет хиљада пешака“ (2. Краљевима 13:7), док су често имали више од стотину војника. Али Бог се опет смиловао на њих и вратио им градове њихове. Писац је ово назвао покајањем, односно мењањем несреће у благостање. Питање 42. Зашто је пророк, пре своје смрти, луком и стрелом најавио будућу победу Јоахазу, сину Јоасову (2. Краљевима 13:15 и даље)? Нису веровали толико речима колико су веровали предвиђањима кроз дела. Стога је пророк наредио да се навуче лук и стави стрела у њега. Претпостављајући да ће краљ, својом вољом, испалити много стрела, чим би прва стрела била бачена, рекао је: „Стрела спасења Господњег и стрела спасења на Израиља, и победи Сирију у Афеку до краја“ (2. Царевима 13:17). Али пошто је краљ испалио само три стреле, пророк је био изузетно узнемирен што Сирија, пошто је само три пута поражена, неће достићи крајње уништење. И после смрти, Посланик је васкрсао мртвог човека који му је донет, да би ово чудо сведочило о посебној милости коју је добио према учитељу. Питање 43. Шта значи парабола о трну и кедру (2. Царевима 14:9)? Амесија, пошто је заробио Едомце према закону рата, надао се да ће победити десет племена и краљ их је изазвао у битку. Али цар Израела му је одговорио да је трн дао понуду кедру у замену за његовог сина и његову кћер. Али у међувремену, док су се водили преговори о браку, долазиле су животиње, ломиле се и газиле трње. У овим речима он је себе упоредио са кедром, а Амесију са трном. То се види из онога што следи. Јер он каже: „Поразио си Идумеју, и подигао си тешка срца, и прославио се, седећи у својој кући, и зашто си похлепио у својој злоби? и пасти ћеш, и Јуда с тобом“ (2. Царевима 14:10). Овај савет је био арогантан, али користан, што су последице показале. Јер Амесија, не убеђен у то, уђе у битку; али, пошто је поражен и заробљен, био је принуђен да пусти непријатеља у свој краљевски град. А непријатељ, заузевши Јерусалим, разори градске зидине четири стотине лаката и врати се, пљачкајући божанско и царско благо. „И синови мешавине прљавштине“ (2. Царевима 14:14), односно свештеници лажних богова. Питање 44. Какав је град Елон 15 (2. Краљевима 14:22)? Сада се зове Ела; лежи на улазу у Арапски залив, који се зове Црвено море. Питање 45. Јонино пророчанство, изложено у књизи о Царевима (2. Царевима 14:25), не налази се у књизи пророка Јоне. У тој књизи Јона је писао само о Ниниви. Стога није овоме додао још једно пророчанство. Питање 46. Зашто је краљ Озија постао губавац (2. Краљевима 15:5)? Ово је јасније речено у књизи Летописа; и стога, када будемо објашњавали ову књигу, онда ћемо, ако Бог да, показати овај разлог. А оно што је речено „и седео у кући Апфусових“, други су изразили као „седео је тајно“, односно у палати, никоме невидљив. Његов син Јотам је владао краљевством, и то је трајало педесет две године владавине Озије. А после смрти свог оца, Јотам је наследио царство, и иако је избавио народ од других зла, и „саградио врата храма Божијег на висини“ (2. Царевима 15:35), није заслужио потпуну похвалу, јер није престао да служи на висинама. Његов син Ахаз је прекомерношћу своје злоће помрачио злоћу осталих царева. Питање 47. Како да разумемо оно што је речено: „Провео је синове своје кроз огањ“ (2. Царевима 16:3)? Јосиф је рекао да је Ахаз принео једног од својих синова као жртву паљеницу Валу; и верујем да ове речи имплицирају сујеверни обичај који је опстао до данас. Јер у неким градовима, видео сам, једном годишње се пале ломаче на улицама и не прескачу их само деца, већ и пунолетни одрасли, а бебе мајке носе преко ватре; а то се сматра заштитним и прочишћавајућим дејством. Мислим да је то била кривица Акхазова. Питање 48. Коме је Ахаз наредио да сагради олтар у Божјем храму (2. Царевима 16:11)? Мислим да олтар није саграђен за Бога сваке врсте, него за неког лажног бога. Књига Летописа нам даје разлог да нагађамо о томе. Он каже ово: "А Ахаз је натерао Ахаза да се удаљи од Господа, и цар Ахаз рече: Тражићу богове Дамаска који ме побију. И рече: Богови краља Сирска их ојачавају, па ћу их прождрети, и они ће ми помоћи. И они ће пропасти њега и целог Израиља" (2. Летописа 238:22). Исто је видљиво из онога што следи. "И остави Ахаза по страни." посуде дома Господњег, и разбијте их, и затворите врата дома Божијег, и направите себи ризнице по свим угловима Јерусалима" (2. Летописа 28:24). И он је то урадио у складу са овим. Сама књига о Царевима то јасно говори, јер каже: „И цар Ахаз пође у сусрет Тиглат-Пилеитар у Тиглат-Пилеитару у Асус-Пилатару. Дамаск. Дамаск; и цар Ахаз посла Урији меру, лик и жиг за све своје створење" (2. Царевима 16:10). Извадио је бакарни олтар (2 Цар. 16:14), који је саградио Соломон, и ставио га на његово место, поново направљен. А да су мехоноти били основе, то је видљиво из онога што следи), и одсеченог Ахазовог: "Анд Ахаз одсече: узео од њих умиваоник“ (2. Царевима 16:17). Али он се усудио и да почини још једно зло: померио је улаз у царску палату унутар храма Божијег, пролазећи кроз свете ограде. Историја нам такође показује да је Етиопљанин Адрамелех живео у Египту. А реч „мана“ 16 (2. Краљевима 17:3) други су превели као „дарови“. Питање 49. Шта значи када се каже: „Од стуба стражара до града чврст је“ (2. Царевима 17:9)? Другим речима, постављао је олтаре демонима на сваком месту, и то не само у градовима и селима, већ и на стубовима поред путева, где је обично било постављено неколико стражара. Писац је овде храмове идола назвао високим. Јер он каже: „И поставише синови Израиљеви себи резане кипове и храстове на сваком високом брду и под сваким шикаром, и беше пепеља на високим, као незнабошци, које је Господ уклонио пред њима“ (2. Царевима 17:9-10). Мислим да је писац оне који су се слагали са незнабошцима, оне који су изашли из незнабожаца и научили злу обичаје, називао друговима. Следеће речи то разјашњавају: „И учинивши ствари заједно, почеше гневити Господа, и служише као идоли; о томе им Господ рече: Не чините ову реч“ (2. Царевима 17:11-12). Други су свуда преводили реч храстов гај речју „астароф“, што значи Астарта или Афродита. Каже се и: „правили су ефуд и ферафим“; ефуд – по угледу на свештеничку одећу, а ферафим је прилагођен пророчанствима мудраца. И да неко не би рекао у оправдање Израелаца да је узрок злобе подела царства и удаљеност од Јерусалима, писац је нужно указао на злоћу Јудиних племена. Он је рекао ово: „Ни Јуда није држао заповести Господа Бога свог, и ходио сам по оправдању Израиљевом које сам учинио, и одбацио сам Господа од себе“ (2. Царевима 17:19). А да је књига о Царевима написана накнадно и позајмљена из пророчких књига написаних у своје време, показује ово и следеће место. Речено је: „И Израел беше протеран из своје земље у Асирце, све до данас“ (2. Царевима 17:23). И то су више пута поновили они који су писали историју. А и о онима који се сада називају Самарјанцима, показао је одакле су се доселили и шта их је натерало да чувају Мојсијев закон. Истребљени од звери, тражили су да им пошаљу једног од свештеника Израелових, како би их, поучивши закон Бога земаљског, избавио од уништења. Замишљали су да је Творац свих ствари одређени (μερικον) Бог. Али, међутим, када је свештеник био послан и поучио их закону, „побојао сам се Господа“, каже писац, „и служио сам идолима њиховим, по обичају језика, и оставио их ниоткуда до данас“ (2. Царевима 17:33-34). Тако су то чинили по својим обичајима, прихваћеним од давнина. Рекавши ово о Самарјанцима, писац је отишао до Јудиног племена и похвалио Језекију због чињенице да је, попут Давида, служио Богу свих. Јер он не само да је здробио идоле, искоренио храстове шуме, него и разорио узвишице, што нико од царева који су били пре њега није учинио. Он је здробио „и змију коју је начинио велики Мојсије“ (2. Царевима 18:4) не да би јој се клањали, већ да би представљала спасоносну патњу. Народ је, прича се, наставио да кади пред њом и звао је „неистан“. А ово, као што сам нашао у тумачењу јеврејских речи, значи „она је бакар“. Али други су реч „неастан“ тумачили речју „наас“. Питање 50. Шта значи када се каже: „на крају три године“ (2. Царевима 18:10)? Да је опсада Самарије трајала пуне три године. Питање 51. Зашто је Језекија обећао да ће дати дарове Сенахирибу (2. Краљевима 18:14)? Ахаз, његов отац, позивајући Тиглат-Пеласара да му помогне против Сиријаца, обећао је да ће му плаћати данак и то је чинио током своје владавине. Језекија није платио наметнути порез. Али, видевши војску, обећа да ће дати и даде триста таланата сребра и триста таланата злата, јер је такав данак наредио цар асирски. Питање 52. Зашто је Језекија, покушавајући да угоди Богу, доносио данак од свете имовине (2. Царевима 18:15)? Краљевско благо није било довољно, а у таквим потребним случајевима био је обичај да се чека на света блага и поново их надокнађује из ратног плена. Потреба га је приморала да истопи и златна врата, која је сам саградио (2. Цар. 18,16), и довратнике (они се, мислим, зову афирмације), како Сенахириб, победивши у рату, не би спалио и храмове и градове. И овде је опет писац историје јасно ставио до знања да се високим не називају само идолопоклонички храмови, већ и олтари на узвишеним местима посвећени Богу свих. Јер је речено: „А ако ми кажеш: ми се уздамо у Господа Бога, зар сам Језекија није оставио узвишицу своју и олтаре своје, и рекао Јуди и Јерусалиму: Поклоните се пред олтаром у Јерусалиму? (2. Царевима 18,22). И Рапсакс је то рекао, будући да је, како ја мислим, био над Јеврејем или Асонцеом одведеним од оних који су били одведени у руке. и зато што је доказао своју добру вољу према Асирцима, који су му поверили војско вођство, мислим да је тако јер је водио разговор на јеврејском језику. Али он, пошто је сазнао забринутост принчева да људи чују њихов разговор на јеврејском језику, упустио се у зле богохуле, упоређујући правог Бога са лажним боговима. Мудри цар се супротставио овој хули не оружјем, већ молитвама, сузама и костријелима, и замолио пророка Исаију да постане заступник. Његове речи су хвале вредне. Јер је рекао: „Овај дан је дан туге и укора и укора и гнева, јер син дође до рађања, и нема снаге да се роди“ (2 Цар. 19, 3), – то јест, распаљени смо и пламтили смо од гнева, слушајући ове неисказане хуле, али не можемо ове људе да казнимо. Зашто молимо да Господ, чувши хуле, поучи хулнике да Он није један од оних који се називају само боговима. Али човекољубиви Бог, одмах услишивши молитву, развеја страх од царева. Јер је рекао: „Ево, дајем му дух, и он ће чути зао глас и вратити се у своју земљу; и ја ћу га с оружјем оборити у њихове земље“ (2. Краљевима 19:7). Оно што је речено: „Ево, дајем му дух“, мислим да значи страх. Јер и божански апостол је ово рекао: „Неће нам Бог дати духа страха“ (2 Тим. 1, 7). И ускоро се испунило Божје пророчанство. Пошто се проширила гласина да се етиопски краљ наоружао, Сенахериб се, уплашен, повукао, пославши писмо Језекији пуно свих врста зла. И мудри цар, несавијајући га у храму, изговори ове дивне речи: „Господе, свемогући Боже Израиљев, који седиш на херувимима, ти си сав један Бог у свим царствима земаљским, створио си небо и земљу“ (2. Царевима 19:15). Зову те једним од многих непостојећих, али ја те знам као јединог Творца свих ствари. „Пригни ухо своје, Господе, и услиши ме; отвори очи своје и види и чуј речи Сенахерима, цара асирског, он је као посланик грдио Бога док сам ја жив“ (2. Царевима 19:16). Краљ је хумано употребио речи „сагни се и чуј“, молећи га да са наклоношћу прихвати његов захтев. „Јер заиста, Господе, цареви асирски опустошише језике и земљу њихову, и послаше богове своје у огањ, јер они нису уништили, него дело човечије, дрво и камен, и ја сам уништио“ (2. Царевима 19:17-18). То је оно што је инспирисало овог богохулника да почини зло. Мислио је да си и ти као непостојећи богови. Али нека, Господе, искуством сазна у чему је разлика између истинитог Бога и лажних богова. Међутим, сматрам непотребним да понављам исту ствар, јер сам то открио објашњавајући пророка Исаију. Зато ћу укратко рећи да је Господ, пошто је услишио молбу, ноћу у трен ока побио сто осамдесет пет хиљада Асираца. Сенахериб је избегао смрт да би свима објавио каква је моћ Бога Јевреја, али је убрзо добио праведну казну од своје деце. јер беше гневан на Творца, претрпе смрт од рођених од њега. Писац је Јерменију назвао Арарат (2. Цар. 19:37), јер се такво тумачење налази у Исаијином пророчанству (Исаија 37:38). Што се тиче Језекијине болести, пошто сам то објаснио у Исаијином пророчанству, сматрам да је узалудно тумачити исту ствар двапут. Чудо које се догодило Сунцу захватило је цео универзум. Јер сви су знали да се сунце вратило. Зашто је вавилонски краљ, чувши за смрт и сазнавши шта се чудесно догодило са сунцем, послао изасланике и дарове краљу Јудеји? А они који су били уобичајени да буду одведени у ропство били су почаствовани као најизврснији. Бог, коме су они служили, учинио је Јевреје тако славним. Питање 53. Зашто је краљ Језекија, пошто је показао благо вавилонским амбасадорима, пао на прекор због тога (2. Краљевима 20:13 и даље)? Језекија је морао да обзнани посланицима силу Божију и ту божанску бригу коју је и сам користио, али је показао богатство у коме нема ничег трајног. А да у живим бићима не преовладава природа, већ воља, сведок је тога Манасија, који је напустио побожни начин живота свог оца и кренуо супротним путем. Јер је речено: „Саградио си узвишицу, коју је разорио његов отац Језекија, и подигао олтар Валу, и направио храстове, као што је начинио Ахав, краљ Израела, и поклонио се свој сили небеској и служио им“ (2. Царевима 21:3). Писац назива сунце, месец и звезде снагом неба. И што је најгоре од свега, Манасија је „направио олтар у дому Господњем, за који је Бог рекао: У Јерусалиму ћу поставити име своје“ (2. Царевима 21:4). И не овај, него и многе олтаре је створио. Јер „саградио је олтаре свој небеској сили у два дворишта дома Господњег“ (2. Царевима 21:5), „и створио непријатеље и извршио магију“ (2 Царевима 21:6), довео трбушњаке и умножио вештице. Гатање је посматрање предзнака речима и враџбине летењем птица, а вештице су, како ја мислим, оне које предвиђају по јетри. Али оно што је Богу било најодвратније било је то што је у храм Божији поставио идола опсценог демона. Речено је: „И постави лик од храстове шуме у храму Господњем“ (2. Царевима 21:7). А из онога што следи види се вишак Манасијине злоће. Питање 54. Како да разумемо оно што је речено: „И ставићу на Јерусалим меру Самаријске“ (2. Царевима 21:13)? Ја ћу гурнути народ Јерусалима у исте катастрофе. И као што су једни Самарићани били уништени глађу, а други ратом, а трећи одведени у заробљеништво у туђину, тако су и они који живе у Јерусалиму добили исти број казни. И као што сам довео Ахавову кућу до коначног уништења, тако ћу и понос Јерусалима довести до понижења. Јер не само да се бесно упуштао у идолопоклонство, већ је и „Манасија излио невину крв док није испунио Јерусалим од уста до уста“ (2. Краљевима 21:16). Углавном је убијао оне који су се чврсто држали побожности и објављивао им гнев Божији. Кажу да су Манасија и пророк Исаија били посечени дрвеном тестером. Међутим, овај цар је, као што показује књига Летописа, прибегавши покајању, добио опроштење грехова. Амон, његов син, опонашао је гнев свог оца, али није био љубоморан на његово покајање. И унук Манасијин се трудио у високим врлинама и стекао побожност свог претка Давида. И, као прво, он је водио рачуна о томе шта је захтевало исправку у храму Божијем. Затим, пошто је слушао Божје речи садржане у Поновљени закон, „поцепао је хаљине своје“ (2. Царевима 22:11), много је плакао и покушао да сазна шта треба да уради да би угодио Богу свих. Сви су скренули у исту немарност према Божанском јер нису ни слушали Божије речи. И првосвештеник Хелкија, нашавши ову књигу напуштену у једном од светих здања, посла је краљу. А цар, сазнавши за оно што се налази у књизи, посла и епископе и кнезове пророчици Олдани. И Бога, за кршења закона које су Јевреји починили, кроз њену изречену пресуду народу, храму и граду. Благочестивом краљу је прорекао благостање. Јер му је речено: „Зато што си послушао моје речи и омекшао срце своје и понизио се преда мном, чувши велике речи против овог места и оних који живе у њему, да буде уништен, и раздерао си хаљине своје и плакао преда мном, и чух, говори Господ. зле које ћу довести на ову кућу и на оне који живе у њој“ (2. Царевима 22:18-20). Скрушеност и сузе су тако корисне онима који их користе. Побожни краљ користи својим поданицима онолико колико им зли штете. Као што су Амон и Манасија увукли народ у зло тако што су садили храстове шуме и градили храмове за демоне, тако је побожни цар Јосија здробио и истопио посуде створене за Ваала, Астарту и друге идоле на потоку Кедарском, а у Ветиљу је спалио свештенике идолопоклонства. А реч „мазурот” 17 мислим да је име звезде и претпостављам да се јутарња звезда тако зове. Јер је речено: И каде Ваалу и сунцу и месецу и мазуру и свој сили небеској“ (2. Цар. 23:5). Питање 55. Шта писац назива „храм кадисима, који су у храму Господњем“ (2. Царевима 23:7)? Свеци (јер се реч „Кадиз” преводи као „свети”) није оно што је писац назвао демонима у буквалном смислу те речи. Каже се да „у овој кући жена преде хаљину у храстовом гају“. Реч „дубров гај“, као што сам више пута рекао, други преводиоци замењују речју „асироф“ или „астароф“, а ово је име Афродите, јер се она зове Астарта. Њена статуа је постављена унутар храма Божијег; али задивљујући краљ посече храстов гај, изнесе кип и запали га. Акила је реч „Кадишим“ протумачио на следећи начин: „где су правили одећу за прељубнике од Господа“. А да су се високим звали не само идолски олтари, него и олтари створени Богу на узвишеним местима, опет показује ова историја. Јер он каже ово: „Али првосвештеници уђоше на олтар Господњи у Јерусалиму, али само да једу пресне хлебове усред моје браће“ (2. Царевима 23:9). Јасно је да су били из свештеничког нараштаја, и да су служили идолима, благочестиви цар им не би дао милост. Питање 56. Шта значи „тафеф“ (2. Краљевима 23:10)? У тумачењу хебрејских речи открио сам да ово име значи „пад“. Ово је било место где су децу водили кроз ватру у славу Михала 18; а ово беше амонски идол. И то је оно што историја открива. Јер он каже: „Оскврните Тафета, који је у дивљини синова Еномлихових, да муж његовог сина Михале не може проћи кроз огањ. А реч „фарурим” (ибид.) Симах је превео „утврђење”. Историја показује како га је побожни краљ оскрнавио. Речено је: „И испуните њихова места људским костима“ (2. Царевима 23:14). „И посла и узе кости из гроба, и спали их на олтару, по речи Господњој, коју рече човек Божији, када је Јеровоам стајао на гозби пред олтаром“ (2. Царевима 23:16). А да није лажни пророк убеђивао човека Божијег да једе од њега, одавде није тешко сазнати. Јер писац каже да су кости старог пророка који је живео у Ветилу сачуване са костима човека Божијег који је дошао из Јуде и говорио све што је Јосија учинио (2. Царевима 23:17-18). Питање 57. Зашто је писац рекао исто о Језекији и Јосији, наиме: „није било цара као што је он, ни после њега није било цара као што је он“ (2. Царевима 23,25; уп. 2. Царевима 18,5)? Писац је упоредио Језекију са Јосијом, а не Јосију са Језекијом, већ са другим царевима који су важили за побожне: са Асом, са Јосафатом, са Јотамом, – упоредивши обојицу, препознао их је као најбоље. А ако неко обрати пажњу на једно буквално значење, испада да су и Језекија и Јосија били супериорнији од Давида, када се за обојицу каже да „пре њега није било краља попут њега“. Али очигледно је да писац није дао предност Језекији од Давида и Јосија није препознао Језекију и Давида као боље, већ их је упоредио са другим побожним краљевима. И ако би неко претпоставио да је Језекији замерао ароганцију јер је показао своје благо вавилонским амбасадорима, видео би да Јосија није потпуно ослобођен кривице. Јер, када је фараон Нехо узео оружје против Асираца, Јосија је покушао да помогне Асирцима и, као што књига Летописа обавештава, фараон му је рекао: „Шта радимо ја и ти, царе Јуде? Нећу да се борим против тебе данас, него на место своје битке; а Бог је рекао да ме гњави, па ме не убија онај ко је са мном; слушај Бога. И Јосија не одврати лице своје од њега, него ојача своју одбрану, и не послуша речи фараона Неха, чак ни из уста Господњих, него иди и бори се на пољу Магедоном. И фараонови стрелци су пуцали на краља Јосију. И рече цар своме слузи: Изведи ме напоље, јер сам јако клонуо.“ (2. Летописа 35:21-23) А Јездра каже ово: „И цар египатски посла Јосији да каже: Шта ћемо ја и ти јести, царе Јуде? Нисам послан на вас од Господа Бога, јер је мој бој против Еуфрата; а сада Господ пожури са мном, повуци се и не противи се Господу. И Јосија се не врати на своја кола, него је ојачао свој поход, не обазирући се на речи пророка Јеремије из уста Господњих; али водите рат против њега против њега неправдом" (2. Јездра 1:26-29). Стога их писац не упоређује једно с другим и не ставља једну изнад друге. Овако схватити његове речи је знак крајње глупости; напротив, он их упоређује са другим краљевима. Јеремије, и милошћу Божјом протумачили смо целу књигу. Стога сматрам да је узалуд понављати исто други пут. Јоаким, син Јоакимов, од божанског Јеремије се зове Јоахин, а књига Летописа Јоаким. Евилмеродах, ослободивши га из тамнице, држао га је у истој кући са собом и хранио га од свог оброка (2. Цар. 25:27-30). Јер Убица и Исцелитељ, издавши га непријатељима, опет му дадоше слободу. Тачније, са грчког према ватиканском списку: „решеткасто у горњој соби”, према словенском преводу – „прозор у горњој соби”. У ствари, ове речи припадају Ребеки. (ур.) Команданти преко педесет ратника. (ур.) Према словенском преводу: „лебдећи над њим“. Према словенском преводу: „сакупљање напитака дивије“. Према словенском преводу: „диви јабука. Према словенском преводу: „на неком скривеном месту“. Према хебрејском тексту: Бенхадад, а према преводу ЛКСКС: син Адеров. Постоје значајне разлике у читању овог стиха у тексту ЛКСКС. (ур.) Према словенском преводу: „два дела у теби“. Према словенском преводу: „круна“. Према словенском преводу: „диадим“. Према правилном читању: „Елоф”. Према словенском преводу: „данак“. Према словенском преводу: „планете“. ЛКСКС у 2. Краљевима 23:10 гласи: „Молоху. (ур.)