Komenti i 2 Mbretërve

“Interpretimi mbi librin e 4-të të mbretërve” (57 pyetje) është pjesë e esesë “Pyetje mbi librat e mbretërve dhe kronikave”, të cilën Bl. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar pas vitit 453 dhe është përpiluar në formë pyetje-përgjigje. Në thelb, shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit. Në veçanti, shqyrtohen pyetjet rreth kuptimit të shëmbëlltyrës së gjembit dhe kedrit, arsyes së lebrës së mbretit Uziah ose pse Eliseu e mirosi Jehun nëpërmjet një profeti tjetër, etj. *Titulli i veprës në latinisht është Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pyetje në Reges et Paralipomena. Përmbajtja Pyetja 1. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: "Moabi ik nga Izraeli" (2 Mbretërve 1:1)? Pyetja 2. Çfarë është një dhomë e grirë (2 Mbretërve 1:2)? Pyetja 3. Çfarë do të thotë të ndjesh neveri (προσοχθίσαι)? Pyetja 4. Të tjerë e akuzuan profetin Elia për mizori, sepse ai i dorëzoi zjarrit qiellor dy Pentekostalë dhe vartësit e tyre (2 Mbretërve 1:10–12). Pyetja 5. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “Atëherë në vend të tij, Ashaziahu, vëllai i Joramit, mbretëroi mbi Izraelin, pa pasur djalë Ashaziahun” (2 Mbretërve 1:17)? Pyetja 6. Kë i quan Shkrimi Hyjnor bijtë e profetëve (2 Mbretërve 2:3)? Pyetja 7. Pse, kur Eliseu kërkoi hir të thellë shpirtëror, Elia i madh tha: “Ti je ngurtësuar të kërkosh” (2 Mbretërve 2:10)? Pyetja 8. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “babai, baba, qerrja e Izraelit dhe kalorësi i tij” (2 Mbretërve 2:12)? Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Ku është Perëndia i Eliin Affos” (2 Mbretërve 2:14)? Pyetja 10. Pse Eliseu e shëroi hidhërimin e ujërave me kripë (2 Mbretërve 2:21)? Pyetja 11. Çfarë do të thotë kur thuhet: “dhe Mosha, mbreti i Moabit, qoftë Nokidi” (2 Mbretërve 3:4)? Pyetja 12. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “më sillni një këngëtar” (2 Mbretërve 3:15)? Pyetja 13. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “dhe në Izrael pati një pendim të madh” (2 Mbretërve 3:27)? Pyetja 14. Për kë tha gruaja: “Shërbëtori yt, burri im, ka vdekur, por ti konsiderohesh si shërbëtor i Zotit” (2 Mbretërve 4:1)? Pyetja 15. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Unë jetoj në mes të popullit tim" (2 Mbretërve 4:13)? Pyetja 16. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Në këtë kohë, që do të jetosh në këtë orë, do të mbetesh shtatzënë me një djalë” (2 Mbretërve 4:16)? Pyetja 17. Pse Eliseu, duke e dërguar Gehazin për ta ringjallur djalin, e urdhëroi: “Nëse gjen dikë rrugës, mos e beko dhe nëse dikush të bekon, mos iu përgjigj” (2 Mbretërve 4:29)? Pyetja 18. Çfarë do të thotë kur thuhet: elada mbi të (2 Mbretërve 4:34)? Pyetja 19. Çfarë kuptimi kanë fjalët "mblidhni Arioth" (2 Mbretërve 4:39)? Pyetja 20. Çfarë kuptimi kanë fjalët: në vend të Felmunit (2 Mbretërve 6:8)? Pyetja 21: Çfarë nevoje plotësoi qelbi i pëllumbave (2 Mbretërve 6:25)? Pyetja 22. Pse profeti urdhëroi të mbyllej dera dhe të ndalohej i dërguari i mbretit (2 Mbretërve 6:32)? Pyetja 23. Pse profeti, pasi i kishte parashikuar vdekjen e Baradadit Hazaelit, e urdhëroi të thoshte: “Kur të jetosh, do të rrosh” (2 Mbretërve 8:10)? Pyetja 24. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dhe ai mori një batanije, e lau në ujë, e vuri mbi fytyrën e tij dhe vdiq” (2 Mbretërve 8:15)? Question 25. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: "Dhe Edomi vrau popullin që e rrethonte dhe princat me qerret e tyre dhe populli iku në fshatrat e tyre" (2 Mbretërve 8:21)? Pyetja 26: Pse Eliseu mirosi Jehun nëpërmjet një profeti tjetër (2 Mbretërve 9:6)? Pyetja 27. Pse profeti i tha të mirosurit të ikte menjëherë (2 Mbretërve 9:3)? Pyetja 28. Pse u quajt profeti i dhunshëm (2 Mbretërve 9:11)? Pyetja 29. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Dhe ai njeri mori mantelin e tij dhe e vuri nën Jehun mbi një harim" (2 Mbretërve 9:13)? Pyetja 30. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “dhe korteja, korteja e Jehut, birit të Namesias, u ndryshua” (2 Mbretërve 9:20)? Pyetja 31. Çfarë do të thotë që u tha: dhe Zoti foli një profeci për të (τό λήμμα) sugjerim (2 Mbretërve 9:25)? Pyetja 32. Kë e quan shkrimtari të njohur (2 Mbretërve 10:11)? Pyetja 33. Kush është Jonadabi, biri i Rehavlit (2 Mbretërve 10:15)? Pyetja 34. Pse Jehu, duke u përgatitur të rrihte priftërinjtë e idhujve, gënjeu, sepse tha: "Vepra e Ahaavit për Baalin është e vogël, por unë do të punoj shumë për të" (2 Mbretërve 10:18)? Pyetja 35. Pse Athaliah vrau nipërit e saj (2 Mbretërve 11:1)? Pyetja 36. Kë i quan shkrimtari ata që po vdesin (2 Mbretërve 11:11)? Pyetja 37. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Le t'i prisni flokët shtëpisë së Mesaeut" (2 Mbretërve 11:6)? Pyetja 38. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe vishni mbi të gjërat e shenjta dhe dëshminë” (2 Mbretërve 11:12)? Pyetja 39. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dhe prifti Jehojada lidhi një besëlidhje midis Zotit dhe mes njerëzve, që ata të bëhen populli i Zotit” (2 Mbretërve 11:17)? Pyetja 40. Çfarë është "argjendi i vlerës së njeriut, argjendi i vlerës së shpirtrave" (2 Mbretërve 12:4)? Pyetja 41. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Zoti u pendua dhe unë isha bujar për hir të besëlidhjes së Tij me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin” (2 Mbretërve 13:23)? Pyetja 42. Pse profeti, para vdekjes së tij, i shpalli fitoren e ardhshme Jehoahazit, birit të Joashit, me anë të një harku dhe shigjete (2 Mbretërve 13 e më pas)? Pyetja 43. Çfarë do të thotë shëmbëlltyra e gjembave dhe kedrit (2 Mbretërve 14:9)? Pyetja 44. Çfarë lloj qyteti është Eloni (2 Mbretërve 14:22)? Pyetja 45. Profecia e Jonait, e ekspozuar në librin e Mbretërve (2 Mbretërve 14:25), nuk gjendet në librin e profetit Jona. Pyetja 46: Pse mbreti Uziah u bë lebroz (2 Mbretërve 15:5)? Pyetja 47. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Ai i udhëhoqi bijtë e tij nëpër zjarr” (2 Mbretërve 16:3)? Pyetja 48. Kë urdhëroi Ashazi të ndërtonte altarin në kishën e Perëndisë (2 Mbretërve 16:11)? Pyetja 49. Çfarë do të thotë që thuhet: nga shtylla e rojeve deri te breshri është i fortë (2 Mbretërve 17:9)? Pyetja 50. Çfarë do të thotë kur thuhet: “në fund të tre viteve” (2 Mbretërve 18:10)? Pyetja 51. Pse Hezekia premtoi t'i jepte dhurata Senakeribit (2 Mbretërve 18:14)? Pyetja 52. Pse Ezekia, duke u përpjekur t'i pëlqente Perëndisë, paguante haraç nga pasuria e shenjtë (2 Mbretërve 18:15)? Pyetja 53. Pse mbreti Ezekia, pasi ua tregoi thesaret ambasadorëve babilonas, u turpërua për këtë (2 Mbretërve 20 e më pas)? Pyetja 54. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dhe do të vesh Jeruzalemin masën e Samarisë” (2 Mbretërve 21:13)? Pyetja 55. Çfarë e quan shkrimtari “kisha i Kadisimëve, që janë në kishën e Zotit” (2 Mbretërve 23’7)? Pyetja 56: Çfarë do të thotë tafef (2 Mbretërve 23:10)? Pyetja 57. Pse shkrimtari tha të njëjtën gjë për Ezekinë dhe Josian, domethënë: nuk kishte asnjë mbret si ai dhe nuk pati asnjë mbret pas tij (2 Mbretërve 23:25; krh. 2 Mbretërve 18:5)? Pyetja 1. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Largohu Moabi nga Izraeli” (2 Mbretërve 1:1)? Moabitët i paguanin haraç Ashabit si nënshtetas, por pas vdekjes së tij e lanë pas dore djalin e tij dhe nuk donin të ishin nënshtetas i tij. Pyetja 2. Çfarë është dhoma e grirë 1 (2 Mbretërve 1:2)? Ishte një shtëpi e përshtatshme për verën, me shumë dritare të bëra si rrjeta, të cilat shumë veta i kalojnë. Pyetja 3. Çfarë do të thotë të ndjesh neveri (προσοχθίσαι)? Shkrimi Hyjnor zakonisht i quan idhujt neveri (προσοχθίσματα) dhe fëlliqësi (βδελύγματα), sepse ata janë plot ndytësira dhe të denjë për urrejtje; dhe neveria (προσόχθισμα) shpreh edhe urrejtje. Pra, Isaku 2 tha: “Ftohtësia (προσώχθισα) e jetës sime” – domethënë e urreja jetën – “për hir të bijave kananite” (Zan. 27:46). Dhe Davidi i bekuar tha: "Jam paraqitur në çdo rrugë të keqe, por nuk jam indinjuar për ligësinë" (ού προσώχθισε) - domethënë, ai nuk e urrente ligësinë. Por marrëzia e të pabesëve meritonte lot. Sepse ata idhullonin kafshët, jo vetëm më të mëdhatë, por edhe më të voglat, më të përçmuara dhe të urryera. Megjithatë, ata e quajtën imazhin e saj një perëndi dhe, duke lënë Zotin e vërtetë, pyetën për imazhin e një mize. jeta; dhe, duke përzënë një mizë të gjallë me tifozë, ata e quajtën ngjashmërinë e saj zot. Pyetja 4. Të tjerë e akuzuan profetin Elia për mizori, sepse ai i dorëzoi zjarrit qiellor dy Pentekostalë 3 dhe vartësit e tyre (2 Mbretërve 1:10-12). Ata që e akuzojnë profetin lëvizin gjuhën e tyre kundër Zotit dhe profetit të Tij, sepse Ai dërgoi zjarr. Prandaj, është jashtëzakonisht e guximshme të jesh i indinjuar me ekonominë hyjnore. Sepse njeriu duhet të dijë vërtetësinë e providencës së Zotit, dije se Zoti i ndëshkon ligjërisht ata që mëkatojnë dhe u sjell dobi atyre që e kënaqin Atë. Është e qartë se Pentekostalët dhe vartësit e tyre ishin në një mendje me qëllimin e atij që i dërgoi, prandaj ata vuajtën dënimin nga Zoti, sepse Pentekostali i tretë, i stolisur me modesti dhe pasi kishte mësuar me anë të besimit dhe përvojës fuqinë e profetit, pasi iu drejtua atij me fjalë të buta, i shpëtoi dënimit. Pyetja 5. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: "Atëherë në vend të tij mbretëroi mbi Izrael, vëllai i Joramit, Ashaziahu, pa pasur djalë Ashaziah" (2 Mbretërve 1:17)? Kishte një ligj që mbretërinë ta trashëgonin fëmijët e mbretërve dhe nëse nuk ka fëmijë, vëllai i madh ose i afërmi më i afërt. Para robërisë, Mbretëria e Davidit drejtohej nga i biri pas babait. Dhe kur Jehojakini u kap rob para lindjes së fëmijëve të tij, Mataniahu ose Zedekia, xhaxhai nga babai i Jehojakinit, pushtuan mbretërinë. Pyetja 6. Kë i quan Shkrimi Hyjnor bijtë e profetëve (2 Mbretërve 2:3)? Vetë profetët, sipas vetive të gjuhëve hebraike dhe siriane. Kështu, një person zakonisht quhet bir i njeriut. Thuhet: “Djem të njerëzimit, deri kur do të jetë zemra e rëndë?” (Ps.4:3), dhe: “Ti i shumëzove bijtë e njerëzve sipas lartësisë sate” (Ps.11:9), d.m.th. njerëzit. Ky vend e bën të qartë se ka pasur shumë profetë. Profetët që jetonin në Jeriko dhe Bethel e dinin dhe parashikuan marrjen e Elijas së madhe në qiell. Eliseu i lavdishëm, i cili ishte i pari ndër të gjithë profetët, e dinte gjithashtu për këtë; Prandaj, ai u tha të dyve: "Dhe e kuptova, heshtni" (2 Mbretërve 2:5). Numri i profetëve ishte aq i madh sa pesëdhjetë e ndoqën Elijan dhe Eliseun nga larg, dhe pas kapjes së Elijas së madhe, profetët, pasi u mblodhën, e bindën pasardhësin e hirit që të dërgonte disa prej tyre për të kërkuar një mësues të përbashkët dhe dërguan pesëdhjetë të armatosur, sepse shkrimtari i quajti ata të dërguar bij të pushtetit (2 Mbretërve 2:16-1). Në bazë të numrit të të dërguarve, duhet të konkludohet për numrin e atyre që dërguan. Pyetja 7. Pse, kur Eliseu kërkoi hir të thellë shpirtëror, Elija i madh tha: “Ti je ngurtësuar të kërkosh” (2 Mbretërve 2:10)? Ai e tha këtë jo nga koprracia për t'i dhënë hir dishepullit, por nga shqetësimi për të gjithë racën njerëzore. meqenëse ai vetë i ndëshkoi njerëzit e këqij me një zi buke që zgjati tre vjet e gjashtë muaj, atëherë pasardhësi i hirit të skajshëm duhej të bënte mrekulli ekstreme. Njëri prej tyre ishte ndëshkimi nga uria. Prandaj, duke i kursyer njerëzit, tha: "Ti je i ngurtësuar të kërkosh". Dhe këtë e mësojmë nga historia, sepse nën Eliseun u shqiptua një dënim shtatëvjeçar mbi popullin. Pyetja 8. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “babai, baba, qerrja e Izraelit dhe kalorësi i tij” (2 Mbretërve 2:12)? Mbretërit e kombeve të tjera përdornin kuaj dhe karroca në luftë. Prandaj, Eliseu e quajti Elija e madhe qerre e Izraelit dhe kalorës, sepse vetëm ai mjaftonte për të mposhtur armiqtë dhe për t'u dhënë fitoren fiseve të tij. Pyetja 9. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Ku është Perëndia i Eliin Affos” (2 Mbretërve 2:14)? Profeti, duke synuar të kalonte Jordanin, imitoi mësuesin dhe goditi ujin me një mantel, pa thënë asgjë, por duke menduar se mjaftonte një mantel për të bërë një mrekulli. duke qenë se natyra ujore nuk iu bind atij, ai thirri Zotin mësues, të padukshëm dhe të paarritshëm për njerëzit. Sepse fjala affo, sipas përkthyesve të tjerë, interpretohet si "e fshehur". Pyetja 10. Pse Eliseu e shëroi hidhërimin e ujërave me kripë (2 Mbretërve 2:21)? Moisiu i madh, duke vënë në dru, e transferoi vetinë e hidhur të ujit në të ëmbël dhe Eliseu e çliroi ujin nga efektet e tij të dëmshme me kripë, sepse nuk është e vështirë për Zotin Perëndi t'i transformojë vetitë e elementeve me vullnet, fjalë dhe çfarëdo që Ai dëshiron. Pyetja 11. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe Moisiu, mbreti i Moabit, qoftë Nokidi” (2 Mbretërve 3:4)? Përkthyes të tjerë e përkthejnë fjalën "nokid" si "kryetari i barinjve". Fjalët e mëposhtme e bëjnë të qartë këtë: "i japim haraç mbretit të Izraelit, njëqind mijë qengja dhe njëqind mijë desh me rune" (2 Mbretërve 3:4). Për Eliseun ata thanë në lavdërim për të: "duke derdhur ujë mbi lumin e Elias" (2 Mbretërve 3:11). Kaq shumë njerëz u mahnitën me profetin e madh! Dhe nevoja gjithashtu i detyroi mbretërit e ligj që t'i drejtoheshin Eliseut të lavdishëm. Por ai tha me guximin e një mësuesi: "Çfarë kemi nevojë unë dhe ti? Shko te profeti i atit tënd dhe te profeti i nënës sate" (2 Mbretërve 3:13). Megjithatë, domosdoshmëria i bën të butë edhe guximtarët. Kështu, Jorami iu përgjigj profetit me butësi: "A i ka thirrur Zoti tre mbretërit që i kam tradhtuar në duart e Moablit?" (po aty). Por ai nuk e bindi profetin që ta linte ligësinë e tij pa qortim. Profeti tha: "Ashtu siç rron Zoti i ushtrive, unë qëndroj para tij, sepse po të mos kisha marrë fytyrën e Jozafatit, mbreti Judë do të të kishte parë dhe do të të kishte parë?" (2 Mbretërve 3:14). Kështu, qortimi bëhej në kohën e duhur, kur nevoja përulte arrogancën e sundimtarit. Pyetja 12. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Më sillni një këngëtar” (2 Mbretërve 3:15)? Davidi më hyjnor, pasi iu dha hiri mbretëror dhe profetik, vendosi me mençuri rendin e shërbimit priftëror dhe urdhëroi që priftërinjtë, sipas Ligjit të Moisiut, të përdornin boritë, dhe Levitët të përdornin harpa, psalteri, cembale dhe instrumente të tjera muzikore. Përdorimi i tyre i kësaj ishte ëmbëlsia shpirtërore e Davidit. Profeti urdhëroi të thërrisnin një nga këta këngëtarë. Dhe kur këngëtarja këndoi, hiri i Shpirtit tregoi se çfarë duhet bërë. Sepse ajo urdhëroi që në përrua të hapeshin kanale të thella, që nga përroi që rrjedh nga larg të mbusheshin me ujë dhe të plotësonin nevojat e ushtrisë. Duhet të theksohet se shkrimtari e quajti hirin shpirtëror dorën e Zotit. Thuhet: “Dhe dora e Zotit ishte mbi të dhe ai tha: Kështu thotë Zoti” (2 Mbretërve 3:15–16). Pyetja 13. Si duhet ta kuptojmë atë që u tha: “dhe në Izrael pati një pendim të madh” (2 Mbretërve 3:27)? Pas humbjes vendimtare të moabitëve, mbreti i tyre u përpoq të shpëtonte. Por duke qenë se forca dhe guximi i skuadrës së tij nuk ia dolën për këtë, ai ofroi djalin e tij të parëlindur, të cilin e kishte trashëgimtar të mbretërisë, si olokaust në një nga kullat e qytetit. Armiqtë e shumtë, duke e parë këtë, u dhimbsën dhe hoqën rrethimin. Pyetja 14. Për kë tha gruaja: “Shërbëtori yt, burri im, ka vdekur, por ti konsiderohesh si shërbëtor i Zotit” (2 Mbretërve 4:1)? Të tjerë thonë se ishte Obadiahu, kujdestari i Ashabit, i cili, pasi kishte fshehur njëqind burra në dy shpella, i ushqeu me bukë e ujë dhe, duke u kujdesur për ta, hyri në borxhe. Por fuqia e profetëve është e denjë për habi, me të cilën ata, duke e bërë pasurinë të shumëfishuar, ofrojnë rrugë për ushqim. Sepse Elia i madh bëri që sasia më e vogël e miellit dhe e vajit të mjaftonte për një kohë të gjatë, dhe ai që mori hirin e tij të thellë, urdhëroi një vejushë tjetër të mbushte një numër shumë të madh enësh me një sasi të vogël vaji dhe pagoi borxhin e burrit të saj dhe e ushqeu me fëmijët e saj. Nuk është gjithashtu e vështirë të mësosh nga kjo se kur njerëzit kënaqeshin me paligjshmërinë dhe mbretërit ishin të ligj, kishte disa të devotshëm. Sepse prej tyre ishin Obadiahu dhe shtatë mijë, "që nuk i kishin gjunjëzuar Baalit" (1 Mbretërve 19:18), dhe një grua e mrekullueshme somanite, e cila i bëri shumë shërbime profetit, të cilën profeti, duke e shpërblyer për kujdesin e saj, e pyeti: "A keni një fjalë për mbretin apo për princin e pushtetit?" (2 Mbretërve 4:13). Megjithëse pati mundësinë t'i jepte ndihmën e Zotit, ai gjithashtu dëshiron t'i kërkojë asaj mbrojtje njerëzore. Pyetja 15. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Unë jetoj në mes të popullit tim" (2 Mbretërve 4:13)? Kjo do të thotë: Unë e dua qetësinë, jetoj në paqe dhe nuk toleroj të kem grindje me askënd. Pyetja 16. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Në këtë kohë, që do të jetosh në këtë orë, do të mbetesh shtatzënë me një djalë” (2 Mbretërve 4:16)? Perëndia i të gjitha gjërave i foli edhe patriarkut Abraham: “Në këtë kohë unë do të vij dhe Sara do të ketë një djalë” (Zan. 18:10). Prandaj, nga fjalët që tha, profeti e bën të qartë se Zoti i të gjithëve foli nëpërmjet tij. Kjo është arsyeja pse ai bëri një premtim kaq pozitiv që tejkalonte dobësinë e natyrës. Dhe gruaja somanite, pasi kishte mësuar nga përvoja fuqinë e profetit, shpresonte se ai do të ringjallte djalin e tij të vdekur. Sepse, pasi e shtriu profetin e vdekur në shtrat dhe mbylli derën, ajo shkoi te profeti, pa i treguar as të shoqit arsyen e largimit të saj. Ai, duke mos ditur, pyeti: "Pse po shkon tek ai sot, muaji nuk është i ri, e shtuna është më e ulët" (2 Mbretërve 4:23), - sepse të shtunave dhe në hënën e re ata e kishin zakon të bënin festa. "Ajo thotë: paqe", - d.m.th., unë dua të flas me të. Profeti, duke e parë nga larg, pyeti përmes Gehazit nëse ajo, burri dhe djali i saj ishin të shëndetshëm? Sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: "A ka paqe me ju? A ka paqe me burrin tuaj? A ka paqe për fëmijën tuaj?" (2 Mbretërve 4:26) - d.m.th., si po jetoni, a jeni të shëndetshëm? Gruaja somanite i tha paqe Gehazit, por, duke përqafuar këmbët e profetit, i deklaroi atij pikëllimin e saj dhe pikëllimi i saj u shfaq nga lotët e saj. Kur Gehazi u përpoq ta rriste, profeti tha: "Lëreni, sepse shpirti i saj është i sëmurë dhe Zoti e fsheh nga unë dhe nuk ma thotë" (2 Mbretërve 4:27). Pra, nga këtu është e qartë se profetët nuk parashikuan gjithçka, por vetëm atë që hiri i Zotit u shpalli atyre. Pyetja 17. Pse Eliseu, duke e dërguar Gehazin për ta ringjallur djalin, e urdhëroi: “Nëse gjen dikë rrugës, mos e beko dhe nëse dikush të bekon, mos iu përgjigj” (2 Mbretërve 4:29)? Profeti e dinte se Gehazi ishte ambicioz dhe i kotë dhe se do t'u tregonte atyre që takonte gjatë rrugës arsyen e udhëtimit të tij dhe kotësia pengonte kryerjen e mrekullive. Pyetja 18. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Elaad kundër tij” 4 (2 Mbretërve 4:34)? Përkthyes të tjerë shprehën këtë: "Do t'i fryj". Sepse ashtu si Krijuesi i të gjitha gjërave, pasi krijoi trupin e Adamit, fryu një shpirt në të, kështu profeti, duke fryrë, e ringjalli të riun. Por Krijuesi, duke fryrë, krijoi një shpirt inekzistent dhe profeti e ktheu shpirtin ekzistues në trupin e tij. Të tjerë i përkthyen fjalët "Unë do t'i fryj" si "e mbulova". Profeti i bashkoi instrumentet e tij të ndjenjës instrumenteve të ndjesisë së të ndjerit, sytë me sytë, buzët me buzët, duart me duart, në mënyrë që i vdekuri të përfshihej në jetën e të gjallëve, padyshim përmes veprimit të hirit shpirtëror që jep jetë. Pyetja 19. Çfarë kuptimi kanë fjalët "mblidhni Arioth" 5 (2 Mbretërve 4:39)? Të tjerë e kanë përkthyer "perime fushore". Ata që i mblodhën në mënyrë të paditur përzien në to fruta helmuese, 6 por profeti, duke urdhëruar që të hidhet mielli në konob, e shkatërroi efektin e helmit. Kjo nuk u arrit nga cilësia e miellit, por nga hiri i profetit. Kështu, nuk ishte kripa që e ndryshoi shterpësinë e ujërave në frytshmëri, por fuqia e shpirtit profetik. Ndërkaq, historia tregon jetën jo lakmuese të profetëve. Sepse prijësi i tyre ose i trajtoi me perime arë, ose për të ushqyer njëqind burra, ofroi njëzet bukë elbi, për më tepër, të sjella nga të tjerët, duke u dhënë atyre një bekim të tillë, saqë jo vetëm plotësuan nevojat e njëqind njerëzve, por pasi u kënaqën, lanë një tepricë të kënaqur (2 Mbretërve 4:42-44). E tillë ishte fuqia e kësaj varfërie, saqë mbreti i Sirisë kishte nevojë për hirin e saj dhe dërgoi udhëheqësin ushtarak Naamanin që nëpërmjet lutjes profetike të mund të çlirohej nga lebra. Mbreti i Izraelit, pasi lexoi shkrimet e mbretit të Sirisë, i grisi rrobat i hutuar. Por profeti i gjorë, i indinjuar me mbretin, urdhëroi që Naamani të dërgohej tek ai. Megjithatë, duke e mbajtur ligjin si të jetuar sipas ligjit, ai nuk pranoi ta shihte Naamanin si lebroz, por e urdhëroi që të lahej shtatë herë në lumin Jordan, sepse lebra ishte në trup, dhe trupi përbëhet nga katër elementë dhe jeta reale rrotullohet në shtatë ditë, ndërsa pastrimi i shpirtit kryhet në trefish në imazhin e Trinisë së Shenjtë. Naamani në fillim rezistoi, duke thënë se ishte më mirë se lumi në Damask, por, duke dëgjuar këshillën e familjes së tij, ai e përmbushi urdhrin dhe, i çliruar nga sëmundja, erdhi te profeti dhe para së gjithash i solli dhurata të çmuara. Profeti preferoi varfërinë e shumëdëshiruar ndaj çdo pasurie dhe e përmbushi ligjin e ungjillit edhe para këtij ligji. Sepse thuhet: "Mendohu do të hash dhe do të japësh". (Mateu 10:8). Ai njeri i mrekullueshëm, duke besuar se vetë toka e Izraelit ishte e shenjtëruar, kërkoi leje t'ua caktonte barrën e kësaj toke dy moskovitëve, në mënyrë që të mund t'i sillnin flijime të legalizuara për të vetmin Zot Zot. Sepse ai tha: "Shërbëtori yt nuk do t'i bëjë olokauste as flijime një perëndie tjetër, por vetëm Zotit, lidhur me këtë fjalë; Zoti do ta pastrojë shërbëtorin tënd kur zotëria im të hyjë në shtëpinë e Remanit për të adhuruar atje; dhe ai do të prehet mbi dorën time; dhe sa herë që unë ta adhuroj në shtëpinë e Remanit, unë do të adhuroj Zotin, sipas fjalës suaj, Zotit, Perëndisë, duke e pastruar këtë fjalë" 5:17-18), - d.m.th., unë duhet të hyj me mbretin kur ai dëshiron të adhurojë zotin e rremë. Por, duke hyrë me të, unë do të adhuroj Zotin e vërtetë, duke i kërkuar falje për faktin se, me kërkesën mbretërore, jam i detyruar të hyj në kishën e një perëndie të rreme. Sepse ai e shprehu këtë duke thënë: "Zoti do ta pastrojë shërbëtorin tënd sipas kësaj fjale". Dhe ajo që tha Naamani shërben si një akuzë kundër judenjve, sepse duke pasur ligjin, profetët dhe priftërinjtë, duke parë mrekulli dhe shenja hyjnore, ata preferuan t'u shërbenin idhujve sesa t'i shërbenin Perëndisë. Dhe te profeti si fuqia e hirit ashtu edhe vërtetësia e fjalisë meritojnë habi, sepse, pasi mësoi për atë që Gehazi kishte marrë fshehurazi, ai i dha si trashëgimi lebrën e Naamanit. Profeti i tha Gehazit: "A nuk ishte zemra ime me ty kur Naamani zbriti nga qerrja e tij për të takuar ty? Dhe tani ti ke marrë argjendin dhe mantelin dhe ke blerë trashëgimi, ullinj dhe rrush, dele, lopë, djem e vajza; dhe lebër lebrën e Naamanit të kapur për ty" (2). 5:26–27). Dhe ky dashnor i blerjeve u bë lebroz dhe ushtria e profetëve ra në dashuri me varfërinë e skajshme. Ata nuk kishin as shtëpi; ata jetonin në kasolle. Kjo është arsyeja pse ata i kërkuan profetit të madh që të shkonte me ta për të prerë pemët për t'i ndërtuar ato. Dhe varfëria e tyre ishte e tillë sa nuk kishin para për të blerë sëpatën e tyre. Prandaj, kur sëpata ra në lumë, ai që iu lut të tjerëve tha: "O Zot, edhe kjo është huazuar" (2 Mbretërve 6:5). Askush të mos i konsiderojë këto fjalë si blasfemi, sepse profeti David në himnin shpirtëror tha: “O Zot, më shpëto, o Zot, nxito” (Ps. 118:25). Por në një mënyrë shumë të mrekullueshme profeti ia ktheu hekurin e humbur. Pasi hodhi pemën, ai e bëri hekurin të notonte lart. Dhe kjo gjithashtu parafytyroi ekonominë e Shpëtimtarit tonë. Sepse, ashtu si një pemë e lehtë u fundos dhe një hekur i rëndë lundroi në sipërfaqe, ashtu edhe përbuzja e natyrës së Perëndisë realizoi ngjitjen e natyrës njerëzore. Pyetja 20. Çfarë kuptimi kanë fjalët: “në vend të Felmunit” 7 (2 Mbretërve 6:8)? Është njësoj si të thuash "në filan vend", sepse kjo është ajo që do të thotë fjala "felmuni". Por kjo është gjithashtu e denjë për habi tek profeti. Duke u kapur, ai i kapi kapësit, duke i mbuluar sytë me errësirë ​​dhe i çoi në qytetin mbretëror. Pastaj, duke iu lutur Zotit që të largonte errësirën, ai veproi kështu që ata u gjendën të kapur në një rrjetë dhe, duke u përpjekur për ta zënë rob, ata vetë u gjendën robër. Edhe kjo është e denjë për lavdërim. Kur mbreti i Izraelit u përpoq t'i vriste, profeti tha: "Mos i godis me shpatën dhe me harkun tënd ata që nuk i ke zënë robër; ofroju bukë dhe ujë, që të hanë e të pinë dhe të shkojnë te zotëria e tyre" (2 Mbretërve 6:22), d.m.th. nëse vriten, atëherë madhështia e mrekullisë, atëherë nuk do të dihet fuqia e shëndoshë e Perëndisë tonë, por nëse ai do ta dijë edhe ata fuqinë e shëndoshë të Perëndisë. Pyetja 21: Çfarë nevoje plotësoi qelbi i pëllumbave (2 Mbretërve 6:25)? Gjatë rrethimit, nevoja dhe uria e madhe i detyruan të rrethuarit ta përdorin atë në vend të kripës. Pyetja 22. Pse profeti urdhëroi të mbyllej dera dhe të ndalohej i dërguari i mbretit (2 Mbretërve 6:32)? Mbreti i çmendur, duke konkurruar në vrasjen e babait dhe nënës së tij, urdhëroi t'i prisnin kokën profetit pikërisht në kohën kur ai vetë, i veshur me thes, iu lut Zotit që të largohej dhe të shpërndante këtë re të zymtë dhe të stuhishme. Ai duhej t'i lutej profetit që të ndërmjetësonte për të para Zotit, por mbreti nuk e bëri këtë, por e kërcënoi se do ta vriste si të pakujdesshëm ose indiferent ndaj teprimit të fatkeqësisë. Megjithatë, ai shpejt u pendua dhe erdhi për të parandaluar vrasjen. Sepse ai tha: "A nuk e shihni se djali i këtij vrasësi ka dërguar një ambasador për të më prerë kokën? E shihni, kur të vijë lajmëtari, mbyllni dyert dhe e shtrëngoni në derë; Ja, a nuk është shkelja e këmbëve të zotërisë së tij pas tij?" (po aty). Mirëpo, profeti, kur e kërcënuan me vdekje, iu lut Zotit dhe e ndaloi menjëherë rrethimin. Pas kësaj historie, shkrimtari na informon se profeti parashikoi një zi buke të ardhshme për somanitët, dhe gjithashtu tregoi kohën. Sepse ai thotë: "Zoti ka shpallur zi buke mbi tokë dhe ajo do të bjerë mbi tokë për shtatë vjet" (2 Mbretërve 8:1). Kjo fjalë jep arsye për të hamendësuar se izraelitët u ndëshkuan me uri. Prandaj, profeti somanit urdhëroi: "Çohu dhe shko, ti, djali yt dhe shtëpia jote, dhe bano ku të mund të banosh" (po aty). Dhe nëse do të kishte ndodhur një uri e përgjithshme në tokë, ai nuk do ta dërgonte atë në një vend tjetër. Nga kjo është e qartë se izraelitët u këshilluan nga ky dënim i dërguar nga Zoti dhe pas një kujdesi të tillë për ta ata jetuan në mënyrë të ligë. Nga këtu ne e dimë se profeti kishte hir më të madh, sepse koha e zisë zgjati dy herë më shumë. Pyetja 23. Pse profeti, pasi kishte parashikuar vdekjen e Baradadit 8 për Hazaelin, e urdhëroi të thoshte: “Do të jetosh sa të rrosh” (2 Mbretërve 8:10)? Perëndia i të gjithëve urdhëroi të madhin Elia të vajoste Eliseun si profet, Hazaelin si mbret të Sirisë dhe Jehun si mbret të Izraelit. Por Elia vajosi Eliseun siç ishte urdhëruar, por ai nuk i vajosi mbretërit, sepse shpejt u çua në parajsë. Eliseu, pasi mori hirin e thellë të Elijas, së pari shkoi në Damask për të vajosur Hazaelin. Prandaj, Varadad (ky është emri i djalit të Aderit), pasi mësoi për ardhjen e profetit, i dërgoi Hazaelit me dhurata të shtrenjta dhe bujare për ta pyetur nëse do të shpëtonte nga sëmundja e tij. Profeti i parashikoi ardhjes Hazaelit si ngjitjen e tij në fron ashtu edhe vdekjen e atij që e dërgoi; Ai urdhëroi që të mos shpallej vdekja e Varadad, në mënyrë që ai të mos e përfundonte jetën e tij në dëshpërim. Ndërkohë, duke parë Hazaelin, profeti derdhi rrëke lotësh. Sepse ai parashikoi fatkeqësitë që do t'i vinin Izraelit; këtë ai i paratha atij. Pyetja 24. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dhe ai mori një batanije, e lau në ujë, e vuri mbi fytyrën e tij dhe vdiq” (2 Mbretërve 8:15)? Jozefi tha se duke bërë këtë, Hazaeli i shkaktoi një vdekje të dhunshme mbretit, sepse ai ishte i lig dhe i prirur për të vrarë. Ai tha: "Perëndia i maleve është Perëndia i Izraelit dhe jo Perëndia i luginave" (1 Mbretërve 20:28). Dhe ai, i shpëtuar nga Ashabi, doli të ishte mosmirënjohës ndaj bamirësit të tij. Historia na tregon dëmin e farefisnisë së keqe. Sepse një tjetër Joram, mbret i fisit të Judës, ndonëse i lindur nga burri i devotshëm Jozafati, u mashtrua nga fjalët e gruas së tij dhe u përfshi në ligësi. Thuhet: “Ecni në rrugët e mbretërve të Izraelit, ashtu si bëtë shtëpinë e Ahaavit, sepse bijat e Ahaavit ishin gruaja e tij dhe bëni atë që është e keqe përpara Zotit” (2 Mbretërve 8:18). Pyetja 25. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dhe Edomi vrau popullin që e rrethonte dhe princat me qerret e tyre dhe populli iku në fshatrat e tyre” (2 Mbretërve 8:21)? Mbreti i fisit të Judës sundoi mbi Edomitët, por sipas profecisë së patriarkut Isak, ata rrëzuan zgjedhën e skllavërisë. Sepse thuhet: “Do të vijë koha kur do ta këpusësh zgjedhën nga qafa” (Zan. 27:40). Prandaj, megjithëse judenjtë i mundën në një luftë me ta dhe më pas u kthyen në vendin e tyre, edomitët e mundur nuk u nënshtroheshin më judenjve. Pyetja 26. Pse e mirosi Eliseu Jehun nëpërmjet një profeti tjetër (2 Mbretërve 9:6)? Kjo duhej të bëhej fshehurazi që Jorami të vritej sa më shpejt që të ishte e mundur. Dhe nëse ai do ta dinte këtë më parë, ai do të kishte hyrë në betejë dhe në betejë do të duhej të binin shumë nga të dy palët. Pyetja 27. Pse profeti i tha të mirosurit të ikte menjëherë (2 Mbretërve 9:3)? Për të mos u kapur dhe rrezikuar. I pëlqen Zotit Perëndi që ne të përdorim edhe masat paraprake njerëzore. Për ata që janë të talentuar me arsye, duhet, kur duhet, ta përdorin këtë arsye. Pyetja 28. Pse u quajt profeti i dhunshëm (2 Mbretërve 9:11)? Ashtu si të ligjtë, ata fyenin shërbëtorët e Perëndisë dhe i quajtën të çmendur, sepse flisnin me guxim. Jehu e quajti profetin "një folës kot" për të mos e fyer, por duke u përpjekur të fshihte atë që thuhej; kur pa kërkesën urgjente, shpalli fjalët e profetit (2 Mbretërve 9:12). Pyetja 29. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Dhe njeriu mori mantelin e tij dhe e vuri nën Jehun mbi një harim" (2 Mbretërve 9:13) 9? Ajo që vijon shpjegon paqartësinë e të folurit. Për shkrimtarin shtoi: "në një shkallë". Pasi mësuan për zgjedhjen hyjnore, të gjithë i dhanë nder Jehut si mbret. Shkrimtari i quajti sirianët Arami (2 Mbretërve 9:16), sepse "Arama" do të thotë "Sirian". Kështu e kanë përkthyer edhe të tjerët. Pyetja 30. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “dhe korteja, korteja e Jehut, birit të Namesias, u ndryshua” (2 Mbretërve 9:20)? Roja, duke parë nga larg se edhe pse ata që nuk ishin dërguar po ktheheshin, turma me sa duket drejtohej nga Jehu (siç tregonte pamja e tij), njoftoi atë që kishte parë. Në disa lista lexohet “vodai”, pra Zoti e njeh Jehun. Pyetja 31. Çfarë do të thotë kur thuhet: “dhe Zoti profetizoi për të (τό λήμμα) cue” (2 Mbretërve 9:25)? Profecitë quheshin si vizione (οράσεις) dhe barrë 10 (λήμματα). Disa nga profetët panë diçka ose në ëndrra ose në gjendje zgjimi, dhe kjo lloj profecie quhej vizion, ndërsa të tjerët profetizuan dhe parashikuan të ardhmen sipas veprimit të Shpirtit të Zotit në ta dhe e quajtën këtë një barrë. Kështu, Jehut iu kujtua profecia e të madhit Elia se ku qentë lëpinin gjakun e Nabothit, atje do të lëpinin gjakun e Ashabit. Prandaj, ai urdhëroi që edhe trupi i Jehoramit të hidhej atje. Dhe pasi mësoi se trupin e Jezebelës e hëngrën edhe qentë, ai u mrekullua me vërtetësinë e profecisë. Sepse u tha: "Në pjesën e Izraelit ata do të gllabërojnë mishin e Jezebelit" etj. (2 Mbretërve 9:36). Por pasi bijtë e tjerë të Ashabit u vranë nga mësuesit e tyre, Jehu i tha popullit me mençuri: "Ja, unë u ktheva kundër zotërisë tim dhe e vrava; kush do t'i mundë të gjithë? sepse e shihni që fjala e Zotit nuk do të bjerë në tokë, ashtu siç foli Zoti kundër shtëpisë së Ahaavit" (2 Mbretërve 10:9-10), - d.m.th. kush i vrau vëllezërit e tij, të cilët ishin shtatëdhjetë? A nuk është ky zemërimi i Zotit, i cili përdori shërbëtorët më të afërt për këtë? Prandaj, parashikimet e profetëve nuk janë të rreme. Pyetja 32. Kë e quan shkrimtari "të njohurit" 11 (2 Mbretërve 10:11)? Falltarët që mendonin se e dinin të ardhmen. Sepse ashtu si profetët quheshin shikues dhe shikues, sepse parashikonin të ardhmen, ashtu edhe falltarët quheshin shtriga, sepse ata mendonin për veten sikur dinin gjërat e padukshme dhe të panjohura që nuk kishin ndodhur ende. Pyetja 33. Kush është Jonadabi, biri i Rehavlit (2 Mbretërve 10:15)? Dhe ai vetë është një njeri i devotshëm, e po ashtu edhe familja e tij, sepse ata jetonin në kasolle dhe abstenonin nga pirja e verës. Profeti Jeremia i përmendi gjithashtu me lavdërim (Jer. 35:1–11). Dhe kjo histori tregon devotshmërinë e tyre. Mbreti, duke parë Jonadabin, fillimisht e bekoi, d.m.th. e përshëndeti, pastaj pyeti: "A është zemra jote e drejtë me zemrën time, ashtu siç është zemra ime me zemrën tënde?" (2 Mbretërve 10:15). Kur Jonadabi u përgjigj për të ngrënë, Jehu i tha: "Nëse ke, jep dorën". Pas kësaj, duke e marrë në karrocën e tij për ta vënë me vete, ai tha: "Ejani me mua dhe shikoni që unë jam gjithmonë xheloz për Zotin dhe futeni në qerren tuaj" (2 Mbretërve 10:16). Pra, nga këtu është e qartë se në dhjetë fiset kishte ende njerëz të stolisur me devotshmëri, për hir të të cilëve Sunduesi i mençur duroi gjithçka dhe të tjerët. Pyetja 34. Pse Jehu, duke u përgatitur të rrihte priftërinjtë e idhujve, gënjeu, sepse tha: "Vepra e Ahaavit për Baalin është e vogël, por unë do të punoj shumë për të" (2 Mbretërve 10:18)? Njeriu duhet të thellohet në qëllimin e fjalëve dhe të veprave. E njëjta gjë duhet bërë këtu. Jehu donte që askush të mos i shpëtonte vrasjes, ndaj i përdori këto fjalë që, duke u mbështetur në to, të vinin të gjithë. Dhe në mënyrë që një nga priftërinjtë e Zotit të mos vuante dënimin, ai urdhëroi që ata të dëboheshin, sikur të ishin të padenjë për festën, dhe kështu rrahu vetëm priftërinjtë e Baalit. Ai dogji gjithashtu idhullin e Baalëve, preu pemët dhe çliroi tërë tokën e Izraelit nga idhujt e tjerë. Por ai vazhdoi të nderonte të rinjtë e artë. Shkrimtari e quajti kishën e Baalimit Baalim. Pyetja 35. Pse Athaliah vrau nipërit e saj (2 Mbretërve 11:1)? Si një grua e keqe dhe e uritur për pushtet, ajo donte të shkatërronte plotësisht të gjithë familjen e Davidit, si një të devotshme, në mënyrë që, pasi kishte marrë pushtetin, t'i mësonte popullit ligësinë e tyre. Por Zoti, i cili sundon me mençuri mbi të gjithë, siguroi që fisi i shenjtë të hynte përsëri në unitet me fisin mbretëror dhe prifti i mençur Jehojada u martua me Josabetën, të bijën e Joramit, për të ruajtur shkëndijën e farës mbretërore. Josabeth, duke parë që familja mbretërore po shfarosej, e rrëmbeu dhe e fshehu nipin e saj Joashin dhe e rriti në kishë. Për gjashtë vjet, krimineli Athaliah sundoi mbretërinë dhe në vitin e shtatë kryeprifti ia ktheu pushtetin mbretëror familjes mbretërore. Pyetja 36. Kë i quan shkrimtari ata që po vdesin (2 Mbretërve 11:11)? Para mbretit. Dhe ai përdori fjalët "horri" dhe "rasim" (2 Mbretërve 11:4) për të emëruar mburojëmbajtës dhe shtiza. Duke i ndarë në tri pjesë, ai urdhëroi disa të ruanin shtëpinë mbretërore, të tjerë të ruanin hyrjen e kishës të Perëndisë dhe të tjerë të ruanin portat e tjera. Pyetja 37. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Të ruani shtëpinë e Mesait” (2 Mbretërve 11:6)? Përkthyes të tjerë e shprehën fjalën "messae" si "nga tentativa për vrasje", d.m.th., shikoni me gjithë vigjilencë që të mos ndodhë asgjë e keqe në shtëpinë e Zotit. Dhe fjalët "ju keni dy duar" 12 (2 Mbretërve 11:7) nënkuptojnë këtë: "je i shëndetshëm dhe i padëmtuar, ke mjaftueshëm forcë për të ruajtur shtëpinë e Perëndisë dhe shtëpinë e mbretërve". Jehojada urdhëroi Levitët të ishin shpatambajtës dhe të ruanin mbretin. Në vend të fjalëve “hyni në sadiroth që të vdesë” (2 Mbretërve 11:8), libri i Kronikave thotë: “hyni në kishë që të vritet” (2 Kronikave 23:7). Jozefi tha të njëjtën gjë. Dhe fjalët "nga toka në shtëpinë e së djathtës, deri në tokën e shtëpisë së Shuiahut" (2 Mbretërve 11:11) bëjnë të mundur të shihet se Levitët, duke u bërë në formën e hënës, i lidhën skajet e formimit të tyre me kishën dhe ruanin mbretin që ishte në mes; një regjiment me njerëz të armatosur qëndronte jashtë, duke mbajtur prapa ata që përpiqeshin të hynin. Pyetja 38. Çfarë do të thotë kur thuhet: “Dhe vishni mbi të gjërat e shenjta 13 dhe dëshminë” (2 Mbretërve 11:12)? Libri i Kronikave thotë këtë: "Ai i vuri mbretin 14 dhe porositë, e bëri mbret; dhe Jehojada e vajosi prift dhe bijtë e tij dhe tha: "Le të jetojë mbreti" (2 Kronikave 23:11). Dhe nga kjo është e qartë se shkrimtari e quajti vajosjen një faltore dhe një dëshmitar - një kurorë mbretërore, si një shenjë e dinjitetit mbretëror. Fjala "tradhti" (σύνδεσμος) zakonisht përdorej për të përshkruar vjedhjen e paligjshme të pushtetit. Dhe aq zemërimi i Athaliahut ishte saqë, duke parë nipin e saj të hipur në fron, ajo grisi rrobat e tij dhe thirri: "Tradhti, tradhti" (2 Mbretërve 11:14). Por prifti i urtë urdhëroi njëqind udhëheqësit që ta vrisnin jashtë ambienteve të shenjta. Dhe në të njëjtën kohë, në librin e Mbretërve thuhet: "Dilni nga kisha" (2 Kronikave 23:14). Pyetja 39. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: "Dhe prifti Jehojada bëri një besëlidhje midis Zotit dhe midis njerëzve, që ata të ishin midis popullit të Zotit" (2 Mbretërve 11:17)? Përkthyesit kudo e shprehnin fjalën "besëlidhje" me fjalën "marrëveshje", d.m.th. Jehojada vendosi rregulla dhe ligje që mbreti dhe populli t'i shërbenin një Zot dhe të jetonin sipas ligjeve të Tij. Historia tregon se sa përfitime sjell një mësues i devotshëm. Thuhet: "Dhe Joasi do të bëjë atë që është e drejtë përpara Zotit gjatë gjithë ditëve; prifti Jehojada do ta ndriçojë atë në punët e tij" (2 Mbretërve 12:2). Por shkrimtari tregoi edhe papërsosmërinë e mbretit dhe të popullit. Sepse ai shtoi: "Unë nuk i kam ulur as të lartët, por edhe popullin e priftit dhe nepërkën mbi të lartët" (2 Mbretërve 12:3). Unë mendoj se ajo që dënohet tani nuk është t'u shërbesh perëndive të rreme, por të ofrosh flijime, në kundërshtim me Ligjin e Moisiut, jashtë kishës të Perëndisë. Pyetja 40. Çfarë është “argjendi i vlerës së burrit, argjendi i vlerës së shpirtrave” (2 Mbretërve 12:4)? Ne treguam kuptimin e kësaj duke shpjeguar Ligjin e Përtërirë. Sundimtari dekretoi sa sikla duhet të jepnin ata që premtuan t'i sillnin një çmim Shpëtimtarit Perëndi. Prandaj, mbreti Joash urdhëroi që të gjithë argjendin e sjellë të mblidhej nga priftërinjtë dhe që ata vetë të bënin rregullimet e nevojshme në kishë. Kështu thotë shkrimtari: “Familja le të forcojë shtëpinë e të gjithëve, kudo që të kthehet prijësi” (2 Mbretërve 12:5). Dhe ripërtëritjen e pemëve dhe gurëve të dëmtuar e quan vedek. Libri i Kronikave, në vend të fjalëve "të bësh Edek", shprehet "për të ndërtuar shtëpinë e Zotit dhe gjithashtu për të forcuar shtëpinë e Zotit". Pyetja 41. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Zoti u pendua dhe unë isha bujar për hir të besëlidhjes së Tij me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin” (2 Mbretërve 13:23)? Johazi, biri i Jehut, mbretit të dhjetë fiseve, pasi ra në ligësi, e kishte popullin bashkëpunëtor në shërbimin e idhujve. Prandaj, Zoti, duke i dënuar ata, tradhtoi Hazaelin, të cilin Eliseu i madh e bëri mbret të Sirisë dhe derdhi shumë lot për këtë, sepse parashikoi shkatërrimin që do t'u shkaktonte dhjetë fiseve. Dhe Hazaeli i lodhi ata deri në atë masë saqë mbetën me "vetëm pesëdhjetë kalorës, dhjetë qerre dhe dhjetë mijë këmbësorë" (2 Mbretërve 13:7), ndërsa shpesh kishin më shumë se njëqind ushtarë. Por Perëndia përsëri pati mëshirë për ta dhe ua ktheu qytetet e tyre. Shkrimtari e quajti këtë pendim, d.m.th. ndryshimi i fatit të keq në begati. Pyetja 42. Pse profeti, para vdekjes së tij, i shpalli fitoren e ardhshme Jehoahazit, birit të Joashit, me hark dhe shigjetë (2 Mbretërve 13:15 e më pas)? Ata nuk u besonin fjalëve aq sa u besonin parashikimeve përmes veprave. Prandaj, profeti urdhëroi të tërhiqet harku dhe të vendoset një shigjetë në të. Duke supozuar se mbreti, me vullnetin e tij të lirë, do të gjuante shumë shigjeta, sapo të hidhej shigjeta e parë, ai tha: "Shigjeta e shpëtimit të Zotit dhe shigjeta e shpëtimit kundër Izraelit dhe mundi Sirinë në Afek deri në fund" (2 Mbretërve 13:17). Por meqenëse mbreti gjuajti vetëm tre shigjeta, profeti ishte jashtëzakonisht i mërzitur që Siria, pasi ishte mundur vetëm tre herë, nuk do të arrinte një shkatërrim ekstrem. Edhe pas vdekjes, Profeti e ringjalli të vdekurin që i sollën, në mënyrë që kjo mrekulli të dëshmonte për hirin e veçantë që kishte marrë ndaj mësuesit. Pyetja 43. Çfarë do të thotë shëmbëlltyra e gjembave dhe kedrit (2 Mbretërve 14:9)? Amesia, pasi kishte pushtuar Edomitët sipas ligjit të luftës, shpresonte të mundte dhjetë fiset dhe mbreti i sfidoi ata të luftonin. Por mbreti i Izraelit iu përgjigj duke i thënë se gjembi po i bënte një ofertë kedrit në këmbim të djalit dhe vajzës së tij. Por ndërkohë, ndërsa negociatat për martesën vazhdonin, kafshët vinin, thyenin dhe shkelnin gjembat. Me këto fjalë ai e krahasoi veten me një kedër dhe Amesian me një gjemb. Kjo mund të shihet nga ajo që vijon. Sepse ai thotë: "Ti e godite Idumean, ngrite zemrën tënde të rënduar dhe u bëre i lavdëruar, ulur në shtëpinë tënde, dhe pse bëre lakmi në ligësinë tënde? dhe do të biesh dhe Juda me ty" (2 Mbretërve 14:10). Kjo këshillë ishte arrogante, por e dobishme, siç treguan pasojat. Sepse Amesia, i pa bindur nga kjo, hyri në betejë; por, i mundur dhe i zënë rob, u detyrua ta lejonte armikun në qytetin e tij mbretëror. Dhe armiku, pasi pushtoi Jeruzalemin, shkatërroi muret e qytetit për katërqind kubitë dhe u kthye duke plaçkitur thesaret hyjnore dhe mbretërore. “Dhe bijtë e përzierjes së ndyrësisë” (2 Mbretërve 14:14), pra priftërinjtë e perëndive të rreme. Pyetja 44. Çfarë lloj qyteti është Eloni 15 (2 Mbretërve 14:22)? Tani quhet Ela; shtrihet në hyrje të Gjirit Arabik, i quajtur Deti i Kuq. Pyetja 45. Profecia e Jonait, e ekspozuar në librin e Mbretërve (2 Mbretërve 14:25), nuk gjendet në librin e profetit Jona. Në atë libër, Jona shkroi vetëm për Ninevinë. Prandaj, ai nuk i shtoi kësaj një profeci tjetër. Pyetja 46. Pse mbreti Uziah u bë lebroz (2 Mbretërve 15:5)? Kjo thuhet më qartë në librin e Kronikave; dhe prandaj, kur ta shpjegojmë këtë libër, atëherë, në dashtë Zoti, do të tregojmë këtë arsye. Dhe ajo që u tha "dhe u ul në shtëpinë e Apfuses" u shpreh nga të tjerët si "ai u ul fshehurazi", pra brenda në pallat, i padukshëm për askënd. Biri i tij Jotham sundoi mbretërinë dhe kjo zgjati pesëdhjetë e dy vjet nga mbretërimi i Uziahut. Dhe pas vdekjes së të atit, Jothami trashëgoi mbretërinë, dhe megjithëse e çliroi popullin nga ligësia e tjera dhe "krijoi derën e kishës të Perëndisë lart" (2 Mbretërve 15:35), ai nuk meritoi lavdërim të plotë, sepse nuk pushoi së shërbyeri në vendet e larta. Biri i tij Ashazi, për shkak të ligësisë së tepërt të tij, errësoi ligësinë e mbretërve të tjerë. Pyetja 47. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Ai i udhëhoqi bijtë e tij nëpër zjarr” (2 Mbretërve 16:3)? Jozefi tha që Ashazi i ofroi Baalit një nga bijtë e tij si olokaust; dhe besoj se këto fjalë nënkuptojnë një zakon supersticioz që ka mbijetuar deri më sot. Sepse në disa qytete, pashë, një herë në vit ndizen zjarre nëpër rrugë dhe mbi ta kërcejnë jo vetëm fëmijët, por edhe të rriturit e moshës madhore dhe nënat i bartin foshnjat mbi zjarr; dhe ky konsiderohet si një efekt mbrojtës dhe pastrues. Ky, mendoj, ishte faji i Akhazov. Pyetja 48. Kë urdhëroi Ashazi të ndërtonte altarin në kishën e Perëndisë (2 Mbretërve 16:11)? Unë mendoj se altari nuk është ndërtuar për Perëndinë e të gjitha llojeve, por për ndonjë perëndi të rreme. Libri i Kronikave na jep arsye për të hamendësuar për këtë. Ai thotë këtë: "Dhe Ashazi e bëri Ashazin të largohej nga Zoti dhe mbreti Ashaz tha: "Unë do të kërkoj perënditë e Damaskut që do të më godasin". Dhe ai tha: "Perënditë e mbretit Sirsk i forcojnë ata, kështu që unë do t'i gllabëroj dhe ata do të më ndihmojnë. Dhe ata do të shkaktonin rrëzimin e tij dhe të gjithë Izraelit" (2 Kronikave 22-223). E njëjta gjë është e dukshme nga ajo që vijon. "Dhe lëre mënjanë Ashazin." enët e shtëpisë të Zotit, thyej ato, mbylli portat e shtëpisë së Perëndisë dhe bëj thesare në të gjitha anët e Jeruzalemit" (2 Kronikave 28:24). Dhe ai e bëri këtë në përputhje me këtë. Vetë libri i Mbretërve e bën të qartë, sepse thotë: "Dhe mbreti Ashaz shkoi të takojë Aspiles dhe pa Tiglathin në Aspiles dhe pa Tiglathin. altar në Damask. Damasku; dhe mbreti Ashaz i dërgoi Uriahut masën, ngjashmërinë dhe shenjën e tij gjatë gjithë krijimit të tij" (2 Mbretërve 16:10). Ai nxori altarin prej bakri (2 Mbretërve 16:14), të ndërtuar nga Solomoni, dhe e vendosi në vendin e tij, e bëri përsëri. Dhe se mekonotët ishin baza, kjo është e dukshme nga ajo që vijon: dhe ua hoqi legenin” (2 Mbretërve 16:17). Por ai guxoi të bënte edhe një ligësi tjetër: zhvendosi hyrjen e pallatit mbretëror brenda kishës të Perëndisë, duke bërë një kalim nëpër gardhet e shenjta. Historia na tregon gjithashtu se Adrameleku etiopian jetonte në Egjipt. Dhe fjala "manaa" 16 (2 Mbretërve 17:3) u përkthye nga të tjerët si "dhurata". Pyetja 49. Çfarë do të thotë kur thuhet: "Nga shtylla e rojeve deri në qytet është e fortë" (2 Mbretërve 17:9)? Me fjalë të tjera, ai vendosi altarë për demonët në çdo vend dhe jo vetëm në qytete e fshatra, por edhe në shtylla përgjatë rrugëve, ku zakonisht vendoseshin disa roje. Shkrimtari këtu i quajti kishat e idhujve të lartë. Sepse ai thotë: “Dhe bijtë e Izraelit ngritën për vete shëmbëlltyra të gdhendura dhe pemë lisi në çdo kodër të lartë dhe nën çdo kaçubë, dhe mbi vendet e larta kishte shkrumb, si kombet që Zoti i hoqi para tyre” (2 Mbretërve 17:9-10). Mendoj se shkrimtari i quajti shokë ata që ishin dakord me paganët, ata që dolën nga paganët dhe mësuan zakonet e ligësisë. Fjalët e mëposhtme e bëjnë të qartë këtë: “Dhe, pasi i bënë gjërat së bashku, filluan të zemërojnë Zotin dhe u bënë idhuj; për këto Zoti u tha atyre: “Mos e bëni këtë fjalë” (2 Mbretërve 17:11-12). Të tjerë e përkthyen fjalën korije lisi kudo me fjalën "astarof", që do të thotë Astarte, ose Afërdita. Gjithashtu thuhet: “bënë efud dhe ferafin”; efud - në imitim të veshjeve priftërore, dhe ferafimi u përshtat me profecitë e Magëve. Dhe që dikush të mos thotë në justifikimin e izraelitëve se shkaku i ligësisë ishte ndarja e mbretërisë dhe largësia nga Jeruzalemi, shkrimtari tregoi domosdoshmërisht ligësinë e fiseve të Judës. Ai tha këtë: "As Juda nuk i zbatoi urdhërimet e Zotit, Perëndisë të tij; dhe unë eca sipas justifikimit të Izraelit që kisha bërë dhe hodha poshtë Zotin nga vetja ime" (2 Mbretërve 17:19). Dhe se libri i Mbretërve u shkrua më pas dhe u huazua nga librat profetikë të shkruar në kohën e tij, tregon ky dhe vendi vijues. Thuhet: “Dhe Izraeli u dëbua nga vendi i tyre në Asiri deri në ditën e sotme” (2 Mbretërve 17:23). Dhe kjo u përsërit më shumë se një herë nga ata që shkruan historinë. Dhe gjithashtu për ata që tani quhen samaritanë, ai tregoi se nga u shpërngulën dhe çfarë i detyroi ata të ruanin ligjin e Moisiut. Të shkatërruar nga kafshët, ata kërkuan t'u dërgonin një nga priftërinjtë e Izraelit tek ata, në mënyrë që, pasi të mësonte ligjin e Perëndisë të tokës, t'i çlironte nga shkatërrimi. Ata imagjinuan se Krijuesi i të gjitha gjërave është një Zot specifik (μερικόν). Por, sidoqoftë, kur u dërgua një prift dhe u mësoi ligjin, "Unë i kisha frikë Zotit," thotë shkrimtari, "dhe u shërbeva idhujve të tyre, sipas zakonit të gjuhëve, dhe i lashë nga askund, edhe sot e kësaj dite" (2 Mbretërve 17:33-34). Kështu ata e bënë këtë sipas zakoneve të tyre, të pranuara që nga kohërat e lashta. Pasi tha këtë për samaritanët, shkrimtari shkoi te fisi i Judës dhe lavdëroi Ezekinë për faktin se, ashtu si Davidi, ai i shërbeu Perëndisë së të gjithëve. Sepse ai jo vetëm që shkatërroi idhujt, shkuli pyjet e lisit, por shkatërroi edhe tokën e lartë, gjë që nuk e bëri asnjë nga mbretërit që ishin para tij. Ai e shtypi «dhe gjarprin që bëri Moisiu i madh» (2 Mbretërve 18:4) jo që ta adhuronin, por që të përfaqësonte vuajtje shpëtimtare. Thuhet se njerëzit vazhduan të digjnin temjan para saj dhe e quanin "neistan". Dhe kjo, siç gjeta në interpretimin e fjalëve hebraike, do të thotë "ajo është bakër". Por të tjerët e interpretuan fjalën "neastan" me fjalën "naas". Pyetja 50. Çfarë do të thotë kur thuhet: “në fund të tre viteve” (2 Mbretërve 18:10)? Se rrethimi i Samarisë zgjati tre vjet të tëra. Pyetja 51. Pse Hezekia premtoi t'i jepte dhurata Senakeribit (2 Mbretërve 18:14)? Ashazi, babai i tij, duke i thirrur Tiglath-Pelasarit për ta ndihmuar kundër sirianëve, i premtoi se do t'i paguante haraç dhe e bëri këtë gjatë gjithë mbretërimit të tij. Ezekia nuk e pagoi taksën e vendosur. Por, duke parë ushtrinë, ai premtoi të jepte dhe dha treqind talenta argjendi dhe treqind talenta ari, sepse një haraç i tillë ishte urdhëruar nga mbreti i Asirisë. Pyetja 52. Pse Ezekia, duke u përpjekur t'i pëlqejë Perëndisë, sillte haraç nga pasuria e shenjtë (2 Mbretërve 18:15)? Thesaret mbretërore nuk ishin të mjaftueshme, dhe në raste të tilla të nevojshme ishte zakon të pritej për thesare të shenjta dhe t'i plotësonte ato përsëri nga plaçka në luftë. Nevoja e detyroi të shkrinte të dy dyert e arta, që ai vetë kishte ndërtuar (2 Mbretërve 18:16), dhe shtalkat e dyerve (ato, mendoj se quhen pohime), në mënyrë që Senakeribi, pasi kishte fituar në luftë, të mos digjte kishat dhe qytetet. Dhe këtu përsëri, shkrimtari i historisë e bëri të qartë se jo vetëm kishat idhujtarë quhen të lartë, por edhe altarë në vendet e ngritura kushtuar Zotit të të gjithëve. Sepse thuhet: "Dhe nëse më thoni: kemi besim te Zoti Perëndi, a nuk e hoqi mënjanë vetë Ezekia vendin e tij të lartë dhe altarët e tij dhe i tha Judës dhe Jeruzalemit: Përuluni përpara altarit në Jeruzalem? (2 Mbretërve 18:22) Dhe Rapsaks tha këtë, duke qenë, siç mendoj unë, një jude ose i burgosur me ata që ishin asi. dhe për shkak se ai dëshmoi vullnetin e tij të mirë ndaj asirianëve, të cilët arritën që t'i besonin atij udhëheqjen ushtarake, mendoj kështu sepse ai e zhvilloi bisedën në hebraisht. Princat hebrenj i kërkuan të fliste sirianisht që njerëzit të mos dinin se çfarë po ndodhte. Por ai, pasi mësoi shqetësimin e princave se njerëzit po dëgjonin bisedën e tyre duke përdorur gjuhën hebraike, u fut në blasfemi të liga, duke e krahasuar Perëndinë e vërtetë me perënditë e rreme. Mbreti i mençur e kundërshtoi këtë blasfemi jo me armë, por me lutje, lot dhe thasë dhe i kërkoi profetit Isaia që të bëhej ndërmjetës. Fjalët e tij janë të denja për lavdërim. Sepse ai tha: "Kjo ditë është një ditë pikëllimi, qortimi, qortimi dhe zemërimi, sepse djali ka arritur deri në lindje dhe nuk ka forcë për të lindur" (2 Mbretërve 19:3), - dmth. Pse lutemi që Zoti, pasi ka dëgjuar blasfemitë, t'i mësojë blasfemuesit se Ai nuk është një nga ata që quhen vetëm perëndi. Por Zoti njerëzor, duke e dëgjuar menjëherë lutjen, shpërndau frikën e mbretërve. Sepse ai tha: "Ja, unë i jap frymën, dhe ai do të dëgjojë lajmin e keq dhe do të kthehet në vendin e tij; dhe unë do ta zbres me armë në tokat e tyre" (2 Mbretërve 19:7). Ajo që u tha: "Ja, unë i jap shpirt", mendoj se do të thotë frikë. Sepse apostulli hyjnor tha gjithashtu këtë: "Perëndia nuk do të na japë frymën e frikës" (2 Tim. 1:7). Dhe profecia e Perëndisë u përmbush shpejt. Meqenëse u përhap një thashetheme se mbreti etiopian ishte armatosur, Senakeribi, i frikësuar, u tërhoq duke i dërguar një letër Ezekias plot me të gjitha llojet e ligave. Dhe mbreti i urtë, duke e përkulur në kishë, shqiptoi këto fjalë të mrekullueshme: "O Zot, Perëndi i Plotfuqishëm i Izraelit, që ulesh mbi kerubinët, ti je një Perëndi i vetëm në të gjitha mbretëritë e tokës, ti krijove qiellin dhe tokën" (2 Mbretërve 19:15). Ata të quajnë një nga shumë inekzistentët, por unë të njoh si Krijuesin e vetëm të të gjitha gjërave. "Vëre veshin tënd, o Zot, dhe më dëgjo; hap sytë dhe shiko dhe dëgjo fjalët e Senakeribit, mbretit të Asirisë, ai qortoi Perëndinë si një ambasador, siç jetoj unë" (2 Mbretërve 19:16). Mbreti përdori fjalët "përkuluni dhe dëgjoni" në mënyrë njerëzore, duke iu lutur që ta pranonte kërkesën e tij me favor. “Sepse me të vërtetë, o Zot, mbretërit e Asirisë kanë shkatërruar gjuhët dhe vendin e tyre dhe kanë dërguar perënditë e tyre në zjarr, sepse ata nuk kanë shkatërruar, por veprën e njeriut, drutë dhe gurët, dhe unë kam shkatërruar” (2 Mbretërve 19:17-18). Kjo është ajo që e frymëzoi këtë blasfemues për të kryer ligësi. Ai mendoi se edhe ju jeni si perëndi inekzistente. Por le të zbulojë, o Zot, përmes përvojës se cili është ndryshimi midis Zotit të vërtetë dhe perëndive të rreme. Megjithatë, e konsideroj të panevojshme të përsëris të njëjtën gjë, sepse këtë e zbulova kur shpjegova profetin Isaia. Prandaj, unë do të them shkurtimisht se Zoti, pasi e dëgjoi kërkesën, natën sa hap e mbyll sytë vrau njëqind e tetëdhjetë e pesë mijë asirianë. Senakeribi i shpëtoi vdekjes për t'u shpallur të gjithëve se cila ishte fuqia e Perëndisë së Judenjve, por shpejt mori dënimin e drejtë nga fëmijët e tij. për shkak se ishte i zemëruar kundër Krijuesit, vuante nga të lindurit prej tij. Shkrimtari e quajti Armeninë Ararat (2 Mbretërve 19:37), sepse një interpretim i tillë gjendet në profecinë e Isaias (Isaia 37:38). Për sa i përket sëmundjes së Ezekisë, pasi e kam shpjeguar këtë në profecinë e Isaisë, e konsideroj të kotë të interpretoj dy herë të njëjtën gjë. Mrekullia që i ndodhi diellit përfshiu të gjithë universin. Sepse të gjithë e dinin se dielli ishte kthyer. Pse mbreti i Babilonisë, duke dëgjuar për vdekjen dhe duke mësuar për atë që i kishte ndodhur mrekullisht diellit, i dërgoi të dërguar dhe dhurata mbretit të Judës? Dhe ata që ishin zakon të merreshin në robëri si skllevër, u nderuan si më të shkëlqyerit. Perëndia, të cilit ata i shërbyen, i bëri hebrenjtë kaq të lavdishëm. Pyetja 53. Pse mbreti Ezekia, pasi ua tregoi thesaret ambasadorëve babilonas, u turpërua për këtë (2 Mbretërve 20:13 e më pas)? Ezekia duhej t'u bënte të njohur ambasadorëve fuqinë e Perëndisë dhe atë kujdes hyjnor që ai vetë përdori, por tregoi pasuri në të cilën nuk ka asgjë të qëndrueshme. Dhe se në qeniet e gjalla nuk mbizotëron natyra, por vullneti, Manasi është dëshmitar i kësaj, pasi la mënyrën e devotshme të të atit dhe mori rrugën e kundërt. Sepse thuhet: “Ti ndërtove një vend të lartë, të cilin Ezekia, ati i tij, e shkatërroi, i ngrite një altar Baalit dhe bëre pemë lisi, ashtu si kishte bërë Ashabi, mbreti i Izraelit, dhe adhurove gjithë fuqinë e qiellit dhe u shërbeu atyre” (2 Mbretërve 21:3). Shkrimtari i quan diellin, hënën dhe yjet fuqia e parajsës. Dhe më e keqja nga të gjitha, Manasi "krijoi një altar në shtëpinë e Zotit, për të cilin Perëndia tha: "Në Jerusalem do të vendos emrin tim" (2 Mbretërve 21:4). Dhe jo ky, por edhe shumë altarë janë krijuar prej tij. Sepse "ai ndërtoi altarë për gjithë fuqinë e qiellit në dy oborret e shtëpisë së Zotit" (2 Mbretërve 21:5), "dhe bëri armiq dhe bëri magji" (2 Mbretërve 21:6), solli barkushe dhe shtoi shtrigat. Parashikimi është vëzhgimi i shenjave me fjalë dhe magjia nga fluturimi i zogjve, dhe shtrigat, siç mendoj unë, janë ato që parashikojnë me mëlçi. Por ajo që ishte më e neveritshme për Perëndinë ishte se ai vendosi një idhull të një demoni të turpshëm në kishën e Perëndisë. Thuhet: "Dhe do të ngresh një shëmbëlltyrë të gdhendur të pyllit të lisit në kishën e Zotit" (2 Mbretërve 21:7). Dhe nga ajo që vijon mund të shihet tejkalimi i ligësisë së Manaseut. Pyetja 54. Si duhet ta kuptojmë atë që thuhet: “Dhe do të vesh Jeruzalemin masën e Samarisë” (2 Mbretërve 21:13)? Unë do ta zhyt popullin e Jeruzalemit në të njëjtat fatkeqësi. Dhe ashtu si disa nga samaritanët u shkatërruan nga uria, të tjerët nga lufta, dhe të tjerët u çuan robër në një tokë të huaj, ashtu edhe ata që jetonin në Jeruzalem u dhanë të njëjtin numër ndëshkimesh. Dhe ashtu si e çova shtëpinë e Ashabit në shkatërrimin e saj përfundimtar, kështu do të poshtëroj krenarinë e Jeruzalemit. Sepse jo vetëm që ai iu fut me furi idhujtarisë, por edhe “Manaseu derdhi gjakun e pafajshëm derisa e mbushi Jeruzalemin gojë më gojë” (2 Mbretërve 21:16). Kryesisht ai i vriste ata që i përmbaheshin devotshmërisë dhe u shpallte atyre zemërimin e Zotit. Ata thonë se Manasi dhe profeti Isaia u sharruan me një sharrë druri. Megjithatë, ky mbret, siç tregon libri i Kronikave, pasi iu drejtua pendimit, mori faljen e mëkateve. Amoni, djali i tij, imitoi zemërimin e të atit, por nuk ishte xheloz për pendimin e tij. Dhe nipi i Manasit u përpoq me virtyt të lartë dhe fitoi devotshmërinë e paraardhësit të tij, Davidit. Dhe, së pari, ai kujdesej maksimalisht për atë që kërkonte korrigjim në kishën e Perëndisë. Pastaj, pasi dëgjoi fjalët e Perëndisë që përmban Ligji i Përtërirë, "i grisi rrobat e tij" (2 Mbretërve 22:11), ai qau shumë dhe u përpoq të zbulonte se çfarë duhej të bënte për t'i pëlqyer Perëndisë së të gjithëve. Të gjithë kanë devijuar në të njëjtën pakujdesi për Hyjnoren, sepse nuk i dëgjuan as fjalët e Zotit. Dhe kryeprifti Helkias, duke e gjetur këtë libër të braktisur në një nga ndërtesat e shenjta, ia dërgoi mbretit. Dhe mbreti, pasi mësoi për atë që përmbahej në libër, dërgoi peshkopë dhe princa te profetesha Oldana. Dhe Zoti, për shkeljet e ligjit të kryera nga Judenjtë, nëpërmjet gjykimit të saj të shpallur mbi njerëzit, kishën dhe qytetin. Ai i paratha mbarësi mbretit të devotshëm. Sepse i ishte thënë: "Sepse i dëgjove fjalët e mia, e zbute zemrën tënde dhe u përule para meje, pasi dëgjove fjalë të mëdha kundër këtij vendi dhe kundër banorëve të tij, për t'u shkatërruar; grisi rrobat e tua dhe qave para meje, dhe unë dëgjova", thotë Zoti. ato që do të sjell kundër kësaj shtëpie dhe kundër atyre që banojnë në të” (2 Mbretërve 22:18-20). Pendimi dhe lotët janë kaq të dobishëm për ata që i përdorin ato. Një mbret i devotshëm u sjell dobi nënshtetasve të tij aq sa i dëmtojnë të ligjtë. Ashtu si Amoni dhe Manasi i tërhoqën njerëzit në ligësi duke mbjellë pyje lisi dhe duke ndërtuar kisha për demonët, kështu mbreti i devotshëm Josia shtypi dhe shkriu enët e krijuara për Baalin, Ashtorethin dhe idhujt e tjerë në përruan e Kedrit, dhe në Bethel dogji priftërinjtë idhujtarë. Dhe fjala “mazurot” 17 mendoj se është emri i një ylli dhe mendoj se ylli i mëngjesit është emërtuar kështu. Sepse thuhet: Dhe i djegin temjan Baalit, diellit, hënës, mazurothit dhe gjithë fuqisë së qiellit” (2 Mbretërve 23:5). Pyetja 55. Çfarë e quan shkrimtari "kisha i Kadisimëve, që janë në kishën e Zotit" (2 Mbretërve 23:7)? Shenjtorët (sepse fjala "Kadiz" përkthehet "i shenjtë") nuk është ajo që shkrimtari i quajti demonë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Thuhet se “në këtë shtëpi gruaja tjerr mantelin në korijen e lisit”. Fjala "lisi", siç e kam thënë vazhdimisht, nga përkthyesit e tjerë zëvendësohet me fjalën "asirof" ose "astarof", dhe ky është emri i Afërditës, sepse ajo quhet Astarte. Statuja e saj u vendos brenda kishës të Zotit; por mbreti i mahnitshëm preu korijen e lisit, e mori statujën dhe i vuri flakën. Akila e interpretoi fjalën "Kadishim" si vijon: "ku ata bënin rroba për shkelësit e kurorës nga Zoti". Dhe se jo vetëm altarët e idhujve, por edhe altarët e krijuar për Zotin në vende të larta quheshin të lartë, kjo histori tregon përsëri. Sepse ai thotë këtë: "Megjithatë kryepriftërinjtë hynë në altarin e Zotit në Jeruzalem, por vetëm për të ngrënë bukë të ndorme në mes të vëllezërve të mi" (2 Mbretërve 23:9). Është e qartë se ata ishin nga brezi i priftërinjve dhe nëse do t'u kishin shërbyer idhujve, mbreti i devotshëm nuk do t'u kishte dhënë mëshirë. Pyetja 56. Çfarë do të thotë "tafef" (2 Mbretërve 23:10)? Në interpretimin e fjalëve hebraike zbulova se ky emër do të thotë "rënie". Ky ishte vendi ku fëmijët udhëhiqeshin përmes zjarrit për nder të Mikalit 18; dhe ky ishte një idhull amonit. Dhe kjo është ajo që tregon historia. Sepse ai thotë: "Ndho Tafethin, që është në egërsinë e bijve të Enomlikut, që burri i birit të tij Mikalit të mos mund të kalojë nëpër zjarr". Dhe fjala "farurim" (po aty) Symmachus përktheu "fortifikim". Historia tregon se si e përdhos mbreti i devotshëm. Thuhet: “Dhe mbushni vendet e tyre me kocka njerëzore” (2 Mbretërve 23:14). “Dërgoi dhe mori kockat nga varri dhe i dogji mbi altar, sipas fjalës së Zotit, që tha njeriu i Perëndisë, kur Jeroboami qëndronte në festë përpara altarit” (2 Mbretërve 23:16). Dhe se nuk ishte një profet i rremë ai që e bindi njeriun e Perëndisë të hante prej tij, nuk është e vështirë të zbulohet nga këtu. Sepse shkrimtari thotë se eshtrat e profetit të vjetër që jetonte në Bethel u ruajtën me eshtrat e njeriut të Perëndisë që erdhi nga Juda dhe foli gjithçka që bëri Josia (2 Mbretërve 23:17-18). Pyetja 57. Pse shkrimtari tha të njëjtën gjë për Ezekinë dhe Josian, domethënë: “nuk pati asnjë mbret si ai dhe pas tij nuk pati asnjë mbret si ai” (2 Mbretërve 23:25; krh. 2 Mbretërve 18:5)? Shkrimtari e krahasoi Hezekian me Josian, dhe jo Josian me Ezekinë, por me mbretër të tjerë që konsideroheshin të devotshëm: me Asën, me Jozafatin, me Jothamin, - pasi i krahasoi të dy, i njohu si më të mirët. Dhe nëse dikush i kushton vëmendje një kuptimi të mirëfilltë, del se si Hezekia ashtu edhe Josia ishin më të lartë se Davidi, kur për të dy thuhet se "nuk kishte asnjë mbret si ai përpara tij". Por është e qartë se shkrimtari nuk preferoi Hezekian ndaj Davidit dhe Josia nuk e njohu Hezekian dhe Davidin si më të mirë, por i krahasoi me mbretër të tjerë të devotshëm. Dhe nëse dikush do të supozonte se Hezekia u qortua për arrogancë sepse u tregoi thesaret e tij ambasadorëve babilonas, ai do të shihte se Josia nuk është plotësisht i lirë nga faji. Sepse, kur faraoni Neko mori armët kundër asirianëve, Josia u përpoq të ndihmonte asirianët dhe, siç tregon libri i Kronikave, Faraoni i tha: "Çfarë bëjmë unë dhe ti, o mbret i Judës? Unë nuk do të luftoj kundër teje sot, por në vendin e betejës sime; dhe Perëndia tha të më shqetësojë; mos më dëgjo, o Perëndi, kush është ai që më vret. Por Josia nuk ia ktheu fytyrën, por forcoi mbrojtjen e tij dhe nuk dëgjoi fjalët e Faraonit Neko, as nga goja e Zotit, por shko dhe lufto në fushën e Magedos. Dhe harkëtarët e Faraonit qëlluan kundër mbretit Josia. Mbreti i tha shërbëtorit të tij: "Më nxirr jashtë, sepse jam i rraskapitur" (2 Kronikave 35:21-23) Dhe Ezdra thotë kështu: "Dhe mbreti i Egjiptit dërgoi te Josia për t'i thënë: Çfarë do të hamë unë dhe ti, mbret i Judës? Unë nuk jam dërguar kundër jush nga Zoti Perëndi, sepse beteja ime është kundër Eufratit; dhe tani Zoti nxito me mua, tërhiqu dhe mos i kundërshto Zotit. Por Josia nuk u kthye te qerrja e tij, por forcoi fushatën e tij, duke mos dëgjuar fjalët e profetit Jeremia nga goja e Zotit; por bëni luftë kundër tij me paudhësi” (2Ezdra 1:26-29). Prandaj, shkrimtari nuk i krahason me njëra-tjetrën dhe nuk e vendos njërën mbi tjetrën. Të kuptosh fjalët e tij në këtë mënyrë është një shenjë e marrëzisë së skajshme; përkundrazi, ai i krahason me mbretër të tjerë. Ngjarjet e Joakimit, Joakimit dhe Dekretit të madh u përshkruan nga Jehoahi. Jeremia, dhe me hirin e Perëndisë ne interpretuam të gjithë librin. Prandaj e konsideroj të kotë të përsëris të njëjtën gjë edhe herë tjetër. Joakimi, i biri i Joakimit, quhet Jehojakin nga Jeremia hyjnor dhe libri i Kronikave quhet Joakim. Evilmerodach, pasi e liroi nga burgu, e mbajti në të njëjtën shtëpi me vete dhe e ushqeu nga vakti i tij (2 Mbretërve 25:27-30). Sepse Vrasësi dhe Shëruesi, pasi e tradhtuan atë te armiqtë e tij, përsëri i dhanë lirinë. Më saktësisht, nga greqishtja sipas listës së Vatikanit: "e grilë në dhomën e sipërme", sipas përkthimit sllav - "dritare në dhomën e sipërme". Në fakt, këto fjalë i përkasin Rebekës. (Edit.) Komandantë mbi pesëdhjetë luftëtarë. (Edit.) Sipas përkthimit sllav: "duke qëndruar pezull mbi të". Sipas përkthimit sllav: "mbledhja e ilaçeve të divias". Sipas përkthimit sllav: "mollë e ndarë". Sipas përkthimit sllav: "në një vend të fshehur". Sipas tekstit hebraik: Benhadad, dhe sipas përkthimit LXX: biri i Aderit. Ka dallime domethënëse në leximet e këtij vargu në tekstin LXX. (Edit.) Sipas përkthimit sllav: "dy pjesë në ju". Sipas përkthimit sllav: "kurorë". Sipas përkthimit sllav: "diadim". Sipas leximit të saktë: "Elof". Sipas përkthimit sllav: "haraç". Sipas përkthimit sllav: "planete". LXX në 2 Mbretërve 23:10 lexon: "Për Molekun". (Edit.)