Komentár k filmu 2 Kings

„Výklad 4. knihy kráľov“ (57 otázok) je súčasťou eseje „Otázky ku knihám kráľov a kroník“, ktorú bl. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo bolo napísané po roku 453 a je zostavené vo forme otázok a odpovedí. V podstate sú vysvetlené len ťažké pasáže Písma. Najmä sa uvažuje o význame podobenstva o tŕni a cédri, o dôvode malomocenstva kráľa Uziáša alebo o tom, prečo Elizeus pomazal Jehu prostredníctvom iného proroka atď. *Názov diela v latinčine je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Otázka 1. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Moáb odíde z Izraela“ (2. Kráľov 1:1)? Otázka 2. Čo je to strúhaná komora (2. Kráľ. 1:2)? Otázka 3. Čo znamená cítiť znechutenie (προσοχθίσαι)? Otázka 4. Iní obvinili proroka Eliáša z krutosti, pretože vydal dvoch Letničných a ich podriadených nebeskému ohňu (2. Kráľov 1:10–12). Otázka 5. Ako by sme mali rozumieť tomu, čo bolo povedané: „Potom kraľoval nad Izraelom Joramov brat Achaziáš namiesto neho, ktorý nemal syna Achaziáša“ (2. Kráľov 1:17)? Otázka 6. Koho nazýva Božie Písmo synmi prorokov (2. Kráľ. 2:3)? Otázka 7. Prečo, keď Elizeus prosil o hlbokú duchovnú milosť, veľký Eliáš povedal: „Si zatvrdený prosiť“ (2. Kráľov 2:10)? Otázka 8. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „otec, otec, voz Izraela a jeho jazdec“ (2. Kráľov 2:12)? Otázka 9. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Kde je Boh Eliin Affo“ (2. Kráľov 2:14)? Otázka 10. Prečo Elizeus liečil horkosť vôd soľou (2. Kráľov 2:21)? Otázka 11. Čo to znamená, keď sa povie: „A Moša, moábsky kráľ, buď Nokid“ (2. Kráľov 3:4)? Otázka 12. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „prines mi speváka“ (2 Kráľ 3:15)? Otázka 13. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „a v Izraeli nastalo veľké pokánie“ (2 Kráľ 3:27)? Otázka 14. O kom povedala manželka: „Tvoj služobník, môj manžel, je mŕtvy, ale ty si považovaný za služobníka Pána“ (2 Kráľ 4:1)? Otázka 15. Čo to znamená, keď sa povie: „Bývam uprostred svojho ľudu“ (2 Kráľ 4:13)? Otázka 16. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „V tomto čase, keď budeš žiť v tejto hodine, počneš syna“ (2 Kráľ 4:16)? Otázka 17. Prečo Elizeus poslal Geháziho, aby vzkriesil chlapca, prikázal mu: „Ak niekoho nájdeš na ceste, nežehnaj ho, a ak niekto žehná teba, neodpovedaj mu“ (2 Kráľ 4:29)? Otázka 18. Čo to znamená, keď sa povie: elada na neho (2 Kr 4:34)? Otázka 19. Čo znamenajú slová „zhromaždiť Ariota“ (2. Kráľov 4:39)? Otázka 20. Čo znamenajú slová: namiesto Felmúniho (2. Kráľ. 6:8)? Otázka 21: Akú potrebu uspokojoval holubí hnis (2Kr 6:25)? Otázka 22. Prečo prorok nariadil zamknúť dvere a zadržať kráľovského posla (2. Kráľov 6:32)? Otázka 23. Prečo prorok, keď Hazaelovi predpovedal smrť Baradada, prikázal mu povedať: „Keď budeš žiť, budeš žiť“ (2. Kráľov 8:10)? Otázka 24. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „A vzal prikrývku, namočil ju do vody, priložil si ju na tvár a zomrel“ (2. Kráľov 8:15)? Otázka 25. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „A Edom zabil ľud, ktorý ho obkľúčil, aj kniežatá s ich vozmi a ľud utiekol do svojich dedín“ (2 Kráľ 8:21)? Otázka 26: Prečo Elizeus pomazal Jehu prostredníctvom iného proroka (2. Kráľov 9:6)? Otázka 27. Prečo povedal prorok pomazanému, aby okamžite utiekol (2. Kráľov 9:3)? Otázka 28. Prečo bol prorok nazvaný násilník (2. Kráľov 9:11)? Otázka 29. Čo to znamená, keď sa povie: „Ten človek vzal svoje rúcho a položil ho pod Jehu na jeden hárim“ (2 Kráľ 9:13)? Otázka 30. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „a procesia, procesia Jehu, syna Namesiášovho, sa zmenila“ (2. Kráľov 9:20)? Otázka 31. Čo to znamená, že to bolo povedané: a Pán o ňom povedal proroctvo (τό λήμμα) (2 Kráľ 9:25)? Otázka 32. Koho pisateľ nazýva známym (2. Kráľ. 10:11)? Otázka 33. Kto je Jonadab, syn Rehavlovho (2. Kráľov 10:15)? Otázka 34. Prečo Jehu, pripravujúc sa zbiť kňazov modiel, klamal, keď povedal: „Achaavova práca pre Baala je malá, ale ja preňho vynaložím veľa“ (2. Kráľov 10:18)? Otázka 35. Prečo Atalia zabila svoje vnúčatá (2. Kráľov 11:1)? Otázka 36. Koho pisateľ nazýva tých, ktorí zomierajú (2. Kráľ. 11:11)? Otázka 37. Čo to znamená, keď sa povie: „Nechajte ostrihať vlasy Messaeho domu“ (2 Kráľ 11:6)? Otázka 38. Čo to znamená, keď sa povie: „A oblečte mu sväté veci a svedectvo“ (2 Kráľ 11:12)? Otázka 39. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „A kňaz Jehojada uzavrel zmluvu medzi Pánom a medzi ľuďmi, že sa stanú ľudom Pánovým“ (2. Kráľov 11:17)? Otázka 40. Čo je „striebro hodnoty človeka, striebro hodnoty duší“ (2. Kráľ. 12:4)? Otázka 41. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pán činil pokánie a bol som štedrý pre jeho zmluvu s Abrahámom, Izákom a Jakubom“ (2. Kráľov 13:23)? Otázka 42. Prečo prorok pred svojou smrťou oznámil budúce víťazstvo Joachazovi, synovi Joasa, pomocou luku a šípu (2. Kráľ. 13 a nasl.)? Otázka 43. Čo znamená podobenstvo o tŕni a cédri (2. Kráľ. 14:9)? Otázka 44. Aké mesto je Elon (2. Kráľov 14:22)? Otázka 45. Proroctvo o Jonáša, zobrazené v knihe Kráľov (2. Kráľov 14:25), sa v knihe proroka Jonáša nenachádza. Otázka 46: Prečo sa kráľ Uziáš stal malomocným (2 Kráľ 15:5)? Otázka 47. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Previedol svojich synov cez oheň“ (2 Kráľ 16:3)? Otázka 48. Komu Achaz prikázal postaviť oltár v Božom chráme (2. Kráľov 16:11)? Otázka 49. Čo znamená, že sa hovorí: od stĺpa strážcov až po krupobitie je pevné (2. Kráľ. 17:9)? Otázka 50. Čo to znamená, keď sa povie: „na konci troch rokov“ (2 Kráľ 18:10)? Otázka 51. Prečo Ezechiáš sľúbil, že dá dary Senacheribovi (2. Kráľov 18:14)? Otázka 52. Prečo Ezechiáš v snahe páčiť sa Bohu platil daň z posvätného majetku (2. Kráľ. 18:15)? Otázka 53. Prečo za to kráľ Ezechiáš ukázal poklady babylonským veľvyslancom (2. Kráľov 20 a nasl.)? Otázka 54. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „A dám na Jeruzalem mieru Samárie“ (2 Kráľ 21:13)? Otázka 55. Ako pisateľ nazýva „chrám Kadisimov, ktorí sú v chráme Pánovom“ (2 Kr 23,7)? Otázka 56: Čo znamená tafef (2. Kráľov 23:10)? Otázka 57. Prečo pisateľ povedal to isté o Ezechiášovi a Joziášovi, totiž: nebolo kráľa ako on a nebolo kráľa po ňom (2Kr 23,25; 2Kr 18,5)? Otázka 1. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Moáb odíde z Izraela“ (2. Kráľov 1:1)? Moábci platili Achabovi hold ako poddaní, no po jeho smrti jeho syna zanedbávali a nechceli byť jeho poddaným. Otázka 2. Čo je to mriežková komora 1 (2. Kráľ. 1:2)? Bol to dom vhodný na leto, s mnohými oknami vytvorenými ako mreže, cez ktoré mnohí volajú. Otázka 3. Čo znamená cítiť znechutenie (προσοχθίσαι)? Písmo Božie zvyčajne nazýva modly ohavnosťami (προσοχθίσματα) a špinou (βδελύγματα), pretože sú plné špiny a hodné nenávisti; a znechutenie (προσόχθισμα) vyjadruje aj nenávisť. Takže Izák 2 povedal: „chlad (προσώχθισα) môjho života“ – to znamená, že som nenávidel život – „kvôli kanaánskym dcéram“ (Gn 27:46). A blažený Dávid povedal: „Predstavil som sa každej zlej ceste, ale nie som rozhorčený pre bezbožnosť“ (ού προσώχθισε) – to znamená, že neznášal zlobu. Ale hlúposť bezbožných bola hodná sĺz. Lebo zbožňovali zvieratá, nielen tie najväčšie, ale aj tie najmenšie, najviac opovrhované a nenávidené. Jej obraz však nazvali bohom a opustiac pravého Boha, pýtali sa na obraz muchy. život; a odháňajúc živú muchu s vejármi nazvali jej podobu bohom. Otázka 4. Iní obvinili proroka Eliáša z krutosti, pretože vydal dvoch Letničných 3 a ich podriadených nebeskému ohňu (2. Kráľov 1:10-12). Tí, ktorí obviňujú proroka, hýbu jazykmi proti Bohu a Jeho prorokovi, pretože zoslal oheň. Preto je mimoriadne odvážne byť rozhorčený nad Božskou ekonomikou. Lebo treba poznať pravdivosť Božej prozreteľnosti, vedieť, že Boh zákonite trestá tých, ktorí hrešia, a prospieva tým, ktorí sa Mu páčia. Je zrejmé, že letniční a ich podriadení súhlasili s úmyslom toho, kto ich poslal, a preto trpeli Božím trestom, pretože tretí letničný, ozdobený skromnosťou, ktorý sa vierou a skúsenosťou naučil prorokovu moc, keďže sa k nemu obrátil s miernymi slovami, trestu unikol. Otázka 5. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Potom kraľoval nad Izraelom Joramov brat Achaziáš namiesto neho, ktorý nemal syna Achaziáša“ (2. Kráľov 1:17)? Platil zákon, že kráľovstvo by mali zdediť deti kráľov, a ak deti nemajú, starší brat alebo najbližší príbuzný. Pred zajatím vládol Dávidovmu kráľovstvu postupne syn po otcovi. A keď bol Jehojachin pred narodením svojich detí zajatý, kráľovstvo sa zmocnil Mattaniáš alebo Cedekiáš, Jehojachinov strýko z otcovej strany. Otázka 6. Koho nazýva Božie Písmo synmi prorokov (2. Kráľ. 2:3)? Samotní proroci, podľa vlastností hebrejského a sýrskeho jazyka. Preto sa človek zvyčajne nazýva synom človeka. Hovorí sa: Synovia ľudstva, ako dlho bude srdce ťažké? (Ž 4:3) a: „Rozmnožil si ľudských synov podľa svojej výšky“ (Ž 11:9), t.j. ľudí. Toto miesto jasne ukazuje, že tam bolo veľa prorokov. Proroci žijúci v Jerichu a Bételi predpovedali a predpovedali vzatie veľkého Eliáša do neba. Vedel o tom aj slávny Elizeus, ktorý bol medzi všetkými prorokmi prvý; Preto obom povedal: „A ja som pochopil, mlčte“ (2 Kráľ 2:5). Počet prorokov bol taký veľký, že päťdesiat nasledovalo Eliáša a Elizea zďaleka, a po zajatí veľkého Eliáša proroci, ktorí sa zhromaždili, presvedčili nástupcu milosti, aby poslal niektorých z nich hľadať spoločného učiteľa a poslali päťdesiat ozbrojených, pretože pisateľ nazval týchto vyslaných synmi moci (2 Kráľ 2:16-17), t.j. silnými. Na základe počtu odoslaných treba vyvodiť záver o počte odoslaných. Otázka 7. Prečo, keď Elizeus prosil o hlbokú duchovnú milosť, veľký Eliáš povedal: „Si zatvrdený prosiť“ (2. Kráľov 2:10)? Povedal to nie z lakomosti, aby udelil milosť učeníkovi, ale zo záujmu o celé ľudské pokolenie. keďže on sám potrestal zlých ľudí hladom, ktorý trval tri roky a šesť mesiacov, potom nástupca extrémnej milosti potreboval robiť extrémne zázraky. Jedným z nich bol trest hladom. Preto ušetril ľudí a povedal: „Si otužilý pýtať sa. A to sa dozvedáme z histórie, lebo za Elizea bol ľudu uložený sedemročný trest. Otázka 8. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „otec, otec, voz Izraela a jeho jazdec“ (2. Kráľov 2:12)? Králi iných národov používali vo vojne kone a vozy. Preto Elizeus nazval veľkého Eliáša vozom Izraela a jazdcom, pretože len on stačil na to, aby porazil nepriateľov a doprial víťazstvo svojim spoluobčanom. Otázka 9. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Kde je Boh Eliin Affo“ (2. Kráľov 2:14)? Prorok, ktorý mal v úmysle prekročiť Jordán, napodobnil učiteľa a udrel do vody plášťom bez toho, aby čokoľvek povedal, ale myslel si, že jeden plášť stačí na vykonanie zázraku. keďže ho vodnatá príroda neposlúchla, vzýval Boha učiteľa, neviditeľného a ľuďom nedostupného. Lebo slovo affo sa podľa iných prekladateľov vykladá ako „skryté“. Otázka 10. Prečo Elizeus liečil horkosť vôd soľou (2. Kráľov 2:21)? Veľký Mojžiš vkladajúc drevo premenil horkú vlastnosť vody na sladkú a Elizeus oslobodil vodu od jej škodlivých účinkov soľou, pretože Pánu Bohu nie je ťažké premeniť vlastnosti živlov vôľou, slovom a čímkoľvek, čo sa mu zapáči. Otázka 11. Čo to znamená, keď sa povie: „A Mojžiš, moábsky kráľ, buď Nokid“ (2. Kráľ. 3:4)? Iní prekladatelia prekladajú slovo „nokid“ ako „náčelník pastierov“. Nasledujúce slová to objasňujú: „vzdávame daň izraelskému kráľovi, stotisíc baránkov a stotisíc baranov s runami“ (2 Kráľ 3:4). O Elizeovi povedali na jeho chválu: „Vyliali vodu na Eliášovu rieku“ (2 Kráľ 3:11). Toľko ľudí bolo ohromených veľkým prorokom! A potreba tiež prinútila zlých kráľov, aby sa uchýlili k slávnemu Elizeovi. Ale on povedal s odvahou učiteľa: "Čo potrebuješ ty a ja? Choď k prorokovi svojho otca a k prorokovi svojej matky" (2 Kráľ 3:13). Nevyhnutnosť však robí aj odvážnych krotkých. Joram teda prorokovi ticho odpovedal: „Povolal Hospodin troch kráľov, ktorých som vydal do rúk Moabliho? (tamže). Ale nepresvedčil proroka, aby zanechal svoje zlo bez pokarhania. Prorok povedal: „Ako žije Pán zástupov, stojím pred ním, lebo keby som neprijal tvár Jozafata, bol by sa na teba pozrel kráľ Júda a videl by ťa? (2. Kráľov 3:14). Preto bolo pokarhanie urobené včas, keď núdza pokorila aroganciu vládcu. Otázka 12. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Priveďte mi speváka“ (2. Kráľov 3:15)? Najbožskejší Dávid, ktorý dostal kráľovskú a prorockú milosť, múdro ustanovil poriadok kňazskej služby a prikázal, aby kňazi podľa mojžišovského zákona používali trúbky a leviti používali harfy, gitary, cimbaly a iné hudobné nástroje. Ich použitie bola Dávidova duchovná sladkosť. Prorok prikázal zavolať jedného z týchto spevákov. A keď spevák spieval, milosť Ducha naznačila, čo treba urobiť. Rozkázala totiž vykopať v potoku hlboké jarky, aby sa z zďaleka tečúceho potoka naplnili vodou a uspokojili potreby vojska. Treba poznamenať, že pisateľ nazval duchovnú milosť rukou Pána. Hovorí sa: „A ruka Pánova bola nad ním a povedal: Takto hovorí Pán“ (2 Kráľ 3:15–16). Otázka 13. Ako máme rozumieť tomu, čo bolo povedané: „a v Izraeli nastalo veľké pokánie“ (2. Kráľov 3:27)? Po rozhodujúcej porážke Moábcov sa ich kráľ pokúsil o útek. Ale keďže sila a odvaha jeho oddielu neuspeli, ponúkol svojho prvorodeného syna, ktorého mal ako dediča kráľovstva, ako zápalnú obeť na jednej z mestských veží. Keď to videli mnohí nepriatelia, zľutovali sa a zrušili obliehanie. Otázka 14. O kom povedala manželka: „Tvoj služobník, môj manžel, je mŕtvy, ale ty si považovaný za služobníka Pána“ (2 Kráľ 4:1)? Iní hovoria, že to bol Abdiáš, Achabov správca, ktorý ukryl sto mužov v dvoch jaskyniach, nakŕmil ich chlebom a vodou, a keď sa o nich postaral, zadĺžil sa. Ale sila prorokov je hodná prekvapenia, s ktorým rozmnožujúc majetok poskytujú spôsob obživy. Veľký Eliáš totiž vystačil z najmenšieho množstva múky a oleja na dlhý čas a ten, ktorý prijal jeho hlbokú milosť, prikázal inej vdove, aby naplnila veľmi veľké množstvo nádob malým množstvom oleja, zaplatil dlh svojho manžela a živil ju so svojimi deťmi. Z toho tiež nie je ťažké poučiť sa, že keď sa ľudia oddávali bezpráviu a králi boli zlí, bolo niekoľko zbožných. Lebo spomedzi nich bol Abdiáš a sedemtisíc, „ktorí nesklonili kolená pred Baalom“ (1 Kráľ 19,18), a podivuhodná sománska žena, ktorá prorokovi preukázala mnohé služby, a prorok sa jej odmenil za jej starostlivosť a pýtal sa: „Máš slovo ku kráľovi alebo kniežaťu moci? (2. Kráľov 4:13). Hoci mal možnosť poskytnúť jej Božiu pomoc, chce ju požiadať aj o ľudskú ochranu. Otázka 15. Čo to znamená, keď sa povie: „Bývam uprostred svojho ľudu“ (2 Kráľ 4:13)? To znamená toto: Milujem pokoj, žijem pokojne a netolerujem sa s nikým hádať. Otázka 16. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „V tomto čase, ako žiješ v tejto hodine, počneš syna“ (2 Kráľ 4:16)? Boh všetkých vecí prehovoril aj k patriarchovi Abrahámovi: „V tomto čase prídem a Sára bude mať syna“ (1 Moj 18,10). Preto zo slov, ktoré povedal, prorok jasne ukazuje, že skrze neho hovoril sám Pán všetkého. Preto dal tak súhlasne sľub, ktorý prevyšoval slabosť prírody. A sománska žena, ktorá sa zo skúsenosti naučila o moci proroka, dúfala, že vzkriesi svojho mŕtveho syna. Keď položila mŕtveho proroka na posteľ a zatvorila dvere, išla k prorokovi, pričom ani svojmu manželovi nepovedala dôvod svojho odchodu. Nevedel, spýtal sa: „Prečo k nemu dnes ideš? Mesiac nie je nový, sobota je nižšia“ (2 Kráľ 4:23), pretože v sobotu a na nový mesiac mali vo zvyku sláviť sviatky. "Hovorí: mier," - teda chcem s ním hovoriť. Prorok, ktorý ju videl z diaľky, sa cez Gehaziho spýtal, či sú ona, jej manžel a jej syn zdraví? Lebo toto znamenajú slová: "Je s tebou pokoj? Je pokoj s tvojím manželom? Je pokoj pre tvoje dieťa?" (2Kr 4,26) – t.j. ako sa ti žije, si zdravý? Sománska žena povedala Geházimu mier, ale objala prorokove nohy, oznámila mu svoj zármutok a jej smútok sa prejavil v slzách. Keď sa ju Geházi pokúšal vzkriesiť, prorok povedal: „Nechajte ju, lebo jej duša je chorá a Pán ju predo mnou skrýva a nehovorí mi“ (2 Kráľ 4:27). Takže odtiaľto je jasné, že proroci nepredvídali všetko, ale iba to, čo im zjavila Božia milosť. Otázka 17. Prečo Elizeus poslal Geháziho, aby vzkriesil chlapca, prikázal mu: „Ak niekoho nájdeš na ceste, nežehnaj ho, a ak niekto žehná teba, neodpovedaj mu“ (2 Kráľ 4:29)? Prorok vedel, že Gehazi je ctižiadostivý a márnomyseľný a že tým, ktorých stretol na ceste, povie dôvod svojej cesty a márnosť zabránila robeniu zázrakov. Otázka 18. Čo to znamená, keď sa povie: „Elaad proti nemu“ 4 (2. Kráľov 4:34)? Iní prekladatelia to vyjadrili: „Budem na neho fúkať. Lebo ako Stvoriteľ všetkých vecí, keď stvoril telo Adamovo, vfúkol doň dušu, tak prorok, fúkajúc, vzkriesil mladého muža. Ale Stvoriteľ, fúkajúc, stvoril neexistujúcu dušu a prorok vrátil existujúcu dušu do jej vlastného tela. Iní preložili slová „dúchnem na neho“ ako „prikryli ho“. Prorok pripojil svoje vlastné nástroje cítenia k nástrojom cítenia zosnulého, oči k očiam, pery k perám, ruky k rukám, aby sa zosnulý zapojil do života živých, zrejme pôsobením duchovnej milosti, ktorá dáva život. Otázka 19. Čo znamenajú slová „zhromaždiť Ariot“ 5 (2. Kráľov 4:39)? Iní to preložili ako „poľná zelenina“. Tí, čo ich zbierali, do nich nevedome primiešavali jedovaté ovocie, 6 ale prorok tým, že nariadil nasypať múku do konobu, zničil účinok jedu. Toto nebolo dosiahnuté kvalitou múky, ale milosťou proroka. Nebola to teda soľ, ktorá zmenila neplodnosť vôd na plodnosť, ale moc prorockého ducha. Medzitým história ukazuje nežiadúci život prorokov. Lebo ich vodca buď pohostil poľnou zeleninou, alebo nakŕmil sto mužov, ponúkol dvadsať jačmenných chlebov, navyše prinesených inými, čím im dal také požehnanie, že nielen uspokojili potreby sto ľudí, ale keď sa nasýtili, zanechali aj spokojný prebytok (2 Kráľ 4:42-44). Táto chudoba bola taká sila, že sýrsky kráľ potreboval jej milosť a poslal vojenského vodcu Námana, aby sa prostredníctvom prorockej modlitby mohol oslobodiť od malomocenstva. Keď si izraelský kráľ prečítal spisy sýrskeho kráľa, v zmätku roztrhol svoje rúcho. Ale úbohý prorok, rozhorčený na kráľa, prikázal, aby k nemu poslali Námana. Avšak, zachovávajúc zákon ako živobytie pod zákonom, nesúhlasil s tým, aby videl Naamana ako malomocného, ​​ale prikázal mu, aby sa sedemkrát umyl v rieke Jordán, pretože malomocenstvo bolo na tele a telo sa skladá zo štyroch prvkov a skutočný život sa točí za sedem dní, zatiaľ čo očista duše sa vykonáva trojmo na obraz Svätej Trojice. Naaman sa najprv bránil a hovoril, že je to lepšie ako rieka v Damasku, ale poslúchol radu svojej rodiny, splnil rozkaz a oslobodený od choroby prišiel k prorokovi a predovšetkým mu priniesol cenné dary. Prorok uprednostnil veľmi žiadanú chudobu pred všetkým bohatstvom a naplnil evanjeliový zákon ešte pred týmto zákonom. Lebo sa hovorí: „Tuniaka budete jesť, dáš“ (Matúš 10:8). Tento úžasný muž, veril, že samotná krajina Izrael je zasvätená, požiadal o povolenie prideliť bremeno tejto krajiny dvom Moskovčanom, aby na nej mohli prinášať legalizované obete jedinému Pánovi Bohu. Lebo povedal: "Tvoj sluha nebude pre toto slovo prinášať zápalné obeti ani obety inému bohu, ale iba Pánovi; Hospodin očistí tvojho služobníka, keď môj pán vstúpi do domu Remmana, aby sa tam klaňal; a spočinie na mojej ruke. A kedykoľvek sa mu budem klaňať v dome Remmaniho, budem sa klaňať Pánu Bohu a Hospodin očistí tvojho služobníka podľa tohto slova.27 Kings5:) -1. vstúpiť s kráľom, keď chce uctievať falošného boha. Ale keď vstúpim s ním, budem uctievať pravého Boha a prosiť Ho o odpustenie za to, že som na kráľovskú žiadosť nútený vstúpiť do chrámu falošného boha. Lebo to vyjadril slovami: „Pán očistí tvojho služobníka podľa tohto slova. A to, čo povedal Naaman, slúži ako obžaloba proti Židom, pretože majúc zákon, prorokov a kňazov, vidiac zázraky a Božie znamenia, uprednostňovali službu modlám pred službou Bohu. A u proroka je sila milosti aj pravdivosť rozsudku hodná prekvapenia, pretože keď sa dozvedel o tom, čo Geházi tajne vzal, dal mu do dedičstva Námanovo malomocenstvo. Prorok povedal Geházimu: "Nebolo moje srdce s tebou, keď Naaman zostúpil zo svojho voza, aby ti naproti? A teraz si vzal striebro a rúcho a kúpil si dedičstvo, olivy a hrozno, ovce a voly, chlapcov a dievčatá; a malomocenstvo Námanovo nech sa prichytí naveky k tebe a k tvojmu semenu." A tento milovník akvizícií sa stal malomocným a zástup prorokov sa zamiloval do extrémnej chudoby. Nemali ani dom; bývali v chatrčiach. Preto požiadali veľkého proroka, aby išiel s nimi rúbať stromy na ich stavbu. A ich chudoba bola taká, že nemali peniaze na kúpu vlastnej sekery. Preto, keď sekera spadla do rieky, ten, čo ju prosil od iných, povedal: „Pane, aj toto je požičané“ (2 Kráľ 6:5). Nech nikto nepovažuje tieto slová za rúhanie, pretože prorok Dávid v duchovnej hymne povedal: „Ó, Pane, zachráň ma, Pane, ponáhľaj sa“ (Ž 117:25). Ale veľmi zázračným spôsobom prorok vrátil stratené železo. Keď hodil strom, nechal vyplávať železo. A to tiež predznamenalo hospodárstvo nášho Spasiteľa. Lebo ako sa ľahký strom potopil a ťažké železo vyplávalo na povrch, tak blahosklonnosť Božej prirodzenosti zavŕšila vzostup ľudskej prirodzenosti. Otázka 20. Čo znamenajú slová: „na mieste Felmúniho“ 7 (2 Kráľ 6:8)? Je to rovnaké ako povedať „na takom a takom mieste“, pretože to znamená slovo „felmuni“. Ale aj toto je hodné prekvapenia u proroka. Keď ho chytili, chytil chytačov, zakryl im oči tmou a zaviedol ich do kráľovského mesta. Potom prosiac Boha, aby rozptýlil temnotu, urobil tak, že sa ocitli chytení v sieti, a keď sa ho pokúšali vziať do zajatia, sami sa ocitli v zajatí. Aj toto si zaslúži pochvalu. Keď sa ich izraelský kráľ pokúsil zabiť, prorok povedal: „Neubíjajte mečom a lukom tých, ktorých ste nezajali; obetujte im chlieb a vodu, aby jedli a pili a aby išli k svojmu pánovi“ (2 Kráľ 6:22), teda ak budú zabití, veľkosť zázraku nebude známa, ale ak sa vrátia zdraví aj nášmu odosielateľovi. Otázka 21: Akú potrebu uspokojoval holubí hnis (2Kr 6:25)? Počas obliehania núdza a veľký hlad prinútili obliehaných použiť ho namiesto soli. Otázka 22. Prečo prorok nariadil zamknúť dvere a zadržať kráľovského posla (2. Kráľov 6:32)? Šialený kráľ, súťažiaci vo vražde svojho otca a matky, nariadil odťať hlavu proroka práve v čase, keď on sám, oblečený vo vrecovine, prosil Boha, aby sa odvrátil a rozohnal tento ponurý a búrlivý mrak. Mal prosiť proroka, aby sa zaňho prihovoril u Boha, ale kráľ to neurobil, ale pohrozil mu, že ho zabije ako nedbalého alebo ľahostajného k prehnanej katastrofe. Čoskoro sa však kajal a vražde prišiel zabrániť. Lebo povedal: "Nevidíš, že syn tohto vraha poslal veľvyslanca, aby mi odsekol hlavu? Vidíš, keď príde posol, zatvor dvere a pritisni ho do dverí; Hľa, či to nie je pošliapanie nôh jeho pána?" (tamže). Keď sa mu však prorok vyhrážali smrťou, prosil Pána a obliehanie okamžite zastavil. Po tomto príbehu nás spisovateľ informuje, že prorok predpovedal budúci hladomor pre Sománov a tiež uviedol čas. Lebo hovorí: „Pán privolal na zem hlad a príde na zem na sedem rokov“ (2 Kráľ 8:1). Toto slovo dáva dôvod hádať, že Izraelčania boli potrestaní hladom. Preto sománsky prorok prikázal: „Vstaň a choď ty, tvoj syn a tvoj dom a bývaj tam, kde môžeš bývať“ (tamže). A keby bol na zemi všeobecný hlad, neposlal by ho na iné miesto. Z toho je zrejmé, že Izraeliti boli týmto trestom zoslaným od Boha napomenutí a po takejto starostlivosti o nich žili bezbožne. Odtiaľ vieme, že prorok mal väčšiu milosť, pretože čas hladu trval dvakrát tak dlho. Otázka 23. Prečo mu prorok, ktorý predpovedal smrť Baradada 8 pre Hazaela, prikázal povedať: „Budeš žiť, kým žiješ“ (2. Kráľov 8:10)? Boh všetkých prikázal veľkému Eliášovi, aby pomazal Elizea za proroka, Hazaela za kráľa Sýrie a Jehua za kráľa Izraela. Ale Eliáš pomazal Elizea, ako bolo prikázané, ale nepomazal kráľov, pretože bol čoskoro vzatý do neba. Elizeus, ktorý dostal Eliášovu hlbokú milosť, odišiel najprv do Damasku, aby pomazal Hazaela. Preto Varadad (toto je meno syna Adera), keď sa dozvedel o príchode proroka, poslal k nemu Hazaela s drahými a štedrými darmi, aby sa spýtal, či sa zbaví svojej choroby. Prorok predpovedal prichádzajúcemu Hazaelovi jeho nástup na trón a smrť toho, ktorý ho poslal; Nariadil, aby Varadadova smrť nebola oznámená, aby neskončil svoj život v skľúčenosti. Pri pohľade na Hazaela medzitým prorok ronil potoky sĺz. Lebo predvídal súženia, ktoré od neho prídu na Izrael; toto mu predpovedal. Otázka 24. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „A vzal prikrývku, namočil ju do vody, priložil si ju na tvár a zomrel“ (2. Kráľov 8:15)? Jozef povedal, že týmto konaním Hazael spôsobil násilnú smrť tomuto kráľovi, pretože bol zlý a mal sklony k vražde. Povedal: „Boh vrchov je Bohom Izraela, a nie Bohom dolín“ (1 Kráľ 20:28). A on, zachránený Achabom, sa ukázal byť nevďačný voči svojmu dobrodincovi. História nám ukazuje škodu zlého príbuzenstva. Iný Joram, kráľ judského kmeňa, hoci sa narodil zo zbožného manžela Jozafata, bol oklamaný slovami svojej manželky a zaplietol sa do neprávosti. Hovorí sa: „Kráčajte po cestách izraelských kráľov, ako ste si urobili dom Ahaavov, lebo Ahaavove dcéry boli jeho manželkami, a robte to, čo je zlé pred Hospodinom“ (2 Kráľ 8:18). Otázka 25. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „A Edom pobil ľud, ktorý ho obklopoval, aj kniežatá s ich vozmi a ľud utiekol do svojich dedín“ (2. Kráľov 8:21)? Kráľ z kmeňa Júda vládol Edomitom, no podľa proroctva patriarchu Izáka zvrhli jarmo otroctva. Lebo je povedané: „Príde čas, keď zlomíš jarmo zo svojej šije“ (1 Moj 27,40). Preto, hoci ich Židia porazili vo vojne s nimi a potom sa vrátili do svojej krajiny, porazení Edomiti už Židom nepodliehali. Otázka 26. Prečo Elizeus pomazal Jehu prostredníctvom iného proroka (2. Kráľov 9:6)? Muselo sa to stať tajne, aby Jorama zabili čo najrýchlejšie. A keby to vedel predtým, vstúpil by do bitky a v bitke by mnohí museli padnúť na oboch stranách. Otázka 27. Prečo povedal prorok pomazanému, aby okamžite utiekol (2. Kráľov 9:3)? Aby ste sa vyhli zajatiu a ohrozeniu. Pán Boh chce, aby sme používali ľudskú opatrnosť. Lebo tí, ktorí sú obdarení rozumom, musia, keď musia, tento rozum používať. Otázka 28. Prečo bol prorok nazvaný násilník (2. Kráľov 9:11)? Rovnako ako bezbožní, urážali Božích služobníkov a nazývali ich šialenými, pretože hovorili smelo. Jehu nazval proroka „márnym rečníkom“, aby ho neurážal, ale snažil sa skryť, čo bolo povedané; keď videl naliehavú požiadavku, oznámil slová proroka (2. Kráľ. 9:12). Otázka 29. Čo znamená, keď sa povie: „Ten človek vzal svoje rúcho a položil ho pod Jehu na jeden hárim“ (2. Kráľ. 9:13) 9? To, čo nasleduje, vysvetľuje nejasnosť reči. Spisovateľ dodal: „do jedného stupňa“. Keď sa všetci dozvedeli o Božom vyvolení, vzdali česť Jehuovi ako kráľovi. Spisovateľ nazval Sýrčanov Arami (2. Kráľ. 9:16), pretože „Arama“ znamená „Siriani“. Takto to preložili aj iní. Otázka 30. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „a procesia, procesia Jehu, syna Namesiášovho, sa zmenila“ (2. Kráľov 9:20)? Stráž, keď už z diaľky videla, že hoci sa vracajú neposlaní, dav zrejme viedol Jehu (ako naznačoval jeho vzhľad), oznámil, čo videl. V niektorých zoznamoch sa číta „vodai“, t.j. Boh pozná Jehu. Otázka 31. Čo znamená, keď sa povie: „a Pán o ňom prorokoval (τό λήμμα) pokyn“ (2. Kráľov 9:25)? Proroctvá sa nazývali videnia (οράσεις) aj bremená 10 (λήμματα). Niektorí z prorokov videli niečo buď v snoch alebo v bdelom stave a tento typ proroctva sa nazýval videnie, zatiaľ čo iní prorokovali a predpovedali budúcnosť podľa pôsobenia Ducha Božieho v nich a nazývali to bremenom. Jehu si teda spomenul na proroctvo veľkého Eliáša, že tam, kde psy olizujú krv Nábota, tam budú lízať krv Achaba. Preto prikázal, aby tam hodili aj Jehoramovo telo. A keď sa dozvedel, že Jezábelino telo jedli aj psy, žasol nad pravdivosťou proroctva. Lebo bolo povedané: „V časti Izraela zožerú telo Jezábel“ atď. (2. Kráľov 9:36). Ale potom, čo ostatní Achabovi synovia boli zabití svojimi učiteľmi, Jehu múdro povedal ľudu: "Hľa, obrátil som sa proti svojmu pánovi a zabil som ho; a kto ich všetkých porazí? veď vidíte, že slovo Hospodinovo nepadne na zem, ako hovoril Hospodin proti domu Ahaavovho" (2 Kráľ 10:9-10), t. j. aby som sa stal kráľom; kto zabil jeho bratov, ktorých bolo sedemdesiat? Nie je to Boží hnev, ktorý na to použil najbližších služobníkov? Preto predpovede prorokov nie sú falošné. Otázka 32. Koho pisateľ nazýva „známy“ 11 (2 Kráľ 10:11)? Veštci, ktorí si mysleli, že poznajú budúcnosť. Lebo ako sa proroci nazývali vidiaci a vidiaci, pretože predvídali budúcnosť, tak sa veštkyne nazývali bosorkami, pretože si o sebe mysleli, že poznali neviditeľné a predpovedali veci, ktoré sa ešte nestali. Otázka 33. Kto je Jonadab, syn Rehavlovho (2. Kráľov 10:15)? A on sám je zbožný človek a jeho rodina tiež, pretože žili v búdkach a zdržali sa pitia vína. S chválou sa o nich zmienil aj prorok Jeremiáš (Jer 35:1–11). A tento príbeh ukazuje ich zbožnosť. Keď kráľ uvidel Jonadába, najprv ho požehnal, t. j. pozdravil, a potom sa spýtal: Je tvoje srdce v súlade s mojím srdcom, ako moje srdce je s tvojím srdcom? (2. Kráľov 10:15). Keď Jonadáb odpovedal, aby jedol, Jehu mu povedal: Ak máš, podaj ruku. Potom ho vzal na voz, aby ho dal so sebou, a povedal: „Poď so mnou a presvedč sa, že vždy žiarlim na Pána, a polož ho do svojho voza“ (2 Kráľ 10:16). Takže odtiaľto je jasné, že v desiatich kmeňoch boli ešte ľudia ozdobení zbožnosťou, kvôli ktorým múdry Vládca znášal všetko a iné. Otázka 34. Prečo Jehu, pripravujúc sa zbiť kňazov modiel, klamal, keď povedal: „Achaavova práca pre Baala je malá, ale ja preňho vynaložím veľa“ (2. Kráľov 10:18)? Človek sa musí ponoriť do účelu slov aj skutkov. To isté treba urobiť aj tu. Jehu nechcel, aby nikto unikol vražde, a tak použil tieto slová, aby, spoliehajúc sa na ne, každý prišiel. A aby jeden z Božích kňazov netrpel trestom, prikázal ich vyhnať, akoby nehodných oslavy, a tak biť iba kňazov Baala. Spálil aj modlu Baalov, vyrúbal háje a oslobodil celú izraelskú krajinu od iných modiel. Ale naďalej ctil zlatú mládež. Spisovateľ nazval chrám Baalim Baalim. Otázka 35. Prečo Atalia zabila svoje vnúčatá (2. Kráľov 11:1)? Ako zlá a po moci prahnúca žena chcela úplne zničiť celú Dávidovu rodinu, ako zbožná, aby po uchopení moci naučila ľudí ich vlastnej skazenosti. Ale Pán, ktorý múdro vládne nad všetkým, za predpokladu, že posvätný kmeň opäť vstúpil do jednoty s kráľovským kmeňom a múdry kňaz Jehojada sa oženil s Josabeth, dcérou Jorama, aby zachoval iskru kráľovského semena. Keď Josabeth videla, že kráľovskú rodinu vyhladzujú, uniesli a ukryli svojho synovca Joaša a vychovali ho v chráme. Šesť rokov vládla kráľovstvu zločinecká Atalia a v siedmom roku veľkňaz vrátil kráľovskú moc kráľovskej rodine. Otázka 36. Koho pisateľ nazýva tých, ktorí zomierajú (2. Kráľ. 11:11)? Pred kráľom. A použil slová „horri“ a „rasim“ (2. Kráľov 11:4) na pomenovanie štítonoscov a kopijníkov. Rozdelil ich na tri časti a prikázal niektorým strážiť kráľovský dom, iným strážiť vchod do Božieho chrámu a ďalším strážiť ostatné brány. Otázka 37. Čo to znamená, keď sa povie: „Nechajte bdieť nad domom Messae“ (2 Kráľ 11:6)? Iní prekladatelia vyjadrili slovo „messae“ ako „z pokusu o atentát“, t. j. so všetkou ostražitosťou dávajte pozor, aby sa v dome Božom nestalo nič zlé. A slová „máš dve ruky“ 12 (2 Kráľ 11:7) znamenajú toto: „si zdravý a nezranený, máš dosť sily na to, aby si strážil dom Boží aj dom kráľov.“ Jehojada prikázal Levitom, aby boli nositeľmi mečov a strážili kráľa. Namiesto slov „vstúp do sadiroth, aby zomrel“ (2. Kráľov 11:8), kniha kroník znie: „vojdite do cirkvi, aby bol zabitý“ (2. Kr 23:7). Jozef povedal to isté. A slová „z krajiny do domu pravice, až do krajiny domu Šuiášovho“ (2. Kráľ. 11:11) umožňujú vidieť, že Leviti, ktorí sa stali mesiacmi, pripojili konce svojej formácie k chrámu a strážili kráľa, ktorý bol v strede; vonku stál pluk ozbrojených mužov a zdržiaval tých, ktorí sa pokúsili vojsť. Otázka 38. Čo znamená, keď sa povie: „A oblečte mu sväté veci 13 a svedectvo“ (2 Kráľ 11:12)? Kniha kroník hovorí toto: „Položil na neho kráľovské 14 a svedectvá a ustanovil ho za kráľa a Jehojada ho pomazal za kňaza a jeho synov a povedal: Nech žije kráľ“ (2. Kronická 23:11). A z toho je zrejmé, že spisovateľ nazval pomazanie svätyňou a svedkom – kráľovskou korunou, ako znak kráľovskej dôstojnosti. Slovo „zrada“ (σύνδεσμος) sa zvyčajne používalo na označenie nezákonnej krádeže moci. A Atalia bol taký hnev, že keď videla svojho vnuka na tróne, roztrhla jeho rúcho a zvolala: „Zrada, zrada“ (2 Kráľ 11:14). Ale múdry kňaz nariadil stovkám vodcov, aby ju zabili mimo posvätných ohrad. A zároveň sa v knihe Kráľov hovorí: „Vyjdite z cirkvi“ (2. Paralipomenon 23:14). Otázka 39. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „A kňaz Jehojada uzavrel zmluvu medzi Pánom a medzi ľuďmi, že budú medzi Pánovým ľudom“ (2. Kráľov 11:17)? Prekladatelia všade vyjadrovali slovo „zmluva“ slovom „dohoda“, t. j. Jehojada stanovil pravidlá a zákony pre kráľa a ľud, aby slúžili jednému Bohu a žili podľa jeho zákonov. História ukazuje, aký úžitok prináša zbožný učiteľ. Hovorí sa: „A Joas bude robiť to, čo je správne pred Hospodinom, po všetky dni, kňaz Jehojada mu bude osvetľovať jeho záležitosti“ (2 Kráľ 12:2). Spisovateľ však ukázal aj nedokonalosť kráľa a ľudu. Lebo dodal: „Aj vznešených som nezložil, ani ľud kňazský a vretenicu na vznešených“ (2 Kráľ 12:3). Myslím si, že to, čo je teraz odsúdené, nie je služba falošným bohom, ale prinášanie obetí v rozpore so zákonom Mojžišovým mimo chrámu Božieho. Otázka 40. Čo je „striebro hodnoty manžela, striebro hodnoty duší“ (2. Kráľov 12:4)? Význam toho sme ukázali vysvetlením Deuteronómia. Vládca rozhodol, koľko šekelov majú dať tí, ktorí sľúbili, že prinesú cenu Spasiteľovi Bohu. Preto kráľ Joaš prikázal, aby všetko prinesené striebro pozbierali kňazi a oni sami urobili potrebné úpravy v chráme. Toto hovorí pisateľ: „Nech rodina posilní dom každého, kam sa vodca vráti“ (2 Kráľ 12:5). A obnovu poškodených stromov a kameňov nazýva vedek. Kniha Kroník namiesto slov „robiť edek“ je vyjadrená „stavať dom Hospodinov a posilňovať aj dom Hospodinov“. Otázka 41. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Pán činil pokánie a bol som štedrý pre jeho zmluvu s Abrahámom, Izákom a Jakubom“ (2. Kráľov 13:23)? Johaz, syn Jehuov, kráľ desiatich kmeňov, upadol do bezbožnosti a mal za spolupáchateľov ľud v službe modlám. Preto ich Pán potrestal a zradil Hazaela, ktorého veľký Elizeus ustanovil za sýrskeho kráľa, a prelial nad tým veľa sĺz, pretože predvídal skazu, ktorú spôsobí desiatim kmeňom. A Hazael ich vyčerpal do takej miery, že im zostalo „len päťdesiat jazdcov, desať vozov a desaťtisíc pešiakov“ (2 Kráľ 13:7), pričom často mali aj viac ako sto vojakov. Ale Boh sa nad nimi opäť zmiloval a vrátil im ich mestá. Spisovateľ to nazval pokáním, t. j. zmenou nešťastia na blahobyt. Otázka 42. Prečo prorok pred svojou smrťou oznámil budúce víťazstvo Joachazovi, synovi Joasovmu, lukom a šípom (2. Kráľov 13:15 a nasl.)? Neverili ani tak slovám, ako verili predpovediam prostredníctvom skutkov. Preto prorok prikázal natiahnuť luk a umiestniť doň šíp. V domnienke, že kráľ z vlastnej vôle vystrelí veľa šípov, hneď ako bol vystrelený prvý šíp, povedal: „Šíp záchrany Hospodinov a šíp záchrany proti Izraelu a premáhaj Sýriu v Afeku až do konca“ (2 Kráľ 13:17). Ale keďže kráľ vystrelil iba tri šípy, proroka veľmi znepokojilo, že Sýria, ktorá bola porazená iba trikrát, nedosiahne extrémne zničenie. Prorok aj po smrti vzkriesil mŕtveho muža, ktorého mu priniesli, aby tento zázrak svedčil o zvláštnej milosti, ktorú dostal voči učiteľovi. Otázka 43. Čo znamená podobenstvo o tŕni a cédri (2. Kráľ. 14:9)? Amesiáš, ktorý zajal Edomčanov podľa zákona o vojne, dúfal, že porazí desať kmeňov, a kráľ ich vyzval do boja. Ale izraelský kráľ mu odpovedal a oznámil, že tŕň ponúka cédrovému stromu na výmenu za jeho syna a jeho dcéru. Ale medzitým, kým prebiehali rokovania o sobáši, prišli zvieratá, odlomili sa a pošliapali tŕne. V týchto slovách sa prirovnal k cédru a Amesiáša k tŕňu. To je možné vidieť z nasledujúceho. Lebo hovorí: „Ty si udrel Idumeu, pozdvihol si svoje ťažké srdce a oslávil si sa, keď si sedel vo svojom dome, a prečo si vo svojej zlobe chytil chamtivosť? A padneš a Júda s tebou“ (2 Kráľ 14:10). Táto rada bola arogantná, ale užitočná, ako ukázali dôsledky. Lebo Amesiáš, ktorého to nepresvedčilo, vstúpil do boja; ale keď bol porazený a zajatý, bol nútený vpustiť nepriateľa do svojho kráľovského mesta. A nepriateľ dobyl Jeruzalem, zničil mestské hradby na štyristo lakťov a vrátil sa, drancujúc božské a kráľovské poklady. „A synovia zo zmesi nečistoty“ (2 Kráľ 14:14), t. j. kňazi falošných bohov. Otázka 44. Aké mesto je Elon 15 (2. Kráľov 14:22)? Teraz sa volá Ela; leží pri vstupe do Arabského zálivu, nazývaného Červené more. Otázka 45. Proroctvo o Jonáša, zobrazené v knihe Kráľov (2. Kráľov 14:25), sa v knihe proroka Jonáša nenachádza. V tej knihe Jonáš písal len o Ninive. Preto k tomu nepridal ďalšie proroctvo. Otázka 46. Prečo sa kráľ Uziáš stal malomocným (2. Kráľ. 15:5)? Jasnejšie je to uvedené v knihe Kroník; a preto, keď vysvetlíme túto knihu, potom, ak Boh dá, ukážeme tento dôvod. A to, čo bolo povedané „a sedel v dome Apfusovcov“, vyjadrili iní ako „sedel tajne“, t. j. vo vnútri paláca, pre nikoho neviditeľný. Jeho syn Jotám vládol kráľovstvu a trvalo to päťdesiatdva rokov vlády Uziáša. A po smrti svojho otca Jotám zdedil kráľovstvo, a hoci oslobodil ľudí od iných bezbožností a „stvoril bránu chrámu Božieho na výsostiach“ (2 Kráľ 15:35), nezaslúžil si úplnú chválu, pretože neprestal slúžiť na výšinách. Achaz, jeho syn, nadmierou svojej skazenosti zatemnil bezbožnosť ostatných kráľov. Otázka 47. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „Previedol svojich synov cez oheň“ (2 Kráľ 16:3)? Jozef povedal, že Achaz obetoval jedného zo svojich synov ako zápalnú obeť Bálovi; a verím, že tieto slová naznačujú poverčivý zvyk, ktorý sa zachoval dodnes. V niektorých mestách, ako som videl, sa raz do roka zapaľujú na uliciach vatry a preskakujú ich nielen deti, ale aj plnoletí dospelí a ich matky nosia cez oheň bábätká; a to sa považuje za ochranný a čistiaci účinok. Myslím si, že to bola Akhazovova vina. Otázka 48. Komu Achaz prikázal postaviť oltár v Božom chráme (2. Kráľov 16:11)? Myslím si, že oltár nebol postavený pre Boha všetkého druhu, ale pre nejakého falošného boha. Kniha Kroník nám dáva dôvod hádať o tom. Hovorí toto: "A Achaz spôsobil, že Achaz odišiel od Hospodina, a kráľ Achaz povedal: Budem hľadať bohov Damasku, ktorí ma udrú. A povedal: Bohovia kráľa Sirska ich posilňujú, takže ich zožeriem a oni mi pomôžu. A spôsobia pád jeho i celého Izraela" (2 Paralipomenon 28:22-23). To isté je zrejmé z toho, čo nasleduje. "A Ahaza nechaj bokom." nádoby domu Hospodinovho, rozbite ich a zatvorte brány domu Božieho a urobte si pokladnice vo všetkých kútoch Jeruzalema.“ (2. Paralipomenon 28:24). Urobil to podľa toho. Aj samotná Kniha Kráľov hovorí jasne: „A kráľ Achaz išiel v ústrety Tiglat-pileserovi, incussionskému kráľovi Damasku a Asalsku. Damask; a kráľ Achaz poslal Uriášovi mieru, podobnosť a jej znamenie po celom svojom stvorení.“ (2. Kráľ. 16:10). Vzal medený oltár (2. Kráľ. 16:14), ktorý postavil Šalamún, a postavil ho na jeho miesto, znovu vyrobený. A že mechonoty boli podstavy, to je zrejmé z nasledujúceho: umyte ich“ (2 Kráľ 16:17). Odvážil sa však spáchať aj inú neprávosť: premiestnil vchod do kráľovského paláca do Božieho chrámu, čím urobil prechod cez posvätné ploty. História nám tiež ukazuje, že Etiópčan Adramelech žil v Egypte. A slovo „manaa“ 16 (2. Kráľov 17:3) iní preložili ako „dary“. Otázka 49. Čo znamená, keď sa povie: „Od stĺpa strážcov až po mesto je pevné“ (2 Kráľ 17:9)? Inými slovami, na každom mieste postavil démonom oltáre a nielen v mestách a dedinách, ale aj na stĺpoch pozdĺž ciest, kde bolo zvyčajne umiestnených niekoľko strážcov. Spisovateľ tu nazval chrámy idolov vysokými. Lebo hovorí: „A synovia Izraela si postavili rytiny a dubové háje na každom vysokom kopci a pod každým stromom húštiny a na výšinách bol oharok ako pohania, ktoré Pán odstránil spred nich“ (2 Kráľ 17:9-10). Myslím, že pisateľ nazval tých, ktorí súhlasili s pohanmi, tých, ktorí vyšli z pohanov a naučili sa zvykom bezbožnosti, za druhov. Nasledujúce slová to objasňujú: „A keď spolu robili veci, začali hnevať Pána a slúžili ako modly, o ktorých im Pán povedal: Nerobte toto slovo“ (2 Kráľ 17:11-12). Iní prekladali slovo dubový háj všade slovom „astarof“, čo znamená Astarte alebo Afrodita. Hovorí sa tiež: „vyrobili efud a ferafim“; efud - v napodobňovaní kňazského odevu a ferafim bol prispôsobený proroctvám mágov. A aby niekto na ospravedlnenie Izraelitov nepovedal, že príčinou neprávosti bolo rozdelenie kráľovstva a vzdialenosť od Jeruzalema, pisateľ nevyhnutne poukázal na zlobu kmeňov Júdu. Povedal toto: „Ani Judáš nezachovával prikázania Pána, svojho Boha, a chodil som podľa ospravedlnenia Izraela, ktoré som konal, a zavrhol som Pána od seba“ (2 Kráľ 17:19). A že kniha Kráľov bola napísaná následne a požičaná z prorockých kníh napísaných v jej dobe, ukazuje toto a nasledujúce miesto. Hovorí sa: „A Izrael bol vyhnaný zo svojej krajiny do Asýrčanov až do dnešného dňa“ (2 Kráľ 17:23). A to viackrát zopakovali tí, ktorí písali históriu. A tiež o tých, ktorí sa teraz nazývajú Samaritánmi, ukázal, odkiaľ sa presťahovali a čo ich prinútilo zachovávať Mojžišov zákon. Zničení šelmami požiadali, aby k nim poslali jedného z izraelských kňazov, aby ich vyučiac zákonu Boha zeme vyslobodil zo záhuby. Predstavovali si, že Stvoriteľom všetkých vecí je konkrétny (μερικόν) Boh. Keď však bol poslaný kňaz a učil ich zákon, „bál som sa Pána,“ hovorí pisateľ, „a slúžil som ich modlám podľa zvyku jazykov a nechal som ich z ničoho nič až dodnes“ (2 Kráľ 17:33-34). Urobili to teda podľa svojich zvykov, prijatých od staroveku. Keď to pisateľ povedal o Samaritánoch, prešiel ku kmeňu Júdu a chválil Ezechiáša za to, že ako Dávid slúžil Bohu všetkých. Lebo nielen rozdrvil modly, vyklčoval dubové lesy, ale zničil aj výšinu, čo neurobil nikto z kráľov, ktorí boli pred ním. Rozdrvil „a hada, ktorého stvoril veľký Mojžiš“ (2. Kráľov 18:4), nie preto, aby sa mu klaňali, ale preto, aby predstavoval spásonosné utrpenie. Hovorí sa, že ľudia pred ňou naďalej pálili kadidlo a nazývali ju „neistan“. A to, ako som zistil pri výklade hebrejských slov, znamená „ona je meď“. Ale iní interpretovali slovo „neastan“ slovom „naas“. Otázka 50. Čo to znamená, keď sa povie: „na konci troch rokov“ (2 Kráľ 18:10)? Že obliehanie Samárie trvalo celé tri roky. Otázka 51. Prečo Ezechiáš sľúbil, že dá dary Senacheribovi (2. Kráľov 18:14)? Jeho otec Achaz vyzval Tiglat-Pelasara, aby mu pomohol proti Sýrčanom, sľúbil mu zaplatiť tribút a robil tak počas celej jeho vlády. Ezechiáš nezaplatil uloženú daň. Ale keď videl vojsko, sľúbil, že dá a dal tristo talentov striebra a tristo talentov zlata, lebo taký poplatok nariadil asýrsky kráľ. Otázka 52. Prečo Ezechiáš v snahe páčiť sa Bohu platil daň z posvätného majetku (2. Kráľ. 18:15)? Kráľovské poklady nestačili a v takýchto nevyhnutných prípadoch bolo zvykom čakať na posvätné poklady a opäť ich dopĺňať z koristi vo vojne. Potreba ho prinútila roztaviť zlaté dvere, ktoré sám postavil (2 Kráľ 18:16), aj veraje dverí (myslím, že sa nazývajú afirmácie), aby Senacherib, ktorý zvíťazil vo vojne, nespálil chrámy aj mestá. A tu opäť pisateľ histórie jasne uviedol, že vysokými sa nazývajú nielen modloslužobné chrámy, ale aj oltáre na vyvýšených miestach zasvätených Bohu všetkých. Hovorí sa totiž: „A keď mi povieš: Veríme v Pána Boha, či sám Ezechiáš neodložil svoju výšinu a svoje oltáre a nepovedal Júdovi a Jeruzalemu: Pokloňte sa pred oltárom v Jeruzaleme? (2 Kráľ 18:22). A Rapsaks to povedal, pretože je, ako si myslím, Žid, buď odovzdaný a odvedený so svojimi väzňami, alebo s Asyjčanmi. dobrú vôľu voči Asýrčanom, ktorí dosiahli, že mu zverili vojenské vedenie, myslím si to preto, že rozhovor viedol v hebrejčine, židovské kniežatá ho požiadali, aby hovoril po sýrsky, aby ľudia nevedeli, čo sa deje (2 Kráľ 18:26). Keď sa však dozvedel o obavách kniežat, že ľudia počujú ich rozhovor v hebrejčine, pustil sa do zlých rúhaní a prirovnával pravého Boha k falošným bohom. Múdry kráľ sa proti tomuto rúhaniu postavil nie zbraňami, ale modlitbami, slzami a vrecovinou a požiadal proroka Izaiáša, aby sa stal príhovorcom. Jeho slová sú hodné chvály. Lebo povedal: „Dnešný deň je dňom smútku a výčitiek, karhaní a hnevu, lebo syn prišiel až k pôrodu a niet sily porodiť“ (2 Kráľ 19:3), t. j. sme zapálení a horíme hnevom, keď počujeme tieto nevýslovné rúhania, ale nie sme schopní potrestať týchto zlých ľudí. Prečo prosíme, aby Pán, keď počul rúhania, naučil rúhačov, že nie je jedným z tých, ktorí sa nazývajú iba bohmi. Ale humánny Boh, ktorý okamžite poslúchol modlitbu, rozptýlil strach z kráľov. Lebo povedal: „Hľa, dávam mu ducha, vypočuje zlú zvesť a vráti sa do svojej krajiny a dovediem ho so zbraňami do ich krajín“ (2 Kráľ 19:7). Myslím, že to, čo bolo povedané: „Hľa, dávam mu ducha,“ znamená strach. Lebo aj toto povedal božský apoštol: „Boh nám nedá ducha strachu“ (2 Tim 1:7). A Božie proroctvo sa čoskoro splnilo. Odkedy sa rozšírila zvesť, že sa etiópsky kráľ ozbrojil, ustráchaný Senacherib sa stiahol a poslal Ezechiášovi list plný všetkého zla. A múdry kráľ, keď ho v chráme zohol, vyslovil tieto úžasné slová: „Pane všemohúci Bože Izraela, ktorý sedíš na cheruboch, vy všetci ste jeden Boh vo všetkých kráľovstvách zeme, stvoril ste nebo a zem“ (2 Kráľ 19:15). Nazývajú ťa jedným z mnohých neexistujúcich, ale ja ťa poznám ako jediného Stvoriteľa všetkých vecí. „Pane, nakloň svoje ucho a počuj ma, otvor oči a pozri a počuj slová asýrskeho kráľa Senacheriba, ktorý ako veľvyslanec hanil Boha, ako žijem“ (2 Kráľ 19:16). Kráľ použil slová „zohnite sa a počujte“ ľudsky a prosil ho, aby jeho žiadosť prijal s láskavosťou. „Veď, Pane, asýrski králi spustošili jazyky a svoju krajinu a poslali svojich bohov do ohňa, lebo oni nezničili, ale dielo človeka, drevo a kameň, a ja som zničil“ (2 Kráľ 19:17-18). To je to, čo inšpirovalo tohto rúhača, aby spáchal zlo. Myslel si, že aj Ty si ako neexistujúci bohovia. Ale nech, Pane, prostredníctvom skúsenosti zistí, aký je rozdiel medzi pravým Bohom a falošnými bohmi. Považujem však za zbytočné opakovať to isté, pretože som to odhalil pri vysvetľovaní proroka Izaiáša. Preto stručne poviem, že Pán, keď vyslyšal žiadosť, v noci bez mihnutia oka usmrtil sto osemdesiatpäťtisíc Asýrčanov. Senacherib unikol smrti, aby všetkým oznámil, aká je sila Boha Židov, ale čoskoro dostal od svojich detí spravodlivý trest. pretože zúril proti Stvoriteľovi, utrpel smrť od tých, ktorí sa ním narodili. Spisovateľ nazval Arménsko Ararat (2. Kráľov 19:37), pretože takýto výklad sa nachádza v proroctve Izaiáša (Izaiáš 37:38). Čo sa týka Ezechiášovej choroby, keďže som to vysvetlil v proroctve Izaiáša, považujem za márne vykladať tú istú vec dvakrát. Zázrak, ktorý sa stal slnku, sa prehnal celým vesmírom. Lebo každý vedel, že sa vrátilo slnko. Prečo babylonský kráľ, keď počul o smrti a dozvedel sa o tom, čo sa zázračne stalo slnku, poslal k judskému kráľovi poslov a dary? A tí, ktorí boli zvyknutí byť vzatí do zajatia ako otroci, boli ocenení ako tí najlepší. Boh, ktorému slúžili, urobil Židov takými slávnymi. Otázka 53. Prečo kráľ Ezechiáš, keď ukázal poklady babylonským veľvyslancom, upadol do výčitky (2. Kráľov 20:13 a nasl.)? Ezechiáš musel dať najavo vyslancom Božiu moc a tú božskú starostlivosť, ktorú sám použil, no ukázal bohatstvo, v ktorom nie je nič trvalé. A že v živých bytostiach neprevláda príroda, ale vôľa, Manasses je toho svedkom, ktorý opustil zbožný spôsob života svojho otca a vydal sa na opačnú cestu. Lebo sa hovorí: „Postavil si výšinu, ktorú zničil jeho otec Ezechiáš, postavil si oltár Baalovi a urobil si dubové háje, ako to urobil izraelský kráľ Achaab, klaňal si sa všetkej nebeskej moci a slúžil si jej“ (2 Kráľ 21:3). Spisovateľ nazýva slnko, mesiac a hviezdy nebeskou silou. A čo je najzločinnejšie, Manasses „stvoril oltár v dome Hospodinovom, o ktorom Boh povedal: V Jeruzaleme postavím svoje meno“ (2 Kráľ 21:4). A nie tento, ale aj mnohé oltáre vytvoril on. Lebo „všetkej nebeskej moci postavil oltáre na dvoch nádvoriach domu Hospodinovho“ (2. Kráľ. 21:5), „narobil si nepriateľov a čaroval“ (2. Kráľov 21:6), priviedol búrlivcov a rozmnožil čarodejnice. Veštenie je pozorovanie znamení slovami a kúzla letom vtákov a čarodejnice, ako si myslím, sú tie, ktoré predpovedajú pečeňou. No Bohu sa najviac hnusilo, že do chrámu Božieho umiestnil modlu obscénneho démona. Hovorí sa: „A postavíš rytinu dubového lesa v chráme Pánovom“ (2 Kráľ 21:7). A z toho, čo nasleduje, možno vidieť nadmieru Manassesovej skazenosti. Otázka 54. Ako máme rozumieť tomu, čo sa hovorí: „A dám na Jeruzalem mieru Samárie“ (2 Kráľ 21:13)? Uvrhnem ľud Jeruzalema do tých istých nešťastí. A tak ako niektorí Samaritáni boli zničení hladom a iní vojnou a iní boli zajatí do cudzej krajiny, tak aj tí, ktorí žili v Jeruzaleme, dostali rovnaký počet trestov. A ako som priviedol dom Achabov do jeho konečného zničenia, tak privediem k poníženiu pýchu Jeruzalema. Lebo nielenže sa zúrivo oddával modlárstvu, ale aj „Manasses prelieval nevinnú krv, kým nenaplnil Jeruzalem od úst k ústam“ (2 Kráľ 21:16). Väčšinou zabíjal tých, ktorí sa pevne držali zbožnosti a hlásal im Boží hnev. Hovorí sa, že Manasses a prorok Izaiáš boli rozrezaní drevenou pílou. Avšak tento kráľ, ako ukazuje kniha Letopisov, keď sa uchýlil k pokániu, dostal odpustenie hriechov. Ammon, jeho syn, napodobňoval hnev svojho otca, ale nežiarlil na jeho pokánie. A Manassesov vnuk pracoval vo vysokej cnosti a získal zbožnosť svojho predka Dávida. A po prvé sa postaral o to, čo si vyžadovalo nápravu v chráme Božom. Potom, keď si vypočul Božie slová obsiahnuté v Deuteronómiu, „roztrhol si rúcho“ (2. Kráľov 22:11), veľmi plakal a snažil sa zistiť, čo by mal robiť, aby sa páčil Bohu všetkých. Všetci sa odchýlili k rovnakej nedbanlivosti o Božstve, pretože ani nepočúvali Božie slová. A veľkňaz Helkias našiel túto knihu opustenú v jednej z posvätných budov a poslal ju kráľovi. A keď sa kráľ dozvedel o tom, čo bolo v knihe, poslal biskupov aj kniežatá k prorokyni Oldane. A Boh za porušovanie zákona, ktorého sa dopustili Židia, svojím vyneseným súdom nad ľudom, chrámom a mestom. Zbožnému kráľovi predpovedal blahobyt. Lebo mu bolo povedané: "Pretože si počúval moje slová a obmäkčil si svoje srdce a pokoril si sa predo mnou, keď si počul veľké slová proti tomuto miestu a proti tým, ktorí na ňom bývajú, aby boli zničení, roztrhol si si rúcho a plakal predo mnou, a počul som, hovorí Pán. Nie tacos; Hľa, pridám ťa k tvojim otcom, a nebudem vás všetkých zhromažďovať v pokoji, aby ste sa zhromaždili v pokoji a vo vašich očiach sa zídu." priveďte proti tomuto domu a proti tým, ktorí v ňom bývajú“ (2 Kráľ 22:18-20). Ľútosť a slzy sú také užitočné pre tých, ktorí ich používajú. Zbožný kráľ prospieva svojim poddaným rovnako, ako im škodia bezbožní. Tak ako Ammon a Manasses priviedli ľud do bezbožnosti sadením dubových lesov a stavbou chrámov pre démonov, tak zbožný kráľ Joziáš rozdrvil a roztavil nádoby vytvorené pre Baala, Aštoret a iné modly pri potoku Cédar a v Bételi upálil modloslužobných kňazov. A slovo „mazurot“ 17 Myslím, že je meno hviezdy a myslím, že ranná hviezda sa tak volá. Lebo je povedané: A kadili Baalovi, slnku, mesiacu, mazurotovi a celej nebeskej moci“ (2 Kráľ 23:5). Otázka 55. Ako pisateľ nazýva „chrám Kadisimov, ktorí sú v chráme Pánovom“ (2. Kráľ. 23:7)? Svätí (pretože slovo „Kadiz“ sa prekladá ako „svätí“) nie sú tým, čo pisateľ nazval démonmi v doslovnom zmysle slova. Hovorí sa, že „v tomto dome žena pradie rúcho v dubovom háji“. Slovo „dubový háj“, ako som už viackrát povedal, nahrádzajú iní prekladatelia slovom „asirof“ alebo „astarof“ a toto je meno Afrodity, pretože sa volá Astarte. Jej socha bola umiestnená vo vnútri chrámu Božieho; ale úžasný kráľ vyrúbal dubový háj, sochu vyniesol a zapálil. Akila vyložil slovo „Kadishim“ takto: „kde vyrábali od Pána oblečenie pre cudzoložníkov“. A že nielen modlové oltáre, ale aj oltáre stvorené Bohu na vyvýšených miestach sa nazývali vysokými, to opäť ukazuje táto história. Lebo hovorí toto: „Napriek tomu veľkňazi vošli k Pánovmu oltáru v Jeruzaleme, ale len preto, aby jedli nekvasené chleby uprostred mojich bratov“ (2 Kráľ 23:9). Je jasné, že boli z kňazského pokolenia a keby slúžili modlám, zbožný kráľ by im nedal milosť. Otázka 56. Čo znamená „tafef“ (2. Kráľov 23:10)? Pri výklade hebrejských slov som zistil, že toto meno znamená „pád“. To bolo miesto, kde viedli deti cez oheň na počesť Michala 18; a toto bola modla Ammonitov. A toto odhaľuje história. Lebo hovorí: Poškvrniť Tafet, ktorý je v pustatine synov Enomlichových, aby manžel jeho syna Michala nemohol prejsť cez oheň. A slovo „farurim“ (ibid.) Symmachus preložilo „opevnenie“. História ukazuje, ako ho zbožný kráľ znesvätil. Hovorí sa: „A naplňte ich miesta ľudskými kosťami“ (2 Kráľ 23:14). „Poslal, vzal kosti z hrobu a spálil ich na oltári podľa Pánovho slova, ktoré povedal Boží muž, keď Jeroboám stál na hostine pred oltárom“ (2 Kráľ 23:16). A že to nebol falošný prorok, kto presvedčil Božieho muža, aby z neho jedol, nie je ťažké odtiaľto zistiť. Pisateľ totiž hovorí, že kosti starého proroka, ktorý žil v Bételi, boli zachované s kosťami Božieho muža, ktorý prišiel z Judska a hovoril všetko, čo robil Joziáš (2 Kráľ 23:17-18). Otázka 57. Prečo pisateľ povedal to isté o Ezechiášovi a Joziášovi, totiž: „nebolo kráľa ako on a po ňom nebolo kráľa ako on“ (2 Kráľ 23:25; 2Kr 18:5)? Pisateľ porovnával Ezechiáša s Joziášom, a nie Joziáša s Ezechiášom, ale s inými kráľmi, ktorí boli považovaní za zbožných: s Ásom, s Jozafatom, s Jotámom - keď porovnal oboch, uznal ich za najlepších. A ak niekto venuje pozornosť jednému doslovnému významu, ukáže sa, že Ezechiáš aj Joziáš boli nadradený Dávidovi, keď sa o oboch hovorí, že „pred ním nebol kráľ ako on“. Ale je zrejmé, že pisateľ nedal prednosť Ezechiášovi pred Dávidom a Joziáš neuznal Ezechiáša a Dávida za lepších, ale porovnával ich s inými zbožnými kráľmi. A ak by niekto predpokladal, že Ezechiáš bol vyčítaný za aroganciu, pretože ukázal svoje poklady babylonským veľvyslancom, videl by, že Joziáš nie je úplne zbavený viny. Keď totiž faraón Necho zdvihol zbrane proti Asýrčanom, Joziáš sa snažil Asýrčanom pomôcť, a ako hovorí kniha Letopisov, faraón mu povedal: "Čo ja a ty, judský kráľ? Dnes nejdem bojovať proti tebe, ale na miesto mojej bitky; a Boh povedal, aby som ma zabil; Počúvaj, Boh, ktorý je so mnou. Kto je so mnou?" A Joziáš neodvrátil svoju tvár od neho, ale posilnil svoju obranu a nepočúval slová faraóna Necha, dokonca z úst Hospodinových, ale šiel bojovať na pole Mageddo. A faraónovi lukostrelci strieľali na kráľa Joziáša. A kráľ povedal svojmu sluhovi: Vyveď ma von, lebo som veľmi ubolený.“ (2. Paralipomenon 35:21-23) A Ezdráš hovorí toto: „A egyptský kráľ poslal k Joziášovi a povedal: Čo budem ja a ty jesť, judský kráľ? Nie som poslaný proti vám od Pána Boha, lebo môj boj je proti Eufratu; a teraz sa ponáhľaj Pán so mnou, ustúp a neodporuj Pánovi. A Joziáš sa nevrátil na svoj voz, ale posilnil svoje ťaženie, nepočúvajúc slová proroka Jeremiáša z úst Hospodinových. ale veďte proti nemu vojnu nespravodlivosťou.“ (2Ezdráš 1:26-29). Spisovateľ ich preto navzájom neporovnáva a nekladie jedno nad druhé. Chápať jeho slová týmto spôsobom je znakom krajnej hlúposti, naopak, porovnáva ich s inými kráľmi. Udalosti Joachima, Joachima, Jehoachina a Joachina, podrobne opísali v diele Jedéka, Div. interpretovali sme celú knihu. Preto považujem za márne opakovať to isté inokedy. Joachima, Joachimovho syna, božský Jeremiáš nazýva Jehojakin a kniha Letopisov sa volá Joachim. Evilmerodach ho vyslobodil z väzenia, držal ho v jednom dome so sebou a kŕmil ho z jedla (2 Kráľ 25:27-30). Zabijak a liečiteľ, ktorí ho zradili jeho nepriateľom, mu opäť poskytli slobodu. Presnejšie povedané, z gréčtiny podľa vatikánskeho zoznamu: „mrežované v hornej miestnosti“, podľa slovanského prekladu - „okno v hornej miestnosti“. V skutočnosti tieto slová patria Rebeke. (Ed.) Veliteľov viac ako päťdesiatich bojovníkov. (Ed.) Podľa slovanského prekladu: „vznáša sa nad ním“. Podľa slovanského prekladu: „zbieranie elixírov divia“. Podľa slovanského prekladu: „divy jablko“. Podľa slovanského prekladu: „na nejakom skrytom mieste“. Podľa hebrejského textu: Benhadad a podľa prekladu LXX: syn Ádera. Existujú významné rozdiely v čítaní tohto verša v texte LXX. (Ed.) Podľa slovanského prekladu: „dve časti vo vás“. Podľa slovanského prekladu: „koruna“. Podľa slovanského prekladu: „diadim“. Podľa správneho čítania: "Elof". Podľa slovanského prekladu: „pocta“. Podľa slovanského prekladu: „planéty“. LXX v 2. Kráľov 23:10 znie: „Molochovi“. (Ed.)