Comentariu la 2 Regi

„Interpretare asupra cărții a 4-a a regilor” (57 de întrebări) face parte din eseul „Întrebări despre cărțile regilor și cronicile”, pe care Bl. Teodoret de Cirus i-a dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea a fost scrisă după 453 și este compilată sub formă de întrebări și răspunsuri. Practic, sunt explicate doar pasajele dificile ale Scripturii. În special, sunt luate în considerare întrebările despre semnificația pildei cu spinul și cedrul, motivul leprei regelui Ozia sau de ce Elisei l-a uns pe Iehu prin alt profet etc. *Titlul lucrării în latină este Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Cuprins Întrebarea 1. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Moabul pleacă din Israel” (2 Regi 1:1)? Întrebarea 2. Ce este o cameră cu grătar (2 Regi 1:2)? Întrebarea 3. Ce înseamnă să simți dezgust (προσοχθίσαι)? Întrebarea 4. Alții l-au acuzat pe profetul Ilie de cruzime pentru că el i-a eliberat pe doi penticostali și pe subalternii lor în focul ceresc (2 Regi 1:10–12). Întrebarea 5. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „Atunci, fratele lui Ioram, Ahazia, a domnit peste Israel în locul lui, fără să aibă fiu pe Ahazia” (2 Regi 1:17)? Întrebarea 6. Pe cine îi numește Scriptura Divină pe fiii profeților (2 Regi 2:3)? Întrebarea 7. De ce, când Elisei a cerut har spiritual profund, marele Ilie a spus: „Ești împietrit să ceri” (2 Regi 2:10)? Întrebarea 8. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „tată, tată, carul lui Israel și călărețul lui” (2 Regi 2:12)? Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Unde este Dumnezeul lui Eliin Affo” (2 Regi 2:14)? Întrebarea 10. De ce a vindecat Elisei amărăciunea apelor cu sare (2 Regi 2:21)? Întrebarea 11. Ce înseamnă când se spune: „și Moșa, împăratul Moabului, să fie Nokid” (2 Regi 3:4)? Întrebarea 12. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „aduceți-mi un cântăreț” (2 Regi 3:15)? Întrebarea 13. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „și a fost o mare pocăință în Israel” (2 Regi 3:27)? Întrebarea 14. Despre cine a spus soția: „Robul tău, soțul meu, a murit, dar tu ești considerat robul Domnului” (2 Regi 4:1)? Întrebarea 15. Ce înseamnă când se spune: „Eu trăiesc în mijlocul poporului Meu” (2 Regi 4:13)? Întrebarea 16. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „În vremea aceasta, după cum vei trăi ceasul acesta, vei zămisli un fiu” (2 Regi 4:16)? Întrebarea 17. De ce Elisei, trimițându-l pe Ghehazi să-l învie pe băiat, i-a poruncit: „Dacă găsești pe cineva pe drum, nu-l binecuvânta; și dacă te binecuvântează cineva, nu-i răspunde” (2 Regi 4:29)? Întrebarea 18. Ce înseamnă când se spune: elada pe el (2 Regi 4:34)? Întrebarea 19. Ce înseamnă cuvintele „adună Ariot” (2 Regi 4:39)? Întrebarea 20. Ce înseamnă cuvintele: în locul lui Felmuni (2 Regi 6:8)? Întrebarea 21: Ce nevoie a satisfăcut puroiul de porumbei (2 Regi 6:25)? Întrebarea 22. De ce a ordonat profetul să fie încuiată ușa și să fie reținut mesagerul regelui (2 Regi 6:32)? Întrebarea 23. De ce profetul, după ce i-a prezis lui Hazael moartea lui Baradad, i-a poruncit să spună: „Când vei trăi, vei trăi” (2 Regi 8:10)? Întrebarea 24. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Și a luat o pătură, a înmuiat-o în apă, și și-a pus-o pe față și a murit” (2 Regi 8:15)? Întrebarea 25. Cum ar trebui să înțelegem ce s-a spus: „Și Edom a ucis poporul care îl înconjura și prinții cu carele lor, și poporul a fugit în satele lor” (2 Regi 8:21)? Întrebarea 26: De ce l-a uns Elisei pe Iehu printr-un alt profet (2 Regi 9:6)? Întrebarea 27. De ce i-a spus profetul unsului să fugă imediat (2 Regi 9:3)? Întrebarea 28. De ce a fost numit profetul violent (2 Regi 9:11)? Întrebarea 29. Ce înseamnă când se spune: „Și omul și-a luat haina și l-a așezat sub Iehu pe un singur harim” (2 Regi 9:13)? Întrebarea 30. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „și alaiul, alaiul lui Iehu, fiul lui Namesia, a fost schimbat” (2 Regi 9:20)? Întrebarea 31. Ce înseamnă că a fost spus: și Domnul a rostit o profeție despre el (τό λήμμα) cue (2 Regi 9:25)? Întrebarea 32. Pe cine numește scriitorul cunoscut (2 Regi 10:11)? Întrebarea 33. Cine este Ionadab, fiul lui Rehavl (2 Regi 10:15)? Întrebarea 34. De ce a mințit Iehu, pregătindu-se să bată pe preoții idolilor, căci a spus: „Lucrarea lui Ahav pentru Baal este puțină, dar voi lucra mult pentru el” (2 Regi 10:18)? Întrebarea 35. De ce și-a ucis Atalia nepoții (2 Regi 11:1)? Întrebarea 36. Pe cine îi numește scriitorul pe cei care trec (2 Regi 11:11)? Întrebarea 37. Ce înseamnă când se spune: „Să tăiați părul casei lui Messae” (2 Regi 11:6)? Întrebarea 38. Ce înseamnă când se spune: „Și îmbrăcați-vă pe el lucrurile sfinte și mărturia” (2 Regi 11:12)? Întrebarea 39. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Și preotul Iehoiada a făcut un legământ între Domnul și între oameni, ca ei să devină poporul Domnului” (2 Regi 11:17)? Întrebarea 40. Ce este „argintul cu valoarea unui om, argintul cu valoarea sufletelor” (2 Regi 12:4)? Întrebarea 41. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Domnul S-a pocăit și am fost generos de dragul legământului Său cu Avraam, Isaac și Iacov” (2 Regi 13:23)? Întrebarea 42. De ce i-a anunțat profetul, înainte de moartea sa, victoria viitoare lui Ioahaz, fiul lui Ioas, prin intermediul unui arc și săgeți (2 Regi 13 și urm.)? Întrebarea 43. Ce înseamnă pilda spinului și cedrului (2 Regi 14:9)? Întrebarea 44. Ce fel de oraș este Elon (2 Regi 14:22)? Întrebarea 45. Profeția lui Iona, expusă în cartea Regilor (2 Regi 14:25), nu se găsește în cartea profetului Iona. Întrebarea 46: De ce a devenit regele Ozia lepros (2 Regi 15:5)? Întrebarea 47. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „El și-a condus fiii prin foc” (2 Regi 16:3)? Întrebarea 48. Cui a poruncit Ahaz să construiască altarul în biserica lui Dumnezeu (2 Regi 16:11)? Întrebarea 49. Ce înseamnă că se spune: de la stâlpul veghetorilor până la grindina este solidă (2 Regi 17:9)? Întrebarea 50. Ce înseamnă când se spune: „la sfârșitul a trei ani” (2 Regi 18:10)? Întrebarea 51. De ce a promis Ezechia că îi va oferi daruri lui Sanherib (2 Regi 18:14)? Întrebarea 52. De ce a plătit Ezechia, încercând să-i placă lui Dumnezeu, tribut din proprietatea sfântă (2 Regi 18:15)? Întrebarea 53. De ce regele Ezechia, după ce a arătat comorile ambasadorilor babilonieni, a căzut în reproș pentru aceasta (2 Regi 20 și urm.)? Întrebarea 54. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Și voi pune peste Ierusalim măsura Samariei” (2 Regi 21:13)? Întrebarea 55. Cum numește scriitorul „biserica Kadisimilor, care sunt în biserica Domnului” (2 Regi 23’7)? Întrebarea 56: Ce înseamnă taff (2 Regi 23:10)? Întrebarea 57. De ce scriitorul a spus același lucru despre Ezechia și Iosia și anume: nu a fost nici un rege ca el și nu a fost nici un rege după el (2 Regi 23:25; cf. 2 Regi 18:5)? Întrebarea 1. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Moabul pleacă din Israel” (2 Regi 1:1)? Moabiții i-au plătit tribut lui Ahab ca supuși, dar după moartea lui l-au neglijat pe fiul său și nu au vrut să fie supușii lui. Întrebarea 2. Ce este camera răzuită 1 (2 Regi 1:2)? Era o casă convenabilă pentru vară, cu multe ferestre făcute ca niște plase, prin care mulți cheamă. Întrebarea 3. Ce înseamnă să simți dezgust (προσοχθίσαι)? Scriptura divină numește idolii de obicei urâciuni (προσοχθίσματα) și murdărie (βδελύγματα), pentru că sunt plini de murdărie și demni de ură; iar dezgustul (προσόχθισμα) exprimă și ură. Așadar, Isaac 2 a spus: „de frigul (προσώχθισα) vieții mele” – adică am urât viața – „de dragul fiicelor canaanite” (Geneza 27:46). Și fericitul David a spus: „M-am înfățișat în orice cale rea, dar nu sunt supărat de răutate” (ού προσώχθισε) - adică nu a urât răutatea. Dar nebunia celor răi era demnă de lacrimi. Căci le idolatrizau animalele, nu numai pe cele mai mari, ci și pe cele mai mici, pe cele mai disprețuite și urâte. Totuși, ei au numit imaginea ei zeu și, lăsând pe adevăratul Dumnezeu, au întrebat despre imaginea unei muște. viaţă; și, alungând o muscă vie cu evantai, i-au numit asemănarea zeu. Întrebarea 4. Alții l-au acuzat pe profetul Ilie de cruzime pentru că el i-a eliberat în focul ceresc pe doi penticostali 3 și pe subalternii lor (2 Regi 1:10-12). Cei care îl acuză pe profet își mută limba împotriva lui Dumnezeu și a profetului Său, pentru că El a trimis foc. Prin urmare, este extrem de îndrăzneț să fii indignat de economia divină. Pentru că cineva trebuie să cunoască veridicitatea providenței lui Dumnezeu, să știe că Dumnezeu îi pedepsește în mod legal pe cei care păcătuiesc și îi folosește pe cei care Îi plac. Este clar că penticostalii și subalternii lor erau de acord cu intenția celui care i-a trimis, motiv pentru care au suferit pedeapsa de la Dumnezeu, pentru că al treilea penticostal, împodobit cu modestie și deprinzând prin credință și experiență puterea profetului, de când s-a întors la el cu cuvinte blânde, a scăpat de pedeapsă. Întrebarea 5. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Atunci, fratele lui Ioram, Ahazia, a domnit peste Israel în locul lui, fără să aibă fiu pe Ahazia” (2 Regi 1:17)? Exista o lege conform căreia împărăția ar trebui să fie moștenită de copiii împăraților, iar dacă nu există copii, de fratele mai mare sau de ruda cea mai apropiată. Înainte de captivitate, Împărăția lui David a fost condusă succesiv de fiul după tată. Și când Ioiachin a fost luat captiv înainte de nașterea copiilor săi, Matania sau Zedechia, unchiul tatălui lui Ioiachin, au luat stăpânirea împărăției. Întrebarea 6. Pe cine îi numește Scriptura Divină pe fiii profeților (2 Regi 2:3)? Profeții înșiși, conform proprietăților limbilor ebraică și siriacă. Astfel, o persoană este de obicei numită fiul omului. Se spune: „Fii ai omenirii, până când va fi inima grea?” (Ps.4:3) și: „Tu ai înmulțit fiii oamenilor după înălțimea Ta” (Ps.11:9), adică oameni. Acest loc arată clar că au fost mulți profeți. Profeții care trăiau în Ierihon și Betel au știut dinainte și au prezis luarea în cer a marelui Ilie. Slăvitul Elisei, care era primul dintre toți profeții, știa și el despre aceasta; De aceea, le-a spus amândurora: „Și am înțeles, taceți” (2 Regi 2:5). Numărul profeților a fost atât de mare încât cincizeci i-au urmat de departe pe Ilie și pe Elisei, iar după prinderea marelui Ilie, profeții, strânși, l-au convins pe urmașul harului să trimită pe unii dintre ei să caute un învățător comun și au trimis cincizeci înarmați, pentru că scriitorul i-a numit pe cei trimiși fii ai puterii (2 Regi 2:16-17), i.16-17. În funcție de numărul celor trimiși, trebuie să concluzionam despre numărul celor care au trimis. Întrebarea 7. De ce, când Elisei a cerut har spiritual profund, marele Ilie a spus: „Ești împietrit să ceri” (2 Regi 2:10)? El a spus aceasta nu din zgârcenie de a împărtăși har ucenicului, ci din preocupare pentru întreaga rasă umană. întrucât el însuși i-a pedepsit pe cei răi cu o foamete care a durat trei ani și șase luni, atunci succesorul harului extrem a trebuit să facă minuni extreme. Una dintre ele era pedeapsa cu foamete. De aceea, cruţând poporul, a spus: „Eşti împietrit să ceri”. Și învățăm asta din istorie, pentru că sub Elisei a fost impusă o pedeapsă de șapte ani asupra poporului. Întrebarea 8. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „tată, tată, carul lui Israel și călărețul lui” (2 Regi 2:12)? Regii altor națiuni foloseau cai și care în război. De aceea, Elisei l-a numit pe marele Ilie carul lui Israel și călărețul, pentru că numai el era suficient pentru a învinge dușmanii și a acorda biruință colegilor săi de seminție. Întrebarea 9. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Unde este Dumnezeul lui Eliin Affo” (2 Regi 2:14)? Profetul, intenționând să treacă Iordanul, l-a imitat pe dascăl și a lovit apa cu o mantie, fără să spună nimic, dar crezând că o singură mantie este suficientă pentru a face o minune. de vreme ce firea apoasă nu l-a ascultat, a chemat pe Dumnezeu învăţătorul, nevăzut şi inaccesibil oamenilor. Căci cuvântul affo, potrivit altor traducători, este interpretat ca „ascuns”. Întrebarea 10. De ce a vindecat Elisei amărăciunea apelor cu sare (2 Regi 2:21)? Marele Moise, punând lemne, a transferat proprietatea amară a apei în dulce, iar Elisei a eliberat apa de efectele ei nocive cu ajutorul sării, pentru că nu este greu Domnului Dumnezeu să transforme proprietățile elementelor cu voință, cuvânt și orice vrea El. Întrebarea 11. Ce înseamnă când se spune: „și Moise, regele Moabului, să fie Nokid” (2 Regi 3:4)? Alți traducători traduc cuvântul „nokid” ca „șeful păstorilor”. Următoarele cuvinte fac acest lucru clar: „darea dreptului împăratului lui Israel, o sută de mii de miei și o sută de mii de berbeci cu rune” (2 Regi 3:4). Despre Elisei, ei au spus laudă pentru el: „a turnat apă pe râul lui Ilie” (2 Regi 3:11). Atâția oameni au fost uimiți de marele profet! Și nevoia i-a forțat și pe regii răi să recurgă la gloriosul Elisei. Dar el a spus cu îndrăzneala unui învăţător: „De ce avem nevoie tu şi cu mine? Du-te la profetul tatălui tău şi la profetul mamei tale” (2 Regi 3:13). Cu toate acestea, necesitatea îi face blând chiar și pe cei îndrăzneți. Deci, Ioram a răspuns profetului cu blândețe: „I-a chemat Domnul pe cei trei regi, pe care i-am trădat în mâinile lui Moabli?” (ibid.). Dar el nu l-a convins pe profet să-și lase răutatea fără mustrare. Profetul a spus: „Viu Domnul oștirilor, eu stau înaintea Lui, pentru că dacă nu aș fi primit fața lui Iosafat, regele Iuda s-ar fi uitat la tine și te-ar fi văzut?” (2 Regi 3:14). Astfel, mustrarea se făcea la timp, când nevoia umilia trufia domnitorului. Întrebarea 12. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Aduceți-mi un cântăreț” (2 Regi 3:15)? Prea dumnezeiescului David, după ce i s-a acordat har împărătesc și profetic, a stabilit cu înțelepciune rânduiala slujirii preoțești și a poruncit ca preoții, conform Legii mozaice, să folosească trâmbițe, iar leviții să folosească harpe, psalterii, chimvale și alte instrumente muzicale. Folosirea lor a fost dulceața spirituală a lui David. Profetul a poruncit să cheme unul dintre acești cântăreți. Și când cântăreața a cântat, harul Duhului a indicat ce trebuie făcut. Căci ea a poruncit să fie săpate șanțuri adânci în pârâu, pentru ca din pârâul care curge de departe să fie umplute cu apă și să satisfacă nevoile armatei. Trebuie remarcat faptul că scriitorul a numit harul spiritual mâna Domnului. Se spune: „Și mâna Domnului a fost peste el și a zis: „Așa vorbește Domnul” (2 Regi 3:15–16). Întrebarea 13. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „și a fost o mare pocăință în Israel” (2 Regi 3:27)? După înfrângerea decisivă a moabiților, regele lor a încercat să scape. Dar, din moment ce forța și curajul trupei sale nu au reușit acest lucru, a oferit fiului său întâi născut, pe care l-a avut ca moștenitor al regatului, ca ardere de tot pe unul dintre turnurile orașului. Numeroși dușmani, văzând asta, s-au făcut milă și au ridicat asediul. Întrebarea 14. Despre cine a spus soția: „Robul tău, soțul meu, a murit, dar tu ești considerat robul Domnului” (2 Regi 4:1)? Alții spun că a fost Obadia, ispravnicul lui Ahab, care, după ce a ascuns o sută de oameni în două peșteri, i-a hrănit cu pâine și apă și, având grijă de ei, s-a datorat. Dar este demnă de surprindere puterea profeților, cu care ei, făcând ca proprietatea să se înmulțească, oferă căi pentru hrană. Căci marele Ilie a făcut suficientă cea mai mică cantitate de făină și untdelemn pentru mult timp, iar cel care a primit harul său adânc, a poruncit unei alte văduve să umple un număr foarte mare de vase cu o cantitate mică de untdelemn și a plătit datoria soțului ei și a hrănit-o cu copiii ei. De asemenea, nu este greu de învățat din aceasta că atunci când oamenii s-au dedat fărădelegii și regii erau răi, erau mai mulți evlavioși. Căci dintre ei erau Obadia și șapte mii, „care nu plecaseră genunchiul înaintea lui Baal” (1 Regi 19:18) și o femeie somanită minunată, care a făcut multe slujbe profetului, pe care profetul, răsplătindu-i pentru grija ei, a întrebat: „Ai un cuvânt către rege sau prințului puterii?” (2 Regi 4:13). Deși a avut ocazia să-i ofere ajutorul lui Dumnezeu, el vrea să-i ceară și protecție umană. Întrebarea 15. Ce înseamnă când se spune: „Eu trăiesc în mijlocul poporului Meu” (2 Regi 4:13)? Aceasta înseamnă asta: iubesc liniștea, trăiesc liniștit și nu tolerez să mă cert cu nimeni. Întrebarea 16. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „În vremea aceasta, după cum trăiești în ceasul acesta, vei zămisli un fiu” (2 Regi 4:16)? Dumnezeul tuturor lucrurilor i-a spus și patriarhului Avraam: „În vremea aceasta voi veni și Sara va avea un fiu” (Geneza 18:10). De aceea, din cuvintele pe care le-a rostit, profetul arată clar că Domnul a tuturor a vorbit prin el. De aceea a făcut atât de afirmativ o promisiune care a depășit slăbiciunea naturii. Iar femeia somanită, după ce a aflat din experiență puterea profetului, a sperat că va învia fiul său mort. Căci, după ce l-a așezat pe profetul mort pe pat și a închis ușa, s-a dus la profet, fără să-i spună măcar soțului ei motivul plecării ei. El, neștiind, a întrebat: „De ce te duci astăzi la el? luna nu este nouă, sâmbăta este mai joasă” (2 Regi 4:23), - pentru că sâmbăta și în lunile noi aveau obiceiul să sărbătorească. „Ea spune: pace”, adică vreau să vorbesc cu el. Profetul, văzând-o de departe, a întrebat-o prin Ghehazi dacă ea, soțul și fiul ei sunt sănătoși? Căci asta înseamnă cuvintele: „Este pace cu tine? Există pace cu soțul tău? Există pace pentru copilul tău?” (2 Regi 4:26) – adică cum trăiești, ești sănătos? Femeia somanită i-a spus pace lui Ghehazi, dar, îmbrățișând picioarele profetului, i-a spus durerea ei, iar tristețea ei s-a arătat prin lacrimile ei. Când Ghehazi a încercat să o crească, profetul a spus: „Lasă-o, căci sufletul ei este bolnav și Domnul o ascunde de mine și nu-mi spune” (2 Regi 4:27). Deci de aici este clar că profeții nu au prevăzut totul, ci doar ceea ce harul lui Dumnezeu le-a descoperit. Întrebarea 17. De ce Elisei, trimițându-l pe Ghehazi să-l învie pe băiat, i-a poruncit: „Dacă găsești pe cineva pe drum, nu-l binecuvânta; și dacă te binecuvântează cineva, nu-i răspunde” (2 Regi 4:29)? Profetul știa că Ghehazi era ambițios și zadarnic și că le va spune celor pe care i-a întâlnit pe drum motivul călătoriei sale, iar deșertăciunea a împiedicat săvârșirea de minuni. Întrebarea 18. Ce înseamnă când se spune: „Elaad împotriva lui” 4 (2 Regi 4:34)? Alți traducători au exprimat acest lucru: „Voi sufla asupra lui”. Căci precum Creatorul tuturor lucrurilor, după ce a creat trupul lui Adam, a suflat în el un suflet, tot așa și profetul, suflând, l-a înviat pe tânăr. Dar Creatorul, suflând, a creat un suflet inexistent, iar profetul a readus sufletul existent în propriul său corp. Alții au tradus cuvintele „voi sufla asupra lui” ca „l-au acoperit”. Profetul și-a atașat propriile instrumente de simțire de instrumentele de simțire ale defunctului, ochii la ochi, buzele la buze, mâinile la mâini, pentru ca defunctul să se implice în viața celor vii, evident prin acțiunea harului spiritual care dăruiește viață. Întrebarea 19. Ce înseamnă cuvintele „adună Arioth” 5 (2 Regi 4:39)? Alții l-au tradus „legume de câmp”. Cei care le strângeau, fără să știe, au amestecat în ele fructe otrăvitoare, 6 dar profetul, poruncând să se toarne făină în coton, a distrus astfel efectul otravii. Acest lucru a fost realizat nu prin calitatea făinii, ci prin harul profetului. Astfel, nu sarea a schimbat sterilitatea apelor în rodnicie, ci puterea spiritului profetic. Între timp, istoria arată viața nelacomă a profeților. Căci conducătorul lor fie i-a tratat cu legume de câmp, fie pentru a hrăni o sută de oameni, a oferit douăzeci de pâini de orz, în plus, aduse de alții, dându-le o asemenea binecuvântare, încât nu numai că au satisfăcut nevoile a o sută de oameni, dar, după ce au fost săturați, au lăsat un surplus satisfăcut (2 Regi 4:42-44). Atâta era puterea acestei sărăcie, încât regele Siriei avea nevoie de harul ei și l-a trimis pe conducătorul militar Naaman pentru ca prin rugăciune profetică să poată fi eliberat de lepră. Împăratul lui Israel, după ce a citit scrierile împăratului Siriei, și-a rupt hainele de nedumerire. Dar bietul profet, indignat de rege, a poruncit să fie trimis la el pe Naaman. Cu toate acestea, ținând legea ca trăind sub lege, nu a fost de acord să-l vadă pe Naaman ca pe un lepros, ci i-a poruncit să se spele de șapte ori în râul Iordan, pentru că lepra era pe corp, iar trupul este alcătuit din patru elemente și viața reală se învârte în șapte zile, în timp ce curățirea sufletului se realizează în trei exemplare după chipul Sfintei Treimi. Naaman s-a împotrivit la început, spunând că este mai bun decât râul din Damasc, dar, ținând seama de sfatul familiei sale, a împlinit porunca și, scăpat de boală, a venit la profet și, în primul rând, i-a adus daruri valoroase. Profetul a preferat sărăcia mult dorită tuturor bogățiilor și a împlinit legea Evangheliei chiar înainte de această lege. Căci se spune: „Ton vei mânca, îți vei da” (Matei 10:8). Acel om minunat, crezând că însuși țara lui Israel a fost sfințită, a cerut permisiunea de a atribui povara acestui pământ celor doi moscoviți, pentru ca pe ea să poată aduce jertfe legalizate singurului Dumnezeu Stăpân. Căci el a spus: „Robul tău nu va aduce arderi de tot sau jertfe altui dumnezeu, ci numai Domnului, în legătură cu acest cuvânt; Domnul va curăți pe robul tău când stăpânul meu va intra în casa lui Remman să se închine acolo; și el se va odihni pe mâna mea. Și ori de câte ori mă voi închina lui în casa lui Remmani, mă voi închina Domnului Dumnezeu, iar Domnul, după cuvântul tău, va curăți.” 5:17-18), - adică trebuie să intru cu împăratul când vrea să se închine zeului fals. Dar, intrând cu el, mă voi închina adevăratului Dumnezeu, cerându-I iertare pentru faptul că, la cererea împărătească, sunt silit să intru în biserica unui zeu mincinos. Căci el a exprimat acest lucru spunând: „Domnul va curăți pe robul tău după acest cuvânt”. Iar ceea ce a spus Naaman servește drept acuzație împotriva iudeilor, pentru că, având legea, și prooroci și preoți, văzând minuni și semne divine, ei au preferat să slujească idolilor decât să slujească lui Dumnezeu. Și în profet atât puterea harului, cât și adevărul sentinței sunt demne de surprindere, pentru că, aflând despre ceea ce luase Ghehazi pe ascuns, i-a dat ca moștenire lepra lui Naaman. Profetul i-a zis lui Ghehazi: „Oare nu era inima mea cu tine când Naaman a coborât din carul lui să-ți întâmpine? Și acum ai luat argintul și haina și ai cumpărat moștenire, măslini, struguri, oi și boi, băieți și fete; și lepra lui Naaman să se lipească de tine pentru totdeauna și împărații tăi. Și acest iubitor de achiziții a devenit lepros, iar oștile profeților s-au îndrăgostit de sărăcia extremă. Nici măcar nu aveau o casă; locuiau în colibe. De aceea l-au rugat pe marele profet să meargă cu ei să taie copaci pentru a-i zidi. Și așa era sărăcia lor, încât nu aveau bani să-și cumpere propriul topor. De aceea, când securea a căzut în râu, cel care a rugat-o de la alții a spus: „Doamne, și acesta este împrumutat” (2 Regi 6:5). Nimeni să nu considere aceste cuvinte o hulă, pentru că profetul David în imnul spiritual a spus: „O, Doamne, mântuiește-mă, Doamne, grăbește-te” (Ps. 118:25). Dar într-un mod foarte miraculos, profetul a returnat fierul pierdut. După ce a aruncat copacul, a făcut fierul să plutească în sus. Și aceasta a prefigurat și economia Mântuitorului nostru. Căci, așa cum un copac ușor s-a scufundat și un fier greu a plutit la suprafață, tot așa condescendența naturii lui Dumnezeu a realizat ascensiunea naturii umane. Întrebarea 20. Ce înseamnă cuvintele: „în locul lui Felmuni” 7 (2 Regi 6:8)? La fel ca și cum ai spune „în așa și într-un loc”, pentru că asta înseamnă cuvântul „felmuni”. Dar și acest lucru merită surprins la profet. Fiind prins, i-a prins pe prinzători, acoperindu-le ochii de întuneric și i-a condus în cetatea împărătească. Apoi, rugându-L pe Dumnezeu să risipească întunericul, a făcut astfel încât s-au trezit prinși într-o plasă și, încercând să-l ia prizonier, ei înșiși s-au trezit prizonieri. Și acesta este demn de laudă. Când regele lui Israel a încercat să-i omoare, profetul a spus: „Nu-i lovi pe cei pe care nu i-ai prins cu sabia ta și cu arcul tău; oferă-le pâine și apă, ca să mănânce și să bea și să meargă la stăpânul lor” (2 Regi 6:22), adică dacă vor fi uciși, atunci măreția miracolului va fi cunoscută, dar și ei nu vor ști că sănătatea va fi cunoscută, dar și ei se vor întoarce la miracol. puterea Dumnezeului nostru. Întrebarea 21: Ce nevoie a satisfăcut puroiul de porumbei (2 Regi 6:25)? În timpul asediului, nevoia și foamea mare i-au forțat pe asediați să o folosească în loc de sare. Întrebarea 22. De ce a ordonat profetul să fie încuiată ușa și să fie reținut mesagerul regelui (2 Regi 6:32)? Regele nebun, concurând la uciderea tatălui și a mamei sale, a poruncit să fie tăiat capul profetului chiar în momentul în care el însuși, îmbrăcat în sac, l-a rugat pe Dumnezeu să se întoarcă și să risipească acest nor sumbru și furtunos. Ar fi trebuit să-l implore pe profet să mijlocească pentru el înaintea lui Dumnezeu, dar regele nu a făcut acest lucru, ci l-a amenințat că îl va ucide ca fiind nepăsător sau indiferent față de excesul dezastrului. Cu toate acestea, s-a pocăit curând și a venit să prevină crima. Căci el a zis: „Nu vezi că fiul acestui ucigaș a trimis un ambasador să-mi taie capul? Vedeți, când va veni mesagerul, închideți ușile și strângeți-l în ușă; Iată, nu este călcarea picioarelor stăpânului său după el?” (ibid.). Cu toate acestea, profetul, când l-au amenințat cu moartea, l-a implorat pe Domnul și a oprit imediat asediul. După această poveste, scriitorul ne informează că profetul a prezis o viitoare foamete pentru somaniți și a indicat și momentul. Căci el spune: „Domnul a chemat foamete pe pământ și va veni pe pământ timp de șapte ani” (2 Regi 8:1). Acest cuvânt dă motive să presupunem că israelienii au fost pedepsiți cu foame. De aceea, profetul somanit a poruncit: „Ridică-te și du-te, tu și fiul tău și casa ta și locuiește acolo unde poți să locuiești” (ibid.). Și dacă ar fi fost o foamete generală pe pământ, n-ar fi trimis-o în alt loc. Din aceasta reiese limpede că israeliții au fost avertizați de această pedeapsă trimisă de Dumnezeu și, după o asemenea grijă pentru ei, au trăit rău. De aici știm că proorocul a avut un har mai mare, pentru că vremea foametei a durat de două ori mai mult. Întrebarea 23. De ce profetul, după ce a prezis pentru Hazael moartea lui Baradad 8, i-a poruncit să spună: „Vei trăi cât vei trăi” (2 Regi 8:10)? Dumnezeul tuturor i-a poruncit marelui Ilie să-l ungă pe Elisei ca profet, Hazael ca regele Siriei și Iehu ca regele lui Israel. Dar Ilie l-a uns pe Elisei așa cum i-a poruncit, dar nu i-a uns pe regi, pentru că în curând a fost dus la cer. Elisei, după ce a primit harul profund al lui Ilie, a mers mai întâi la Damasc pentru a-l unge pe Hazael. Prin urmare, Varadad (acesta este numele fiului lui Ader), aflând despre venirea profetului, l-a trimis pe Hazael cu daruri scumpe și generoase pentru a-l întreba dacă va scăpa de boala lui. Profetul i-a prezis lui Hazael venind atât urcarea lui pe tron, cât și moartea celui care l-a trimis; El a ordonat ca moartea lui Varadad să nu fie anunțată, pentru ca el să nu-și pună capăt vieții în deznădejde. Între timp, privind la Hazael, profetul a vărsat șiroaie de lacrimi. Căci el a prevăzut necazurile care aveau să vină de la el în Israel; aceasta i-a prezis el. Întrebarea 24. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „Și a luat o pătură, a înmuiat-o în apă, și și-a pus-o pe față și a murit” (2 Regi 8:15)? Iosif a spus că, făcând aceasta, Hazael a provocat o moarte violentă acelui rege, pentru că era rău și înclina să ucidă. El a spus: „Dumnezeul munților este Dumnezeul lui Israel și nu Dumnezeul văilor” (1 Regi 20:28). Iar el, salvat de Ahab, s-a dovedit a fi nerecunoscător binefăcătorului său. Istoria ne arată răul unei ruderi proaste. Căci un alt Ioram, regele tribului lui Iuda, deși s-a născut din cuviosul soț Iosafat, a fost înșelat de cuvintele soției sale și s-a implicat în răutate. Se spune: „Umblați pe căile împăraților lui Israel, așa cum ați făcut casa lui Ahav, căci fiicele lui Ahav au fost soția lui și fac ce este rău înaintea Domnului” (2 Regi 8:18). Întrebarea 25. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Și Edom a ucis poporul care l-a înconjurat și prinții cu carele lor, și poporul a fugit în satele lor” (2 Regi 8:21)? Regele tribului lui Iuda a domnit peste edomiți, dar conform profeției patriarhului Isaac, ei au răsturnat jugul sclaviei. Căci se spune: „Va veni vremea când îți vei rupe jugul de pe gât” (Geneza 27:40). Prin urmare, deși evreii i-au învins într-un război cu ei și apoi s-au întors în țara lor, edomiții învinși nu mai erau supuși evreilor. Întrebarea 26. De ce l-a uns Elisei pe Iehu printr-un alt profet (2 Regi 9:6)? Acest lucru trebuia făcut în secret, pentru ca Joram să fie ucis cât mai repede posibil. Și dacă ar fi știut asta înainte, ar fi intrat în luptă și în luptă ar fi trebuit să cadă mulți de ambele părți. Întrebarea 27. De ce i-a spus profetul unsului să fugă imediat (2 Regi 9:3)? Pentru a evita să fii capturat și pus în pericol. Îi face plăcere Domnului Dumnezeu că folosim și măsurile de precauție umane. Căci cei care sunt înzestrați cu rațiune trebuie, atunci când trebuie, să folosească acest motiv. Întrebarea 28. De ce a fost numit profetul violent (2 Regi 9:11)? Asemenea celor răi, ei au insultat pe slujitorii lui Dumnezeu și i-au numit nebuni pentru că vorbeau cu îndrăzneală. Iehu l-a numit pe profet „un vorbitor deșarte” pentru a nu-l insulta, ci încercând să ascundă cele spuse; când a văzut cererea urgentă, a anunțat cuvintele profetului (2 Regi 9:12). Întrebarea 29. Ce înseamnă când se spune: „Și omul și-a luat haina și l-a așezat sub Iehu pe un harim” (2 Regi 9:13) 9? Ceea ce urmează explică neclaritatea vorbirii. Căci scriitorul a adăugat: „într-o măsură”. După ce au aflat despre alegerea divină, toți i-au dat onoare lui Iehu ca rege. Scriitorul i-a numit pe sirieni Arami (2 Regi 9:16), deoarece „Arama” înseamnă „sirieni”. Așa l-au tradus și alții. Întrebarea 30. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „și alaiul, alaiul lui Iehu, fiul lui Namesia, a fost schimbat” (2 Regi 9:20)? Paznicul, văzând de la distanță că, deși cei care nu fuseseră trimiși se întorc, mulțimea se pare că era condusă de Iehu (după cum arată înfățișarea lui), a anunțat ce văzuse. În unele liste se citește „vodai”, adică Dumnezeu îl cunoaște pe Iehu. Întrebarea 31. Ce înseamnă când se spune: „Și Domnul a proorocit despre el (τό λήμμα) cue” (2 Regi 9:25)? Profețiile au fost numite atât viziuni (οράσεις), cât și poveri 10 (λήμματα). Unii dintre profeți au văzut ceva fie în vise, fie în stare de veghe, iar acest tip de profeție a fost numit viziune, în timp ce alții au profețit și au prezis viitorul conform acțiunii Duhului lui Dumnezeu în ei și au numit aceasta o povară. Așadar, Iehu și-a amintit de profeția marelui Ilie că acolo unde câinii lingau sângele lui Nabot, acolo ei lingau sângele lui Ahab. Prin urmare, el a ordonat să fie aruncat și trupul lui Ioram acolo. Și după ce a aflat că trupul Izabelei a fost mâncat și de câini, s-a mirat de adevărul profeției. Căci s-a spus: „În partea lui Israel ei vor mânca carnea Izabelei” etc. (2 Regi 9:36). Dar după ce ceilalți fii ai lui Ahab au fost uciși de către învățătorii lor, Iehu a spus cu înțelepciune poporului: „Iată, m-am întors împotriva stăpânului meu și l-am omorât; și cine îi va învinge pe toți? Căci vezi că cuvântul Domnului nu va cădea pe pământ, așa cum a vorbit Domnul împotriva casei lui Ahav” (2 Regi 10:9-10); cine și-a ucis frații, care erau șaptezeci? Nu este aceasta mânia lui Dumnezeu, care i-a folosit pe cei mai apropiați slujitori pentru aceasta? Prin urmare, predicțiile profeților nu sunt false. Întrebarea 32. Pe cine numește scriitorul „cel cunoscut” 11 (2 Regi 10:11)? Ghicitori care credeau că cunosc viitorul. Căci, după cum profeții au fost numiți văzător și văzător, pentru că au prevăzut viitorul, tot așa și ghicitorii au fost numiți vrăjitoare, pentru că se gândeau la ei înșiși ca și cum ar cunoaște cele nevăzute și ar fi știut dinainte lucruri care nu s-au întâmplat încă. Întrebarea 33. Cine este Ionadab, fiul lui Rehavl (2 Regi 10:15)? Și el însuși este un om evlavios, la fel și familia lui, pentru că locuiau în colibe și s-au abținut de la a bea vin. De asemenea, profetul Ieremia le-a pomenit cu laudă (Ier. 35:1–11). Și această poveste arată evlavia lor. Regele, văzându-l pe Ionadab, l-a binecuvântat mai întâi, adică l-a salutat, apoi l-a întrebat: „Este inima ta dreaptă cu inima mea, cum este inima mea cu inima ta?” (2 Regi 10:15). Când Ionadab a răspuns să mănânce, Iehu i-a zis: „Dacă ai, dă-ți mâna”. După aceasta, luându-l în car să-l pună cu el, a zis: „Vino cu mine și vezi că sunt mereu gelos pe Domnul și pune-l în carul tău” (2 Regi 10:16). Deci de aici se vede că în cele zece seminții mai existau oameni împodobiți cu evlavie, de dragul cărora Înțeleptul Domnitor a îndurat totul și altele. Întrebarea 34. De ce a mințit Iehu, pregătindu-se să bată pe preoții idolilor, căci a spus: „Lucrarea lui Ahav pentru Baal este puțină, dar voi lucra mult pentru el” (2 Regi 10:18)? Trebuie să se aprofundeze atât în ​​scopul cuvintelor, cât și al faptelor. Același lucru trebuie făcut și aici. Iehu a vrut ca nimeni să nu scape de crimă, așa că a folosit aceste cuvinte pentru ca, bazându-se pe ele, să vină toată lumea. Și pentru ca unul dintre preoții lui Dumnezeu să nu sufere pedeapsă, a poruncit să fie alungați, ca nevrednici de sărbătoare, și astfel să-i bată doar pe preoții lui Baal. El a ars, de asemenea, idolul Baalilor, a tăiat crângurile și a eliberat întreaga țară a lui Israel de alți idoli. Dar a continuat să onoreze tinerii de aur. Scriitorul a numit biserica lui Baalim Baalim. Întrebarea 35. De ce și-a ucis Atalia nepoții (2 Regi 11:1)? Ca femeie rea și înfometată de putere, ea a vrut să distrugă cu totul întreaga familie a lui David, ca evlavioasă, pentru ca, după ce a luat puterea, să învețe poporul propria lor răutate. Dar Domnul, care stăpânește cu înțelepciune peste toate, a prevăzut ca seminția sfântă să intre din nou în unitate cu seminția împărătească, iar preotul înțelept Iehoiada să se căsătorească cu Iosabet, fiica lui Ioram, pentru a păstra scânteia seminței împărătești. Iosabeth, văzând că familia regală era exterminată, l-a răpit și ascuns pe nepotul ei Ioas și l-a crescut în biserică. Timp de șase ani, criminalul Athalia a condus împărăția, iar în al șaptelea an marele preot a returnat puterea regală familiei regale. Întrebarea 36. Pe cine îi numește scriitorul pe cei care trec (2 Regi 11:11)? Precedând regelui. Și a folosit cuvintele „horri” și „rasim” (2 Regi 11:4) pentru a numi scuturii și purtătorii de sulițe. Împărțindu-le în trei părți, le-a poruncit unora să păzească casa împărătească, altora să păzească intrarea în biserica lui Dumnezeu și altora să păzească celelalte porți. Întrebarea 37. Ce înseamnă când se spune: „Să păziți casa lui Messae” (2 Regi 11:6)? Alți traducători au exprimat cuvântul „messae” ca „din tentativa de asasinat”, adică vegheați cu toată vigilență pentru ca nimic rău să nu se întâmple în casa lui Dumnezeu. Iar cuvintele „ai două mâini” 12 (2 Regi 11:7) înseamnă aceasta: „ești sănătos și nevătămat, ai destulă putere să păzești atât casa lui Dumnezeu, cât și casa împăraților”. Iehoiada a poruncit leviților să fie purtători de sabie și să păzească pe rege. În loc de cuvintele „intră în sadirot, ca să moară” (2 Regi 11:8), cartea Cronicilor spune: „intră în biserică, ca să fie ucis” (2 Cronici 23:7). Iosif a spus același lucru. Iar cuvintele „de la țara până la casa dreptei, până la țara casei lui Șuia” (2 Regi 11:11) fac posibil să vedem că leviții, după ce au devenit în formă de lună, au lipit capetele formării lor de biserică și l-au păzit pe rege, care era la mijloc; un regiment de oameni înarmați stătea afară, reținându-i pe cei care încercau să intre. Întrebarea 38. Ce înseamnă când se spune: „Și îmbrăcați-vă pe el lucrurile sfinte 13 și mărturia” (2 Regi 11:12)? Cartea Cronicilor spune așa: „Și a pus asupra lui regele și mărturiile și l-a pus rege; și Iehoiada l-a uns preot și pe fiii săi și a zis: „Lăsați împăratul să trăiască” (2 Cronici 23:11). Și din aceasta este clar că scriitorul a numit ungerea un altar și un martor - o coroană regală, ca semn al demnității regale. Cuvântul „trădare” (σύνδεσμος) a fost folosit de obicei pentru a descrie furtul ilegal de putere. Și așa a fost mânia Ataliei încât, văzându-și nepotul pe tron, ea i-a sfâșiat veșmintele și a strigat: „Trădare, trădare” (2 Regi 11:14). Dar preotul înțelept le-a ordonat celor sute de conducători să o omoare în afara incintelor sacre. Și în același timp, în cartea Regilor se spune: „Ieșiți din biserică” (2 Cronici 23:14). Întrebarea 39. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Și preotul Iehoiada a făcut un legământ între Domnul și între oameni, ca ei să fie printre poporul Domnului” (2 Regi 11:17)? Traducătorii de pretutindeni au exprimat cuvântul „legământ” cu cuvântul „înțelegere”, adică Iehoiada a stabilit reguli și legi pentru ca împăratul și poporul să slujească unui singur Dumnezeu și să trăiască conform legilor Sale. Istoria arată cât de multe beneficii aduce un profesor evlavios. Se spune: „Și Ioas va face ce este drept înaintea Domnului în toate zilele; preotul Iehoiada îl va lumina în treburile lui” (2 Regi 12:2). Dar scriitorul a arătat și imperfecțiunea regelui și a poporului. Căci a adăugat: „Nu i-am doborât nici pe cei înalți, nici pe cei înalți nu i-am pus pe poporul preotului și al viperei” (2 Regi 12:3). Cred că ceea ce este condamnat acum nu este slujirea unor dumnezei falși, ci aducerea de jertfe, contrar Legii lui Moise, în afara bisericii lui Dumnezeu. Întrebarea 40. Ce este „argintul prețului unui bărbat, argintul valorii sufletelor” (2 Regi 12:4)? Am arătat sensul acestui lucru explicând Deuteronom. Conducătorul a hotărât câți sicli ar trebui să dea cei care au promis că vor aduce un preț Mântuitorului Dumnezeu. De aceea, regele Ioas a poruncit ca tot argintul adus să fie strâns de preoți și ca ei înșiși să facă ajustările necesare în biserică. Iată ce spune scriitorul: „Familia să întărească casa tuturor, oriunde se întoarce conducătorul” (2 Regi 12:5). Și el numește vedek reînnoirea copacilor și a pietrelor deteriorate. Cartea Cronicilor, în loc de cuvintele „a face edec”, este exprimată „a zidi Casa Domnului și, de asemenea, a întări Casa Domnului”. Întrebarea 41. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Domnul S-a pocăit și am fost generos de dragul legământului Său cu Avraam, Isaac și Iacov” (2 Regi 13:23)? Iohaz, fiul lui Iehu, regele celor zece seminții, căzut în răutate, a avut poporul ca complici în slujirea idolilor. De aceea, Domnul, pedepsindu-i, l-a trădat pe Hazael, pe care marele Elisei l-a făcut rege al Siriei, și a vărsat multe lacrimi pentru aceasta, pentru că a prevăzut ruina pe care avea să o facă celor zece seminții. Iar Hazael i-a epuizat într-o asemenea măsură încât au rămas cu „doar cincizeci de călăreți, zece care și zece mii de pedeși” (2 Regi 13:7), în timp ce aveau adesea mai mult de o sută de soldați. Dar Dumnezeu a avut din nou milă de ei și le-a înapoiat cetățile lor. Scriitorul a numit această pocăință, adică schimbarea norocului în prosperitate. Întrebarea 42. De ce i-a anunțat profetul, înainte de moartea sa, victoria viitoare lui Ioahaz, fiul lui Ioas, cu arc și săgeți (2 Regi 13:15 și urm.)? Ei nu credeau atât de mult în cuvinte, cât credeau în predicții prin fapte. Prin urmare, profetul a poruncit să se tragă arcul și să se pună în el o săgeată. Presupunând că regele, de bunăvoie, va trage multe săgeți, de îndată ce prima săgeată a fost aruncată, el a spus: „Săgeata mântuirii Domnului și săgeata mântuirii împotriva lui Israel și biruiește Siria în Afek până la sfârșit” (2 Regi 13:17). Dar, din moment ce regele a tras doar trei săgeți, profetul a fost extrem de supărat că Siria, fiind învinsă doar de trei ori, nu va ajunge la o distrugere extremă. Chiar și după moarte, Profetul l-a înviat pe mortul care i-a fost adus, pentru ca această minune să mărturisească despre harul deosebit pe care îl primise împotriva profesorului. Întrebarea 43. Ce înseamnă pilda spinului și cedrului (2 Regi 14:9)? Amesia, după ce i-a capturat pe edomiți conform legii războiului, spera să învingă cele zece seminții, iar regele i-a provocat la luptă. Dar regele lui Israel i-a răspuns anunțând că spinul face o ofertă cedrului în schimbul fiului și fiicei sale. Dar între timp, în timp ce negocierile despre căsătorie se desfășurau, animalele au venit, s-au rupt și au călcat spini. În aceste cuvinte, el s-a asemănat cu un cedru, iar pe Amesia cu un spin. Acest lucru se poate observa din cele ce urmează. Căci el spune: „Tu ai lovit pe Idumea și ți-ai înălțat inima grea și te-ai slăvit, stând în casa ta, și de ce ai luat lăcomia în răutatea ta? și vei cădea și Iuda cu tine” (2 Regi 14:10). Acest sfat a fost arogant, dar util, după cum au arătat consecințele. Căci Amesia, neconvins de aceasta, a intrat în luptă; dar, fiind învins și luat prizonier, a fost nevoit să permită dușmanului să intre în orașul său regal. Și vrăjmașul, după ce a cucerit Ierusalimul, a distrus zidurile orașului pentru patru sute de coți și s-a întors, jefuind comorile divine și împărătești. „Și fiii amestecului de murdărie” (2 Regi 14:14), adică preoți ai zeilor falși. Întrebarea 44. Ce fel de oraș este Elon 15 (2 Regi 14:22)? Acum numită Ela; se află la intrarea în Golful Arabic, numit Marea Roșie. Întrebarea 45. Profeția lui Iona, expusă în cartea Regilor (2 Regi 14:25), nu se găsește în cartea profetului Iona. În acea carte, Iona a scris doar despre Ninive. Prin urmare, el nu a adăugat o altă profeție la aceasta. Întrebarea 46. De ce a devenit regele Ozia lepros (2 Regi 15:5)? Acest lucru este afirmat mai clar în cartea Cronicilor; și de aceea, când vom explica această carte, atunci, dacă va voi Dumnezeu, vom arăta acest motiv. Iar ceea ce s-a spus „și a stat în casa Apfusilor” a fost exprimat de alții ca „el a stat în secret”, adică în interiorul palatului, invizibil pentru nimeni. Iotam, fiul său, a condus împărăția și aceasta a durat cincizeci și doi de ani din domnia lui Ozia. Iar după moartea tatălui său, Iotam a moștenit împărăția și, deși a eliberat poporul de alte răutăți și „a creat ușa Bisericii lui Dumnezeu de sus” (2 Regi 15:35), el nu a meritat o laudă completă, pentru că nu a încetat să slujească pe înălțimi. Fiul său Ahaz, prin excesul răutăţii lui, a întunecat răutatea celorlalţi regi. Întrebarea 47. Cum ar trebui să înțelegem ce se spune: „El și-a condus fiii prin foc” (2 Regi 16:3)? Iosif a spus că Ahaz a oferit unul dintre fiii săi ca ardere de tot lui Baal; și cred că aceste cuvinte implică un obicei superstițios care a supraviețuit până în zilele noastre. Căci în unele orașe, am văzut, o dată pe an se aprind focuri de tabără pe străzi și nu numai copiii, ci și adulții de vârstă majoră sar peste ele, iar bebelușii sunt purtați peste foc de mamele lor; iar acesta este considerat un efect protector și de curățare. Aceasta, cred, a fost vinovăția lui Ahazov. Întrebarea 48. Cui a poruncit Ahaz să construiască altarul în biserica lui Dumnezeu (2 Regi 16:11)? Cred că altarul nu a fost construit pentru Dumnezeu de tot felul, ci pentru vreun dumnezeu fals. Cartea Cronicilor ne dă motive să ghicim despre acest lucru. El spune aceasta: „Și Ahaz l-a făcut pe Ahaz să se îndepărteze de Domnul și regele Ahaz a spus: „Voi căuta pe zeii Damascului care m-au lovit. Și a zis: „Zeii împăratului Sirsk îi întăresc, așa că îi voi devora și ei mă vor ajuta. Și ei vor provoca prăbușirea lui și a întregului Israel” (2 Cronici 22-23:28). Același lucru este evident din cele ce urmează. „Și lasă-l pe Ahaz deoparte.” vasele Casei Domnului, sfărâmă-le și închide porțile Casei lui Dumnezeu și fă-ți vistierie în toate colțurile Ierusalimului” (2 Cronici 28:24). Și a făcut acest lucru în conformitate cu aceasta. Cartea Regilor însăși o arată clar, căci spune: „Și regele Ahaz a mers în întâmpinarea lui Tiglat-Pileser și a Damascului în altarul lui Damasc din Asiria. Damasc. Damasc; iar regele Ahaz a trimis lui Urie măsura, asemănarea și semnul ei în toată făptura sa" (2 Regi 16:10). El a scos altarul de aramă (2 Regi 16:14), construit de Solomon, și l-a pus la locul lui, și l-a făcut din nou. Și că meconoții erau temelii, acest lucru se vede din cele ce urmează: „Și împăratul Meconului a tăiat pârghiile, și a luat din nou tăieri. de la ei” (2 Regi 16:17). Dar a îndrăznit să mai comită și o altă răutate: a mutat intrarea în palatul regal din interiorul bisericii lui Dumnezeu, făcând o trecere prin gardurile sacre. Istoria ne mai arată că etiopianul Adramelec a trăit în Egipt. Și cuvântul „manaa” 16 (2 Regi 17:3) a fost tradus de alții ca „daruri”. Întrebarea 49. Ce înseamnă când se spune: „De la stâlpul veghetorilor până la cetate este solid” (2 Regi 17:9)? Cu alte cuvinte, a înființat altare demonilor în toate locurile și nu numai în orașe și sate, ci și pe stâlpi de-a lungul drumurilor, unde de obicei erau plasați mai mulți paznici. Scriitorul de aici a numit bisericile idolilor înalte. Căci el spune: „Și copiii lui Israel și-au ridicat chipuri cioplite și stâlpi de stejari pe fiecare deal înalt și sub orice desiș, și pe cei înalți au fost cenuşă, ca neamurile, pe care Domnul le-a îndepărtat dinaintea lor” (2 Regi 17:9-10). Cred că scriitorul i-a numit pe cei care au fost de acord cu păgânii, pe cei care au ieșit dintre păgâni și au învățat obiceiurile răutății, drept semeni. Următoarele cuvinte clarifică acest lucru: „Și, făcând lucruri împreună, au început să-L mânie pe Domnul și au slujit ca idoli; despre aceștia Domnul le-a zis: „Să nu faceți acest cuvânt” (2 Regi 17:11-12). Alții au tradus peste tot cuvântul stejar cu cuvântul „astarof”, care înseamnă Astarte sau Afrodita. Se mai spune: „au făcut efud și ferafim”; efud - în imitarea hainelor preoțești, iar ferafim a fost adaptat la profețiile magilor. Și ca să nu spună cineva în justificarea israeliților că cauza răutății a fost împărțirea împărăției și distanța față de Ierusalim, scriitorul a arătat în mod necesar la răutatea triburilor lui Iuda. El a spus astfel: „Nici Iuda nu a păzit poruncile Domnului Dumnezeului său; și am umblat după îndreptățirea pe care o făcusem lui Israel și am lepădat pe Domnul de la mine” (2 Regi 17:19). Și că cartea Regilor a fost scrisă ulterior și împrumutată din cărțile profetice scrise la vremea ei, acesta și următorul loc arată. Se spune: „Și Israel a fost izgonit din țara lor în asirieni, până în ziua de azi” (2 Regi 17:23). Și acest lucru a fost repetat de mai multe ori de către cei care au scris istorie. Și, de asemenea, despre cei numiți acum samariteni, el a arătat de unde s-au mutat și ce i-a forțat să păstreze legea lui Moise. Distruși de fiare, au cerut să trimită la ei pe unul dintre preoții lui Israel, pentru ca, după ce a învățat legea Dumnezeului pământului, să-i izbăvească de la nimicire. Ei și-au imaginat că Creatorul tuturor lucrurilor este un Dumnezeu specific (μερικόν). Dar, totuși, când un preot a fost trimis și le-a învățat legea, „M-am temut de Domnul”, spune scriitorul, „și le-am slujit idolilor, după obiceiul limbilor, și i-am lăsat de nicăieri până în ziua de azi” (2 Regi 17:33-34). Așa că au făcut asta după obiceiurile lor, acceptate din cele mai vechi timpuri. Spunând acestea despre samariteni, scriitorul s-a dus la seminția lui Iuda și l-a lăudat pe Ezechia pentru faptul că, asemenea lui David, a slujit Dumnezeului tuturor. Căci nu numai că a zdrobit idolii, a dezrădăcinat pădurile de stejari, ci a distrus și pământul înalt, ceea ce niciunul dintre regii care au fost înaintea lui nu a făcut-o. El a zdrobit „și șarpele pe care l-a făcut marele Moise” (2 Regi 18:4) nu pentru ca ei să i se închine, ci pentru ca acesta să reprezinte suferința mântuitoare. Oamenii, se spune, au continuat să ardă tămâie în fața ei și au numit-o „neistan”. Și aceasta, așa cum am găsit în interpretarea cuvintelor ebraice, înseamnă „ea este aramă”. Dar alții au interpretat cuvântul „neastan” cu cuvântul „naas”. Întrebarea 50. Ce înseamnă când se spune: „la sfârșitul a trei ani” (2 Regi 18:10)? Că asediul Samariei a durat trei ani întregi. Întrebarea 51. De ce a promis Ezechia că îi va oferi daruri lui Sanherib (2 Regi 18:14)? Ahaz, tatăl său, chemându-l pe Tiglat-Pelasar să-l ajute împotriva sirienilor, a promis că îi va plăti tribut și a făcut acest lucru pe tot parcursul domniei sale. Ezechia nu a plătit impozitul impus. Dar, văzând oastea, a făgăduit că va da și a dat trei sute de talanți de argint și trei sute de talanți de aur, căci un asemenea dau a fost poruncit de împăratul Asiriei. Întrebarea 52. De ce a adus Ezechia, încercând să-i placă lui Dumnezeu, tribut din proprietatea sfântă (2 Regi 18:15)? Comorile regale nu erau suficiente și, în astfel de cazuri necesare, se obișnuia să aștepte comori sacre și să le umple din nou din pradă în război. Nevoia l-a forțat să topească atât ușile de aur, pe care el însuși le construise (2 Regi 18:16), cât și stâlpii ușilor (cred că se numesc afirmații), pentru ca Sanherib, biruind în război, să nu ardă atât bisericile, cât și cetățile. Și din nou aici, scriitorul istoriei a arătat clar că nu numai bisericile idolatre sunt numite înalte, ci și altarele de pe locurile înălțate dedicate Dumnezeului tuturor. Căci se spune: „Și dacă îmi spui: „Ne încredem în Domnul Dumnezeu; Nu însuși Ezechia a lăsat deoparte înălțimea Lui și altarele Sale și nu a zis lui Iuda și Ierusalimului: „Închinați-vă înaintea altarului din Ierusalim?” (2 Regi 18:22). Și Rapsaks a spus aceasta, fiind, după cum cred eu, iudeu, fie a dat în mâna unuia dintre asirieni, fie a luat în temniță cu asirienii și a luat-o cu închisoarea bunăvoință față de asirieni, care au realizat că i-au încredințat conducerea militară, cred că acesta a condus conversația în ebraică. Prinții evrei i-au cerut să vorbească siriacă pentru ca oamenii să nu știe ce se întâmplă (2 Regi 18:26). Dar el, după ce a aflat îngrijorarea prinților că poporul le-a auzit conversația folosind limba ebraică, s-a aventurat în blasfemii rele, asemănând adevăratul Dumnezeu cu zei falși. Împăratul înțelept s-a opus acestei blasfemie nu cu arme, ci cu rugăciuni, lacrimi și sac și i-a cerut profetului Isaia să devină mijlocitor. Cuvintele lui sunt demne de laudă. Căci el a spus: „Aceasta este o zi de întristare și ocară, mustrări și mânie, căci un fiu a ajuns până la naștere și nu este putere să naștem” (2 Regi 19:3), adică suntem înflăcărați și aprinși de mânie, auzind aceste blasfemii nespuse, dar nu suntem pedepsiți pe acești oameni răi. De ce implorăm ca Domnul, după ce a auzit hulele, să-i învețe pe hulitori că El nu este unul dintre cei numiți numai dumnezei. Dar Dumnezeul omenesc, ascultând imediat rugăciunea, a risipit frica regilor. Căci el a spus: „Iată, îi dau duh, el va auzi vestea rea ​​și se va întoarce în țara lui și-l voi doborî cu arme în țările lor” (2 Regi 19:7). Ceea ce s-a spus: „Iată, îi dau duh”, cred că înseamnă frică. Căci dumnezeiescul apostol a mai spus aceasta: „Dumnezeu nu ne va da duh de frică” (2 Tim. 1:7). Și profeția lui Dumnezeu s-a împlinit curând. De când s-a răspândit un zvon că regele etiopian s-a înarmat, Sanherib, înfricoșat, s-a retras, trimițând lui Ezechia o scrisoare plină de tot felul de rele. Și împăratul înțelept, neplecându-l în biserică, a rostit aceste cuvinte minunate: „Doamne, Dumnezeul Atotputernic al lui Israel, care șezi pe heruvimi, Tu ești cu toții un singur Dumnezeu în toate împărățiile pământului, Tu ai făcut cerurile și pământul” (2 Regi 19:15). Ei te numesc unul dintre multele inexistente, dar te cunosc ca fiind singurul Creator al tuturor lucrurilor. „Înclină-Ți urechea, Doamne, și ascultă-mă; deschide-ți ochii, vezi și auzi cuvintele lui Sanherib, împăratul Asiriei, ca un ambasador, El l-a ocărât pe Dumnezeu, cum trăiesc eu.” (2 Regi 19:16). Regele a folosit cuvintele „plecați-vă și auziți” în mod uman, rugându-l să-i accepte cererea cu favoare. „Căci într-adevăr, Doamne, împărații Asiriei au pustiit limbile și țara lor și și-au trimis zeii în foc, căci nu ei au nimicit, ci lucrarea omului, a lemnului și a pietrei, și eu am nimicit” (2 Regi 19:17-18). Acesta este ceea ce l-a inspirat pe acest hulitor să comită răutate. El credea că și Tu ești ca niște zei inexistenți. Dar lasă-l, Doamne, să afle prin experiență care este diferența dintre Dumnezeul adevărat și dumnezeii falși. Totuși, consider că nu este necesar să repet același lucru, pentru că am dezvăluit acest lucru când i-am explicat profetului Isaia. Prin urmare, voi spune pe scurt că Domnul, după ce a ascultat cererea, noaptea, într-o clipă, a ucis o sută optzeci și cinci de mii de asirieni. Sanherib a scăpat de moarte pentru a vesti tuturor care este puterea Dumnezeului iudeilor, dar a primit curând pedeapsa dreaptă de la copiii săi. pentru că era furios împotriva Creatorului, a suferit moartea celor născuți de el. Scriitorul a numit Armenia Ararat (2 Regi 19:37), deoarece o astfel de interpretare se găsește în profeția lui Isaia (Isaia 37:38). Cât despre boala lui Ezechia, după ce am explicat acest lucru în profeția lui Isaia, consider că este zadarnic să interpretez același lucru de două ori. Miracolul care s-a întâmplat cu Soarele a cuprins întregul univers. Căci toată lumea știa că soarele s-a întors. De ce regele Babilonului, auzind despre moarte și aflând despre ceea ce s-a întâmplat în mod miraculos cu soarele, a trimis soli și daruri împăratului lui Iuda? Iar cei care aveau obiceiul să fie luați în robie ca sclavi erau onorați ca fiind cei mai excelenți. Dumnezeu, Căruia i-au slujit, i-a făcut pe evrei atât de glorioși. Întrebarea 53. De ce regele Ezechia, după ce a arătat comorile ambasadorilor babilonieni, a căzut în reproș pentru aceasta (2 Regi 20:13 și urm.)? Ezechia a trebuit să facă cunoscută ambasadorilor puterea lui Dumnezeu și acea grijă divină pe care el însuși a folosit-o, dar a arătat bogăție în care nu există nimic durabil. Și că în ființele însuflețite nu natura predomină, ci voința, Manase este martor la aceasta, după ce a părăsit modul de viață evlavios al tatălui său și a luat calea opusă. Căci se spune: „Tu ai zidit un loc înalt, pe care l-a distrus tatăl său Ezechia, și ai ridicat un altar lui Baal și ai făcut stejari, așa cum făcuse Ahab, împăratul lui Israel, și te-ai închinat la toată puterea cerului și le-ai slujit” (2 Regi 21:3). Scriitorul numește soarele, luna și stelele puterea cerului. Și cel mai rău dintre toate, Manase „a făcut un altar în Casa Domnului, despre care Dumnezeu a spus: „În Ierusalim Îmi voi pune Numele” (2 Regi 21:4). Și nu acesta, ci și multe altare au fost create de el. Căci „a zidit altare pentru toată puterea cerului în cele două curți ale Casei Domnului” (2 Regi 21:5), „și și-a făcut dușmani și a făcut magie” (2 Regi 21:6), a adus ventriloci și a înmulțit vrăjitoare. Divinația este observarea prevestirilor prin cuvinte și vrăjitorie prin zborul păsărilor, iar vrăjitoarele, după cum cred, sunt cele care prezic prin ficat. Dar ceea ce era cel mai dezgustător pentru Dumnezeu a fost că a plasat un idol al unui demon obscen în biserica lui Dumnezeu. Se spune: „Și vei ridica un chip cioplit al pădurii de stejari în Biserica Domnului” (2 Regi 21:7). Și din cele ce urmează se poate vedea excesul de răutate a lui Manase. Întrebarea 54. Cum ar trebui să înțelegem ceea ce se spune: „Și voi pune peste Ierusalim măsura Samariei” (2 Regi 21:13)? Voi cufunda poporul Ierusalimului în aceleași nenorociri. Și așa cum unii dintre samariteni au fost nimiciți de foamete, alții de război, iar alții au fost duși în robie într-o țară străină, tot așa și cei care locuiau în Ierusalim au primit același număr de pedepse. Și așa cum am adus casa lui Ahab la distrugerea sa definitivă, tot așa voi aduce mândria Ierusalimului la umilință. Căci nu numai că s-a dedat cu furie la idolatrie, ci și „Manase a vărsat sânge nevinovat până a umplut Ierusalimul din gură în gură” (2 Regi 21:16). Mai ales, el ia ucis pe cei care se țineau de evlavie și le-a vestit mânia lui Dumnezeu. Ei spun că Manase și profetul Isaia au fost tăiați cu un ferăstrău de lemn. Totuși, acest rege, după cum arată cartea Cronicilor, apelând la pocăință, a primit iertarea păcatelor. Amon, fiul său, a imitat mânia tatălui său, dar nu a fost gelos pe pocăința lui. Și nepotul lui Manase a muncit în înaltă virtute și a dobândit evlavia strămoșului său David. Și, în primul rând, a avut toată grijă de ceea ce necesita corectare în biserica lui Dumnezeu. Apoi, după ce a ascultat cuvintele lui Dumnezeu cuprinse în Deuteronom, „și-a rupt hainele” (2 Regi 22:11), a plâns mult și a încercat să afle ce ar trebui să facă pentru a fi pe placul Dumnezeului tuturor. Toți au deviat în aceeași nepăsare față de Divin pentru că nici măcar nu au ascultat cuvintele lui Dumnezeu. Iar marele preot Helkia, găsind această carte părăsită într-una din clădirile sfinte, a trimis-o regelui. Iar regele, aflând despre cele cuprinse în carte, a trimis atât episcopi, cât și prinți la proorocița Oldana. Și Dumnezeu, pentru încălcările legii săvârșite de iudei, prin judecata ei pronunțată asupra poporului, bisericii și orașului. El a prezis prosperitate regelui evlavios. Căci i s-a spus: „Pentru că ai ascultat cuvintele Mele și ți-ai înmuiat inima și te-ai smerit înaintea Mea, auzind cuvinte mari împotriva acestui loc și împotriva celor ce locuiesc în el, pentru a fi nimicit, și ți-ai sfâșiat hainele și ai plâns înaintea Mea, și am auzit, zice Domnul. Nu tacos; Iată, te voi adăuga la părinții tăi și nu te vei aduna în pace, și nu te vei strânge în mormânt în mormântul tău. ochi pe toți cei răi pe care îi voi aduce împotriva acestei case și împotriva celor ce locuiesc în ea” (2 Regi 22:18-20). Contriția și lacrimile sunt atât de utile celor care le folosesc. Un rege evlavios folosește supușilor săi la fel de mult pe cât le fac rău celor răi. Așa cum Amon și Manase au atras poporul în răutate plantând păduri de stejar și construind biserici pentru demoni, tot așa cuviosul Rege Iosia a zdrobit și a topit vasele create pentru Baal, Aștoret și alți idoli la pârâul Cedru, iar în Betel a ars preoții idolatri. Și cuvântul „mazurot” 17 cred că este numele unei stele și presupun că steaua dimineții este numită așa. Căci se spune: „Şi au tămâie lui Baal, şi soarelui, lunii şi mazurotului şi toată puterea cerului” (2 Regi 23:5). Întrebarea 55. Cum numește scriitorul „biserica Kadisimilor, care sunt în biserica Domnului” (2 Regi 23:7)? Sfinții (pentru că cuvântul „Kadiz” este tradus „sfinți”) nu este ceea ce scriitorul a numit demoni în sensul literal al cuvântului. Se spune că „în această casă, soția toarce halatul în stejarul”. Cuvântul „grove”, așa cum am spus în repetate rânduri, este înlocuit de alți traducători cu cuvântul „asirof” sau „astarof”, iar acesta este numele Afroditei, deoarece se numește Astarte. Statuia ei a fost plasată în biserica lui Dumnezeu; dar uimitorul rege a tăiat stejarul, a făcut statuia și i-a dat foc. Akila a interpretat cuvântul „Kadishim” după cum urmează: „unde au făcut haine pentru adulteri de la Domnul”. Și că nu numai altarele idolilor, ci și altarele create lui Dumnezeu pe locuri înalte erau numite înalte, arată din nou această istorie. Căci el spune așa: „Totuși, marii preoți au intrat la altarul Domnului în Ierusalim, dar numai să mănânce azime în mijlocul fraților mei” (2 Regi 23:9). Este clar că erau din neamul preoțesc, iar dacă ar fi slujit idolilor, cuviosul împărat nu le-ar fi dat milă. Întrebarea 56. Ce înseamnă „tafef” (2 Regi 23:10)? În interpretarea cuvintelor ebraice, am descoperit că acest nume înseamnă „cădere”. Acesta era locul în care copiii erau conduși prin foc în cinstea lui Mical 18; iar acesta era un idol amonit. Și asta dezvăluie istoria. Căci el spune: „Pângărește Tafet, care este în sălbăticia fiilor lui Enomlic, pentru ca soțul fiului său Mical să nu poată trece prin foc”. Și cuvântul „farurim” (ibid.) Symmachus a tradus „fortificație”. Istoria arată cum a profanat-o piosul rege. Se spune: „Și umple-le locurile cu oase omenești” (2 Regi 23:14). „Și a trimis și a luat oasele din mormânt și le-a ars pe altar, după cuvântul Domnului, pe care omul lui Dumnezeu l-a spus, când Ieroboam stătea la sărbătoare înaintea altarului” (2 Regi 23:16). Și că nu a fost un profet mincinos cel care l-a convins pe omul lui Dumnezeu să mănânce din el, nu este greu de aflat de aici. Căci scriitorul spune că oasele vechiului profet care locuia în Betel au fost păstrate împreună cu oasele omului lui Dumnezeu care a venit din Iuda și a spus tot ce a făcut Iosia (2 Regi 23:17-18). Întrebarea 57. De ce scriitorul a spus același lucru despre Ezechia și Iosia și anume: „nu a fost rege ca el și după el nu a fost rege ca el” (2 Regi 23:25; cf. 2 Regi 18:5)? Scriitorul l-a comparat pe Ezechia cu Iosia, iar nu pe Iosia cu Ezechia, ci cu alți regi care erau considerați evlavioși: cu Asa, cu Iosafat, cu Iotam, - comparându-i pe amândoi, i-a recunoscut ca fiind cei mai buni. Și dacă cineva acordă atenție unui sens literal, se dovedește că atât Ezechia, cât și Iosia erau superiori lui David, când se spune despre amândoi că „nu a fost niciun rege ca el înaintea lui”. Dar este evident că scriitorul nu l-a preferat pe Ezechia lui David și Iosia nu i-a recunoscut pe Ezechia și pe David ca fiind mai buni, ci i-a comparat cu alți regi evlavioși. Și dacă cineva ar presupune că lui Ezechia i s-a reproșat aroganță pentru că și-a arătat comorile ambasadorilor babilonieni, ar vedea că Iosia nu este complet scutit de vinovăție. Căci, când faraonul Necho a luat armele împotriva asirienilor, Iosia a încercat să-i ajute pe asirieni și, după cum spune cartea Cronicilor, Faraon i-a zis: „Ce facem eu și tu, rege al lui Iuda? Nu mă voi lupta astăzi împotriva ta, ci în locul bătăliei mele; și Dumnezeu a zis să mă deranjeze, așa că nu mă ascultă, cine mă omoară, tu, care mă omoară. Și Iosia nu și-a întors fața de la el, ci și-a întărit apărarea și nu a ascultat de cuvintele faraonului Necho, chiar din gura Domnului, ci du-te și luptă în câmpul Mageddo. Iar arcașii lui Faraon au tras în regele Iosia. Iar regele a zis slujitorului său: „Scoate-mă afară, că sunt foarte slăbit” (2 Cronici 35:21-23). ​​Și Ezra spune așa: „Și împăratul Egiptului a trimis la Iosia să spună: „Ce vom mânca eu și tu, rege al lui Iuda? Nu am fost trimis împotriva voastră de la Domnul Dumnezeu, căci lupta mea este împotriva Eufratului; iar acum Domnul grăbește cu mine, retrage-te și nu te împotrivi Domnului. Și Iosia nu s-a întors la carul său, ci și-a întărit campania, fără a asculta cuvintele profetului Ieremia din gura Domnului; ci lupta împotriva lui cu nelegiuire” (2Ezra 1:26-29). De aceea, scriitorul nu le compară între ele și nu le pune una peste alta. A înțelege cuvintele sale în acest fel este un semn de nebunie extremă; dimpotrivă, le compară cu alți împărați. Evenimentele lui Ioachim, Ioachim, Ioachim și Zedechiam mai mare au fost descrise de Zehochim, divinul detaliu. Ieremia, iar prin harul lui Dumnezeu am interpretat întreaga carte. Prin urmare, consider că este în zadar să repet același lucru altă dată. Ioachim, fiul lui Ioachim, este numit Ioachim de către dumnezeiescul Ieremia, iar cartea Cronicilor se numește Ioachim. Evilmerodach, după ce l-a eliberat din închisoare, l-a ținut în aceeași casă cu el și l-a hrănit din mâncare (2 Regi 25:27-30). Căci Ucigașul și Vindecătorul, după ce l-au trădat dușmanilor săi, i-au acordat din nou libertatea. Mai exact, din greacă conform listei Vaticanului: „zăbrele în camera de sus”, conform traducerii slave - „fereastră în camera de sus”. De fapt, aceste cuvinte îi aparțin Rebecăi. (Ed.) Comandanți peste cincizeci de războinici. (Ed.) Potrivit traducerii slave: „planând deasupra lui”. Potrivit traducerii slave: „colectarea poțiunilor de divie”. Potrivit traducerii slave: „mărul divy”. Potrivit traducerii slave: „într-un loc ascuns”. După textul ebraic: Benhadad, iar după traducerea LXX: fiul lui Ader. Există diferențe semnificative în lecturile acestui verset în textul LXX. (Ed.) Potrivit traducerii slave: „două părți în tine”. După traducerea slavă: „coroană”. După traducerea slavă: „diadim”. Conform lecturii corecte: „Elof”. După traducerea slavă: „tribut”. Conform traducerii slave: „planete”. LXX din 2 Regi 23:10 spune: „La Moloh”. (Ed.)