Komentarz do 2 Królów

„Interpretacja 4. Księgi Królewskiej” (57 pytań) jest częścią eseju „Pytania o księgach królewskich i Kronik”, który bł. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Dzieło powstało po roku 453 i zostało opracowane w formie pytań i odpowiedzi. Zasadniczo wyjaśniane są tylko trudne fragmenty Pisma Świętego. W szczególności rozważane są pytania o znaczenie przypowieści o cierniu i cedrze, przyczynę trądu króla Uzjasza, dlaczego Elizeusz namaścił Jehu przez innego proroka itp. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pytania w Reges et Paralipomena. Spis treści Pytanie 1. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Moab odejdzie od Izraela” (2 Król. 1:1)? Pytanie 2. Czym jest komora tarta (2 Król. 1:2)? Pytanie 3. Co to znaczy czuć wstręt (προσοχθίσαι)? Pytanie 4. Inni oskarżali proroka Eliasza o okrucieństwo, ponieważ wydał dwóch zielonoświątkowców i ich podwładnych w ogień niebiański (2 Król. 1:10–12). Pytanie 5. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Wtedy brat Jorama, Achazjasz, królował nad Izraelem w jego miejsce, nie mając syna Achazjasza” (2 Król. 1:17)? Pytanie 6. Kogo Pismo Święte nazywa synami proroków (2 Król. 2:3)? Pytanie 7. Dlaczego, gdy Elizeusz prosił o głęboką łaskę duchową, wielki Eliasz powiedział: „Trudno ci prosić” (2 Król. 2:10)? Pytanie 8. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „ojcze, ojcze, rydwan Izraela i jego jeździec” (2 Król. 2:12)? Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Gdzie jest Bóg Eliina Affo” (2 Król. 2:14)? Pytanie 10. Dlaczego Elizeusz uzdrowił gorycz wód solą (2 Król. 2:21)? Pytanie 11. Co oznacza stwierdzenie: „a Mosza, król Moabu, będzie Nokidem” (2 Król. 3:4)? Pytanie 12. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „przyprowadźcie mi śpiewaka” (2 Król. 3:15)? Pytanie 13. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „i w Izraelu nastała wielka pokuta” (2 Królów 3:27)? Pytanie 14. O kim żona powiedziała: „Twój sługa, mój mąż, umarł, a ty jesteś uważany za sługę Pana” (2 Król. 4:1)? Pytanie 15. Co oznacza stwierdzenie: „Mieszkam pośród mojego ludu” (2 Król. 4:13)? Pytanie 16. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „W tym czasie, żyjąc w tej godzinie, poczniesz syna” (2 Król. 4:16)? Pytanie 17. Dlaczego Elizeusz, wysyłając Gechaziego, aby wskrzesił chłopca, nakazał mu: „Jeśli spotkasz kogoś na drodze, nie błogosław mu, a jeśli ktoś ci błogosławi, nie odpowiadaj mu” (2 Król. 4:29)? Pytanie 18. Co oznacza stwierdzenie: elada na niego (2 Król. 4:34)? Pytanie 19. Co oznaczają słowa „zbierzcie Ariota” (2 Król. 4:39)? Pytanie 20. Co oznaczają słowa: zamiast Felmuniego (2 Król. 6:8)? Pytanie 21: Jaką potrzebę zaspokajała ropa gołębi (2 Król. 6:25)? Pytanie 22. Dlaczego prorok nakazał zamknięcie drzwi i zatrzymanie posłańca królewskiego (2 Król. 6:32)? Pytanie 23. Dlaczego prorok, przepowiadając Chazaelowi śmierć Baradada, nakazał mu powiedzieć: „Kiedy będziesz żył, będziesz żył” (2 Król. 8:10)? Pytanie 24. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „I wziął koc, namoczył go w wodzie, położył na twarzy i umarł” (2 Król. 8:15)? Pytanie 25. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „I Edom zabił lud, który go otaczał, i książąt z ich rydwanami, a lud uciekł do swoich wiosek” (2 Królów 8:21)? Pytanie 26: Dlaczego Elizeusz namaścił Jehu przez innego proroka (2 Królów 9:6)? Pytanie 27. Dlaczego prorok kazał pomazańcowi natychmiast uciekać (2 Król. 9:3)? Pytanie 28. Dlaczego proroka nazwano gwałtownym (2 Król. 9:11)? Pytanie 29. Co oznacza stwierdzenie: „I wziął on tę szatę, i włożył ją pod Jehu na jednym harim” (2 Król. 9:13)? Pytanie 30. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „i procesja, procesja Jehu, syna Namesjasza, uległa zmianie” (2 Król. 9:20)? Pytanie 31. Co to znaczy, że zostało powiedziane: i Pan wypowiedział o nim proroctwo (τό λήμμα) wskazówka (2 Król. 9:25)? Pytanie 32. Kogo autor nazywa znanym (2 Król. 10:11)? Pytanie 33. Kim jest Jonadab, syn Rehavla (2 Król. 10:15)? Pytanie 34. Dlaczego Jehu, przygotowując się do bicia kapłanów bożków, skłamał, mówiąc: „Dzieło Ahaawa dla Baala jest niewielkie, ale ja będę dla niego dużo pracował” (2 Król. 10:18)? Pytanie 35. Dlaczego Atalia zabiła swoje wnuki (2 Król. 11:1)? Pytanie 36. Kogo autor nazywa tych, którzy odchodzą (2 Król. 11:11)? Pytanie 37. Co oznacza stwierdzenie: „Niechście obetną włosy domowi Messae” (2 Król. 11:6)? Pytanie 38. Co oznacza stwierdzenie: „I ubierzcie go w rzeczy święte i świadectwo” (2 Królów 11:12)? Pytanie 39. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „I kapłan Jehojada zawarł przymierze między Panem i między ludźmi, że staną się ludem Pańskim” (2 Król. 11:17)? Pytanie 40. Czym jest „srebro o wartości człowieka, srebro o wartości dusz” (2 Król. 12:4)? Pytanie 41. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Pan okazał skruchę, a ja byłem hojny ze względu na Jego przymierze z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem” (2 Król. 13:23)? Pytanie 42. Dlaczego prorok przed śmiercią ogłosił przyszłe zwycięstwo Jehoachaza, syna Joasza, za pomocą łuku i strzały (2 Król. 13 i nast.)? Pytanie 43. Co oznacza przypowieść o cierniu i cedrze (2 Król. 14:9)? Pytanie 44. Jakim miastem jest Elon (2 Król. 14:22)? Pytanie 45. Proroctwo Jonasza, zawarte w Księdze Królewskiej (2 Królów 14:25), nie znajduje się w Księdze proroka Jonasza. Pytanie 46: Dlaczego król Uzjasz stał się trędowaty (2 Królów 15:5)? Pytanie 47. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Przeprowadził swoich synów przez ogień” (2 Król. 16:3)? Pytanie 48. Komu Achaz nakazał zbudować ołtarz w cerkwi Bożej (2 Król. 16:11)? Pytanie 49. Co to znaczy, że powiedziano: od słupa czuwających aż do gradu jest solidny (2 Król. 17:9)? Pytanie 50. Co oznacza stwierdzenie: „po upływie trzech lat” (2 Król. 18:10)? Pytanie 51. Dlaczego Ezechiasz obiecał dać prezenty Sennacherybowi (2 Królów 18:14)? Pytanie 52. Dlaczego Ezechiasz, chcąc zadowolić Boga, płacił daninę ze świętej własności (2 Król. 18:15)? Pytanie 53. Dlaczego król Ezechiasz, pokazując skarby ambasadorom babilońskim, popadł w wyrzuty z tego powodu (2 Król. 20 i nast.)? Pytanie 54. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „I przyłożę do Jerozolimy miarę Samarii” (2 Król. 21:13)? Pytanie 55. Co pisarz nazywa „cerkwią Kadisim, którzy są w cerkwi Pana” (2 Król. 23,7)? Pytanie 56: Co oznacza tafef (2 Królów 23:10)? Pytanie 57. Dlaczego pisarz powiedział to samo o Ezechiaszu i Jozjaszu, a mianowicie: nie było takiego króla jak on i nie było po nim króla (2 Król. 23:25; por. 2 Król. 18:5)? Pytanie 1. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Moab odejdzie od Izraela” (2 Król. 1:1)? Moabici składali hołd Achabowi jako poddanym, lecz po jego śmierci zaniedbali syna i nie chcieli być jego poddanymi. Pytanie 2. Czym jest komora tarta 1 (2 Król. 1:2)? Był to dom wygodny na lato, z wieloma oknami przypominającymi siatki, przez które wielu dzwoniło. Pytanie 3. Co to znaczy czuć wstręt (προσοχθίσαι)? Pismo Święte zwykle nazywa bożki obrzydliwością (προσοχθίσματα) i brudem (βδελύγματα), ponieważ są pełne brudu i godne nienawiści; i wstręt (προσόχθισμα) również wyrażają nienawiść. Zatem Izaak 2 powiedział: „zimno (προσώχθισα) mojego życia” – to znaczy nienawidziłem życia – „ze względu na córki kananejskie” (Rdz 27:46). I błogosławiony Dawid powiedział: „Oddałem się wszelkiej złej drodze, ale nie oburza mnie niegodziwość” (ού προσώχθισε) - to znaczy nie nienawidził złośliwości. Ale głupota bezbożnych była godna łez. Czcili bowiem idole zwierząt, nie tylko największych, ale i najmniejszych, najbardziej pogardzanych i znienawidzonych. Jednak nazwali jej wizerunek bogiem i odchodząc od prawdziwego Boga, zapytali o wizerunek muchy. życie; i odpędzając żywą muchę z fanami, nazwali ją bogiem podobieństwa. Pytanie 4. Inni oskarżali proroka Eliasza o okrucieństwo, ponieważ wydał dwóch zielonoświątkowców 3 i ich podwładnych w ogień niebiański (2 Król. 1:10-12). Ci, którzy oskarżają proroka, poruszają językiem przeciwko Bogu i Jego prorokowi, ponieważ On zesłał ogień. Dlatego niezwykle odważne jest oburzenie się na Boską ekonomię. Trzeba bowiem poznać prawdziwość Bożej opatrzności, wiedzieć, że Bóg zgodnie z prawem karze tych, którzy grzeszą, i przynosi korzyść tym, którzy Mu się podobają. Jest rzeczą oczywistą, że zielonoświątkowcy i ich podwładni zgodzili się z zamysłem Tego, który ich posłał, dlatego ponieśli karę od Boga, gdyż trzeci zielonoświątkowiec, przyozdobiony skromnością i poznawszy przez wiarę i doświadczenie mocy proroka, gdyż zwrócił się do niego łagodnymi słowami, uniknął kary. Pytanie 5. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Wtedy brat Jorama, Achazjasz, królował w Izraelu w jego miejsce, nie mając syna Achazjasza” (2 Król. 1:17)? Istniało prawo, że królestwo powinno być dziedziczone przez dzieci królów, a jeśli nie ma dzieci, przez starszego brata lub najbliższego krewnego. Przed niewolą Królestwem Dawida rządzili kolejno synowie po ojcu. A kiedy Jehojachin został wzięty do niewoli przed narodzinami swoich dzieci, królestwo objął Mattaniasz, czyli Sedekiasz, wuj Jehojachina ze strony ojca. Pytanie 6. Kogo Pismo Święte nazywa synami proroków (2 Król. 2:3)? Sami prorocy, zgodnie z właściwościami języków hebrajskiego i syryjskiego. Dlatego osobę zwykle nazywa się synem człowieczym. Mówi się: „Synowie człowieczeństwa, jak długo serce będzie ociężałe?” (Ps.4:3) oraz: „Rozmnożyłeś synów ludzkich według wzrostu swego” (Ps.11:9), czyli ludzi. To miejsce wyraźnie pokazuje, że proroków było wielu. Prorocy mieszkający w Jerychu i Betel wiedzieli i przepowiadali wzięcie wielkiego Eliasza do nieba. Wiedział o tym także chwalebny Elizeusz, który był najważniejszy wśród wszystkich proroków; Dlatego powiedział do obu: „A ja zrozumiałem, milczcie” (2 Król. 2:5). Liczba proroków była tak wielka, że ​​pięćdziesięciu szło z daleka za Eliaszem i Elizeuszem, a po schwytaniu wielkiego Eliasza, prorocy zebrawszy się, przekonali następcę łaski, aby wysłał niektórych z nich na poszukiwanie wspólnego nauczyciela i wysłał pięćdziesięciu uzbrojonych, gdyż pisarz nazwał tych posłanych synami mocy (2 Król. 2:16-17), czyli silnymi. Na podstawie liczby wysłanych należy wnioskować o liczbie tych, którzy wysłali. Pytanie 7. Dlaczego, gdy Elizeusz prosił o głęboką duchową łaskę, wielki Eliasz powiedział: „Trudno ci prosić” (2 Król. 2:10)? Powiedział to nie ze skąpstwa w udzieleniu łaski uczniowi, ale w trosce o cały rodzaj ludzki. skoro on sam ukarał niegodziwych ludzi głodem, który trwał trzy lata i sześć miesięcy, to następca skrajnej łaski musiał dokonać niezwykłych cudów. Jedną z nich była kara głodu. Dlatego oszczędzając lud, powiedział: „Ty jesteś zatwardziały prosić”. I uczymy się tego z historii, ponieważ za Elizeusza na lud nałożono karę siedmiu lat. Pytanie 8. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „ojcze, ojcze, rydwan Izraela i jego jeździec” (2 Król. 2:12)? Królowie innych narodów używali na wojnie koni i rydwanów. Dlatego Elizeusz nazwał wielkiego Eliasza rydwanem Izraela i jeźdźcem, ponieważ on sam wystarczył, aby pokonać wrogów i zapewnić zwycięstwo swoim współplemieniom. Pytanie 9. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Gdzie jest Bóg Eliina Affo” (2 Król. 2:14)? Prorok, zamierzając przekroczyć Jordan, naśladując nauczyciela, uderzył płaszczem w wodę, nic nie mówiąc, ale myśląc, że jeden płaszcz wystarczy, aby dokonać cudu. ponieważ wodna natura nie była mu posłuszna, wezwał Boga Nauczyciela, niewidzialnego i niedostępnego dla ludzi. Według innych tłumaczy słowo affo jest interpretowane jako „ukryte”. Pytanie 10. Dlaczego Elizeusz uzdrowił gorycz wód solą (2 Król. 2:21)? Wielki Mojżesz, wkładając drewno, zamienił gorzką właściwość wody w słodycz, a Elizeusz uwolnił wodę od jej szkodliwego działania solą, gdyż Panu Bogu nie jest trudno przemienić właściwości żywiołów wolą, słowem i czymkolwiek zechce. Pytanie 11. Co oznacza stwierdzenie: „a Mojżesz, król Moabu, będzie Nokidem” (2 Król. 3:4)? Inni tłumacze tłumaczą słowo „nokid” jako „wodz pasterzy”. Wyjaśniają to następujące słowa: „oddając daninę królowi Izraela, sto tysięcy baranków i sto tysięcy baranów z runami” (2 Król. 3:4). O Elizeuszu mówiono na jego cześć: „wylewając wodę na rzekę Eliasza” (2 Król. 3:11). Tak wielu ludzi było zdumionych wielkim prorokiem! I potrzeba zmusiła także niegodziwych królów do zwrócenia się do chwalebnego Elizeusza. Ale powiedział ze śmiałością nauczyciela: "Czego potrzebujemy ty i ja? Idź do proroka swojego ojca i proroka swojej matki" (2 Król. 3:13). Jednak konieczność czyni nawet odważnych potulnymi. Zatem Joram odpowiedział prorokowi z pokorą: „Czy Pan powołał trzech królów, których wydałem w ręce Moabli?” (tamże). Nie przekonał jednak proroka, aby pozostawił swą niegodziwość bez nagany. Prorok powiedział: „Na życie Pana Zastępów, stoję przed Nim, bo gdybym nie przyjął oblicza Jehoszafata, król Juda spojrzałby na ciebie i zobaczyłby cię?” (2 Królów 3:14). Zatem nagana padła we właściwym czasie, gdy potrzeba uniżyła arogancję władcy. Pytanie 12. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Przyprowadźcie mi śpiewaka” (2 Król. 3:15)? Najboski Dawid, otrzymawszy łaskę królewską i proroczą, mądrze ustalił porządek posługi kapłańskiej i nakazał kapłanom, zgodnie z Prawem Mojżeszowym, używać trąb, a Lewitom harf, psałteriów, cymbałów i innych instrumentów muzycznych. Ich wykorzystanie było duchową słodyczą Dawida. Prorok kazał wezwać jednego z tych śpiewaków. A gdy śpiewak śpiewał, łaska Ducha wskazywała, co należy czynić. Nakazała bowiem wykopać głębokie rowy w potoku, aby z płynącego z daleka potoku napełniono je wodą i zaspokojono potrzeby wojska. Warto zauważyć, że pisarz nazwał łaskę duchową ręką Pana. Powiedziane jest: „I spoczęła na nim ręka Pana, i rzekł: Tak mówi Pan” (2 Król. 3:15-16). Pytanie 13. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „i w Izraelu nastała wielka pokuta” (2 Król. 3:27)? Po zdecydowanej klęsce Moabitów ich król próbował uciec. Ponieważ jednak hart ducha i odwaga jego oddziału nie pomogły w tym, złożył swego pierworodnego syna, którego miał jako dziedzica królestwa, jako ofiarę całopalną na jednej z wież miejskich. Widząc to liczni wrogowie zlitowali się i znieśli oblężenie. Pytanie 14. O kim żona powiedziała: „Twój sługa, mój mąż, umarł, a ty jesteś uważany za sługę Pana” (2 Król. 4:1)? Inni mówią, że był to Obadiasz, zarządca Achaba, który ukrywszy stu ludzi w dwóch jaskiniach, nakarmił ich chlebem i wodą i opiekując się nimi, popadł w długi. Ale moc proroków jest godna zaskoczenia, dzięki której, pomnażając własność, zapewniają sposoby na żywność. Albowiem wielki Eliasz wystarczał na długi czas najmniejszą ilość mąki i oliwy, a ten, który otrzymał jego głęboką łaskę, nakazał innej wdowie, aby napełniła bardzo dużą liczbę naczyń niewielką ilością oliwy i spłaciła dług męża i nakarmiła ją swoimi dziećmi. Nietrudno się z tego też dowiedzieć, że gdy lud dopuszczał się bezprawia, a królowie byli niegodziwi, było kilku pobożnych. Albowiem spośród nich był Obadiasz i siedem tysięcy, „którzy nie zgięli kolan przed Baalem” (1 Królów 19:18) i cudowna Somanitka, która oddała wiele usług prorokowi, którego prorok wynagradzając za jej opiekę, zapytał: „Czy masz słowo do króla lub do księcia władzy?” (2 Królów 4:13). Choć miał okazję udzielić jej Bożej pomocy, pragnie ją także prosić o ludzką opiekę. Pytanie 15. Co oznacza stwierdzenie: „Mieszkam pośród mojego ludu” (2 Król. 4:13)? Oznacza to tak: kocham spokój, żyję spokojnie i nie toleruję kłótni z nikim. Pytanie 16. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „W tym czasie, żyjąc w tej godzinie, poczniesz syna” (2 Król. 4:16)? Bóg wszechrzeczy przemówił także do patriarchy Abrahama: „W tym czasie przyjdę, a Sara będzie miała syna” (Rdz 18,10). Dlatego ze słów, które wypowiedział, prorok jasno wynika, że ​​sam Pan wszystkiego przemówił przez niego. Dlatego tak stanowczo złożył obietnicę, która przekraczała słabości natury. A Somanitka, poznawszy z doświadczenia moc proroka, miała nadzieję, że wskrzesi swego zmarłego syna. Położyła bowiem zmarłego proroka na łóżku i zamknęła drzwi, poszła do proroka, nie mówiąc nawet mężowi o powodzie swojego odejścia. On, nie wiedząc, zapytał: „Po co dzisiaj do niego idziesz? Miesiąc nie jest nowy, sobota jest niższa” (2 Król. 4:23), - ponieważ w soboty i w nowie księżyca mieli zwyczaj obchodzić uroczystości. „Ona mówi: pokój” - czyli chcę z nim porozmawiać. Prorok, widząc ją z daleka, zapytał za pośrednictwem Gechaziego, czy ona, jej mąż i syn są zdrowi? Bo to właśnie znaczą słowa: "Czy jest pokój z tobą? Czy jest pokój z twoim mężem? Czy jest pokój dla twojego dziecka?" (2 Król. 4:26) – czyli: Jak się odżywiasz, czy jesteś zdrowy? Somanitka powiedziała pokój Gechaziemu, lecz ściskając stopy proroka, wyznała mu swój smutek, a jej smutek ukazał się w jej łzach. Kiedy Gehazi próbował ją wskrzesić, prorok powiedział: „Zostaw ją, bo jej dusza jest chora, a Pan ukrywa ją przede mną i nic mi o tym nie mówi” (2 Król. 4:27). Stąd jasno wynika, że ​​prorocy nie przewidzieli wszystkiego, ale tylko to, co objawiła im łaska Boża. Pytanie 17. Dlaczego Elizeusz, wysyłając Gechaziego, aby wskrzesił chłopca, nakazał mu: „Jeśli spotkasz kogoś na drodze, nie błogosław mu, a jeśli ktoś ci błogosławi, nie odpowiadaj mu” (2 Król. 4:29)? Prorok wiedział, że Gehazi był ambitny i próżny i że powie tym, których spotka na drodze, powód swojej podróży, a próżność uniemożliwiała dokonywanie cudów. Pytanie 18. Co oznacza stwierdzenie: „Elaad przeciwko niemu” 4 (2 Król. 4:34)? Inni tłumacze tak wyrazili: „Dmucham na niego”. Bo jak Stwórca wszechrzeczy, stworzywszy ciało Adama, tchnął w nie duszę, tak prorok tchnąwszy, wskrzesił młodzieńca. Ale Stwórca dmuchając, stworzył nieistniejącą duszę, a prorok przywrócił istniejącą duszę do własnego ciała. Inni przetłumaczyli słowa „dmucham na niego” jako „osłonili go”. Prorok przyłączył swoje własne narzędzia uczuć do narzędzi uczuć zmarłego, oczy do oczu, usta do warg, ręce do rąk, aby zmarły włączył się w życie żywych, oczywiście poprzez działanie łaski duchowej, która obdarza życiem. Pytanie 19. Co oznaczają słowa „zbierzcie Ariota” 5 (2 Król. 4:39)? Inni tłumaczą to „warzywa polowe”. Ci, którzy je zbierali, nieświadomie domieszali do nich trujące owoce, 6 lecz prorok, nakazując wsypywać mąkę do konobu, zniweczył w ten sposób działanie trucizny. Stało się to nie dzięki jakości mąki, ale dzięki łasce proroka. Zatem to nie sól zamieniła jałowość wód w płodność, ale moc proroczego ducha. Tymczasem historia ukazuje niepożądliwe życie proroków. Ich przywódca bowiem albo poczęstował ich jarzynami polnymi, albo nakarmił stu ludzi, ofiarował ponadto dwadzieścia chlebów jęczmiennych przyniesionych przez innych, udzielając im takiego błogosławieństwa, że ​​nie tylko zaspokoili potrzeby stu osób, ale po ich zaspokojeniu pozostawili zaspokojoną nadwyżkę (2 Król. 4:42-44). Taka była siła tego ubóstwa, że ​​król Syrii potrzebował jego łaski i wysłał przywódcę wojskowego Naamana, aby poprzez proroczą modlitwę mógł zostać uwolniony od trądu. Król Izraela, przeczytawszy pisma króla Syrii, ze zdumieniem rozdarł swoje szaty. Ale biedny prorok, oburzony na króla, nakazał posłać do niego Naamana. Jednak zachowując Zakon jako żyjący pod Prawem, nie zgodził się widzieć Naamana jako trędowatego, lecz kazał mu obmyć się siedem razy w rzece Jordan, gdyż na ciele był trąd, a ciało składa się z czterech żywiołów, a prawdziwe życie toczy się przez siedem dni, a oczyszczenie duszy dokonuje się potrójnie na obraz Trójcy Świętej. Naaman początkowo stawiał opór, twierdząc, że to lepsze niż rzeka w Damaszku, jednak posłuchawszy rady rodziny, wykonał polecenie i uwolniony od choroby przybył do proroka, a przede wszystkim przyniósł mu cenne dary. Prorok wolał upragnione ubóstwo od wszelkiego bogactwa i wypełnił prawo ewangelii nawet przed tym prawem. Mówi się bowiem: „Tuńczyka będziecie jeść i wam dacie” (Mt 10,8). Ten cudowny człowiek, wierząc, że sama ziemia Izraela jest uświęcona, poprosił o pozwolenie na przeniesienie ciężaru tej ziemi na dwóch Moskali, aby mogli na niej składać legalne ofiary jedynemu Panu Bogu. Powiedział bowiem: "Twój sługa nie będzie składał całopaleń ani ofiar innemu bogowi, lecz samemu Panu, w związku z tym słowem. Pan oczyści twego sługę, gdy mój pan wejdzie do domu Remmana, aby tam oddawać cześć, i spocznie na mojej ręce. I ilekroć będę mu oddawał pokłon w domu Remmaniego, będę czcił Pana Boga, a Pan oczyści twego sługę według tego słowa" (2 Król. 5:17-18), czyli muszę wejść z królem, gdy ten chce oddać cześć fałszywemu bogu. Ale wchodząc z nim, będę czcił prawdziwego Boga, błagając Go o przebaczenie za to, że na prośbę królewską jestem zmuszony wejść do cerkwi fałszywego boga. Wyraził to bowiem słowami: «Pan oczyści sługę twego według tego słowa». A to, co powiedział Naaman, służy jako oskarżenie wobec Żydów, ponieważ mając Prawo, proroków i kapłanów, widząc cuda i Boskie znaki, woleli służyć bożkom niż służyć Bogu. A u proroka zarówno moc łaski, jak i prawdziwość wyroku są godne zdziwienia, gdyż dowiedziawszy się o tym, co Gehazi potajemnie przyjął, dał mu w dziedzictwo trąd Naamana. Prorok powiedział do Gechaziego: "Czy moje serce nie było z tobą, gdy Naaman zjeżdżał z rydwanu na twoje spotkanie? A teraz wziąłeś srebro i szatę, kupiłeś pamiątki rodzinne, drzewa oliwne i winogrona, owce i woły, chłopców i dziewczęta; i niech trąd Naamana przylgnie do ciebie i twojego potomstwa na zawsze " (2 Król. 5:26-27). I ten miłośnik przejęć stał się trędowatym, a zastępy proroków pokochały skrajną biedę. Nie mieli nawet domu; mieszkali w chatach. Dlatego poprosili wielkiego proroka, aby poszedł z nimi i wyciął drzewa, aby je zbudować. A taka była ich bieda, że ​​nie mieli pieniędzy na zakup własnego topora. Dlatego gdy siekiera wpadła do rzeki, ten, kto ją błagał, powiedział: „Panie, i to jest pożyczone” (2 Król. 6:5). Niech nikt nie uważa tych słów za bluźnierstwo, gdyż prorok Dawid w duchowym hymnie powiedział: „Panie, ratuj mnie, Panie, pospiesz się” (Ps 118,25). Ale w bardzo cudowny sposób prorok zwrócił utracone żelazo. Rzuciwszy drzewo, sprawił, że żelazo uniosło się w górę. To także zapowiadało ekonomię naszego Zbawiciela. Bo tak jak zatonęło lekkie drzewo, a ciężkie żelazo wypłynęło na powierzchnię, tak łaskawość natury Bożej doprowadziła do wzniesienia się natury ludzkiej. Pytanie 20. Co oznaczają słowa: „w miejscu Felmuniego” 7 (2 Król. 6:8)? To to samo, co powiedzenie „w takim a takim miejscu”, ponieważ to właśnie oznacza słowo „felmuni”. Ale to także jest godne zaskoczenia u proroka. Złapany, złapał łapaczy, zakrył im ciemność i poprowadził ich do miasta królewskiego. Następnie błagając Boga, aby rozproszył ciemność, uczynił tak, że wpadli w sieć i próbując go pojmać, sami znaleźli się w niewoli. To także jest godne pochwały. Kiedy król Izraela próbował ich zabić, prorok powiedział: „Nie bij mieczem i łukiem tych, których nie pojmałeś, daj im chleb i wodę, aby jedli i pili, i aby mogli pójść do swego pana” (2 Królów 6:22), czyli jeśli zostaną zabici, wówczas nie będzie znana wielkość cudu, ale jeśli wrócą zdrowi do nadawcy, wtedy i on pozna moc naszego Boga. Pytanie 21: Jaką potrzebę zaspokajała ropa gołębi (2 Król. 6:25)? W czasie oblężenia potrzeba i wielki głód zmusiły oblężonych do używania jej zamiast soli. Pytanie 22. Dlaczego prorok nakazał zamknięcie drzwi i zatrzymanie posłańca królewskiego (2 Król. 6:32)? Szalony król, biorący udział w morderstwie ojca i matki, nakazał ściąć głowę prorokowi w chwili, gdy on sam, ubrany w wory, błagał Boga, aby odwrócił się i rozproszył tę ponurą i burzliwą chmurę. Powinien był błagać proroka, aby wstawił się za nim przed Bogiem, ale król tego nie zrobił, lecz groził, że go zabije jako nieostrożnego lub obojętnego na ogrom nieszczęścia. Wkrótce jednak pokutował i przybył, aby zapobiec morderstwu. Mówił bowiem: "Czy nie widzisz, że syn tego mordercy wysłał ambasadora, aby mi odciął głowę? Widzisz, gdy przyjdzie posłaniec, zamknij drzwi i wciśnij go w drzwi. Czyż nie jest to deptanie nóg jego pana za nim?" (tamże). Jednak prorok, gdy grozili mu śmiercią, błagał Pana i natychmiast przerwał oblężenie. Po tej historii pisarz informuje nas, że prorok przepowiedział przyszły głód dla Somanitów, a także wskazał czas. Mówi bowiem: „Pan sprowadził na ziemię głód i będzie on panował na ziemi przez siedem lat” (2 Król. 8:1). To słowo daje podstawy do przypuszczeń, że Izraelczycy zostali ukarani głodem. Dlatego prorok somanicki nakazał: „Wstań i idź ty, twój syn i twój dom, i mieszkajcie, gdzie możecie mieszkać” (tamże). A gdyby na ziemi panował powszechny głód, nie posłałby go w inne miejsce. Z tego jasno wynika, że ​​Izraelici zostali upomnieni tą karą zesłaną od Boga i po takiej opiece nad nimi żyli niegodziwie. Stąd wiemy, że prorok miał większą łaskę, gdyż czas głodu trwał dwa razy dłużej. Pytanie 23. Dlaczego prorok, przepowiadając śmierć Baradada 8 dla Chazaela, nakazał mu powiedzieć: „Będziesz żył, dopóki żyjesz” (2 Król. 8:10)? Bóg wszystkich nakazał wielkiemu Eliaszowi namaścić Elizeusza na proroka, Chazaela na króla Syrii i Jehu na króla Izraela. Ale Eliasz namaścił Elizeusza zgodnie z poleceniem, ale nie namaścił królów, ponieważ wkrótce został wzięty do nieba. Elizeusz, otrzymawszy głęboką łaskę Eliasza, udał się najpierw do Damaszku, aby namaścić Chazaela. Dlatego Varadad (tak ma na imię syn Adera), dowiedziawszy się o przybyciu proroka, wysłał do niego Chazaela z drogimi i hojnymi prezentami z pytaniem, czy pozbędzie się swojej choroby. Prorok przepowiedział nadchodzącemu Chazaelowi zarówno jego wstąpienie na tron, jak i śmierć tego, który go posłał; Nakazał, aby nie ogłaszać śmierci Varadada, aby nie zakończył życia w przygnębieniu. Tymczasem prorok, patrząc na Chazaela, wylał strumienie łez. Bo przewidział nieszczęścia, które od niego przyjdą na Izrael; to mu przepowiedział. Pytanie 24. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „I wziął koc, namoczył go w wodzie, położył na twarzy i umarł” (2 Król. 8:15)? Józef powiedział, że czyniąc tak, Chazael zadał królowi gwałtowną śmierć, ponieważ był niegodziwy i skłonny do morderstwa. Powiedział: „Bóg gór jest Bogiem Izraela, a nie Bogiem dolin” (1 Królów 20:28). A on, ocalony przez Achaba, okazał się niewdzięczny swemu dobroczyńcy. Historia pokazuje nam szkodliwość złego pokrewieństwa. Inny bowiem Joram, król pokolenia Judy, choć urodził się z pobożnego męża Jehoszafata, dał się zwieść słowom swojej żony i popadł w niegodziwość. Powiedziane jest: „Kroczcie drogami królów izraelskich, tak jak stworzyliście dom Achaawa, bo córki Ahaawa były jego żonami, i czyńcie to, co złe przed Panem” (2 Królów 8:18). Pytanie 25. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „I Edom zabił lud, który go otaczał, i książąt z ich rydwanami, a lud uciekł do swoich wiosek” (2 Król. 8:21)? Król pokolenia Judy panował nad Edomitami, ale zgodnie z proroctwem patriarchy Izaaka obalili oni jarzmo niewoli. Powiedziane jest bowiem: „Przyjdzie czas, kiedy złamiecie jarzmo ze swojej szyi” (Rdz 27,40). Dlatego chociaż Żydzi pokonali ich w wojnie z nimi, a następnie wrócili do swojej ziemi, pokonani Edomici nie byli już poddani Żydom. Pytanie 26. Dlaczego Elizeusz namaścił Jehu przez innego proroka (2 Król. 9:6)? Trzeba było to zrobić potajemnie, żeby Joram został jak najszybciej zabity. A gdyby wiedział o tym wcześniej, przystąpiłby do bitwy, a w bitwie wielu musiałoby poleżeć po obu stronach. Pytanie 27. Dlaczego prorok kazał pomazańcowi natychmiast uciekać (2 Król. 9:3)? Aby uniknąć schwytania i zagrożenia. Podoba się Panu Bogu, że i my zachowujemy ludzkie środki ostrożności. Ci bowiem, którzy są obdarzeni rozumem, muszą, kiedy muszą, używać tego rozumu. Pytanie 28. Dlaczego proroka nazwano gwałtownym (2 Król. 9:11)? Podobnie jak bezbożni znieważali sługi Boże i nazywali ich szaleńcami, ponieważ mówili odważnie. Jehu nazwał proroka „próżnym gadułą” nie po to, by go obrazić, ale by ukryć to, co zostało powiedziane; widząc pilne żądanie, ogłosił słowa proroka (2 Król. 9:12). Pytanie 29. Co oznacza stwierdzenie: „I wziął ten człowiek swoją szatę i włożył ją pod Jehu na jednym harim” (2 Królów 9:13) 9? Poniżej wyjaśniono niejasność mowy. Pisarz dodał bowiem: „w pewnym stopniu”. Dowiedziawszy się o Boskim wyborze, wszyscy oddawali cześć Jehu jako królowi. Pisarz nazwał Syryjczyków Arami (2 Królów 9:16), ponieważ „Arama” oznacza „Syryjczyków”. Tak też przetłumaczyli to inni. Pytanie 30. Jak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „i procesja, procesja Jehu, syna Namesjasza, uległa zmianie” (2 Król. 9:20)? Strażnik widząc z daleka, że ​​choć ci, którzy nie zostali wysłani, wracają, tłumem najwyraźniej kieruje Jehu (co wskazywał jego wygląd), oznajmił, co widział. Na niektórych listach czytamy „vodai”, co oznacza, że ​​Bóg zna Jehu. Pytanie 31. Co oznacza stwierdzenie: „i Pan prorokował o nim (τό λήμμα) wskazówka” (2 Król. 9:25)? Proroctwa nazywano zarówno wizjami (οράσεις), jak i ciężarami 10 (λήμματα). Niektórzy z proroków widzieli coś albo we śnie, albo na jawie i tego typu proroctwa nazywano wizją, inni natomiast prorokowali i przepowiadali przyszłość zgodnie z działaniem Ducha Bożego w nich i nazywali to ciężarem. Tak więc Jehu przypomniał sobie proroctwo wielkiego Eliasza, że ​​tam, gdzie psy lizały krew Nabota, tam będą lizać krew Achaba. Rozkazał więc wrzucić tam także ciało Jehorama. A dowiedziawszy się, że psy pożarły także ciało Izebel, zdumiał się prawdziwością proroctwa. Powiedziano bowiem: „W części Izraela pożrą ciało Izebel” itd. (2 Król. 9:36). Ale gdy inni synowie Achaba zostali zabici przez swoich nauczycieli, Jehu mądrze powiedział do ludu: „Oto zwróciłem się przeciwko mojemu panu i zabiłem go, a kto ich wszystkich pokona? Bo widzicie, że słowo Pańskie nie spadnie na ziemię, jak Pan przemówił przeciwko domowi Ahaawa” (2 Król. 10:9-10), czyli zabiłem Jorama, aby zostać królem; który zabił swoich braci, kogo było siedemdziesięciu? Czy nie jest to gniew Boga, który posłużył się do tego najbliższymi sługami? Dlatego przepowiednie proroków nie są fałszywe. Pytanie 32. Kogo autor nazywa „znanym” 11 (2 Król. 10:11)? Wróżbici, którzy myśleli, że znają przyszłość. Bo tak jak prorocy nazywani byli wieszczami i wieszczami, ponieważ przepowiadali przyszłość, tak wróżbici nazywani byli czarownicami, ponieważ myśleli o sobie, jakby znali to, co niewidzialne i przepowiadali rzeczy, które jeszcze się nie wydarzyły. Pytanie 33. Kim jest Jonadab, syn Rehavla (2 Król. 10:15)? A on sam jest człowiekiem pobożnym, podobnie jak jego rodzina, ponieważ mieszkali w szałasach i wstrzymywali się od picia wina. Prorok Jeremiasz również wspomniał o nich z pochwałą (Jer. 35:1-11). I ta historia ukazuje ich pobożność. Król, widząc Jonadaba, najpierw go pobłogosławił, czyli pozdrowił, a następnie zapytał: „Czy twoje serce jest zgodne z moim sercem, tak jak moje serce jest z twoim sercem?” (2 Królów 10:15). Kiedy Jonadab zgodził się jeść, Jehu rzekł do niego: „Jeśli tak, podaj rękę”. Potem wsiadł do swojego rydwanu, aby go zabrać ze sobą, i powiedział: „Chodź ze mną i przekonaj się, że zawsze jestem zazdrosny o Pana, i wsadź go do swojego rydwanu” (2 Królów 10:16). Stąd jasno widać, że w dziesięciu pokoleniach nadal byli ludzie ozdobieni pobożnością, dla których mądry władca znosił wszystko i innych. Pytanie 34. Dlaczego Jehu, przygotowując się do bicia kapłanów bożków, skłamał, mówiąc: „Dzieło Ahaawa dla Baala jest niewielkie, ale ja będę dla niego dużo pracował” (2 Król. 10:18)? Trzeba zagłębić się w cel zarówno słów, jak i czynów. To samo trzeba zrobić tutaj. Jehu nie chciał, aby ktokolwiek uniknął morderstwa, więc użył tych słów, aby polegając na nich, wszyscy przyszli. Aby zaś jeden z kapłanów Bożych nie poniósł kary, nakazał ich wypędzić, jak gdyby niegodnych świętowania, i w ten sposób bić jedynie kapłanów Baala. Spalił także bożka Baalów, wyciął gaje i uwolnił całą ziemię Izraela od innych bożków. Ale nadal oddawał cześć złotym młodzieńcom. Pisarz nazwał cerkiew Baalima Baalim. Pytanie 35. Dlaczego Atalia zabiła swoje wnuki (2 Król. 11:1)? Jako kobieta zła i żądna władzy chciała całkowicie zniszczyć cały ród Dawida, jako pobożna, aby przejmując władzę uczyć ludzi własnej niegodziwości. Ale Pan, który mądrze rządzi wszystkim, pod warunkiem, że święte plemię ponownie zjednoczy się z plemieniem królewskim, a mądry kapłan Jehojada poślubił Josabeth, córkę Jorama, aby zachować iskrę królewskiego nasienia. Josabeth, widząc, że rodzina królewska jest eksterminowana, porwała i ukryła swojego siostrzeńca Joasza i wychowała go w cerkwi. Przez sześć lat królestwem rządziła zbrodnicza Atalia, a w siódmym roku arcykapłan zwrócił władzę królewską rodzinie królewskiej. Pytanie 36. Kogo autor nazywa tych, którzy odchodzą (2 Król. 11:11)? Poprzedzający króla. I użył słów „horri” i „rasim” (2 Królów 11:4), aby nazwać noszących tarcze i noszących włócznie. Podzieliwszy ich na trzy części, niektórym nakazał strzec domu królewskiego, drugim wejścia do cerkwi Bożej, a jeszcze innym pozostałych bram. Pytanie 37. Co oznacza stwierdzenie: „Niech czuwacie nad domem Messae” (2 Król. 11:6)? Inni tłumacze wyrazem „messae” określili jako „z zamachu”, czyli czuwajcie z całą czujnością, aby w domu Bożym nic złego się nie wydarzyło. A słowa „masz dwie ręce” 12 (2 Królów 11:7) oznaczają to: „jesteś zdrowy i nieuszkodzony, masz dość sił, aby strzec zarówno domu Bożego, jak i domu królewskiego”. Jehojada nakazał Lewitom, aby nosili miecze i strzegli króla. Zamiast słów „wejdź do sadiroth, aby umarł” (2 Królów 11:8), w Księdze Kronik czytamy: „wejdź do kościoła, aby został zabity” (2 Kronik 23:7). Józef powiedział to samo. A słowa „od ziemi aż do domu prawej ręki, aż do ziemi domu Szujasza” (2 Królów 11:11) pozwalają zobaczyć, że Lewici, przybierając kształt księżyca, połączyli końce swego szyku ze cerkwią i strzegli króla, który był pośrodku; pułk uzbrojonych ludzi stał na zewnątrz, powstrzymując tych, którzy próbowali wejść. Pytanie 38. Co oznacza stwierdzenie: „I ubierzcie go w rzeczy święte 13 i świadectwo” (2 Król. 11:12)? Księga Kronik mówi tak: „I nałożył na niego władzę królewską 14 oraz świadectwa i ustanowił go królem, a Jehojada namaścił go na kapłana i jego synów, i powiedział: Niech żyje król” (2 Kronik 23:11). I z tego jasno wynika, że ​​pisarz nazwał namaszczenie cerkwią i świadkiem - koroną królewską, jako znak królewskiej godności. Na określenie nielegalnej kradzieży władzy zwykle używano słowa „zdrada” (σύνδεσμος). I taki był gniew Atalii, że widząc swego wnuka na tronie, rozdarła jego szaty i zawołała: „Zdrada, zdrada” (2 Król. 11:14). Ale mądry kapłan nakazał stu przywódcom zabić ją poza świętymi zagrodami. Jednocześnie w Księdze Królewskiej jest powiedziane: „Wyjdźcie z kościoła” (2 Kronik 23:14). Pytanie 39. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „A kapłan Jehojada zawarł przymierze między Panem i między ludźmi, aby byli wśród ludu Pańskiego” (2 Król. 11:17)? Tłumacze wszędzie wyraz „przymierze” wyrazili słowem „umowa”, czyli Jehojada ustanowił zasady i prawa dla króla i ludu, aby służyli jednemu Bogu i żyli według Jego praw. Historia pokazuje, ile korzyści przynosi pobożny nauczyciel. Powiedziane jest: „A Joasz przez wszystkie dni będzie czynił to, co słuszne przed Panem, a kapłan Jehojada oświeci go w jego sprawach” (2 Królów 12:2). Ale pisarz pokazał także niedoskonałość króla i ludu. Dodał bowiem: „Nie powaliłem obu wysokich, ani ludu kapłana, ani żmii na wysokich” (2 Król. 12:3). Myślę, że to, co jest obecnie potępiane, to nie służenie fałszywym bogom, ale składanie ofiar, wbrew Prawu Mojżeszowemu, poza cerkwią Bożą. Pytanie 40. Czym jest „srebro wartości męża, srebro wartości dusz” (2 Król. 12:4)? Pokazaliśmy znaczenie tego, wyjaśniając Księgę Powtórzonego Prawa. Władca zadecydował, ile szekli mają dać ci, którzy obiecali zapłacić cenę Zbawicielowi Bożemu. Dlatego król Joasz nakazał, aby kapłani zebrali całe przyniesione srebro i sami dokonali niezbędnych poprawek w cerkwi. Oto co mówi pisarz: „Niech rodzina umacnia dom wszystkich, dokądkolwiek wróci przywódca” (2 Król. 12,5). I nazywa odnowienie uszkodzonych drzew i kamieni vedek. W Księdze Kronik zamiast słów „czynić edek” wyrażono: „budować dom Pański, a także umacniać dom Pański”. Pytanie 41. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Pan okazał skruchę, a ja byłem hojny ze względu na Jego przymierze z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem” (2 Król. 13:23)? Jochaz, syn Jehu, król dziesięciu pokoleń, popadłszy w niegodziwość, miał lud za współudział w służeniu bożkom. Dlatego Pan, karząc ich, zdradził Chazaela, którego wielki Elizeusz uczynił królem Syrii i wylał z tego powodu wiele łez, ponieważ przewidział ruinę, jaką wyrządzi dziesięciu pokoleniom. Chazael wyczerpał ich do tego stopnia, że ​​pozostało „tylko pięćdziesięciu jeźdźców, dziesięć rydwanów i dziesięć tysięcy pieszych” (2 Królów 13:7), podczas gdy często mieli ponad stu żołnierzy. Ale Bóg znowu zlitował się nad nimi i zwrócił im miasta. Pisarz nazwał to pokutą, czyli zamianą pecha na pomyślność. Pytanie 42. Dlaczego prorok przed śmiercią oznajmił przy pomocy łuku i strzały przyszłe zwycięstwo Jehoachaza, syna Joasza (2 Król. 13:15 i nast.)? Nie tyle wierzyli słowom, ile przepowiedniom opartym na czynach. Dlatego prorok nakazał naciągnąć łuk i umieścić w nim strzałę. Zakładając, że król z własnej woli wypuści wiele strzał, gdy tylko wyrzucona zostanie pierwsza strzała, powiedział: „Strzałka zbawienia Pana i strzała zbawienia przeciwko Izraelowi i zwyciężą Syrię w Afek aż do końca” (2 Królów 13:17). Ponieważ jednak król wystrzelił tylko trzy strzały, prorok był bardzo zdenerwowany, że Syria, pokonana tylko trzykrotnie, nie osiągnie skrajnego zniszczenia. Nawet po śmierci Prorok wskrzesił przyniesionego do niego zmarłego, aby ten cud świadczył o szczególnej łasce, jaką otrzymał wobec nauczyciela. Pytanie 43. Co oznacza przypowieść o cierniu i cedrze (2 Król. 14:9)? Amesjasz, zdobywszy Edomitów zgodnie z prawem wojennym, miał nadzieję pokonać dziesięć pokoleń, więc król wyzwał je na bitwę. Ale król izraelski odpowiedział mu, oznajmiając, że cierń składa ofiarę drzewu cedrowemu w zamian za jego syna i jego córkę. Ale w międzyczasie, gdy toczyły się negocjacje w sprawie małżeństwa, przyszły zwierzęta, odłamały się i zdeptały ciernie. W tych słowach przyrównał siebie do cedru, a Amesjasz do ciernia. Można to zobaczyć na podstawie tego, co następuje. Mówi bowiem: „Uderzyłeś Idumeę i podniosłeś swoje ciężkie serce, i zostałeś uwielbiony, siedząc w swoim domu, i dlaczego w swojej złośliwości przyjąłeś pożądliwość? I upadniesz, a Juda z tobą” (2 Królów 14:10). Ta rada była arogancka, ale przydatna, jak pokazały konsekwencje. Bo Amesjasz, nie przekonany tym, wkroczył do bitwy; ale będąc pokonanym i wziętym do niewoli, był zmuszony wpuścić wroga do swojego królewskiego miasta. A wróg, zdobywszy Jerozolimę, zniszczył mury miejskie na czterysta łokci i cofnął się, plądrując Boskie i królewskie skarby. „I synowie mieszaniny brudu” (2 Król. 14:14), czyli kapłani fałszywych bogów. Pytanie 44. Jakim rodzajem miasta jest Elon 15 (2 Król. 14:22)? Teraz nazywa się Ela; leży u wejścia do Zatoki Arabskiej, zwanej Morzem Czerwonym. Pytanie 45. Proroctwo Jonasza, zawarte w Księdze Królewskiej (2 Królów 14:25), nie znajduje się w Księdze proroka Jonasza. W księdze tej Jonasz pisał tylko o Niniwie. Dlatego nie dodał do tego kolejnego proroctwa. Pytanie 46. Dlaczego król Uzjasz stał się trędowaty (2 Król. 15:5)? Jest to wyraźniej określone w Księdze Kronik; dlatego też, gdy będziemy wyjaśniać tę księgę, jeśli Bóg pozwoli, pokażemy ten powód. A to, co zostało powiedziane „i siedział w domu Apfusów”, inni wyrażali jako „siedział w tajemnicy”, czyli w pałacu, dla nikogo niewidoczny. Jotam, jego syn, rządził królestwem i trwało to pięćdziesiąt dwa lata panowania Ozjasza. A po śmierci ojca Jotam odziedziczył królestwo i chociaż wyzwolił lud od innej niegodziwości i „stworzył drzwi do cerkwi Bożej na wysokościach” (2 Królów 15:35), nie zasłużył na całkowitą pochwałę, ponieważ nie przestał służyć na wyżynach. Achaz, jego syn, nadmiarem swej niegodziwości przyćmił niegodziwość pozostałych królów. Pytanie 47. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Przeprowadził swoich synów przez ogień” (2 Król. 16:3)? Józef powiedział, że Achaz złożył Baalowi w ofierze całopalnej jednego ze swoich synów; i sądzę, że te słowa sugerują przesądny zwyczaj, który przetrwał do dziś. Bo w niektórych miastach, widziałem, raz do roku rozpala się na ulicach ogniska i nie tylko dzieci, ale i dorośli po nich skaczą, a matki niosą nad ogniem dzieci; i jest to uważane za działanie ochronne i oczyszczające. Myślę, że na tym polegała wina Achazowa. Pytanie 48. Komu Achaz nakazał zbudować ołtarz w cerkwi Bożej (2 Król. 16:11)? Myślę, że ołtarz nie został zbudowany dla Boga wszelkiego rodzaju, ale dla jakiegoś fałszywego boga. Księga Kronik daje nam powód do domysłów na ten temat. Mówi tak: "I Achaz sprawił, że Achaz odszedł od Pana, i król Achaz rzekł: "Będę szukał bogów Damaszku, którzy mnie uderzyli. I rzekł: Bogowie króla Sirska ich wzmocnią, więc ich pożrę, a oni mi pomogą. I spowodują upadek jego i całego Izraela" (2 Kronik 28:22-23). To samo wynika z tego, co następuje. „I zostawcie Achaza na boku”. naczynia domu Pańskiego i rozbij je, zamknij bramy domu Bożego i zbuduj skarbce we wszystkich zakątkach Jerozolimy” (2 Kronik 28:24). Uczynił to zgodnie z tym. Sama Księga Królów to wyjaśnia, gdyż mówi: „I król Achaz wyszedł na spotkanie Tiglat-Pilesera, króla asyryjskiego, w Damaszku i zobaczył ołtarz w Damaszku. Damaszek; i król Achaz wysłał Uriaszowi miarę, podobieństwo i znak w całym swoim stworzeniu” (2 Królów 16:10). Wyjął miedziany ołtarz (2 Królów 16:14), zbudowany przez Salomona, i umieścił go na swoim miejscu, ponownie wykonanym. A że mechonoty były podstawami, widać to wyraźnie z tego, co następuje: „I Achaz odciął króla Mechonotów (piwnice) i zabrał z nich kadź” (2 Królów 16:17). Ale odważył się także popełnić inną niegodziwość: przeniósł wejście do pałacu królewskiego do wnętrza cerkwi Bożej, przechodząc przez święte płoty. Historia pokazuje nam również, że Etiopczyk Adramelech mieszkał w Egipcie. A słowo „manaa” 16 (2 Królów 17:3) zostało przetłumaczone przez innych jako „dary”. Pytanie 49. Co oznacza stwierdzenie: „Od słupa czuwających aż do miasta jest solidne” (2 Król. 17:9)? Innymi słowy, ustawiał ołtarze demonom w każdym miejscu, i to nie tylko w miastach i wsiach, ale także na filarach wzdłuż dróg, gdzie zwykle ustawiano kilku strażników. Pisarz nazwał tutaj cerkwie bożków wysokimi. Mówi bowiem: „I synowie Izraela zakładali sobie rzeźbione posągi i gaje dębowe na każdym wysokim wzgórzu i pod każdym zaroślem, a na wysokich były popiół, jak poganie, które Pan usunął sprzed nich” (2 Królów 17:9-10). Myślę, że autor nazwał towarzyszami tych, którzy zgadzali się z poganami, tych, którzy wyszli z pogan i nauczyli się niegodziwych zwyczajów. Wyjaśniają to następujące słowa: „I uczyniwszy wszystko razem, zaczęli rozgniewać Pana i służyli jako bożki; o nich Pan powiedział do nich: Nie czyńcie tego słowa” (2 Królów 17:11-12). Inni tłumaczą wszędzie słowo gaj dębowy słowem „astarof”, co oznacza Astarte lub Afrodytę. Mówi się też: „robili efud i ferafim”; efud – naśladujący strój kapłański, a ferafim został dostosowany do proroctw Trzech Króli. I żeby nikt w usprawiedliwieniu Izraelitów nie mówił, że przyczyną niegodziwości był podział królestwa i odległość od Jerozolimy, pisarz koniecznie wskazywał na niegodziwość pokoleń Judy. Powiedział tak: „I Judasz nie przestrzegał przykazań Pana, Boga swego, i postępowałem zgodnie z usprawiedliwieniem Izraela, którego dokonałem, i odrzuciłem Pana od siebie” (2 Królów 17:19). I to, że Księga Królewska została napisana później i została zapożyczona z ksiąg proroczych napisanych w jej czasach, pokazuje to i następne miejsce. Powiedziane jest: „I Izrael został wypędzony ze swojej ziemi do Asyryjczyków, aż do dnia dzisiejszego” (2 Królów 17:23). I to powtarzali nie raz ci, którzy pisali historię. A także w odniesieniu do tych, których nazywamy obecnie Samarytanami, pokazał, skąd się przenieśli i co ich zmuszało do przestrzegania prawa Mojżesza. Wytępieni przez zwierzęta, poprosili, aby wysłać do nich jednego z kapłanów Izraela, aby nauczając prawa Boga ziemi, wybawił ich od zagłady. Wyobrażali sobie, że Stwórca wszystkich rzeczy jest konkretnym (μερικόν) Bogiem. Kiedy jednak został wysłany kapłan i nauczał ich prawa, „bałem się Pana” – mówi pisarz – „służyłem ich bożkom zgodnie ze zwyczajem języków i pozostawiłem ich nie wiadomo skąd aż do dnia dzisiejszego” (2 Królów 17:33-34). Uczynili więc zgodnie ze swoimi zwyczajami, przyjętymi od czasów starożytnych. Powiedziawszy to o Samarytanach, pisarz udał się do pokolenia Judy i wychwalał Ezechiasza za to, że podobnie jak Dawid służył Bogu wszystkich. Bo nie tylko zmiażdżył bożki, wykorzenił lasy dębowe, ale także zniszczył wzniesienie, czego nie uczynił żaden z królów, którzy byli przed nim. Zmiażdżył „i węża, którego stworzył wielki Mojżesz” (2 Królów 18:4), nie po to, aby go czcili, ale po to, aby reprezentował zbawienne cierpienie. Mówi się, że ludzie nadal palili przed nią kadzidła i nazywali ją „neistan”. A to, jak odkryłem w interpretacji hebrajskich słów, oznacza „ona jest z miedzi”. Inni jednak interpretowali słowo „neastan” słowem „naas”. Pytanie 50. Co oznacza stwierdzenie: „po upływie trzech lat” (2 Król. 18:10)? Że oblężenie Samarii trwało całe trzy lata. Pytanie 51. Dlaczego Ezechiasz obiecał dać prezenty Sennacherybowi (2 Król. 18:14)? Achaz, jego ojciec, wzywając Tiglat-Pelassara, aby pomógł mu w walce z Syryjczykami, obiecał zapłacić mu daninę i robił to przez całe jego panowanie. Ezechiasz nie zapłacił nałożonego podatku. Ale widząc armię, obiecał dać i dał trzysta talentów srebra i trzysta talentów złota, gdyż taki hołd nakazał król asyryjski. Pytanie 52. Dlaczego Ezechiasz, chcąc zadowolić Boga, przyniósł daninę ze świętej własności (2 Król. 18:15)? Skarby królewskie nie wystarczały i w takich przypadkach zwyczajem było czekać na święte skarby i ponownie je uzupełniać z łupów wojennych. Potrzeba zmusiła go do przetopienia zarówno złotych drzwi, które sam zbudował (2 Król. 18:16), jak i odrzwi (to chyba nazywa się afirmacjami), aby Sennacheryb, zwyciężywszy w wojnie, nie spalił zarówno cerkwi, jak i miast. I tutaj znowu pisarz historii dał jasno do zrozumienia, że ​​wysokimi nazywane są nie tylko bałwochwalcze cerkwie, ale także ołtarze na wzniesieniach poświęcone Bogu wszystkich. Powiedziano bowiem: „A jeśli mi powiecie: Ufamy Panu Bogu, czyż sam Ezechiasz nie odsunął swojej wyżyny i swoich ołtarzy, i nie powiedział Judzie i Jerozolimie: Pokłońcie się przed ołtarzem w Jerozolimie? (2 Król. 18:22). I Rapsaks to powiedział, będąc, jak sądzę, Żydem, albo wydanym Asyryjczykom, albo jednym z zabranych z jeńcami, i ponieważ okazał swą życzliwość wobec Asyryjczycy, którym się to udało, powierzyli mu dowództwo wojskowe, myślę, że tak, ponieważ prowadził rozmowę po hebrajsku. Żydowscy książęta poprosili go, aby mówił po syryjsku, aby ludzie nie wiedzieli, co się dzieje (2 Król. 18:26). On jednak, dowiedziawszy się o zaniepokojeniu książąt faktem, że ludzie słyszą ich rozmowy w języku hebrajskim, odważył się na niegodziwe bluźnierstwa, porównując prawdziwego Boga do fałszywych bogów. Mądry król przeciwstawił się temu bluźnierstwu nie bronią, ale modlitwami, łzami i worami, i poprosił proroka Izajasza, aby został orędownikiem. Jego słowa są godne pochwały. Powiedział bowiem: „Dzień ten jest dniem smutku i pogardy, i nagany, i gniewu, bo syn już doszedł do porodu, a nie ma już siły, aby urodzić” (2 Krl 19,3), czyli płoniemy i płoniemy gniewem, słysząc te niewypowiedziane bluźnierstwa, ale nie jesteśmy w stanie ukarać tych złych ludzi. Dlaczego prosimy, aby Pan, usłyszawszy bluźnierstwa, nauczył bluźnierców, że nie jest jednym z tych, których nazywa się tylko bogami. Ale ludzki Bóg, natychmiast wysłuchawszy modlitwy, rozwiał strach królów. Powiedział bowiem: „Oto daję mu ducha, a usłyszy złą wieść i wróci do swojej ziemi, i sprowadzę go z bronią na ich ziemie” (2 Królów 19:7). To, co zostało powiedziane: „Oto daję mu ducha”, myślę, że oznacza strach. Boski apostoł powiedział także to: „Bóg nie da nam ducha bojaźni” (2 Tym. 1:7). I proroctwo Boże wkrótce się spełniło. Ponieważ rozeszła się wieść, że król etiopski się zbroił, przestraszony Sennacheryb wycofał się, wysyłając list do Ezechiasza pełen wszelkiego zła. A mądry król, uginając go w cerkwi, wypowiedział te cudowne słowa: „Panie Wszechmogący, Boże Izraela, który zasiadasz na cherubinach, wszyscy jesteś jednym Bogiem we wszystkich królestwach ziemi, Ty stworzyłeś niebo i ziemię” (2 Królów 19:15). Nazywają cię jednym z wielu nieistniejących, ale ja znam cię jako jedynego Stwórcę wszystkich rzeczy. „Nakłoń ucha, Panie, i wysłuchaj mnie, otwórz oczy, a zobacz i usłysz słowa Sennacheryba, króla asyryjskiego, który jako ambasador urągał Bogu na moje życie” (2 Królów 19:16). Król w humanitarny sposób użył słów „pochyl się i posłuchaj”, prosząc go, aby przychylnie przyjął jego prośbę. „Zaprawdę, Panie, królowie asyryjscy spustoszyli języki i swoją ziemię, a swoich bogów posłali w ogień, bo nie oni niszczyli, lecz dzieło człowieka, drewno i kamień, a ja zniszczyłem” (2 Królów 19:17-18). To właśnie zainspirowało tego bluźniercę do popełnienia niegodziwości. Myślał, że Ty też jesteś jak nieistniejący bogowie. Niech jednak, Panie, przekona się na podstawie doświadczenia, jaka jest różnica między prawdziwym Bogiem a fałszywymi bogami. Uważam jednak, że niepotrzebne jest powtarzanie tego samego, gdyż objawiłem to przy wyjaśnianiu proroka Izajasza. Dlatego powiem krótko, że Pan, wysłuchawszy prośby, w nocy w mgnieniu oka skazał na śmierć sto osiemdziesiąt pięć tysięcy Asyryjczyków. Sennacheryb uniknął śmierci, aby głosić wszystkim, jaka jest moc Boga Żydów, ale wkrótce otrzymał sprawiedliwą karę od swoich dzieci. ponieważ był wściekły na Stwórcę, poniósł śmierć od narodzonych przez niego. Pisarz nazwał Armenię Ararat (2 Król. 19:37), gdyż taką interpretację znajdziemy w proroctwie Izajasza (Izajasza 37:38). Jeśli chodzi o chorobę Ezechiasza, wyjaśniwszy to w proroctwie Izajasza, uważam za próżne interpretowanie tego samego dwa razy. Cud, który przydarzył się Słońcu, ogarnął cały wszechświat. Bo wszyscy wiedzieli, że słońce wróciło. Dlaczego król Babilonu, słysząc o śmierci i dowiadując się o cudownym wydarzeniu ze słońcem, wysłał posłów i dary do króla Judy? A ci, których zwyczajowo brano do niewoli jako niewolnicy, byli czczeni jako najdoskonalsi. Bóg, któremu służyli, uczynił Żydów tak chwalebnymi. Pytanie 53. Dlaczego król Ezechiasz, pokazując skarby ambasadorom babilońskim, popadł w wyrzuty z tego powodu (2 Król. 20:13 i nast.)? Ezechiasz musiał oznajmić ambasadorom moc Bożą i tę Bożą opiekę, z której sam korzystał, ale pokazał bogactwo, w którym nie ma nic trwałego. I że w istotach ożywionych to nie natura zwycięża, lecz wola, czego świadkiem jest Manasses, który porzucił pobożny tryb życia swego ojca i poszedł przeciwną drogą. Powiedziane jest bowiem: „Zbudowaliście wyżynę, którą zburzył Ezechiasz, jego ojciec, i wznieśliście ołtarz Baalowi, i stworzyliście gaje dębowe, jak zbudował Achaab, król izraelski, i oddawaliście pokłon całej mocy niebieskiej i służyliście im” (2 Królów 21:3). Pisarz nazywa słońce, księżyc i gwiazdy mocą niebios. A co najgorsze, Manasses „stworzył ołtarz w domu Pańskim, o którym Bóg powiedział: W Jerozolimie postawię swoje imię” (2 Królów 21:4). I nie ten, ale i wiele ołtarzy zostało przez niego stworzonych. Albowiem „zbudował ołtarze wszelkiej mocy niebieskiej na dwóch dziedzińcach domu Pańskiego” (2 Król. 21:5), „narobił sobie wrogów i uprawiał magię” (2 Król. 21:6), sprowadził brzuchomówców i rozmnożył czarownice. Wróżenie to obserwowanie wróżb za pomocą słów i czarów poprzez lot ptaków, a czarownice, jak sądzę, to te, które przepowiadają na podstawie wątroby. Ale najbardziej obrzydliwe dla Boga było to, że umieścił bożka obscenicznego demona w cerkwi Bożej. Powiedziane jest: „I postawisz rzeźbiony obraz lasu dębowego w cerkwi Pańskiej” (2 Królów 21:7). Z tego, co następuje, widać ogrom niegodziwości Manassesa. Pytanie 54. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „I przyłożę do Jerozolimy miarę Samarii” (2 Król. 21:13)? Pogrążę lud Jerozolimy w tych samych nieszczęściach. I tak jak niektórzy Samarytanie zostali wytraceni przez głód, inni przez wojnę, a jeszcze inni zostali wzięci do niewoli do obcego kraju, tak i mieszkańcy Jerozolimy zostali poddani takiej samej liczbie kar. I tak jak doprowadziłem dom Achaba do ostatecznej zagłady, tak doprowadzę do upokorzenia pychę Jerozolimy. Nie tylko bowiem wściekle oddawał się bałwochwalstwu, ale także „Manasses wylał krew niewinną, aż napełnił Jerozolimę od ust do ust” (2 Królów 21:16). Przeważnie zabijał tych, którzy trzymali się pobożności i głosił im gniew Boży. Mówią, że Manasses i prorok Izajasz zostali przepiłowani drewnianą piłą. Jednakże król ten, jak ukazuje Księga Kronik, po okazaniu skruchy otrzymał odpuszczenie grzechów. Ammon, jego syn, naśladował gniew ojca, ale nie był zazdrosny o jego skruchę. A wnuk Manassesa pracował w wielkiej cnocie i nabył pobożność swego przodka Dawida. Po pierwsze, bardzo dbał o to, co wymagało korekty w cerkwi Bożej. Następnie, wysłuchawszy słów Boga zawartych w Księdze Powtórzonego Prawa, „rozdarł swoje szaty” (2 Król. 22:11), bardzo płakał i próbował dowiedzieć się, co powinien zrobić, aby zadowolić Boga wszystkich. Wszyscy popadli w tę samą niedbałość w stosunku do Boskości, ponieważ nawet nie słuchali słów Boga. A arcykapłan Helkiasz, znajdując tę ​​księgę porzuconą w jednym ze świętych budynków, wysłał ją do króla. A król, dowiedziawszy się o tym, co było zawarte w księdze, wysłał zarówno biskupów, jak i książąt do prorokini Oldany. I Bóg za naruszenia prawa popełnione przez Żydów przez jej wyrok wydany na lud, cerkiew i miasto. Przepowiedział pomyślność pobożnemu królowi. Powiedziano mu bowiem: «Ponieważ słuchałeś moich słów i zmiękczyłeś swoje serce, i uniżyłeś się przede Mną, usłyszawszy wielkie słowa przeciwko temu miejscu i jego mieszkańcom, aby zostali zniszczeni, rozdarłeś swoje szaty i płakałeś przede Mną, a ja usłyszałem, mówi Pan. Nie tacos. Oto dodam cię do twoich przodków i zbierzecie się w pokoju w grobie waszym, i nie będziecie widzieć w swoich oczach wszystkich złych, których sprowadzę na ten dom i na ten dom którzy w nim mieszkają” (2 Królów 22:18-20). Skrucha i łzy są bardzo przydatne dla tych, którzy ich używają. Pobożny król przynosi korzyść swoim poddanym w takim samym stopniu, w jakim niegodziwcy im szkodzą. Tak jak Ammon i Manasses wciągnęli lud w niegodziwość, sadząc lasy dębowe i budując cerkwie dla demonów, tak pobożny król Jozjasz miażdżył i stopił naczynia stworzone dla Baala, Asztoreta i innych bożków nad potokiem cedrowym, a w Betel spalił bałwochwalców kapłanów. A słowo „mazurot” 17 to chyba nazwa gwiazdy i myślę, że tak też nazywa się gwiazda poranna. Mówi się bowiem: I palą kadzidło Baalowi, słońcu, księżycowi, mazurowi i całej potędze niebieskiej” (2 Królów 23:5). Pytanie 55. Co autor nazywa „cerkwią Kadisim, którzy są w cerkwi Pana” (2 Król. 23:7)? Święci (bo słowo „Kadiz” tłumaczone jest jako „święty”) nie są tym, co pisarz nazwał demonami w dosłownym tego słowa znaczeniu. Mówi się, że „w tym domu żona przędę szatę w gaju dębowym”. Słowo „gaj dębowy”, jak wielokrotnie powtarzałem, w innych tłumaczach zostaje zastąpione słowem „asirof” lub „astarof” i tak ma na imię Afrodyta, ponieważ nazywa się ją Astarte. Jej posąg umieszczono w cerkwi Bożej; ale zdumiewający król wyciął gaj dębowy, wyniósł posąg i podpalił go. Akila zinterpretował słowo „Kadiszim” w następujący sposób: „gdzie szyli od Pana ubrania dla cudzołożników”. I że nie tylko ołtarze bożków, ale także ołtarze stworzone dla Boga na wzniesieniach nazywano wysokimi, historia ta ponownie pokazuje. Mówi bowiem tak: „A jednak arcykapłani wchodzili do ołtarza Pańskiego w Jerozolimie, ale tylko po to, aby jeść przaśny chleb pośród moich braci” (2 Król. 23:9). Jest rzeczą oczywistą, że pochodzili z pokolenia kapłańskiego i gdyby służyli bożkom, pobożny król nie okazałby im miłosierdzia. Pytanie 56. Co oznacza „tafef” (2 Król. 23:10)? W interpretacji słów hebrajskich odkryłem, że imię to oznacza „upadek”. To było miejsce, gdzie dzieci prowadzono przez ogień ku czci Michała 18; a był to bożek Ammonitów. I to właśnie pokazuje historia. Mówi bowiem: „Skalajcie Tafet, który jest na pustyni synów Enomlicha, aby mąż jego syna Michala nie mógł przejść przez ogień”. A słowo „farurim” (tamże) Symmachus przetłumaczył „fortyfikacje”. Historia pokazuje, jak pobożny król go zbezcześcił. Mówi się: „I wypełnijcie ich miejsca ludzkimi kośćmi” (2 Król. 23:14). „Potem posłał, wziął kości z grobu i spalił je na ołtarzu zgodnie ze słowem Pana, które powiedział mąż Boży, gdy Jeroboam stał przed ołtarzem podczas uczty” (2 Królów 23:16). I że to nie fałszywy prorok przekonał męża Bożego, aby z niego jadł, tego nietrudno się stąd dowiedzieć. Pisarz bowiem podaje, że kości starego proroka, który mieszkał w Betel, zachowały się wraz z kościami męża Bożego, który przybył z Judy i mówił wszystko, co czynił Jozjasz (2 Król. 23:17-18). Pytanie 57. Dlaczego pisarz powiedział to samo o Ezechiaszu i Jozjaszu, a mianowicie: „nie było króla takiego jak on i po nim nie było króla takiego jak on” (2 Król. 23:25; por. 2 Król. 18:5)? Pisarz porównał Ezechiasza do Jozjasza, a nie Jozjasza do Ezechiasza, ale do innych królów, których uważano za pobożnych: do Asy, do Jehoszafata, do Jotama – porównując ich obu, uznał ich za najlepszych. A jeśli ktoś zwróci uwagę na jedno dosłowne znaczenie, okaże się, że zarówno Ezechiasz, jak i Jozjasz byli lepsi od Dawida, gdy o obu powiedziano, że „nie było przed nim króla takiego jak on”. Jest jednak oczywiste, że pisarz nie wolał Ezechiasza od Dawida, a Jozjasz nie uznał Ezechiasza i Dawida za lepszych, lecz porównał ich z innymi pobożnymi królami. A gdyby ktoś przypuszczał, że Ezechiaszowi zarzucano arogancję za pokazanie swoich skarbów ambasadorom babilońskim, przekonałby się, że Jozjasz nie jest całkowicie wolny od winy. Gdy bowiem faraon Necho chwycił za broń przeciwko Asyryjczykom, Jozjasz próbował pomóc Asyryjczykom i jak podaje Księga Kronik, faraon powiedział do niego: "Co ja i ty, królu Judy? Nie zamierzam dzisiaj z tobą walczyć, ale na miejsce mojej bitwy, a Bóg kazał mi przeszkadzać; Słuchaj Boga, który jest ze mną, aby cię nie zabił. I Jozjasz nie odwrócił od niego swego oblicza, lecz wzmocnił swoją obronę i nie słuchał słów faraona Necho nawet z ust Pana, lecz poszedł i walczył na polu Mageddo. A łucznicy faraona strzelali do króla Jozjasza. I rzekł król do swego sługi: Wyprowadź mnie, bo jestem bardzo słaby” (2 Kronik 35:21-23). ​​A Ezdrasz tak mówi: „I posłał król Egiptu do Jozjasza, mówiąc: Co ja i ty będziemy jeść, królu judzki? Nie zostałem posłany przeciwko wam od Pana Boga, gdyż moja bitwa toczy się nad Eufratem; a teraz Pan pospiesz ze mną, wycofaj się i nie stawiaj oporu Panu. I Jozjasz nie wrócił do swojego rydwanu, ale wzmocnił swoją kampanię, nie zważając na słowa proroka Jeremiasza z ust Pana; ale prowadźcie z nim wojnę w nieprawości" (2 Ezdrasza 1:26-29). Dlatego autor nie porównuje ich ze sobą i nie stawia jednego nad drugim. Takie rozumienie jego słów jest oznaką skrajnej głupoty, wręcz przeciwnie, porównuje ich z innymi królami. Wydarzenia Joachima, Joachima, Jehojachina i Sedekiasza zostały szerzej opisane przez boskiego Jeremiasza i za łaską Jego Boże, zinterpretowaliśmy całą książkę. Dlatego uważam za daremne powtarzanie tego samego drugi raz. Joachim, syn Joachima, nazywany jest przez boskiego Jeremiasza Jehojachinem, a Księga Kronik nazywa się Joachim. Evilmerodach, uwolniwszy go z więzienia, trzymał go w tym samym domu ze sobą i karmił go posiłkiem (2 Król. 25:27-30). Bo Zabójca i Uzdrowiciel, zdradziwszy go wrogom, ponownie dali mu wolność. Dokładniej, z języka greckiego według listy watykańskiej: „kratowe w górnym pokoju”, zgodnie ze słowiańskim tłumaczeniem - „okno w górnym pokoju”. W rzeczywistości te słowa należą do Rebeki. (wyd.) Dowódcy ponad pięćdziesięciu wojowników. (wyd.) Według słowiańskiego tłumaczenia: „unosić się nad nim”. Według słowiańskiego tłumaczenia: „zbieranie mikstur divii”. Według słowiańskiego tłumaczenia: „divy apple”. Według słowiańskiego tłumaczenia: „w jakimś ukrytym miejscu”. Według tekstu hebrajskiego: Benhadad, a według tłumaczenia LXX: syn Adera. Istnieją znaczne różnice w odczytaniu tego wersetu w tekście LXX. (wyd.) Według słowiańskiego tłumaczenia: „dwie części w tobie”. Według słowiańskiego tłumaczenia: „korona”. Według słowiańskiego tłumaczenia: „diadim”. Według prawidłowego odczytania: „Elof”. Według słowiańskiego tłumaczenia: „hołd”. Według słowiańskiego tłumaczenia: „planety”. LXX w 2 Królów 23:10 brzmi: „Do Molocha”. (wyd.)