Коментар на 2 кралеви

„Толкување на четвртата книга на кралевите“ (57 прашања) е дел од есејот „Прашања за книгите на кралевите и летописите“, кој Бл. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано по 453 година и е составено во форма на прашања и одговори. Во основа, се објаснуваат само тешки делови од Светото писмо. Особено, се разгледуваат прашања за значењето на параболата за трнот и кедарот, причината за лепрата на цар Озија или зошто Елисеј го помазал Јуј преку друг пророк итн. *Насловот на делото на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Прашања во Reges et Paralipomena. Содржина Прашање 1. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Моав си оди од Израел“ (2. Царевите 1:1)? Прашање 2. Што е рендана комора (2. Царевите 1:2)? Прашање 3. Што значи да се чувствува одвратност (προσοχθίσαι)? Прашање 4. Други го обвинија пророкот Илија за суровост затоа што тој предаде двајца Пентекосталци и нивните подредени на небесниот оган (2. Царевите 1:10–12). Прашање 5. Како треба да го разбереме реченото: „Тогаш, братот на Јорам, Охозија, царуваше на негово место над Израел, немајќи син Охозија“ (2. Царевите 1:17)? Прашање 6. Кого Божественото писмо ги нарекува синовите на пророците (2. Царевите 2:3)? Прашање 7. Зошто, кога Елисеј побарал длабока духовна благодат, великиот Илија рекол: „Ти си тврдоглав да бараш“ (2. Царевите 2:10)? Прашање 8. Како треба да го разбереме она што е кажано: „татко, татко, колата на Израел и неговиот коњаник“ (2. Царевите 2:12)? Прашање 9. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Каде е Богот на Елиин Афо“ (2. Царевите 2:14)? Прашање 10. Зошто Елисеј ја излечил горчината на водите со сол (2. Царевите 2:21)? Прашање 11. Што значи кога се вели: „и Моса, моавскиот цар, Нокид“ (2. Царевите 3:4)? Прашање 12. Како треба да го разбереме она што е кажано: „доведи ми пејач“ (2. Царевите 3:15)? Прашање 13. Како треба да го разбереме она што беше речено: „и имаше големо покајание во Израел“ (2. Царевите 3:27)? Прашање 14. За кого жената рекла: „Твојот слуга, мојот сопруг е мртов, а ти се сметаш за слуга на Господа“ (2. Царевите 4:1)? Прашање 15. Што значи кога се вели: „Живеам среде мојот народ“ (2. Царевите 4:13)? Прашање 16. Како треба да го разбереме она што е речено: „Во ова време, додека живееш во овој час, ќе зачнеш син“ (2. Царевите 4:16)? Прашање 17. Зошто Елисеј, испраќајќи го Геезиј да го воскресне момчето, му заповедал: „Ако најдеш некого на пат, не благословувај го, и ако некој те благослови, не одговарај му“ (2. Царевите 4:29)? Прашање 18. Што значи кога се вели: елада на него (2. Цар. 4:34)? Прашање 19. Што значат зборовите „соберете го Ариот“ (2. Царевите 4:39)? Прашање 20. Што значат зборовите: на местото на Фелмуни (2. Царевите 6:8)? Прашање 21: Која потреба ја задоволил гнојниот гној (2. Царевите 6:25)? Прашање 22. Зошто пророкот наредил да се заклучи вратата и да се приведе гласникот на кралот (2. Царевите 6:32)? Прашање 23. Зошто пророкот, откако му ја претскажал смртта на Варадад на Азаил, му наредил да каже: „Кога ќе живееш, ќе живееш“ (2. Царевите 8:10)? Прашање 24. Како треба да го разбереме она што е кажано: „И зеде ќебе, го натопи во вода, го положи на лицето и умре“ (2. Царевите 8:15)? Прашање 25. Како треба да го разбереме она што беше речено: „И Едом го уби народот што го опкружуваше, кнезовите со нивните коли, а народот побегна во селата свои“ (2. Царевите 8:21)? Прашање 26: Зошто Елисеј го помаза Јуј преку друг пророк (2. Царевите 9:6)? Прашање 27. Зошто пророкот му рекол на помазаникот веднаш да бега (2. Царевите 9:3)? Прашање 28. Зошто пророкот бил наречен насилен (2. Царевите 9:11)? Прашање 29. Што значи кога се вели: „И човекот ја зеде облеката своја и ја стави под Јуј на еден харим“ (2. Царевите 9:13)? Прашање 30. Како треба да го разбереме она што е кажано: „и поворката, поворката на Јуј, синот Намесија, се смени“ (2. Царевите 9:20)? Прашање 31. Што значи тоа што е кажано: и Господ кажал пророштво за него (τό λήμμα) знак (2. Цареви 9:25)? Прашање 32. Кого писателот нарекува познат (2. Царевите 10:11)? Прашање 33. Кој е Јонадав, синот на Рехавл (2. Царевите 10:15)? Прашање 34. Зошто Јуј, подготвувајќи се да ги тепа идолските свештеници, лажел, зашто рекол: „Делото на Ахав за Ваал е малку, но јас ќе работам за него многу“ (2. Цареви 10:18)? Прашање 35. Зошто Готолија ги уби своите внуци (2. Царевите 11:1)? Прашање 36. Кого писателот ги нарекува оние што поминуваат (2. Царевите 11:11)? Прашање 37. Што значи кога се вели: „Да ја исечете косата на домот на Меса“ (2. Царевите 11:6)? Прашање 38. Што значи кога се вели: „И облечете му ги светите работи и сведоштвото“ (2. Царевите 11:12)? Прашање 39. Како треба да го разбереме она што е кажано: „И свештеникот Јодај склучи завет меѓу Господа и меѓу луѓето дека тие ќе станат народ Господов“ (2. Царевите 11:17)? Прашање 40. Што е „среброто од вредноста на човекот, среброто од вредноста на душите“ (2. Царевите 12:4)? Прашање 41. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Господ се покаја, а јас бев дарежлив заради Неговиот завет со Авраам, Исак и Јаков“ (2. Цареви 13:23)? Прашање 42. Зошто пророкот, пред својата смрт, му ја објавил идната победа на Јоахаз, синот на Јоас, со лак и стрела (2. Цареви 13 дод.)? Прашање 43. Што значи параболата за трн и кедар (2. Царевите 14:9)? Прашање 44. Каков град е Илон (2. Царевите 14:22)? Прашање 45. Пророштвото на Јона, изложено во книгата на Царевите (2. Царевите 14:25), не се наоѓа во книгата на пророкот Јона. Прашање 46: Зошто кралот Озија стана лепрозен (2. Царевите 15:5)? Прашање 47. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Тој ги водеше своите синови низ оган“ (2. Царевите 16:3)? Прашање 48. Кому му заповеда Ахаз да го изгради олтарот во Божјиот храм (2. Царевите 16:11)? Прашање 49. Што значи тоа што се вели: од столбот на стражарите до град е цврст (2. Царевите 17:9)? Прашање 50. Што значи кога се вели: „на крајот на три години“ (2. Царевите 18:10)? Прашање 51. Зошто Езекија ветил дека ќе му даде дарови на Сенахирим (2. Царевите 18:14)? Прашање 52. Зошто Езекија, обидувајќи се да му угоди на Бог, плаќа данок од светиот имот (2. Царевите 18:15)? Прашање 53. Зошто кралот Езекија, откако им ги покажа богатствата на вавилонските амбасадори, падна на срам поради тоа (2 Цареви 20 ff)? Прашање 54. Како треба да го разбереме она што е кажано: „И ќе го облечам Ерусалим со мерка на Самарија“ (2. Царевите 21:13)? Прашање 55. Како писателот го нарекува „храмот на Кадисимите, кои се во храмот Господов“ (2 Цареви 23’7)? Прашање 56: Што значи тафеф (2. Царевите 23:10)? Прашање 57. Зошто писателот го рекол истото за Езекија и Јосија, имено: немало цар како него и немало цар по него (2. Царевите 23:25; сп. 2. Цареви 18:5)? Прашање 1. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Моав оди од Израел“ (2. Царевите 1:1)? Моавците му давале данок на Ахав како поданици, но по неговата смрт го занемариле неговиот син и не сакале да бидат негов поданик. Прашање 2. Што е ренданата комора 1 (2. Царевите 1:2)? Тоа беше куќа погодна за лето, со многу прозорци направени како мрежи, преку кои многумина се пробиваат. Прашање 3. Што значи да се чувствува одвратност (προσοχθίσαι)? Божественото писмо обично идолите ги нарекува гадости (προσοχθίσματα) и нечистотија (βδελύγματα), бидејќи тие се полни со нечистотија и достојни за омраза; а одвратноста (προσόχθισμα) изразува и омраза. Така, Исак 2 рекол: „студот (προσώχθισα) на мојот живот“ - односно го мразев животот - „заради ќерките Ханаанци“ (1. Мој. 27:46). А блажениот Давид рече: „Се претставив на секој лош пат, но не се огорчувам на злобата“ (ού προσώχθισε) - односно не ја мразеше злобата. Но, глупоста на злите беше достојна за солзи. Зашто ги идолизираа животните, не само најголемите, туку и најмалите, најпрезрените и најомразените. Меѓутоа, нејзиниот лик го нарекоа бог и оставајќи го вистинскиот Бог, прашаа за ликот на мува. живот; и, избркајќи жива мува со обожаватели, ја нарекоа нејзината подобност бог. Прашање 4. Други го обвинија пророкот Илија за суровост затоа што тој предаде двајца Пентекосталци 3 и нивните подредени на небесниот оган (2. Царевите 1:10-12). Оние кои го обвинуваат пророкот го движат својот јазик против Бога и Неговиот пророк, затоа што Тој испрати оган. Затоа, крајно е смело да се огорчиме на Божествената економија. Зашто треба да се знае вистинитоста на Божјата промисла, да се знае дека Бог законски ги казнува оние што грешат и им користи на оние што Му угодуваат. Јасно е дека Пентекосталците и нивните подредени биле во согласност со намерата на оној што ги испратил, поради што претрпеле казна од Бога, бидејќи третиот Пентекосталец, украсен со скромност и откако преку вера и искуство ја научил моќта на пророкот, откако се свртел кон него со кротки зборови, ја избегнал казната. Прашање 5. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Тогаш, братот на Јорам, Охозија, царуваше на негово место над Израел, немајќи син Охозија“ (2. Царевите 1:17)? Имаше закон дека кралството треба да го наследат децата на кралевите, а ако нема деца постариот брат или најблискиот роднина. Пред заробеништвото, со Давидовото царство сукцесивно владеел синот по таткото. И кога Јоахин беше заробен пред раѓањето на неговите деца, Матанија или Седекија, вујкото на Јоахин по татко, го зазеде царството. Прашање 6. Кого Божественото писмо ги нарекува синовите на пророците (2. Царевите 2:3)? Самите пророци, според својствата на хебрејскиот и сирискиот јазик. Така, едно лице обично се нарекува син на човекот. Се вели: „Сине на човештвото, до кога ќе биде тешко срцето? (Пс.4:3), и: „Ги намножи синовите човечки според својата висина“ (Пс.11:9), т.е. луѓето. Ова место јасно покажува дека имало многу пророци. Пророците кои живееле во Ерихон и во Бетел однапред знаеле и го претскажале преземањето на големиот Илија на небото. За тоа знаел и славниот Елисеј, кој бил пред се меѓу сите пророци; Затоа, тој им рече на двајцата: „И разбрав, молчете“ (2. Царевите 2:5). Бројот на пророците беше толку голем што педесет оддалеку ги следеа Илија и Елисеј, а по заробувањето на големиот Илија, пророците, откако се собраа, го убедија наследникот на благодатта да испрати некои од нив да бараат заеднички учител и испратија педесет вооружени, бидејќи писателот ги нарече испратените синови на моќ (2 Цареви 2:16-1). Врз основа на бројот на испратените, мора да се заклучи за бројот на оние што испратиле. Прашање 7. Зошто, кога Елисеј побарал длабока духовна благодат, големиот Илија рекол: „Ти си тврдоглав да бараш“ (2. Царевите 2:10)? Тој го кажа ова не од скржавост за да му даде благодат на ученикот, туку од грижа за целиот човечки род. бидејќи тој самиот ги казни злите луѓе со глад кој траеше три години и шест месеци, тогаш на наследникот на крајната благодат му требаше да направи екстремни чуда. Еден од нив беше казнување со глад. Затоа, поштедувајќи го народот, тој рече: „Ти си тврдоглав да бараш“. И тоа го учиме од историјата, бидејќи под Елисеј на народот му беше изречена казна од седум години. Прашање 8. Како треба да го разбереме она што е кажано: „татко, татко, колата на Израел и неговиот коњаник“ (2. Царевите 2:12)? Кралевите на другите народи користеле коњи и коли во војна. Затоа, Елисеј го нарече великиот Илија Израилска кола и коњаник, бидејќи само тој беше доволен да ги победи непријателите и да им даде победа на своите соплеменски сонародници. Прашање 9. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Каде е Богот на Елиин Афо“ (2. Царевите 2:14)? Пророкот, со намера да го премине Јордан, го имитира учителот и ја удри водата со мантија, без да каже ништо, но мислејќи дека една мантија е доволна за да се направи чудо. бидејќи водената природа не го послуша, го повика Бога учителот, невидлив и недостапен за луѓето. Зашто, зборот affo, според други преведувачи, се толкува како „скриен“. Прашање 10. Зошто Елисеј ја излечил горчината на водите со сол (2. Царевите 2:21)? Големиот Мојсеј, ставајќи дрво, го пренел горчливото својство на водата во слатко, а Елисеј ја ослободил водата од нејзините штетни ефекти со сол, бидејќи на Господ Бог не му е тешко да ги преобрази својствата на елементите со волја, збор и што сака. Прашање 11. Што значи кога се вели: „и Моса, моавскиот цар, Нокид“ (2. Царевите 3:4)? Други преведувачи го преведуваат зборот „нокид“ како „поглавар на овчарите“. Следниве зборови го објаснуваат ова: „давање данок на израелскиот цар, сто илјади јагниња и сто илјади овни со руни“ (2. Царевите 3:4). За Елисеј тие рекоа во фалба за него: „истурај вода на реката Илија“ (2. Царевите 3:11). Толку многу луѓе се чудеа на големиот пророк! И потребата, исто така, ги принуди злите цареви да прибегнат кон славниот Елисеј. Но, тој рече со смелост на учител: „Што ни треба мене и тебе? Оди кај пророкот на татко ти и кај пророкот на мајка ти“ (2. Царевите 3:13). Меѓутоа, неопходноста ги прави кротки дури и смелите. Така, Јорам со кроткост му одговори на пророкот: „Дали Господ ги повика тројцата цара, кои ги предадов во рацете на Моабли? (ibid.). Но, тој не го убедил пророкот да ја остави својата злоба без укор. Пророкот рекол: „Како што живее Господ Саваот, стојам пред Него, зашто, ако не го добиев лицето на Јосафат, царот Јуда ќе те погледнеше и ќе те видеше?“ (2. Царевите 3:14). Така, укорот бил упатен навреме, кога потребата ја понижила ароганцијата на владетелот. Прашање 12. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Донеси ми пејач“ (2. Царевите 3:15)? Најбожествениот Давид, откако добил царска и пророчка благодат, мудро го воспоставил редот на свештеничката служба и заповедал свештениците, според Мојсеевиот закон, да користат труби, а левитите да користат харфи, псалтери, кимвали и други музички инструменти. Нивната употреба на ова беше духовната сладост на Давид. Пророкот нареди да се јави еден од овие пејачи. И кога пејачот пееше, благодатта на Духот укажа што треба да се направи. Зашто таа заповеда да се ископаат длабоки ровови во потокот, за од потокот што тече оддалеку да се наполнат со вода и да ги задоволат потребите на војската. Треба да се забележи дека писателот ја нарекол духовната благодат рака Господова. Речено е: „И раката Господова беше врз него, и рече: вака вели Господ“ (2. Царевите 3:15-16). Прашање 13. Како треба да го разбереме она што беше речено: „и имаше големо покајание во Израел“ (2. Царевите 3:27)? По решавачкиот пораз на Моавците, нивниот крал се обидел да побегне. Но, бидејќи цврстината и храброста на неговиот одред не успеаја во тоа, тој го понуди својот првороден син, кого го имаше за наследник на кралството, како жртва паленица на една од градските кули. Многубројните непријатели, гледајќи го тоа, се смилуваа и ја кренаа опсадата. Прашање 14. За кого жената рекла: „Твојот слуга, мојот сопруг е мртов, а ти се сметаш за слуга на Господа“ (2. Царевите 4:1)? Други велат дека Авдија, управителот на Ахав, сокрил сто луѓе во две пештери, ги нахранил со леб и вода и, грижејќи се за нив, се задолжил. Но, моќта на пророците е достојна за изненадување, со која тие, со што имотот се множи, обезбедуваат начини за храна. Зашто големиот Илија направил најмала количина брашно и масло доволно долго време, а оној што ја примил неговата длабока благодат, заповедал на друга вдовица да наполни многу садови со мало количество масло, и го платил долгот на нејзиниот сопруг и ја нахранил со нејзините деца. Од ова, исто така, не е тешко да се научи дека кога луѓето се оддавале на беззаконие, а кралевите биле зли, имало неколку побожни. Зашто, меѓу нив беа Авдија и седум илјади, „кои не му клекнаа на коленото на Ваал“ (1. Царевите 19:18), и една чудесна Соманка, која му пружи многу услуги на пророкот, која пророкот, наградувајќи ја за нејзината грижа, ја праша: „Имаш ли збор до царот или до кнезот на власта? (2. Царевите 4:13). Иако имал можност да ѝ пружи Божја помош, тој исто така сака да ја замоли за човечка заштита. Прашање 15. Што значи кога се вели: „Живеам среде мојот народ“ (2. Царевите 4:13)? Ова значи: сакам спокојство, живеам мирно и не поднесувам кавга со никого. Прашање 16. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Во ова време, додека живееш во овој час, ќе зачнеш син“ (2. Царевите 4:16)? Богот на сè му рекол и на патријархот Авраам: „Во тоа време ќе дојдам и Сара ќе има син“ (1. Мој. 18:10). Затоа, од зборовите што ги кажал, пророкот јасно кажува дека Господ на сите самиот зборувал преку него. Затоа тој толку афирмативно даде ветување што ја надмина слабоста на природата. А Соманката, откако од искуство ја научи моќта на пророкот, се надеваше дека тој ќе го воскресне својот мртов син. Зашто, откако го легна мртвиот пророк на креветот и ја затвори вратата, отиде кај пророкот, без да му каже на мажот причината за нејзиното заминување. Тој, не знаејќи, праша: „Зошто одите кај него денес? месецот не е нов, саботата е помала“ (2. Цареви 4,23), - затоа што во сабота и на млада месечина имаа навика да празнуваат празници. „Таа вели: мир“, т.е. сакам да разговарам со него. Пророкот, гледајќи ја оддалеку, прашал преку Гехази дали таа, нејзиниот сопруг и нејзиниот син се здрави? Зашто еве што значат зборовите: „Дали има мир со тебе? Има ли мир со твојот маж? Има ли мир за твоето дете?“ (2. Царевите 4:26) - т.е. како живеете, дали сте здрави? Соманката му рече мир на Гехази, но, гушкајќи ги нозете на пророкот, му ја објави својата тага, а нејзината тага ја покажаа нејзините солзи. Кога Гехази се обидел да ја подигне, пророкот рекол: „Остави ја, зашто душата и е болна, а Господ ја крие од мене и не ми кажува“ (2. Царевите 4:27). Така, оттука е јасно дека пророците не предвиделе сè, туку само она што им го открила Божјата благодат. Прашање 17. Зошто Елисеј, испраќајќи го Геезиј да го воскресне момчето, му заповедал: „Ако најдеш некого на пат, не благословувај го, и ако некој те благослови, не одговарај му“ (2. Царевите 4:29)? Пророкот знаел дека Гехази е амбициозен и суетен и дека на оние што ќе ги сретне на патот ќе им ја каже причината за неговото патување, а суетата го спречува правењето чуда. Прашање 18. Што значи кога се вели: „Елад против него“ 4 (2. Царевите 4:34)? Други преведувачи го изразија ова: „Ќе му дувам“. Зашто, како што Создателот на сите нешта, откако го создаде телото на Адам, дувна душа во него, така и пророкот, дувајќи, го воскресна младиот човек. Но, Создателот, дувајќи, создал непостоечка душа, а пророкот ја вратил постоечката душа во сопственото тело. Други ги преведоа зборовите „Ќе дувам врз него“ како „го покрив“. Пророкот ги прикачил своите инструменти за чувство на инструментите за чувство на покојникот, очите кон очите, усните на усните, рацете на рацете, така што покојникот би се вклучил во животот на живите, очигледно преку дејството на духовната благодат што дарува живот. Прашање 19. Што значат зборовите „соберете го Ариот“ 5 (2. Царевите 4:39)? Други го преведоа со „полски зеленчук“. Оние кои ги собрале незнаејќи им мешале отровни плодови, 6 но пророкот, наредувајќи да се истури брашно во конобот, го уништил дејството на отровот. Ова беше постигнато не со квалитетот на брашното, туку со благодатта на пророкот. Така, не солта ја променила неплодноста на водите во плодност, туку силата на пророчкиот дух. Во меѓувреме, историјата го покажува нелакомниот живот на пророците. Зашто, нивниот водач или ги почести со зеленчук од нива, или за да нахрани сто луѓе, принесуваше дваесет јачмен леба, згора на тоа, донесени од други, давајќи им таков благослов што не само што ги задоволуваа потребите на сто луѓе, туку откако се задоволуваа, оставија задоволен вишок (2. Цареви 4:42-44). Таква била моќта на оваа сиромаштија што на сирискиот цар му била потребна нејзината благодат и го испратил војсководецот Нееман за да може преку пророчка молитва да се ослободи од лепра. Израилскиот цар, откако ги прочитал списите на сирискиот цар, збунет ја раскинал облеката. Но, кутриот пророк, огорчен на царот, наредил да го испратат Нееман кај него. Меѓутоа, држејќи го законот како да живее под законот, тој не се согласи да го види Нееман како лепрозен, туку му нареди да се измие седум пати во реката Јордан, бидејќи на телото беше лепра, а телото се состои од четири елементи и вистинскиот живот се врти за седум дена, додека чистењето на душата се врши во три примероци според ликот на Света Троица. Нееман најпрво се спротивставил, велејќи дека е подобро од реката во Дамаск, но, слушајќи го советот на своето семејство, ја исполнил наредбата и, ослободен од болеста, дошол кај пророкот и пред сè му донел вредни подароци. Пророкот ја претпочитал толку посакуваната сиромаштија пред целото богатство и го исполнил евангелскиот закон уште пред овој закон. Зашто е речено: „Намести ќе јадеш и ќе даваш“. (Матеј 10:8). Тој чудесен човек, верувајќи дека самата земја Израел е осветена, побарал дозвола да им го додели товарот на оваа земја на двајцата Московјани, за да можат на неа да му донесат легализирани жртви на единствениот Господар Бог. Зашто, тој рече: „Твојот слуга нема да принесува паленици или жртви на друг бог, туку само на Господа, за ова слово; Господ ќе го очисти твојот слуга кога мојот господар ќе влезе во домот на Реман за да се поклони таму; и тој ќе почива на мојата рака. И секогаш кога ќе му се поклонам во домот на Ремани, ќе му се поклонувам на Господа, твојот слуга според тоа, на Бога, 5:17-18), - т.е. треба да влезам со кралот кога тој сака да му се поклони на лажниот бог. Но, влегувајќи со него, ќе му се поклонувам на вистинскиот Бог, молејќи го Неговото прошка за тоа што на царско барање сум принуден да влезам во храмот на лажниот бог. Зашто тој го изрази тоа велејќи: „Господ ќе го очисти твојот слуга според овој збор“. А она што го рекол Нееман служи како обвинение против Евреите, бидејќи, имајќи го законот, и пророците и свештениците, гледајќи чуда и божествени знаци, тие претпочитале да им служат на идолите отколку да му служат на Бога. А во пророкот и силата на благодатта и вистинитоста на реченицата се достојни за изненадување, бидејќи, откако дозна за она што го зеде Геази тајно, му ја даде во наследство лепрата на Нееман. Пророкот му рече на Гехази: „Зар не беше моето срце со тебе кога Нееман слезе од својата кола да те пресретне? А сега ги зеде среброто и наметката, и купи наследници и маслинки и грозје, и овци и волови, и момчиња и девојчиња; а лепрата на Нееман ја остави те засекогаш“. 5:26–27). И овој љубител на набавките стана лепрозен, а домаќинот на пророците се заљуби во крајна сиромаштија. Немаа ниту куќа; живееле во колиби. Затоа тие побарале од големиот пророк да оди со нив да сече дрвја за да ги изгради. А таква им беше сиромаштијата што немаа пари сами да си купат секира. Затоа, кога секирата паднала во реката, оној што ја молел од другите рекол: „Господару, и ова е позајмено“ (2. Цареви 6:5). Никој да не ги смета овие зборови за хула, зашто пророкот Давид во духовната химна рекол: „О, Господи, спаси ме, Господи, побрзај“ (Пс. 118,25). Но, на многу чудесен начин пророкот го врати изгубеното железо. Откако го фрли дрвото, го натера железото да исплива. И ова исто така ја претстави економијата на нашиот Спасител. Зашто, како што лесно дрво потона и тешко железо исплива на површината, така снисходењето на Божјата природа го постигна искачувањето на човечката природа. Прашање 20. Што значат зборовите: „на местото на Фелмуни“ 7 (2. Царевите 6:8)? Тоа е исто како да се каже „на такво и такво место“, бидејќи тоа е она што значи зборот „фелмуни“. Но, и ова е достојно за изненадување кај пророкот. Кога бил фатен, ги фатил ловџиите, покривајќи им ги очите со темнина и ги одвел во кралскиот град. Потоа, молејќи го Бога да ја растера темнината, тој направи така што тие се најдоа фатени во мрежа и, обидувајќи се да го заробат, тие самите се најдоа заробени. И ова е достојно за пофалба. Кога израелскиот цар се обидел да ги убие, пророкот рекол: „Не удирај ги со меч и со лак на оние што не си ги заробил; принесувај им леб и вода, за да јадат и пијат и да одат кај својот господар“ (2. Царевите 6:22), т.е. Прашање 21: Која потреба ја задоволил гнојниот гној (2. Царевите 6:25)? За време на опсадата, потребата и големата глад ги принудувале опколените да ја користат наместо сол. Прашање 22. Зошто пророкот наредил да се заклучи вратата и да се приведе гласникот на кралот (2. Царевите 6:32)? Лудиот крал, натпреварувајќи се во убиството на својот татко и мајка, наредил да му се отсече главата на пророкот токму во моментот кога тој самиот, облечен во вреќиште, го молел Бога да се сврти и да го растера овој мрачен и бурен облак. Требаше да го моли пророкот да се посредува за него пред Бога, но кралот не го стори тоа, туку му се закани дека ќе го убие како невнимателен или рамнодушен кон вишокот на катастрофата. Меѓутоа, набрзо се покајал и дошол да го спречи убиството. Зашто тој рече: „Не гледаш ли дека синот на овој убиец испрати амбасадор да ми ја отсече главата? Гледаш, кога ќе дојде гласникот, ги затвори вратите и го стиска во вратата; ете, не е ли газење на нозете на господарот по него? (ibid.). Меѓутоа, пророкот, кога му се заканувале со смрт, го молел Господа и веднаш ја прекинал опсадата. По оваа приказна, писателот нè информира дека пророкот предвидел иден глад за Соманите, а исто така го посочил и времето. Зашто тој вели: „Господ повика глад на земјата, и тој ќе дојде на земјата седум години“ (2. Царевите 8:1). Овој збор дава причина да се погоди дека Израелците биле казнети со глад. Затоа, соманскиот пророк заповедал: „Станете и оди, ти и твојот син и твојата куќа, и живеј каде што можеш да живееш“ (ibid.). И да имаше општ глад на земјата, тој немаше да го испрати на друго место. Од ова јасно се гледа дека Израелците биле опоменати со оваа казна испратена од Бога и после таквата грижа за нив живееле злобно. Од тука знаеме дека пророкот имал поголема благодат, бидејќи времето на глад траело двојно повеќе. Прашање 23. Зошто пророкот, претскажувајќи ја смртта на Варадад 8 за Азаил, му наредил да каже: „Ќе живееш додека си жив“ (2. Царевите 8:10)? Бог на сите му заповеда на големиот Илија да го помаза Елисеј за пророк, Азаил за сириски цар и Јуј за цар на Израел. Но, Илија го помаза Елисеј како што беше заповедано, но тој не ги помаза царевите, бидејќи наскоро беше однесен на небото. Елисеј, откако ја примил длабоката благодат на Илија, прво отишол во Дамаск да го помаза Азаил. Затоа, Варадад (ова е името на синот на Адер), откако дозна за доаѓањето на пророкот, го испрати Хазаил со скапи и дарежливи подароци за да го праша дали ќе се ослободи од својата болест. Пророкот му претскажал на доаѓањето Азаил и неговото доаѓање на престолот и смртта на оној што го испратил; Тој нареди да не се објавува смртта на Варадад, за да не го заврши својот живот во очај. Во меѓувреме, гледајќи во Азаил, пророкот пролеал потоци од солзи. Зашто тој ги предвиде неволјите што ќе дојдат од него во Израел; тоа му го претскажа. Прашање 24. Како треба да го разбереме она што е кажано: „И зеде ќебе, го натопи во вода, го положи на лицето и умре“ (2. Царевите 8:15)? Јосиф рекол дека со тоа Азаил му нанел насилна смрт на тој цар, бидејќи бил злобен и склон кон убиство. Тој рекол: „Богот на планините е Бог на Израел, а не Бог на долините“ (1. Царевите 20:28). А тој, спасен од Ахав, се покажа како неблагодарен на својот добротвор. Историјата ни ја покажува штетата од лошото сродство. Зашто, друг Јорам, цар од јудејското племе, иако бил роден од благочестивиот сопруг Јосафат, бил измамен од зборовите на својата жена и се вклучил во зло. Речено е: „Одете по патиштата на израелските цареви, како што го направивте домот на Ахав, зашто ќерките на Ахав беа негова жена, и правете го она што е зло пред Господа“ (2. Цареви 8:18). Прашање 25. Како треба да го разбереме она што е кажано: „И Едом го уби народот што го опкружуваше и кнезовите со нивните коли, а народот побегна во своите села“ (2. Царевите 8:21)? Царот на јудејското племе владеел над Едомците, но според пророштвото на патријархот Исак, тие го собориле ропскиот јарем. Зашто е речено: „Ќе дојде време кога ќе го скршиш јаремот од својот врат“ (1. Мој. 27:40). Затоа, иако Евреите ги поразиле во војна со нив, а потоа се вратиле во нивната земја, поразените Едомци повеќе не биле подложни на Евреите. Прашање 26. Зошто Елисеј го помаза Јуј преку друг пророк (2. Царевите 9:6)? Тоа морало да се направи тајно за Јорам да биде убиен што е можно побрзо. И да го знаеше ова претходно, ќе влезеше во битката и во битката многумина ќе требаше да паднат на двете страни. Прашање 27. Зошто пророкот му рекол на помазаникот веднаш да бега (2. Царевите 9:3)? За да не бидете заробени и загрозени. Му угодува на Господ Бог што користиме и човечки мерки на претпазливост. За оние кои се надарени со разум, мора, кога мораат, да ја користат оваа причина. Прашање 28. Зошто пророкот бил наречен насилен (2. Царевите 9:11)? Како нечестивите, тие ги навредуваа Божјите слуги и ги нарекуваа луди бидејќи зборуваа со смелост. Јуј го нарече пророкот „сует кој зборува“ за да не го навредува, туку се обидува да го скрие кажаното; кога го видел итното барање, ги објавил зборовите на пророкот (2. Царевите 9:12). Прашање 29. Што значи кога се вели: „И човекот ја зеде облеката своја и ја положи под Јуј на еден харим“ (2. Царевите 9:13) 9? Она што следи ја објаснува нејасноста на говорот. За писателот додаде: „до еден степен“. Откако дознаа за Божествениот избор, сите му оддадоа чест на Јуј како цар. Писателот ги нарекол Сиријците Арами (2. Царевите 9:16), бидејќи „Арама“ значи „Сиријци“. Така и другите го преведоа. Прашање 30. Како треба да го разбереме она што е кажано: „и поворката, поворката на Јуј, синот Намесија, се смени“ (2. Царевите 9:20)? Стражарот, гледајќи од далечина дека иако оние што не беа испратени се враќаат, толпата очигледно ја предводеше Јуј (како што покажа неговиот изглед), го објави она што го виде. Во некои списоци пишува „водаи“, т.е. Бог го познава Јеху. Прашање 31. Што значи кога се вели: „и Господ пророкуваше за него (τό λήμμα) знак“ (2. Цареви 9:25)? Пророштвата беа наречени и визии (οράσεις) и товари 10 (λήμματα). Некои од пророците видоа нешто или во соништата или во будна состојба, а овој тип на пророштва се нарекуваше видение, додека други пророкуваа и ја предвидуваа иднината според дејството на Божјиот Дух во нив и ова го нарекуваа товар. Така, Јуј се сети на пророштвото на големиот Илија дека каде што кучињата ја лижат крвта на Навутеј, таму ќе ја лижат крвта на Ахав. Затоа, тој нареди да го фрлат и телото на Јорам таму. И откако дозна дека телото на Језавела го јаделе и кучиња, се восхитил на вистинитоста на пророштвото. Зашто беше речено: „Во делот на Израел ќе го проголтаат месото на Језавела“ итн. (2. Царевите 9:36). Но, откако другите синови на Ахав беа убиени од нивните учители, Јуј мудро му рече на народот: „Еве, се свртев кон мојот господар и го убив; и кој ќе ги победи сите нив? зашто гледате дека Господовото слово нема да падне на земјата, како што Господ зборуваше против домот Ахав“ (2. Цареви 10:9-10), - го убив Јорам, т.е. кој ги уби неговите браќа, кои беа седумдесет? Зарем ова не е Божјиот гнев, кој ги користел најблиските слуги за тоа? Затоа, предвидувањата на пророците не се лажни. Прашање 32. Кого писателот го нарекува „познатиот“ 11 (2. Царевите 10:11)? Бајачи кои мислеа дека ја знаат иднината. Зашто, како што пророците се нарекувале гледачи и гледачи, затоа што ја предвидувале иднината, така и бајачите се нарекувале вештерки, затоа што за себе мислеле како да го знаат невиденото и однапред познатото што сè уште не се случило. Прашање 33. Кој е Јонадав, синот на Рехавл (2. Царевите 10:15)? А тој самиот е побожен човек, па и неговото семејство, бидејќи живееле во сепариња и се воздржувале од пиење вино. И пророкот Еремија ги спомнал со пофалба (Ерем. 35:1–11). И оваа приказна ја покажува нивната побожност. Царот, кога го виде Јонадав, прво го благослови, т.е. го поздрави, па праша: „Дали твоето срце е точно со моето срце, како што е моето срце со твоето срце? (2. Царевите 10:15). Кога Јонадав одговори да јаде, Јуј му рече: „Ако имаш, подај ја раката“. После тоа, земајќи го во својата кола за да го стави со себе, рече: „Дојди со мене и види дека секогаш сум љубоморен на Господа, и стави го во својата кола“ (2. Царевите 10:16). Значи оттука јасно е дека во десетте племиња сè уште имало луѓе украсени со побожност, заради кои мудриот Владетел поднесувал сè и други. Прашање 34. Зошто Јуј, подготвувајќи се да ги тепа идолските свештеници, лажел, зашто рекол: „Делото на Ахав за Ваал е малку, но јас ќе работам за него многу“ (2. Цареви 10:18)? Мора да се навлезе во целта и на зборовите и на делата. Истото мора да се направи и овде. Јуј сакал никој да не избега од убиство, па ги употребил овие зборови за, потпирајќи се на нив, сите да дојдат. И за да не претрпи казна еден од Божјите свештеници, тој нареди да ги избркаат, како недостојни за прославата, и така да ги претепаат само свештениците на Ваал. Тој, исто така, го запали идолот на Ваал, ги исече шумите и ја ослободи целата земја Израел од другите идоли. Но, тој продолжи да ги почитува златните младинци. Писателот го нарекол храмот на Баалим Баалим. Прашање 35. Зошто Готолија ги уби своите внуци (2. Царевите 11:1)? Како злобна и жедна за моќ, таа сакаше целосно да го уништи целото Давидово семејство, како побожна, за, откако ќе ја преземе власта, да го научи народот на сопственото зло. Но, Господ, кој мудро владее со сите, се погрижи светото племе повторно да влезе во единство со царското племе, а мудриот свештеник Јоада се ожени со Јосавета, ќерката на Јорам, за да ја зачува искрата на царското семе. Јосавета, гледајќи дека кралското семејство се истребува, го киднапирала и го скрила нејзиниот внук Јоас и го одгледала во храмот. Шест години со царството владеел злосторникот Готолија, а во седмата година првосвештеникот ја вратил царската власт на кралското семејство. Прашање 36. Кого писателот ги нарекува оние што поминуваат (2. Царевите 11:11)? Пред царот. И ги употребил зборовите „хори“ и „расим“ (2. Царевите 11:4) за да ги именува штитоносците и копјаносците. Поделувајќи ги на три дела, тој им нареди на едни да го чуваат царскиот дом, други да го чуваат влезот во Божјиот храм, а други да ги чуваат другите порти. Прашање 37. Што значи кога се вели: „Нека бдеете над домот на Меса“ (2. Царевите 11:6)? Други преведувачи го изразиле зборот „messae“ како „од обид за атентат“, т.е. внимавајте со сета будност да не се случи ништо зло во Божјиот дом. А зборовите „имаш две раце“ 12 (2. Царевите 11:7) значат ова: „здрав си и неповреден, имаш доволно сила да го чуваш и Божјиот дом и царскиот дом“. Јодај им заповеда на левитите да бидат мечоносци и да го чуваат царот. Наместо зборовите „влези во Садирот, за да умре“ (2. Царевите 11:8), книгата Летописи гласи: „Влези во црквата, за да биде убиен“ (2. Летописи 23:7). Јосиф го кажа истото. А зборовите „од земјата до домот на десната страна, до земјата на домот на Шуја“ (2. Царевите 11:11) овозможуваат да се види дека левитите, откако станаа месечински, ги придружија краевите на нивната форма до храмот и го чуваа царот, кој беше во средината; надвор стоеше полк од вооружени луѓе, задржувајќи ги оние што се обидоа да влезат. Прашање 38. Што значи кога се вели: „И облечете му ги светите 13 и сведоштвото“ (2. Царевите 11:12)? Книгата Летописи го вели ова: „Тој му ги положи царските 14 и сведоштвата и го постави за цар, а Јодај го помаза за свештеник и неговите синови и рече: „Нека живее царот“ (2. Летописи 23:11). И од ова јасно се гледа дека писателот помазанието го нарекол светилиште и сведок - кралска круна, во знак на кралско достоинство. Зборот „предавство“ (σύνδεσμος) обично се користел за да се опише нелегалната кражба на моќ. И толку беше гневот на Готолија што, кога го виде внукот устоличен, му ги раскина одеждите и извика: „Предавство, предавство“ (2. Цареви 11:14). Но, мудриот свештеник им наредил на стоте водачи да ја убијат надвор од светите загради. И во исто време, во книгата на кралевите се вели: „Излези од црквата“ (2. Летописи 23:14). Прашање 39. Како треба да го разбереме она што е кажано: „И свештеникот Јодај склучи завет меѓу Господа и меѓу луѓето дека ќе бидат меѓу Господовиот народ“ (2. Царевите 11:17)? Преведувачите насекаде го изразувале зборот „завет“ со зборот „договор“, т.е. Јојада поставил правила и закони за царот и народот да му служат на еден Бог и да живеат според Неговите закони. Историјата покажува колкава корист носи побожниот учител. Речено е: „И Јоас ќе го прави она што е добро пред Господа во сите денови; свештеникот Јоада ќе го просветли во неговите работи“ (2. Цареви 12:2). Но, писателот ја покажал и несовршеноста на кралот и на народот. Зашто, тој додал: „Не ги спуштив и високите, и народот на свештеникот и вајперот на висините“ (2. Царевите 12:3). Мислам дека она што сега е осудено не е служење на лажни богови, туку принесување жртви, спротивно на Мојсеевиот закон, надвор од Божјиот храм. Прашање 40. Што е „среброто од вредноста на мажот, среброто од вредноста на душите“ (2. Царевите 12:4)? Значењето на ова го покажавме со објаснување на Второзаконие. Владетелот одреди колку шекели треба да дадат оние што ветија дека ќе му донесат цена на Спасителот Бог. Затоа, царот Јоас заповедал свештениците да го соберат целото сребро што го донеле и тие самите да ги направат потребните прилагодувања во храмот. Еве што вели писателот: „Семејството нека го зацврсти домот на секого, каде и да се врати водачот“ (2. Царевите 12:5). А обновувањето на оштетените дрвја и камења го нарекува ведек. Книгата Летописи, наместо зборовите „да се направи едек“, е изразена „да се изгради домот Господов и исто така да се зацврсти домот Господов“. Прашање 41. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Господ се покаја, а јас бев дарежлив заради Неговиот завет со Авраам, Исак и Јаков“ (2. Цареви 13:23)? Јохаз, синот на Јуј, царот на десетте племиња, падна во зло, го имаше народот како соучесник во служењето на идолите. Затоа, Господ, казнувајќи ги, го предаде Азаил, кого големиот Елисеј го постави за цар на Сирија и на тоа пролеа многу солзи, бидејќи ја предвиде пропаста што ќе им ја нанесе на десетте племиња. А Азаил ги исцрпи до тој степен што останаа со „само педесет коњаници, десет коли и десет илјади пешаци“ (2. Царевите 13:7), додека честопати имаа повеќе од сто војници. Но Бог повторно се смилува на нив и им ги врати нивните градови. Писателот ова го нарекол покајание, т.е. промена на лошата среќа во просперитет. Прашање 42. Зошто пророкот, пред својата смрт, му ја објавил идната победа на Јоахаз, синот на Јоас, со лак и стрела (2. Царевите 13:15 и понатаму)? Тие не им веруваа на зборовите толку колку што веруваа во предвидувањата преку дела. Затоа, пророкот наредил да се повлече лакот и да се стави стрела во него. Претпоставувајќи дека кралот, по своја слободна волја, ќе испука многу стрели, веднаш штом ќе биде фрлена првата стрела, тој рече: „Стрела на спасението Господова и стрела на спасението против Израел, и ја победи Сирија во Афек дури до крај“ (2. Цареви 13:17). Но, бидејќи кралот истрелал само три стрели, пророкот бил крајно вознемирен што Сирија, откако била поразена само три пати, нема да достигне крајно уништување. И по смртта, пророкот го воскресна мртовецот што му го доведоа, за ова чудо да посведочи за посебната благодат што ја добил кон учителот. Прашање 43. Што значи параболата за трн и кедар (2. Царевите 14:9)? Амесија, откако ги зароби Едомците според законот на војната, се надеваше дека ќе ги победи десетте племиња и царот ги предизвика да се борат. Но, израелскиот цар му одговори, објавувајќи дека трнот му дава понуда на кедрово дрво во замена за неговиот син и неговата ќерка. Но, во меѓувреме, додека траеја преговорите за брак, животните дојдоа, раскинаа и газеа трње. Со овие зборови тој се спореди себеси со кедар, а Амесија со трн. Ова може да се види од она што следи. Зашто тој вели: „Ја порази Идумеја, си го подигна тешкото срце и се прослави, седејќи во својата куќа, и зошто се стреми со лакомоста во својата злоба? и ќе паднеш и Јуда со тебе“ (2. Цареви 14:10). Овој совет беше арогантен, но корисен, како што покажаа последиците. Зашто Амесија, не убеден во тоа, влезе во битката; но, откако беше поразен и заробен, тој беше принуден да го пушти непријателот во неговиот кралски град. А непријателот, откако го зазеде Ерусалим, ги уништи градските ѕидини на четиристотини лакти и се врати назад, ограбувајќи ги Божествените и царските богатства. „И синовите на мешавината на нечистотија“ (2. Цареви 14:14), т.е. свештеници на лажни богови. Прашање 44. Каков град е Елон 15 (2. Царевите 14:22)? Сега наречен Ела; лежи на влезот во Арапскиот Залив, наречен Црвено Море. Прашање 45. Пророштвото на Јона, изложено во книгата на Царевите (2. Царевите 14:25), не се наоѓа во книгата на пророкот Јона. Во таа книга Јона напишал само за Ниневија. Затоа, на ова не додаде друго пророштво. Прашање 46. Зошто кралот Озија станал лепрозен (2. Царевите 15:5)? Ова е појасно кажано во книгата Летописи; и затоа, кога ќе ја објасниме оваа книга, тогаш, ако даде Бог, ќе ја покажеме оваа причина. А она што беше кажано „и седна во куќата на Апфусите“, другите го изразија како „седеше тајно“, т.е. внатре во палатата, невидлив за никого. Со царството владееше неговиот син Јотам, а тоа траеше педесет и две години од владеењето на Озија. И по смртта на својот татко, Јотам го наследил царството, и иако го избавил народот од друго зло и „ја создал вратата на Божјиот храм на високо ниво“ (2. Царевите 15,35), тој не заслужувал целосна пофалба, бидејќи не престанал да служи на високите места. Неговиот син Ахаз, со прекумерната својата злоба, ја затемни злобата на другите цареви. Прашање 47. Како треба да го разбереме она што е кажано: „Тој ги водеше своите синови низ оган“ (2. Царевите 16:3)? Јосиф рече дека Ахаз му принесе еден од своите синови како жртва паленица на Ваал; и верувам дека овие зборови подразбираат суеверен обичај кој преживеал до денес. Зашто во некои градови, видов, еднаш годишно се палат огнови по улиците и не само децата, туку и возрасните ги прескокнуваат, а бебињата ги носат преку оган нивните мајки; и ова се смета за заштитен и прочистувачки ефект. Ова, мислам, беше вина на Ахазов. Прашање 48. Кому му заповеда Ахаз да го изгради олтарот во Божјиот храм (2. Царевите 16:11)? Мислам дека олтарот не е изграден за секаквиот Бог, туку за некој лажен бог. Книгата Летописи ни дава причина да погодуваме за ова. Тој го вели ова: „И Ахаз го натера Ахаз да се оддалечи од Господа, а царот Ахаз рече: „Ќе ги барам боговите на Дамаск, кои ме удираат.“ И рече: „Боговите на царот Сирск ги зајакнуваат, па јас ќе ги проголтам, и тие ќе ми помогнат. Истото се гледа и од она што следи. „И остави го Ахаз настрана“. садовите на Господовиот дом, искрши ги, затвори ги портите на Божјиот дом, и направи си ризници по сите краишта на Ерусалим“ (2. Летописи 28:24). олтар во Дамаск. Дамаск; а царот Ахаз му ја испрати на Урија мерката, подобноста и белегот на целото свое создание" (2. Царевите 16:10). и им го одзеде чадот“ (2. Царевите 16:17). Но, тој се осмели и да направи уште едно зло: го премести влезот во царскиот дворец во храмот Божји, правејќи премин низ светите огради. Историјата ни покажува и дека етиопјанецот Адрамелех живеел во Египет. А зборот „мана“ 16 (2. Царевите 17:3) другите го преведоа како „дарови“. Прашање 49. Што значи кога се вели: „Од столбот на стражарите до градот е цврст“ (2. Царевите 17:9)? Со други зборови, на секое место им поставил жртвеници на демоните, и тоа не само во градовите и селата, туку и на столбовите покрај патиштата, каде што обично се поставувале неколку стражари. Писателот овде ги нарекол храмовите на идолите високи. Зашто тој вели: „И синовите Израилеви поставија за себе врежани кипови и дабови градини на секој висок рид и под секое густо дрво, а на високите имаше пепел, како незнабошците, што Господ ги отстрани од пред нив“ (2. Цареви 17:9-10). Мислам дека писателот ги нарече соборци оние кои се согласуваа со паганите, оние кои излегоа од незнабошците и ги научија обичаите на злобата. Следниве зборови го појаснуваат ова: „И штом направија работи заедно, почнаа да Го лутат Господа и да служат како идоли; за нив Господ им рече: „Не правете го овој збор“ (2. Царевите 17:11-12). Други го преведоа зборот дабова шумичка насекаде со зборот „астароф“, што значи Астарта или Афродита. Се вели и: „направија ефуд и ферафим“; ефуд - во имитација на свештеничка облека, а ферафимот бил прилагоден на пророштвата на мудреците. И за да не каже некој во оправдување на Израелците дека причината за злобата била поделбата на царството и оддалеченоста од Ерусалим, писателот нужно укажал на злобата на племињата на Јуда. Тој го рече ова: „Ни Јуда не ги пазеше заповедите на Господа, својот Бог, и јас одев според оправдувањето на Израел што го правев, и го отфрлив Господа од себе“ (2. Царевите 17:19). А дека книгата на кралевите е напишана последователно и позајмена од пророчките книги напишани во негово време, покажува ова и следното место. Речено е: „И Израел беше протеран од нивната земја во Асирците, дури до денешен ден“ (2. Царевите 17:23). И тоа не еднаш го повторија оние кои пишуваа историја. А исто така и за оние што сега се нарекуваат Самарјани, тој покажа од каде се преселиле и што ги принудило да го зачуваат Мојсеевиот закон. Уништени од ѕверови, тие побараа да им испратат еден од израелските свештеници, за, откако го поучуваше законот на земниот Бог, да ги избави од уништување. Тие замислуваа дека Создателот на сите нешта е специфичен (μερικόν) Бог. Меѓутоа, кога беше испратен свештеник и ги поучуваше за законот, „Се плашев од Господа“, вели писателот, „и им служев на нивните идоли, според обичаите на јазиците, и ги оставив од никаде, дури и до денес“ (2. Цареви 17:33-34). Така тие го правеле тоа според нивните обичаи, прифатени од античко време. Откако го кажа ова за Самарјаните, писателот отиде кај племето на Јуда и го пофали Езекија за фактот дека, како Давид, му служи на Богот на сите. Зашто тој не само што ги скрши идолите, ги искорна дабовите шуми, туку и ја уништи високата земја, што никој од кралевите што беа пред него не го направи. Тој ги здроби „и змијата што ја направи големиот Мојсеј“ (2. Царевите 18:4) не за да ѝ се поклонат, туку за да претставува спасоносно страдање. Народот, се вели, продолжил да кади темјан пред неа и ја нарекувал „неистан“. И ова, како што најдов во толкувањето на хебрејските зборови, значи „таа е бакар“. Но, други го протолкуваа зборот „неастан“ со зборот „наас“. Прашање 50. Што значи кога се вели: „на крајот на три години“ (2. Царевите 18:10)? Дека опсадата на Самарија траела цели три години. Прашање 51. Зошто Езекија ветил дека ќе му даде подароци на Сенахирим (2. Царевите 18:14)? Ахаз, неговиот татко, повикувајќи го Тиглат-Пеласар да му помогне против Сиријците, ветил дека ќе му плати данок и тоа го правел во текот на неговото владеење. Езекија не го плати наметнатиот данок. Но, гледајќи ја војската, вети дека ќе даде и даде триста таланти сребро и триста таланти злато, зашто таков данок наредил асирскиот цар. Прашање 52. Зошто Езекија, обидувајќи се да му угоди на Бог, донел данок од светиот имот (2. Царевите 18:15)? Кралските богатства не беа доволни, а во такви неопходни случаи беше вообичаено да се чекаат свети богатства и повторно да се надополнуваат од плен во војна. Потребата го натерала да ги стопи и златните врати, што тој самиот ги изградил (2. Цареви 18:16), и праговите (тие, мислам, се нарекуваат афирмации), за Сенахирим, откако победил во војната, да не ги запали и храмовите и градовите. И овде повторно, писателот на историјата јасно стави до знаење дека не се нарекуваат само идолопоклонички храмови високи, туку и жртвеници на возвишените места посветени на Богот на сите. Зашто е речено: „А ако ми речеш: се надеваме на Господа Бога, зарем самиот Езекија не го остави настрана Своето високо место и Неговите жртвеници и не им рече на Јуда и на Ерусалим: Поклонете се пред олтарот во Ерусалим? (2. Царевите 18:22). и затоа што тој ја докажал својата добра волја кон Асирците, кои постигнале дека му го довериле военото раководство, мислам така, бидејќи тој го водел разговорот на хебрејски јазик. Но, тој, откако ја научил грижата на кнезовите дека луѓето го слушаат нивниот разговор на хебрејски јазик, се впуштил во зли богохули, споредувајќи го вистинскиот Бог со лажни богови. Мудриот цар се спротивставил на ова богохулење не со оружје, туку со молитви, солзи и вреќиште и побарал од пророкот Исаија да стане посредник. Неговите зборови се достојни за пофалба. Зашто тој рече: „Овој ден е ден на тага и срам, и укор и гнев, зашто синот дојде до раѓање, и нема сила да се породи“ (2. Цареви 19:3), т.е. Зошто Го молиме Господ, откако ги слушна богохулите, да ги научи богохулите дека не е еден од оние што се нарекуваат само богови. Но, хуманиот Бог, веднаш послушајќи ја молитвата, го отфрли стравот на царевите. Зашто тој рече: „Еве, му давам дух, и тој ќе го чуе злото и ќе се врати во својата земја, и ќе го симнам со оружје во нивните земји“ (2. Царевите 19:7). Она што беше кажано: „Ете, му давам дух“, мислам дека значи страв. Зашто и божествениот апостол го рекол ова: „Бог нема да ни даде дух на страв“ (2. Тим. 1:7). И Божјото пророштво набрзо се исполни. Бидејќи се рашири гласина дека етиопскиот цар се вооружил, Сенахирим, исплашен, се повлече и испрати писмо до Езекија полно со секакво зло. А мудриот цар, отклонувајќи го во храмот, ги изговори овие прекрасни зборови: „Господи Семоќен Боже Израилев, кој седиш на херувимите, ти си сите еден Бог во сите земни царства, ги создадовте небото и земјата“ (2. Цареви 19:15). Те нарекуваат еден од многуте непостоечки, но јас те познавам како единствен Творец на сите нешта. „Наведни го увото, Господи, и чуј ме; отвори ги очите и види и чуј ги зборовите на Сенахирим, асирскиот цар, и како пратеник го прекоруваше Бога како што живеам“ (2. Цареви 19:16). Царот хумано ги употребил зборовите „наведнете се и слушнете“, молејќи го да го прифати неговото барање со милост. „Зашто навистина, Господи, асирските цареви ги опустошија јазиците и нивната земја и ги испратија своите богови на оган, зашто тие не уништија, туку човечкото дело, дрвото и каменот, и јас го уништив“ (2. Цареви 19:17-18). Тоа е она што го инспирирало овој богохулник да изврши зло. Мислеше дека и ти си како непостоечки богови. Но, Господи, преку искуство нека дознае која е разликата помеѓу вистинскиот Бог и лажните богови. Меѓутоа, сметам дека е непотребно да се повторува истото, бидејќи тоа го открив кога го објаснував пророкот Исаија. Затоа, накратко ќе кажам дека Господ, откако го послуша барањето, ноќе, додека трепнеш, уби сто осумдесет и пет илјади Асирци. Сенахирим ја избегна смртта за да им објави на сите каква е моќта на Богот на Евреите, но наскоро доби праведна казна од своите деца. бидејќи беше бесен против Создателот, претрпе смрт од родените од него. Писателот ја нарекол Ерменија Арарат (2. Царевите 19:37), бидејќи таквото толкување се наоѓа во пророштвото на Исаија (Исаија 37:38). Што се однесува до болеста на Езекија, откако го објаснив ова во пророштвото на Исаија, сметам дека е залудно истото да се толкува двапати. Чудото што се случи со сонцето го зафати целиот универзум. Зашто сите знаеја дека сонцето се врати. Зошто вавилонскиот цар, кога слушнал за смртта и дознал за чудесното случено со сонцето, испратил пратеници и подароци на јудејскиот цар? А оние кои имаа обичај да бидат одведени во заробеништво како робови беа почестени како најодлични. Бог, Кому му служеа, ги направи Евреите толку славни. Прашање 53. Зошто царот Езекија, откако им ги покажа богатствата на вавилонските амбасадори, падна на срам поради тоа (2. Царевите 20:13 и понатаму)? Езекија мораше да им ја соопшти на амбасадорите силата Божја и таа божествена грижа што тој самиот ја користеше, но покажа богатство во кое нема ништо трајно. И дека кај живите суштества не преовладува природата, туку волјата, Манасија е сведок на тоа, кој го напуштил побожниот начин на живот на својот татко и тргнал на спротивниот пат. Зашто е речено: „Изградивте високо место, што го уништи татко му Езекија, му подигна жртвеник на Ваал и направи дабови градини, како што направи Ахав, израелскиот цар, и се поклони на сета небесна сила и им служеше“ (2. Царевите 21:3). Писателот ги нарекува сонцето, месечината и ѕвездите моќ на небото. И што е најлошо од сè, Манасија „создаде жртвеник во Господовиот дом, за кој Бог рече: Во Ерусалим ќе го поставам моето име“ (2. Царевите 21:4). И не овој, туку и многу жртвеници се создадени од него. Зашто „подгради жртвеници за сета небесна сила во двата дворови на Господовиот дом“ (2. Царевите 21:5), „и создаде непријатели и правеше магии“ (2. Царевите 21:6), донесе вентрилокувачи и умножи вештерки. Гатањето е набљудување на знаците со зборови и магии со летот на птиците, а вештерките, како што мислам, се оние кои предвидуваат со црниот дроб. Но, она што беше најодвратно за Бога беше тоа што во Божјиот храм постави идол на непристоен демон. Речено е: „И поставете врежан лик на дабовата шума во Господовиот храм“ (2. Царевите 21:7). И од она што следи може да се види вишокот на злобата на Манасија. Прашање 54. Како треба да го разбереме она што е кажано: „И ќе го облечам Ерусалим со мерка на Самарија“ (2. Царевите 21:13)? Ќе го втурнам народот на Ерусалим во истите катастрофи. И како што некои од Самарјаните беа уништени од глад, а други од војна, а други беа одведени заробеници во туѓа земја, така и оние што живееја во Ерусалим добија исто толку казни. И како што го донесов домот на Ахав до конечно уништување, така ќе ја понижам гордоста на Ерусалим. Зашто не само што бесно се оддаде на идолопоклонство, туку и „Манасија ја излеа невината крв додека не го наполни Ерусалим од уста до уста“ (2. Царевите 21:16). Најмногу ги убиваше оние кои се држеле за побожност и им го објавувал гневот Божји. Тие велат дека Манасија и пророкот Исаија биле исеани со дрвена пила. Меѓутоа, овој цар, како што покажува книгата Летописи, прибегна кон покајание, доби простување на гревовите. Амон, неговиот син, го имитирал гневот на својот татко, но не бил љубоморен на неговото покајание. А внукот на Манасија се потруди со висока доблест и се здоби со побожност на својот предок Давид. И, прво, се грижеше за она што бара поправка во Божјиот храм. Потоа, слушајќи ги Божјите зборови содржани во Второзаконие, „ја раскина облеката своја“ (2. Царевите 22:11), многу плачеше и се обидуваше да открие што треба да направи за да му угоди на Богот на сите. Сите отстапија во истата негрижа за Божественото затоа што не ги ни слушаа Божјите зборови. И првосвештеникот Хелкија, наоѓајќи ја оваа книга напуштена во една од светите згради, му ја испрати на царот. А кралот, откако дозна за она што е содржано во книгата, испрати и епископи и кнезови кај пророчицата Олдана. И Бог, за прекршувањата на законот што ги направија Евреите, преку нејзиниот изречен суд врз луѓето, храмот и градот. Му претскажал благосостојба на побожниот цар. Зашто му беше речено: „Затоа што ги послуша Моите зборови, го разнежни своето срце и се понизи пред Мене, откако чу големи зборови против ова место и против оние што живеат во него, да бидат уништени, и ја раскина облеката своја и плачеше пред Мене, и јас слушнав, вели Господ. оние што ќе ги доведам против овој дом и против оние што живеат во него“ (2. Царевите 22:18-20). Скаењето и солзите се толку корисни за оние кои ги користат. Побожниот цар им користи на своите поданици исто толку колку што злобните им штетат. Исто како што Амон и Манасија ги вовлекуваа луѓето во зло со засадување дабови шуми и градејќи храмови за демоните, така побожниот цар Јосија ги здроби и стопи садовите создадени за Ваал, Асторет и другите идоли кај потокот Кедар, а во Бетел ги запали идолопоклонските свештеници. А зборот „мазурот“ 17 мислам дека е име на ѕвезда и претпоставувам дека утринската ѕвезда е така именувана. Зашто е речено: И на Ваал, и на сонцето, и на месечината, и на мазурот и на сета небесна сила им горат темјан“ (2. Царевите 23:5). Прашање 55. Како писателот го нарекува „храмот на Кадисимите, кои се во храмот Господов“ (2. Царевите 23:7)? Светци (бидејќи зборот „Кадиз“ е преведен „свет“) не е она што писателот ги нарекол демони во буквална смисла на зборот. Се вели дека „во оваа куќа жената ја врти облеката во дабовата шумичка“. Зборот „дабова шумичка“, како што повеќепати реков, од другите преведувачи е заменет со зборот „асироф“ или „астароф“, а ова е името на Афродита, бидејќи се вика Астарта. Нејзината статуа беше поставена во храмот Божји; но зачудувачкиот крал ја исекол дабовата шумичка, ја извел статуата и ја запалил. Акила го толкува зборот „Кадишим“ на следниов начин: „каде правеа облека за прељубниците од Господа“. И дека не само идолските жртвеници, туку и жртвениците создадени на Бога на издигнати места се нарекувале високи, оваа историја повторно покажува. Зашто тој го вели ова: „Сепак, првосвештениците влегоа кај Господовиот жртвеник во Ерусалим, туку само да јадат бесквасен леб среде моите браќа“ (2. Цареви 23:9). Јасно е дека тие биле од свештеничката генерација и да им служеле на идолите, благочестивиот цар немаше да им даде милост. Прашање 56. Што значи „тафеф“ (2. Царевите 23:10)? Во толкувањето на хебрејските зборови открив дека ова име значи „пад“. Ова беше местото каде што децата беа водени низ оган во чест на Михал 18; а ова беше амонитски идол. И ова го открива историјата. Зашто тој вели: „Осквернете го Тафет, кој е во дивините на синовите на Еномлих, така што мажот на својот син Михал не може да помине низ огнот“. А зборот „фарурим“ (исто.) Симах преведе „утврдување“. Историјата покажува како побожниот крал ја осквернавил. Се вели: „И пополнете ги нивните места со човечки коски“ (2. Царевите 23:14). „И испрати, ги зеде коските од гробот и ги запали на жртвеникот, според словото Господово, што го рече Божјиот човек, кога Јеровоам стоеше на празникот пред жртвеникот“ (2. Цареви 23:16). А дека не бил лажен пророк кој го убедил Божјиот човек да јаде од него, не е тешко да се дознае од овде. Зашто писателот вели дека коските на стариот пророк кој живеел во Бетел биле сочувани со коските на Божјиот човек кој дошол од Јуда и зборувал сè што направил Јосија (2. Цареви 23:17-18). Прашање 57. Зошто писателот го кажал истото за Езекија и Јосија, имено: „немаше цар како него, и по него немаше цар како него“ (2. Царевите 23:25; сп. 2. Цареви 18:5)? Писателот го споредил Езекија со Јосија, а не Јосија со Езекија, туку со други цареви кои се сметале за побожни: со Аса, со Јосафат, со Јотам, - споредувајќи ги и двајцата, ги препознал како најдобри. А ако некој внимава на едно буквално значење, излегува дека и Езекија и Јосија биле подобри од Давид, кога за двајцата се вели дека „немало цар како него пред него“. Но, очигледно е дека писателот не го претпочитал Езекија пред Давид и Јосија не ги препознал Езекија и Давид како подобри, туку ги споредил со други побожни цареви. И ако некој би претпоставил дека Езекија бил прекорен за ароганција затоа што им ги покажал своите богатства на вавилонските амбасадори, би видел дека Јосија не е целосно ослободен од вината. Зашто, кога фараонот Нехо зеде оружје против Асирците, Јосија се обиде да им помогне на Асирците и, како што пишува во Летописот, фараонот му рече: „Што правиме јас и ти, цару јудејски? Јас нема да се борам против тебе денес, туку до местото на мојата битка; и Бог рече да ме вознемирува: не слушај со мене, кој е тој што ме убива. И Јосија не му го врати лицето, туку ја зајакна својата одбрана и не ги послуша зборовите на фараонот Нехо, ниту од устата на Господа, туку оди и војувај во полето Магедо. И фараоните стрелци пукаа во цар Јосија. И царот му рече на својот слуга: „Изведи ме надвор, зашто многу сум изнемоштен“ (2. Летописи 35:21-23) А Езра го вели вака: „И египетскиот цар испрати кај Јосија да му каже: Што да јадеме јас и ти, цару јудејски? Не сум испратен против тебе од Господа Бога, зашто мојата битка е против Еуфрат; и сега Господ побрза со мене, повлечи се и не му се противи на Господа. И Јосија не се врати на својата кола, туку го зајакна својот поход, не слушајќи ги зборовите на пророкот Еремија од устата Господова; туку војувајте против него со неправедност“ (2Езра 1:26-29). Затоа, писателот не ги споредува едни со други и не ги става едното над другото. Да се разберат неговите зборови на овој начин е знак на крајна глупост; напротив, тој ги споредува со другите цареви. Настаните на Јоаким, Јоакин и Декин, великија, ги опишале Јоахија Еремија, и по милоста Божја ја протолкувавме целата книга. Затоа сметам дека е залудно и друг пат да го повторувам истото. Јоаким, синот на Јоаким, божествениот Еремија го нарекува Јоакин, а книгата Летописи се вика Јоаким. Евилмеродак, откако го ослободи од затвор, го чуваше во истата куќа со себе и го хранеше од неговиот оброк (2. Царевите 25:27-30). Зашто Убиецот и Исцелителот, откако го предадоа на неговите непријатели, повторно му дадоа слобода. Поточно, од грчкиот според списокот на Ватикан: „решетки во горната соба“, според словенскиот превод - „прозорец во горната соба“. Всушност, овие зборови и припаѓаат на Ревека. (Ед.) Команданти над педесет воини. (Ед.) Според словенскиот превод: „лебди над него“. Според словенскиот превод: „собирање напивки од дивија“. Според словенскиот превод: „разделно јаболко“. Според словенскиот превод: „на некое скриено место“. Според хебрејскиот текст: Бенхадад, а според преводот LXX: син на Адер. Има значителни разлики во читањата на овој стих во текстот LXX. (Ед.) Според словенскиот превод: „два дела во тебе“. Според словенскиот превод: „круна“. Според словенскиот превод: „дијадим“. Според правилното читање: „Елоф“. Според словенскиот превод: „почит“. Според словенскиот превод: „планети“. LXX во 2. Царевите 23:10 гласи: „На Молех“. (Ед.)