Commentaire sur 2 Rois

« Interprétation sur le 4ème livre des Rois » (57 questions) fait partie de l'essai « Questions sur les livres des Rois et des Chroniques », que le Bs. Théodoret de Cyrus le dédia à son « fils bien-aimé Hypatius », le chorébique. L'ouvrage a été écrit après 453 et compilé sous forme de questions et réponses. Fondamentalement, seuls les passages difficiles de l’Écriture sont expliqués. En particulier, des questions sont abordées sur le sens de la parabole de l’épine et du cèdre, la raison de la lèpre du roi Ozias, ou encore la raison pour laquelle Élisée a oint Jéhu par l’intermédiaire d’un autre prophète, etc. *Le titre de l'ouvrage en latin est Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon ; Questions à Reges et Paralipomena. Table des matières Question 1. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Moab s'éloigne d'Israël » (2 Rois 1 : 1) ? Question 2. Qu'est-ce qu'une chambre grillagée (2 Rois 1:2) ? Question 3. Que signifie ressentir du dégoût (προσοχθίσαι) ? Question 4. D'autres ont accusé le prophète Élie de cruauté parce qu'il avait livré deux pentecôtistes et leurs subordonnés au feu céleste (2 Rois 1 : 10-12). Question 5. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « Alors Achazia, frère de Joram, régna à sa place sur Israël, sans avoir de fils Achazia » (2 Rois 1 : 17) ? Question 6. Qui la Divine Écriture appelle-t-elle les fils des prophètes (2 Rois 2:3) ? Question 7. Pourquoi, lorsqu'Élisée a demandé une profonde grâce spirituelle, le grand Élie a-t-il dit : « Tu es endurci pour demander » (2 Rois 2 :10) ? Question 8. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « père, père, le char d'Israël et sa cavalerie » (2 Rois 2 :12) ? Question 9. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Où est le Dieu d'Eliin Affo » (2 Rois 2 :14) ? Question 10. Pourquoi Élisée a-t-il guéri l'amertume des eaux avec du sel (2 Rois 2 :21) ? Question 11. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « et Mosha, roi de Moab, sera Nokid » (2 Rois 3 :4) ? Question 12. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « amène-moi un chanteur » (2 Rois 3 :15) ? Question 13. Comment devrions-nous comprendre ce qui a été dit : « et il y eut un grand repentir en Israël » (2 Rois 3 :27) ? Question 14. À propos de qui la femme a-t-elle dit : « Ton serviteur, mon mari, est mort, mais tu es considéré comme le serviteur de l'Éternel » (2 Rois 4 :1) ? Question 15. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Je vis au milieu de mon peuple » (2 Rois 4 :13) ? Question 16. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Dans ce temps-là, pendant que vous vivez cette heure, vous concevrez un fils » (2 Rois 4 :16) ? Question 17. Pourquoi Élisée, envoyant Guéhazi pour ressusciter le garçon, lui a-t-il ordonné : « Si tu trouves quelqu'un sur le chemin, ne le bénis pas, et si quelqu'un te bénit, ne lui réponds pas » (2 Rois 4 :29) ? Question 18. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : elada sur lui (2 Rois 4 :34) ? Question 19. Que signifient les mots « rassembler Arioth » (2 Rois 4 :39) ? Question 20. Que signifient les mots : à la place de Felmuni (2 Rois 6 :8) ? Question 21 : À quel besoin le pus de pigeon satisfaisait-il (2 Rois 6:25) ? Question 22. Pourquoi le prophète a-t-il ordonné que la porte soit verrouillée et que le messager du roi soit arrêté (2 Rois 6 :32) ? Question 23. Pourquoi le prophète, ayant prédit à Hazaël la mort de Baradad, lui a-t-il ordonné de dire : « Quand tu vivras, tu vivras » (2 Rois 8 :10) ? Question 24. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Et il prit une couverture, la trempa dans l'eau, la posa sur son visage, et mourut » (2 Rois 8 :15) ? Question 25. Comment comprendre ce qui a été dit : « Et Édom tua le peuple qui l’entourait, et les princes avec leurs chars, et le peuple s’enfuit dans ses villages » (2 Rois 8 :21) ? Question 26 : Pourquoi Élisée a-t-il oint Jéhu par l'intermédiaire d'un autre prophète (2 Rois 9 :6) ? Question 27. Pourquoi le prophète a-t-il dit à l'oint de fuir immédiatement (2 Rois 9 : 3) ? Question 28. Pourquoi le prophète a-t-il été qualifié de violent (2 Rois 9 : 11) ? Question 29. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : « Et l'homme prit sa robe et la posa sous Jéhu sur un harim » (2 Rois 9 :13) ? Question 30. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « et la procession, la procession de Jéhu, fils de Namessiah, fut changée » (2 Rois 9 :20) ? Question 31. Qu'est-ce que cela signifie qu'il a été dit : et le Seigneur a prononcé une prophétie à son sujet (τό λήμμα) (2 Rois 9 :25) ? Question 32. Qui l'auteur appelle-t-il connu (2 Rois 10 :11) ? Question 33. Qui est Jonadab, le fils de Rehavl (2 Rois 10 :15) ? Question 34. Pourquoi Jéhu, se préparant à battre les prêtres des idoles, a-t-il menti, car il a dit : « L'œuvre d'Ahaav pour Baal est peu de chose, mais je travaillerai beaucoup pour lui » (2 Rois 10 :18) ? Question 35. Pourquoi Athalie a-t-elle tué ses petits-enfants (2 Rois 11 :1) ? Question 36. Qui l'auteur appelle-t-il ceux qui vont mourir (2 Rois 11 :11) ? Question 37. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Laissez-vous couper les cheveux de la maison de Messae » (2 Rois 11 :6) ? Question 38. Qu’est-ce que cela signifie lorsqu’il est dit : « Et revêtez-lui les choses saintes et le témoignage » (2 Rois 11 :12) ? Question 39. Comment comprendre ce qui est dit : « Et Jehojada, le sacrificateur, fit une alliance entre l'Éternel et entre les hommes, afin qu'ils deviennent le peuple de l'Éternel » (2 Rois 11 :17) ? Question 40. Qu’est-ce que « l’argent de la valeur d’un homme, l’argent de la valeur des âmes » (2 Rois 12 :4) ? Question 41. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Le Seigneur s'est repenti, et j'ai été généreux à cause de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob » (2 Rois 13 :23) ? Question 42. Pourquoi le prophète, avant sa mort, a-t-il annoncé la victoire future à Joachaz, fils de Joas, au moyen d'un arc et de flèches (2 Rois 13ss) ? Question 43. Que signifie la parabole de l'épine et du cèdre (2 Rois 14 : 9) ? Question 44. Quel genre de ville est Elon (2 Rois 14 :22) ? Question 45. La prophétie de Jonas, exposée dans le livre des Rois (2 Rois 14 :25), ne se trouve pas dans le livre du prophète Jonas. Question 46 : Pourquoi le roi Ozias est-il devenu lépreux (2 Rois 15 :5) ? Question 47. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Il fit passer ses fils par le feu » (2 Rois 16 :3) ? Question 48. À qui Achaz a-t-il ordonné de construire l’autel dans l’église de Dieu (2 Rois 16 :11) ? Question 49. Que signifie ce qu'il est dit : depuis la colonne des veilleurs jusqu'à la grêle est solide (2 Rois 17 :9) ? Question 50. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « au bout de trois ans » (2 Rois 18 :10) ? Question 51. Pourquoi Ézéchias a-t-il promis d’offrir des cadeaux à Sennachérib (2 Rois 18 :14) ? Question 52. Pourquoi Ézéchias, essayant de plaire à Dieu, a-t-il payé un tribut sur des biens sacrés (2 Rois 18 :15) ? Question 53. Pourquoi le roi Ézéchias, après avoir montré les trésors aux ambassadeurs babyloniens, a-t-il été critiqué pour cela (2 Rois 20 ss) ? Question 54. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Et je mettrai sur Jérusalem la mesure de Samarie » (2 Rois 21 :13) ? Question 55. Qu'est-ce que l'auteur appelle « l’église des Kadisim, qui sont dans l’église du Seigneur » (2 Rois 23'7) ? Question 56 : Que signifie tafef (2 Rois 23 :10) ? Question 57. Pourquoi l'auteur a-t-il dit la même chose à propos d'Ézéchias et de Josias, à savoir : il n'y avait pas de roi comme lui, et il n'y avait pas de roi après lui (2 Rois 23:25 ; cf. 2 Rois 18:5) ? Question 1. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Moab, quitte-t-il Israël » (2 Rois 1 : 1) ? Les Moabites payèrent tribut à Achab en tant que sujets, mais après sa mort, ils négligeèrent son fils et ne voulurent pas être ses sujets. Question 2. Qu'est-ce que la chambre grillagée 1 (2 Rois 1:2) ? C'était une maison pratique pour l'été, avec de nombreuses fenêtres faites comme des filets que beaucoup appellent à travers. Question 3. Que signifie ressentir du dégoût (προσοχθίσαι) ? L'Écriture divine appelle généralement les idoles des abominations (προσοχθίσματα) et de la saleté (βδελύγματα), parce qu'elles sont pleines de saleté et dignes de haine ; et le dégoût (προσόχθισμα) exprime également la haine. Ainsi, Isaac 2 a dit : « le froid (προσώχθισα) de ma vie » - c'est-à-dire que je détestais la vie - « à cause des filles cananéennes » (Gen. 27 :46). Et le bienheureux David dit : « Je me suis présenté à toutes les mauvaises voies, mais je ne suis pas indigné par la méchanceté » (ού προσώχθισε) - c'est-à-dire qu'il ne détestait pas la méchanceté. Mais la folie des méchants méritait des larmes. Car ils idolâtraient les animaux, non seulement les plus grands, mais aussi les plus petits, les plus méprisés et les plus haïs. Cependant, ils appelèrent son image un dieu et, laissant le vrai Dieu, ils posèrent des questions sur l'image d'une mouche. vie; et, chassant une mouche vivante avec des éventails, ils appelèrent sa ressemblance dieu. Question 4. D'autres ont accusé Élie le prophète de cruauté parce qu'il a livré deux pentecôtistes 3 et leurs subordonnés au feu céleste (2 Rois 1 : 10-12). Ceux qui accusent le prophète tirent leur langue contre Dieu et son prophète, parce qu'il a envoyé du feu. Il est donc extrêmement audacieux de s’indigner de l’économie divine. Car il faut connaître la véracité de la providence de Dieu, savoir que Dieu punit légitimement ceux qui pèchent et profite à ceux qui lui plaisent. Il est clair que les pentecôtistes et leurs subordonnés étaient d'accord avec l'intention de celui qui les avait envoyés, c'est pourquoi ils ont subi le châtiment de Dieu, car le troisième pentecôtiste, paré de modestie et ayant appris par la foi et l'expérience la puissance du prophète, puisqu'il s'est tourné vers lui avec des paroles douces, a échappé au châtiment. Question 5. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Alors Achazia, frère de Joram, régna à sa place sur Israël, sans avoir de fils Achazia » (2 Rois 1 : 17) ? Il existait une loi selon laquelle le royaume devait être hérité par les enfants des rois et, s'il n'y avait pas d'enfants, par le frère aîné ou le parent le plus proche. Avant la captivité, le royaume de David était gouverné successivement par le fils après le père. Et lorsque Jojakin fut emmené captif avant la naissance de ses enfants, Mattaniah, ou Sédécias, l'oncle paternel de Jojakin, prit possession du royaume. Question 6. Qui la Divine Écriture appelle-t-elle les fils des prophètes (2 Rois 2:3) ? Les prophètes eux-mêmes, selon les propriétés des langues hébraïque et syriaque. Ainsi, une personne est généralement appelée le fils de l’homme. On dit : « Fils de l’humanité, jusqu’à quand le cœur sera-t-il lourd ? » (Ps.4:3), et : « Tu as multiplié les fils des hommes selon ta taille » (Ps.11:9), c'est-à-dire les gens. Cet endroit montre clairement qu'il y avait de nombreux prophètes. Les prophètes vivant à Jéricho et à Béthel connaissaient d’avance et prédisaient l’arrivée du grand Élie au ciel. Le glorieux Élisée, qui était le premier parmi tous les prophètes, le savait aussi ; C’est pourquoi il leur dit à tous deux : « Et j’ai compris : taisez-vous » (2 Rois 2 : 5). Le nombre de prophètes était si grand que cinquante suivaient Élie et Élisée de loin, et après la capture du grand Élie, les prophètes, s'étant rassemblés, persuadèrent le successeur de la grâce d'envoyer certains d'entre eux chercher un enseignant commun et en envoyèrent cinquante armés, parce que l'écrivain appelait ces envoyés des fils de puissance (2 Rois 2 : 16-17), c'est-à-dire forts. Sur la base du nombre de ceux envoyés, il faut conclure sur le nombre de ceux qui ont envoyé. Question 7. Pourquoi, lorsqu'Élisée a demandé une grâce spirituelle profonde, le grand Élie a dit : « Tu es endurci pour demander » (2 Rois 2 :10) ? Il a dit cela non pas par avarice pour donner la grâce au disciple, mais par souci pour le genre humain tout entier. puisqu'il punissait lui-même les méchants d'une famine qui durait trois ans et six mois, alors le successeur de la grâce extrême devait accomplir des miracles extrêmes. L’un d’eux était le châtiment de la faim. C’est pourquoi, épargnant le peuple, il dit : « Tu es endurci pour demander. » Et nous l’apprenons de l’histoire, car sous Élisée, un châtiment de sept ans fut imposé au peuple. Question 8. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « père, père, le char d'Israël et sa cavalerie » (2 Rois 2 :12) ? Les rois des autres nations utilisaient des chevaux et des chars pendant la guerre. C'est pourquoi Élisée a appelé le grand Élie le char d'Israël et le cavalier, car lui seul suffisait à vaincre les ennemis et à accorder la victoire à ses compatriotes. Question 9. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Où est le Dieu d'Eliin Affo » (2 Rois 2 :14) ? Le prophète, avec l'intention de traverser le Jourdain, imita le maître et frappa l'eau avec un manteau, sans rien dire, mais pensant qu'un seul manteau suffisait pour accomplir un miracle. comme la nature aquatique ne lui obéissait pas, il invoqua Dieu le maître, invisible et inaccessible aux hommes. Car le mot affo, selon d’autres traducteurs, est interprété comme « caché ». Question 10. Pourquoi Élisée a-t-il guéri l'amertume des eaux avec du sel (2 Rois 2 :21) ? Le grand Moïse, mettant du bois, a transféré la propriété amère de l'eau en douce, et Élisée a libéré l'eau de ses effets nocifs avec du sel, car il n'est pas difficile au Seigneur Dieu de transformer les propriétés des éléments par la volonté, la parole et tout ce qu'il veut. Question 11. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « et Moïse, roi de Moab, sera Nokid » (2 Rois 3 :4) ? D'autres traducteurs traduisent le mot « nokid » par « chef des bergers ». Les mots suivants le montrent clairement : « donnant en tribut au roi d’Israël cent mille agneaux et cent mille béliers avec des runes » (2 Rois 3 : 4). À propos d’Élisée, ils dirent pour le louer : « verser de l’eau sur le fleuve d’Élie » (2 Rois 3 : 11). Tant de gens ont été étonnés par le grand prophète ! Et la nécessité força également les méchants rois à recourir au glorieux Élisée. Mais il dit avec l’audace d’un enseignant : " De quoi avons-nous besoin, toi et moi ? Va vers le prophète de ton père et vers le prophète de ta mère " (2 Rois 3 : 13). Cependant, la nécessité rend doux même les plus audacieux. Joram répondit donc au prophète avec douceur : « L'Éternel a-t-il appelé les trois rois que j'ai livrés entre les mains de Moabli ? (ibid.). Mais il n’a pas convaincu le prophète de laisser sa méchanceté sans reproche. Le prophète a dit : « Aussi vrai que l’Éternel des armées est vivant, je me tiens devant lui, car si je n’avais pas reçu la face de Josaphat, le roi de Juda t’aurait regardé et t’aurait vu ? (2 Rois 3:14). Ainsi, la réprimande a été faite à temps, lorsque la nécessité a humilié l’arrogance du dirigeant. Question 12. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Amenez-moi un chanteur » (2 Rois 3 :15) ? Le très divin David, ayant reçu la grâce royale et prophétique, a sagement établi l'ordre du service sacerdotal et a ordonné que les prêtres, selon la loi mosaïque, utilisent des trompettes, et que les Lévites utilisent des harpes, des psaltères, des cymbales et d'autres instruments de musique. Leur utilisation de cela était la douceur spirituelle de David. Le prophète a ordonné d'appeler l'un de ces chanteurs. Et quand le chanteur chantait, la grâce de l'Esprit indiquait ce qu'il fallait faire. Car elle ordonna de creuser de profonds fossés dans le ruisseau, afin que du ruisseau coulant de loin, ils se remplissent d'eau et satisfassent aux besoins de l'armée. Il convient de noter que l'écrivain a appelé la grâce spirituelle la main du Seigneur. Il est dit : « La main de l’Éternel fut sur lui, et il dit : Ainsi parle l’Éternel » (2 Rois 3 : 15-16). Question 13. Comment devons-nous comprendre ce qui a été dit : « et il y eut un grand repentir en Israël » (2 Rois 3 :27) ? Après la défaite décisive des Moabites, leur roi tenta de s'enfuir. Mais comme la force et le courage de son escouade n'y parvinrent pas, il offrit son fils aîné, qu'il avait pour héritier du royaume, en holocauste sur l'une des tours de la ville. De nombreux ennemis, voyant cela, eurent pitié et levèrent le siège. Question 14. À propos de qui la femme a-t-elle dit : « Ton serviteur, mon mari, est mort, mais tu es considéré comme le serviteur de l'Éternel » (2 Rois 4 :1) ? D’autres disent que c’est Abdias, l’intendant d’Achab, qui, ayant caché cent hommes dans deux grottes, les nourrit de pain et d’eau et, prenant soin d’eux, s’endetta. Mais la puissance des prophètes est digne de surprise, avec laquelle ils, multipliant les biens, fournissent des moyens de se nourrir. Car le grand Élie a fait pendant longtemps une petite quantité de farine et d'huile, et celui qui a reçu sa grâce profonde a ordonné à une autre veuve de remplir un très grand nombre de récipients avec une petite quantité d'huile, et a payé la dette de son mari et l'a nourrie avec ses enfants. Il n’est pas non plus difficile d’en déduire que lorsque le peuple se livrait à l’anarchie et que les rois étaient méchants, il y avait plusieurs pieux. Car parmi eux se trouvaient Abdias, et sept mille, « qui n'avaient pas fléchi le genou devant Baal » (1 Rois 19 : 18), et une merveilleuse femme somanite, qui rendit de nombreux services au prophète, à qui le prophète, récompensant ses soins, demanda : « As-tu une parole au roi ou au prince puissant ? (2 Rois 4:13). Bien qu’il ait eu l’occasion de lui apporter l’aide de Dieu, il souhaite également lui demander la protection humaine. Question 15. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Je vis au milieu de mon peuple » (2 Rois 4 :13) ? Cela signifie ceci : j'aime la tranquillité, je vis en paix et je ne tolère pas de me disputer avec qui que ce soit. Question 16. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « En ce temps-ci, comme tu vis en cette heure, tu concevras un fils » (2 Rois 4 :16) ? Le Dieu de toutes choses a également parlé au patriarche Abraham : « En ce temps-là, je viendrai, et Sara aura un fils » (Gen. 18 : 10). Par conséquent, d’après les paroles qu’il a prononcées, le prophète montre clairement que le Seigneur lui-même a parlé à travers lui. C’est pourquoi il a fait une promesse si affirmative qui dépassait la faiblesse de la nature. Et la femme somanite, ayant appris par expérience le pouvoir du prophète, espérait qu'il ressusciterait son fils mort. Car, après avoir posé le prophète mort sur le lit et fermé la porte, elle se rendit chez le prophète, sans même dire à son mari la raison de son départ. Lui, ne le sachant pas, demanda : "Pourquoi vas-tu chez lui aujourd'hui ? le mois n'est pas nouveau, le samedi est plus bas" (2 Rois 4 :23), - parce que le samedi et aux nouvelles lunes, ils avaient l'habitude de célébrer des festivités. "Elle dit : paix", c'est-à-dire que je veux lui parler. Le Prophète, la voyant de loin, demanda par l'intermédiaire de Guéhazi si elle, son mari et son fils étaient en bonne santé ? Car c'est ce que signifient les mots : "Y a-t-il la paix avec toi ? Y a-t-il la paix avec ton mari ? Y a-t-il la paix pour ton enfant ?" (2 Rois 4 :26) – c’est-à-dire Comment vivez-vous, êtes-vous en bonne santé ? La femme somanite dit la paix à Guéhazi, mais, serrant les pieds du prophète, elle lui déclara sa douleur, et sa tristesse se manifesta par ses larmes. Lorsque Guéhazi essaya de la relever, le prophète dit : « Laisse-la, car son âme est malade, et l'Éternel me la cache et ne me le dit pas » (2 Rois 4 :27). Il ressort donc clairement que les prophètes n’ont pas tout prévu, mais seulement ce que la grâce de Dieu leur a révélé. Question 17. Pourquoi Élisée, envoyant Guéhazi pour ressusciter le garçon, lui a-t-il ordonné : « Si tu trouves quelqu'un sur le chemin, ne le bénis pas, et si quelqu'un te bénit, ne lui réponds pas » (2 Rois 4 :29) ? Le Prophète savait que Guéhazi était ambitieux et vaniteux et qu'il dirait à ceux qu'il rencontrerait en chemin la raison de son voyage, et la vanité empêchait l'accomplissement de miracles. Question 18. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Elaad contre lui » 4 (2 Rois 4 :34) ? D’autres traducteurs ont exprimé ceci : « Je vais souffler sur lui ». Car de même que le Créateur de toutes choses, ayant créé le corps d'Adam, y souffla une âme, de même le prophète, soufflant, ressuscita le jeune homme. Mais le Créateur, en soufflant, a créé une âme inexistante, et le prophète a rendu l'âme existante dans son propre corps. D’autres ont traduit les mots « je soufflerai sur lui » par « le couvert ». Le prophète a attaché ses propres instruments de sensibilité aux instruments de sensibilité du défunt, les yeux aux yeux, les lèvres aux lèvres, les mains aux mains, afin que le défunt s'implique dans la vie des vivants, évidemment par l'action de la grâce spirituelle qui donne la vie. Question 19. Que signifient les mots « rassembler Arioth » 5 (2 Rois 4 :39) ? D’autres l’ont traduit par « légumes des champs ». Ceux qui les ramassaient y mélangeaient par ignorance des fruits vénéneux, 6 mais le prophète, en ordonnant de verser de la farine dans le konob, détruisit ainsi l'effet du poison. Cela n’a pas été accompli grâce à la qualité de la farine, mais grâce à la grâce du prophète. Ainsi, ce n’est pas le sel qui a transformé la stérilité des eaux en fécondité, mais la puissance de l’esprit prophétique. Pendant ce temps, l’histoire montre la vie sans convoitise des prophètes. Car leur chef, soit leur offrait des légumes des champs, soit, pour nourrir une centaine d'hommes, leur offrait en outre vingt pains d'orge apportés par d'autres, leur donnant une telle bénédiction que non seulement ils satisfaisaient les besoins de cent personnes, mais qu'après avoir été satisfaits, ils laissaient un surplus satisfaisant (2 Rois 4 : 42-44). La puissance de cette pauvreté était telle que le roi de Syrie eut besoin de sa grâce et envoya le chef militaire Naaman afin que, par une prière prophétique, il puisse être libéré de la lèpre. Le roi d'Israël, après avoir lu les écrits du roi de Syrie, déchira ses vêtements avec stupéfaction. Mais le pauvre prophète, indigné contre le roi, ordonna qu'on lui envoie Naaman. Cependant, gardant la loi comme vivant sous la loi, il n'a pas accepté de considérer Naaman comme un lépreux, mais lui a ordonné de se laver sept fois dans le Jourdain, parce que la lèpre était sur le corps, et le corps est composé de quatre éléments et la vraie vie tourne en sept jours, tandis que la purification de l'âme s'accomplit en triple à l'image de la Sainte Trinité. Naaman a d'abord résisté, disant que c'était mieux que la rivière de Damas, mais, suivant les conseils de sa famille, il a exécuté l'ordre et, libéré de la maladie, est venu voir le prophète et lui a tout d'abord apporté de précieux cadeaux. Le Prophète a préféré la pauvreté tant désirée à toute richesse et a accompli la loi évangélique avant même cette loi. Car il est dit : « Du thon, tu mangeras, tu te le donneras » (Matthieu 10 : 8). Cet homme merveilleux, croyant que la terre d'Israël elle-même était sanctifiée, demanda la permission de confier le fardeau de cette terre aux deux Moscovites, afin qu'ils puissent y apporter des sacrifices légaux au Dieu unique et maître. Car il dit : " Ton serviteur ne fera pas d'holocauste ni de sacrifice à un autre dieu, mais à l'Éternel seul, à propos de cette parole ; l'Éternel purifiera ton serviteur quand mon maître entrera dans la maison de Remman pour y adorer ; et il reposera sur ma main. Et chaque fois que je l'adorerai dans la maison de Remmani, j'adorerai l'Éternel Dieu, et l'Éternel purifiera ton serviteur selon cette parole " (2 Rois 5 : 17-18), - c'est-à-dire que je dois entrer avec le roi quand il veut adorer le faux dieu. Mais, en entrant avec lui, j'adorerai le vrai Dieu, lui demandant pardon de ce que, à la demande royale, je sois obligé d'entrer dans l’église d'un faux dieu. Car il exprimait cela en disant : « Le Seigneur purifiera votre serviteur selon cette parole. » Et ce que Naaman a dit sert d'accusation contre les Juifs, parce que, ayant la loi, les prophètes et les prêtres, voyant les miracles et les signes divins, ils préféraient servir les idoles plutôt que de servir Dieu. Et chez le prophète, la puissance de la grâce et la véracité de la sentence sont dignes de surprise, car, ayant appris ce que Guéhazi avait pris en secret, il lui donna en héritage la lèpre de Naaman. Le prophète dit à Guéhazi : "Mon cœur n'était-il pas avec toi lorsque Naaman descendit de son char à ta rencontre ? Et maintenant tu as pris l'argent et la robe, et tu as acheté des héritages, des oliviers, des raisins, des moutons et des bœufs, des garçons et des filles ; et que la lèpre de Naaman s'attache à toi et à ta postérité pour toujours" (2 Rois 5 : 26-27). Et cet amateur d'acquisitions devint lépreux, et la multitude des prophètes tomba amoureuse de l'extrême pauvreté. Ils n’avaient même pas de maison ; ils vivaient dans des cabanes. C'est pourquoi ils ont demandé au grand prophète de les accompagner pour abattre des arbres pour les construire. Et leur pauvreté était telle qu’ils n’avaient pas d’argent pour acheter leur propre hache. C'est pourquoi, lorsque la hache tombait dans la rivière, celui qui la demandait aux autres disait : « Ô Seigneur, cela aussi est emprunté » (2 Rois 6 : 5). Que personne ne considère ces paroles comme un blasphème, car le prophète David dans son hymne spirituel a dit : « Oh, Seigneur, sauve-moi ; Seigneur, hâte-toi » (Ps. 118 : 25). Mais d’une manière très miraculeuse, le prophète a restitué le fer perdu. Après avoir jeté l'arbre, il fit flotter le fer. Et cela préfigurait aussi l’économie de notre Sauveur. Car tout comme un arbre léger s’est effondré et un fer lourd a flotté à la surface, de même la condescendance de la nature de Dieu a accompli l’ascension de la nature humaine. Question 20. Que signifient les mots : « à la place de Felmuni » 7 (2 Rois 6 :8) ? C’est la même chose que de dire « à tel ou tel endroit », car c’est ce que signifie le mot « felmuni ». Mais cela mérite également d’être surpris chez le prophète. Une fois attrapé, il attrapa les attrapeurs, couvrant leurs yeux de ténèbres, et les conduisit dans la ville royale. Puis, suppliant Dieu de dissiper les ténèbres, il fit en sorte qu'ils se retrouvèrent pris dans un filet et, en essayant de le prendre en captivité, ils se retrouvèrent eux-mêmes captifs. Cela aussi mérite des éloges. Lorsque le roi d'Israël essaya de les tuer, le prophète dit : « Ne frappez pas avec votre épée et votre arc ceux que vous n'avez pas capturés ; offrez-leur du pain et de l'eau, afin qu'ils mangent et boivent et qu'ils aillent vers leur maître » (2 Rois 6 :22), c'est-à-dire que s'ils sont tués, alors la grandeur du miracle ne sera pas connue, mais s'ils reviennent sains et saufs à celui qui l'a envoyé, alors lui aussi connaîtra la puissance de notre Dieu. Question 21 : À quel besoin le pus de pigeon satisfaisait-il (2 Rois 6:25) ? Pendant le siège, le besoin et la grande faim obligeaient les assiégés à l'utiliser à la place du sel. Question 22. Pourquoi le prophète a-t-il ordonné que la porte soit verrouillée et que le messager du roi soit arrêté (2 Rois 6 :32) ? Le roi fou, participant au meurtre de son père et de sa mère, ordonna de couper la tête du prophète au moment même où lui-même, vêtu d'un sac, suppliait Dieu de se détourner et de dissiper ce nuage sombre et orageux. Il aurait dû prier le prophète d'intercéder pour lui auprès de Dieu, mais le roi ne l'a pas fait, mais a menacé de le tuer comme insouciant ou indifférent face à l'excès du désastre. Cependant, il s'est vite repenti et est venu empêcher le meurtre. Car il dit : " Ne voyez-vous pas que le fils de ce meurtrier a envoyé un ambassadeur pour me couper la tête ? Vous voyez, quand le messager arrive, fermez les portes et serrez-le dans la porte ; voici, n'est-ce pas le piétinement des pieds de son maître après lui ? " (ibid.). Cependant, le prophète, lorsqu'ils le menacèrent de mort, supplia le Seigneur et arrêta immédiatement le siège. Après cette histoire, l'écrivain nous informe que le prophète a prédit une future famine pour les Somanites, et en a également indiqué l'heure. Car il dit : « L’Éternel a appelé la famine sur la terre, et elle surviendra pendant sept ans sur la terre » (2 Rois 8 : 1). Ce mot donne à penser que les Israéliens ont été punis par la faim. C’est pourquoi le prophète somanite a ordonné : « Lève-toi et va, toi, toi et ton fils, et ta maison, et habite là où tu peux habiter » (ibid.). Et s’il y avait eu une famine générale sur terre, il ne l’aurait pas envoyée ailleurs. De là, il est clair que les Israélites ont été réprimandés par ce châtiment envoyé par Dieu, et qu'après avoir tant pris soin d'eux, ils ont vécu dans la méchanceté. De là, nous savons que le prophète avait une plus grande grâce, car le temps de famine durait deux fois plus longtemps. Question 23. Pourquoi le prophète, ayant prédit la mort de Baradad 8 pour Hazaël, lui a-t-il ordonné de dire : « Tu vivras aussi longtemps que tu vivras » (2 Rois 8 :10) ? Le Dieu de tous a ordonné au grand Élie d’oindre Élisée comme prophète, Hazaël comme roi de Syrie et Jéhu comme roi d’Israël. Mais Élie oignit Élisée comme ordonné, mais il ne oint pas les rois, car il fut bientôt emmené au ciel. Élisée, ayant reçu la grâce profonde d’Élie, se rendit d’abord à Damas pour oindre Hazaël. Par conséquent, Varadad (c'est le nom du fils d'Ader), ayant appris la venue du prophète, lui envoya Hazaël avec des cadeaux coûteux et généreux pour lui demander s'il se débarrasserait de sa maladie. Le prophète a prédit au prochain Hazaël à la fois son accession au trône et la mort de celui qui l'avait envoyé ; Il a ordonné que la mort de Varadad ne soit pas annoncée, afin qu’il ne finisse pas ses jours dans le découragement. Pendant ce temps, en regardant Hazaël, le prophète versait des larmes à flots. Car il prévoyait les troubles qui viendraient de lui sur Israël ; c'est ce qu'il lui a prédit. Question 24. Comment devrions-nous comprendre ce qui est dit : « Et il prit une couverture, la trempa dans l'eau, la posa sur son visage, et mourut » (2 Rois 8 :15) ? Joseph a dit qu'en faisant cela, Hazaël a infligé une mort violente à ce roi, parce qu'il était méchant et enclin au meurtre. Il a dit : « Le Dieu des montagnes est le Dieu d’Israël, et non le Dieu des vallées » (1 Rois 20 :28). Et lui, sauvé par Achab, s'est avéré ingrat envers son bienfaiteur. L’histoire nous montre les méfaits d’une mauvaise parenté. Car un autre Joram, roi de la tribu de Juda, bien que né du pieux mari Josaphat, fut trompé par les paroles de sa femme et s'engagea dans la méchanceté. Il est dit : « Suivez les voies des rois d’Israël, comme vous avez fondé la maison d’Ahaav, car les filles d’Ahaav étaient sa femme, et faites ce qui est mal devant l’Éternel » (2 Rois 8 : 18). Question 25. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Et Édom tua le peuple qui l'entourait, et les princes avec leurs chars, et le peuple s'enfuit dans ses villages » (2 Rois 8 :21) ? Le roi de la tribu de Juda régnait sur les Edomites, mais selon la prophétie du patriarche Isaac, ils renversèrent le joug de l'esclavage. Car il est dit : « Le temps viendra où vous briserez le joug de votre cou » (Gen. 27 :40). Par conséquent, bien que les Juifs les aient vaincus dans une guerre contre eux et soient ensuite retournés dans leur pays, les Édomites vaincus n'étaient plus soumis aux Juifs. Question 26. Pourquoi Élisée a-t-il oint Jéhu par l'intermédiaire d'un autre prophète (2 Rois 9 : 6) ? Cela devait être fait en secret pour que Joram soit tué le plus rapidement possible. Et s’il l’avait su plus tôt, il serait entré dans la bataille et dans la bataille beaucoup de gens devraient tomber des deux côtés. Question 27. Pourquoi le prophète a-t-il dit à l'oint de fuir immédiatement (2 Rois 9 : 3) ? Pour éviter d’être capturé et mis en danger. Il plaît au Seigneur Dieu que nous utilisions également des précautions humaines. Car ceux qui sont doués de raison doivent, quand ils le doivent, utiliser cette raison. Question 28. Pourquoi le prophète a-t-il été qualifié de violent (2 Rois 9 : 11) ? Comme les méchants, ils insultaient les serviteurs de Dieu et les traitaient de fous parce qu'ils parlaient avec audace. Jéhu a traité le prophète de « vain bavard », non pas pour l'insulter, mais pour essayer de cacher ce qui avait été dit ; voyant la demande urgente, il annonça les paroles du prophète (2 Rois 9 :12). Question 29. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : « Et l'homme prit sa robe et la posa sous Jéhu sur un harim » (2 Rois 9 :13) 9 ? Ce qui suit explique le manque de clarté du discours. Car l’écrivain a ajouté : « dans une certaine mesure ». Ayant appris l'élection divine, tout le monde honora Jéhu en tant que roi. L’écrivain a appelé les Syriens Arami (2 Rois 9 : 16), parce que « Arama » signifie « Siriens ». C’est ainsi que d’autres l’ont également traduit. Question 30. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « et la procession, la procession de Jéhu, fils de Namessiah, fut changée » (2 Rois 9 :20) ? Le garde, voyant de loin que, bien que ceux qui n'avaient pas été envoyés revenaient, la foule était apparemment dirigée par Jéhu (comme son apparence le montrait), annonça ce qu'il avait vu. Dans certaines listes, il est écrit « vodai », c'est-à-dire Dieu connaît Jéhu. Question 31. Qu'est-ce que cela signifie quand il est dit : « et le Seigneur prophétisa à son sujet (τό λήμμα) signal » (2 Rois 9 :25) ? Les prophéties étaient appelées à la fois visions (οράσεις) et fardeaux 10 (λήμματα). Certains prophètes voyaient quelque chose soit en rêve, soit à l'état de veille, et ce type de prophétie était appelé vision, tandis que d'autres prophétisaient et prédisaient l'avenir selon l'action de l'Esprit de Dieu en eux et appelaient cela un fardeau. Ainsi, Jéhu se souvint de la prophétie du grand Élie selon laquelle là où les chiens léchaient le sang de Naboth, là ils lécheraient le sang d'Achab. Il ordonna donc que le corps de Joram y soit également jeté. Et ayant appris que le corps de Jézabel avait également été mangé par des chiens, il s’émerveilla de la véracité de la prophétie. Car il a été dit : « Du côté d'Israël, ils dévoreront la chair de Jézabel », etc. (2 Rois 9 :36). Mais après que les autres fils d'Achab furent tués par leurs maîtres, Jéhu dit sagement au peuple : "Voici, je me suis retourné contre mon maître et je l'ai tué ; et qui les vaincra tous ? Car vous voyez que la parole de l'Éternel ne tombera pas à terre, comme l'Éternel a parlé contre la maison d'Ahaav" (2 Rois 10 :9-10), - c'est-à-dire que j'ai tué Joram pour devenir roi ; qui a tué ses frères, au nombre de soixante-dix ? N'est-ce pas la colère de Dieu, qui a utilisé pour cela les serviteurs les plus proches ? Les prédictions des prophètes ne sont donc pas fausses. Question 32. Qui l'auteur appelle-t-il « le connu » 11 (2 Rois 10 :11) ? Des devins qui pensaient connaître l’avenir. Car de même que les prophètes étaient appelés voyants et voyants, parce qu'ils prévoyaient l'avenir, de même les devins étaient appelés sorcières, parce qu'ils se considéraient comme s'ils connaissaient des choses invisibles et nouvelles qui n'étaient pas encore arrivées. Question 33. Qui est Jonadab, le fils de Rehavl (2 Rois 10 :15) ? Et lui-même est un homme pieux, ainsi que sa famille, car ils vivaient dans des cabanes et s'abstenaient de boire du vin. Le prophète Jérémie les a également mentionnés avec éloge (Jér. 35 : 1-11). Et cette histoire montre leur piété. Le roi, voyant Jonadab, le bénit d'abord, c'est-à-dire le salua, puis lui demanda : « Ton cœur est-il en accord avec mon cœur, comme mon cœur est avec ton cœur ? (2 Rois 10 :15). Quand Jonadab répondit pour manger, Jéhu lui dit : « Si tu en as, donne la main. » Après cela, le prenant dans son char pour le mettre avec lui, il dit : « Viens avec moi et vois que je suis toujours jaloux de l'Éternel ; et mets-le sur ton char » (2 Rois 10 :16). Donc, à partir de là, il est clair que dans les dix tribus, il y avait encore des gens parés de piété, pour lesquels le sage souverain a tout enduré et les autres. Question 34. Pourquoi Jéhu, se préparant à battre les prêtres des idoles, a-t-il menti, car il a dit : « L'œuvre d'Ahaav pour Baal est peu de chose, mais je travaillerai beaucoup pour lui » (2 Rois 10 :18) ? Il faut approfondir le but des paroles et des actes. Il faut faire la même chose ici. Jéhu voulait que personne n'échappe au meurtre, alors il a utilisé ces mots pour que, s'appuyant sur eux, tout le monde vienne. Et pour qu’aucun des prêtres de Dieu ne subisse de punition, il ordonna de les expulser, comme s’ils étaient indignes de la célébration, et ne frappa ainsi que les prêtres de Baal. Il brûla également l'idole des Baals, coupa les bosquets et libéra tout le pays d'Israël des autres idoles. Mais il a continué à honorer les jeunes en or. L'écrivain a appelé l’église de Baalim Baalim. Question 35. Pourquoi Athalie a-t-elle tué ses petits-enfants (2 Rois 11 :1) ? En tant que femme méchante et avide de pouvoir, elle voulait détruire complètement toute la famille de David, en tant que femme pieuse, afin que, après avoir pris le pouvoir, elle enseigne au peuple sa propre méchanceté. Mais le Seigneur, qui règne sagement sur tout, a pourvu que la tribu sacrée revienne à l'unité avec la tribu royale, et le sage prêtre Jehoiada a épousé Josabeth, la fille de Joram, pour préserver l'étincelle de la postérité royale. Josabeth, voyant que la famille royale était en train d'être exterminée, kidnappa et cacha son neveu Joas et l'éleva dans l’église. Pendant six ans, la criminelle Athalie dirigea le royaume, et la septième année, le grand prêtre rendit le pouvoir royal à la famille royale. Question 36. Qui l'auteur appelle-t-il ceux qui vont mourir (2 Rois 11 :11) ? Précédant le roi. Et il a utilisé les mots « horri » et « rasim » (2 Rois 11 : 4) pour nommer les porteurs de boucliers et les porteurs de lances. Les divisant en trois parties, il ordonna aux uns de garder la maison royale, aux autres de garder l’entrée de l’église de Dieu et aux autres de garder les autres portes. Question 37. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Laissez-vous veiller sur la maison de Messae » (2 Rois 11 :6) ? D'autres traducteurs ont exprimé le mot « messae » comme « contre une tentative d'assassinat », c'est-à-dire veiller avec toute la vigilance afin que rien de mal n'arrive dans la maison de Dieu. Et les mots « tu as deux mains » 12 (2 Rois 11 :7) signifient ceci : « tu es sain et sauf, tu as assez de force pour garder la maison de Dieu et la maison des rois ». Jehoiada ordonna aux Lévites de porter l'épée et de garder le roi. Au lieu des mots « entre dans le sadiroth, afin qu'il meure » (2 Rois 11 :8), le livre des Chroniques dit : « entre dans l'Église, afin qu'il meure » (2 Chroniques 23 :7). Joseph a dit la même chose. Et les mots « depuis le pays jusqu'à la maison de droite, jusqu'au pays de la maison de Shuiah » (2 Rois 11 : 11) permettent de voir que les Lévites, devenus en forme de lune, joignaient les extrémités de leur formation à l’église et gardaient le roi, qui était au milieu ; un régiment d'hommes armés se tenait à l'extérieur, retenant ceux qui tentaient d'entrer. Question 38. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Et revêtez-lui les choses saintes 13 et le témoignage » (2 Rois 11 :12) ? Le livre des Chroniques dit ceci : « Et il lui remit le royal 14 et les témoignages, et le fit roi, et Jehoiada l'oignit prêtre et ses fils, et dit : Que le roi vive » (2 Chroniques 23 : 11). Et à partir de là, il est clair que l'écrivain a appelé l'onction d'un sanctuaire et d'un témoin - une couronne royale, en signe de dignité royale. Le mot « trahison » (σύνδεσμος) était généralement utilisé pour décrire le vol illégal du pouvoir. Et telle fut la colère d'Athalie que, voyant son petit-fils intronisé, elle déchira ses vêtements et s'écria : « Trahison, trahison » (2 Rois 11 :14). Mais le sage prêtre ordonna à la centaine de chefs de la tuer hors des enceintes sacrées. Et en même temps, dans le livre des Rois il est dit : « Sortez de l’Église » (2 Chroniques 23 :14). Question 39. Comment comprendre ce qui est dit : « Et Jehojada, le sacrificateur, fit une alliance entre l'Éternel et entre les hommes, afin qu'ils soient parmi le peuple de l'Éternel » (2 Rois 11 :17) ? Partout, les traducteurs ont exprimé le mot « alliance » avec le mot « accord », c'est-à-dire que Jehoiada a établi des règles et des lois pour que le roi et le peuple servent un seul Dieu et vivent selon ses lois. L’histoire montre à quel point un enseignant pieux apporte des bienfaits. Il est dit : « Joas fera tous les jours ce qui est droit devant l’Éternel ; le prêtre Jehojada l’éclairera dans ses affaires » (2 Rois 12 : 2). Mais l’écrivain a aussi montré l’imperfection du roi et du peuple. Car il ajoutait : « Je n’ai pas renversé ni les hauts placés, ni le peuple du prêtre et de la vipère sur les hauts » (2 Rois 12 : 3). Je pense que ce qui est maintenant condamné n'est pas de servir de faux dieux, mais d'offrir des sacrifices, contrairement à la loi de Moïse, en dehors de l’église de Dieu. Question 40. Qu’est-ce que « l’argent qui vaut la valeur d’un mari, l’argent qui vaut la valeur des âmes » (2 Rois 12 :4) ? Nous en avons montré le sens en expliquant le Deutéronome. Le dirigeant décréta combien de shekels devaient donner ceux qui promettaient d’apporter un prix au Sauveur Dieu. C'est pourquoi le roi Joas ordonna que tout l'argent apporté soit collecté par les prêtres et qu'ils fassent eux-mêmes les aménagements nécessaires dans l’église. C’est ce que dit l’écrivain : « Que la famille fortifie la maison de chacun, partout où reviendra le chef » (2 Rois 12 : 5). Et il appelle le renouvellement des arbres et des pierres endommagés vedek. Le livre des Chroniques, au lieu des mots « faire edek », est exprimé « pour bâtir la maison du Seigneur et aussi pour fortifier la maison du Seigneur ». Question 41. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Le Seigneur s'est repenti, et j'ai été généreux à cause de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob » (2 Rois 13 :23) ? Johaz, fils de Jéhu, roi des dix tribus, tombé dans la méchanceté, eut le peuple pour complices au service des idoles. C'est pourquoi le Seigneur, les punissant, trahit Hazaël, que le grand Élisée avait fait roi de Syrie, et versa beaucoup de larmes à ce sujet, car il prévoyait la ruine qu'il infligerait aux dix tribus. Et Hazaël les épuisait à tel point qu’il ne leur restait « que cinquante cavaliers, dix chars et dix mille fantassins » (2 Rois 13 : 7), alors qu’ils avaient souvent plus de cent soldats. Mais Dieu eut de nouveau pitié d'eux et leur rendit leurs villes. L'écrivain a appelé cela le repentir, c'est-à-dire changer la mauvaise fortune en prospérité. Question 42. Pourquoi le prophète, avant sa mort, a-t-il annoncé la victoire future à Joachaz, fils de Joas, avec un arc et des flèches (2 Rois 13 :15 ss.) ? Ils ne croyaient pas tant aux paroles qu’aux prédictions par les actes. C’est pourquoi le prophète ordonna de tendre l’arc et d’y placer une flèche. Pensant que le roi, de son plein gré, tirerait de nombreuses flèches dès que la première flèche serait lancée, il dit : « Flèche de salut de l’Éternel, et flèche de salut contre Israël, et vainquez la Syrie jusqu’à la fin à Aphek » (2 Rois 13 : 17). Mais comme le roi n'avait tiré que trois flèches, le prophète était extrêmement contrarié que la Syrie, après avoir été vaincue seulement trois fois, n'atteigne pas une destruction extrême. Même après sa mort, le Prophète a ressuscité le mort qui lui avait été amené, afin que ce miracle témoigne de la grâce particulière qu'il avait reçue contre le maître. Question 43. Que signifie la parabole de l'épine et du cèdre (2 Rois 14 : 9) ? Amessia, ayant capturé les Édomites selon la loi de la guerre, espérait vaincre les dix tribus et le roi les défia au combat. Mais le roi d'Israël lui répondit en lui annonçant que l'épine faisait une offre au cèdre en échange de son fils et de sa fille. Mais pendant ce temps-là, alors que se déroulaient les négociations sur le mariage, des animaux arrivaient, se détachaient et piétinaient les épines. En ces termes, il se comparait à un cèdre et Amessia à une épine. Cela ressort de ce qui suit. Car il dit : « Tu as frappé l'Idumée, et tu as soulevé ton cœur lourd, et tu t'es glorifié, assis dans ta maison, et pourquoi as-tu pris de la convoitise dans ta méchanceté ? et tu tomberas, et Juda avec toi » (2 Rois 14 : 10). Ce conseil était arrogant, mais utile, comme le montraient les conséquences. Car Amessiah, non convaincu par cela, entra dans la bataille ; mais, vaincu et fait prisonnier, il fut contraint de laisser entrer l'ennemi dans sa ville royale. Et l'ennemi, s'étant emparé de Jérusalem, détruisit les murs de la ville sur quatre cents coudées et repartit en pillant les trésors divins et royaux. « Et les fils du mélange de saletés » (2 Rois 14 :14), c'est-à-dire les prêtres des faux dieux. Question 44. Quel genre de ville est Elon 15 (2 Rois 14:22) ? Maintenant appelé Ela; se trouve à l’entrée du golfe Persique, appelé la mer Rouge. Question 45. La prophétie de Jonas, exposée dans le livre des Rois (2 Rois 14 :25), ne se trouve pas dans le livre du prophète Jonas. Dans ce livre, Jonas n’écrit que sur Ninive. Par conséquent, il n’a pas ajouté une autre prophétie à cela. Question 46. Pourquoi le roi Ozias est-il devenu lépreux (2 Rois 15 : 5) ? Ceci est indiqué plus clairement dans le livre des Chroniques ; et par conséquent, lorsque nous expliquerons ce livre, alors, si Dieu le veut, nous montrerons cette raison. Et ce qui a été dit « et s'est assis dans la maison des Apfus » a été exprimé par d'autres comme « il s'est assis en secret », c'est-à-dire à l'intérieur du palais, invisible pour personne. Jotham, son fils, régna sur le royaume, et cela dura cinquante-deux ans du règne d'Ozias. Et après la mort de son père, Jotham hérita du royaume, et bien qu'il délivra le peuple d'autres méchancetés et « créa la porte de l’église de Dieu dans les hauteurs » (2 Rois 15 :35), il ne méritait pas une louange complète, car il n'a pas cessé de servir dans les hauts lieux. Achaz, son fils, par l'excès de sa méchanceté, obscurcit la méchanceté des autres rois. Question 47. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Il fit passer ses fils par le feu » (2 Rois 16 :3) ? Joseph dit qu'Achaz offrit un de ses fils en holocauste à Baal ; et je crois que ces mots impliquent une coutume superstitieuse qui a survécu jusqu'à nos jours. Car dans certaines villes, j'ai vu, une fois par an, des feux de joie sont allumés dans les rues et non seulement des enfants, mais aussi des adultes majeurs sautent par-dessus, et des bébés sont portés par-dessus le feu par leurs mères ; et cela est considéré comme un effet protecteur et nettoyant. C’est là, je pense, la culpabilité d’Akhazov. Question 48. À qui Achaz a-t-il ordonné de construire l’autel dans l’église de Dieu (2 Rois 16 :11) ? Je pense que l’autel n’a pas été construit pour les Dieux de toutes sortes, mais pour un faux dieu. Le livre des Chroniques nous donne une raison de deviner cela. Il dit ceci : "Et Achaz fit éloigner Achaz de l'Éternel, et le roi Achaz dit : Je chercherai les dieux de Damas qui me frapperont. Et il dit : Les dieux du roi Sirsk les fortifient, alors je les dévorerai, et ils me secourront. Et ils causeront sa chute, lui et tout Israël" (2 Chroniques 28 : 22-23). La même chose ressort clairement de ce qui suit. « Et laisse Achaz de côté. » Les ustensiles de la maison de l'Éternel, brise-les, ferme les portes de la maison de Dieu, et fais-toi des trésors dans tous les coins de Jérusalem" (2 Chroniques 28 : 24). Et il fit cela conformément à cela. Le Livre des Rois lui-même le dit clairement, car il dit : " Et le roi Achaz alla à la rencontre de Tiglath-Pileser, roi d'Assyrie, à Damas, et vit un autel à Damas. Damas; et le roi Achaz envoya à Urie la mesure, la ressemblance et la marque dans toute sa création » (2 Rois 16 : 10). Il ôta l'autel d'airain (2 Rois 16 :14), construit par Salomon, et le remit à sa place, refait. 16h17). Mais il a aussi osé commettre un autre méchanceté : il a déplacé l'entrée du palais royal à l'intérieur de l’église de Dieu, en faisant un passage à travers les clôtures sacrées. L’histoire nous montre également que l’Ethiopien Adramelech vivait en Égypte. Et le mot « manaa » 16 (2 Rois 17 : 3) a été traduit par d’autres par « cadeaux ». Question 49. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « Depuis la colonne des guetteurs jusqu'à la ville, elle est solide » (2 Rois 17 :9) ? En d’autres termes, il dressait des autels aux démons en tout lieu, et non seulement dans les villes et les villages, mais aussi sur les piliers le long des routes, où étaient habituellement placés plusieurs gardes. L'écrivain a qualifié ici les églises des idoles de hauts. Car il dit : « Et les enfants d’Israël se dressèrent des images taillées et des bosquets de chênes sur toute colline élevée et sous tout arbre bosquet, et il y avait des cendres sur les hauteurs, comme les païens, que l’Éternel avait enlevés devant eux » (2 Rois 17 :9-10). Je pense que l'auteur a qualifié de camarades ceux qui étaient d'accord avec les païens, ceux qui sont sortis des païens et ont appris les coutumes du mal. Les mots suivants le montrent clairement : « Et après avoir fait des choses ensemble, ils commencèrent à irriter l’Éternel et à servir d’idoles ; l’Éternel leur dit : Vous ne ferez pas cette parole » (2 Rois 17 : 11-12). D'autres traduisaient partout le mot chênaie par le mot « astarof », qui signifie Astarté, ou Aphrodite. On dit aussi : « ils firent des efud et des ferafim » ; efud - à l'imitation des vêtements sacerdotaux, et ferafim a été adapté aux prophéties des mages. Et pour que personne ne dise pour justifier les Israélites que la cause de la méchanceté était la division du royaume et l’éloignement de Jérusalem, l’auteur a nécessairement souligné la méchanceté des tribus de Juda. Il a dit ceci : « Judas n’a pas non plus observé les commandements de l’Éternel, son Dieu ; j’ai marché selon la justification d’Israël que j’avais faite, et j’ai rejeté l’Éternel loin de moi-même » (2 Rois 17 : 19). Et que le livre des Rois a été écrit postérieurement et emprunté aux livres prophétiques écrits en son temps, ceci et le suivant montrent. Il est dit : « Et Israël fut chassé de son pays vers les Assyriens, jusqu'à ce jour » (2 Rois 17 :23). Et cela a été répété plus d’une fois par ceux qui ont écrit l’histoire. Et aussi à propos de ceux qu’on appelle aujourd’hui Samaritains, il montra d’où ils venaient et ce qui les obligeait à préserver la loi de Moïse. Exterminés par les bêtes, ils demandèrent de leur envoyer un des prêtres d'Israël, afin qu'après avoir enseigné la loi du Dieu de la terre, il les délivre de la destruction. Ils imaginaient que le Créateur de toutes choses est un Dieu spécifique (μερικόν). Mais, cependant, lorsqu’un prêtre fut envoyé et leur enseigna la loi, « je craignais l’Éternel », dit l’écrivain, « et j’ai servi leurs idoles, selon la coutume des langues, et je les ai laissés de nulle part jusqu’à ce jour » (2 Rois 17 : 33-34). Ils l'ont donc fait selon leurs coutumes, acceptées depuis les temps anciens. Après avoir dit cela à propos des Samaritains, l’auteur s’est adressé à la tribu de Juda et a loué Ézéchias pour le fait que, comme David, il servait le Dieu de tous. Car il n'a pas seulement écrasé les idoles, déraciné les forêts de chênes, mais il a aussi détruit les hauteurs, ce qu'aucun des rois qui l'ont précédé n'a fait. Il a écrasé « ainsi que le serpent que le grand Moïse avait fait » (2 Rois 18 : 4) non pas pour qu’ils l’adorent, mais pour qu’il représente une souffrance salvatrice. Les gens, dit-on, continuaient à brûler de l’encens devant elle et l’appelaient « neistan ». Et cela, comme je l’ai découvert dans l’interprétation des mots hébreux, signifie « elle est en cuivre ». Mais d’autres ont interprété le mot « neastan » avec le mot « naas ». Question 50. Qu'est-ce que cela signifie lorsqu'il est dit : « au bout de trois ans » (2 Rois 18 :10) ? Le siège de Samarie dura trois années entières. Question 51. Pourquoi Ézéchias a-t-il promis d'offrir des cadeaux à Sennachérib (2 Rois 18 :14) ? Achaz, son père, faisant appel à Tiglath-Pelassar pour l'aider contre les Syriens, promit de lui rendre hommage et le fit tout au long de son règne. Ézéchias n’a pas payé l’impôt imposé. Mais, voyant l'armée, il promit de donner et donna trois cents talents d'argent et trois cents talents d'or, car un tel tribut avait été ordonné par le roi d'Assyrie. Question 52. Pourquoi Ézéchias, essayant de plaire à Dieu, a-t-il apporté un tribut provenant de biens sacrés (2 Rois 18 : 15) ? Les trésors royaux ne suffisaient pas et, dans des cas aussi nécessaires, il était d'usage d'attendre les trésors sacrés et de les reconstituer à partir du butin de guerre. Le besoin l'a forcé à faire fondre à la fois les portes d'or qu'il avait lui-même construites (2 Rois 18 : 16) et les montants des portes (on les appelle, je pense, affirmations), afin que Sennachérib, ayant triomphé dans la guerre, ne brûle pas à la fois les églises et les villes. Et là encore, l'historien a précisé que non seulement les églises idolâtres sont appelés hauts, mais aussi les autels situés sur des lieux élevés, dédiés au Dieu de tous. Car il est dit : " Et si vous me dites : Nous avons confiance dans le Seigneur Dieu ; Ezéchias lui-même n'a-t-il pas mis de côté son haut lieu et ses autels, et n'a-t-il pas dit à Juda et à Jérusalem : Inclinez-vous devant l'autel de Jérusalem ? (2 Rois 18 : 22). Et Rapsaks a dit cela, étant, je pense, étant Juif, soit livré aux Assyriens, soit un de ceux qui ont été emmenés avec les prisonniers, et parce qu'il a montré sa bonne volonté envers les Assyriens, qui ont réussi à lui confier la direction militaire. Je pense que oui parce qu'il a mené la conversation en hébreu. Les princes juifs lui ont demandé de parler syriaque pour que le peuple ne sache pas ce qui se passait (2 Rois 18 : 26). Mais lui, ayant appris que les princes s’inquiétaient du fait que le peuple entendait leur conversation en langue hébraïque, s’aventura dans de mauvais blasphèmes, comparant le vrai Dieu à de faux dieux. Le roi sage s'est opposé à ce blasphème non pas avec des armes, mais avec des prières, des larmes et des sacs, et a demandé au prophète Isaïe de devenir intercesseur. Ses paroles méritent des éloges. Car il a dit : « Ce jour est un jour de tristesse, d'opprobre, de reproche et de colère, car un fils est arrivé au point d'accoucher, et il n'y a plus de force pour enfanter » (2 Rois 19 : 3), - c'est-à-dire. Nous sommes enflammés et enflammés de colère en entendant ces blasphèmes indescriptibles, mais nous ne sommes pas en mesure de punir ces méchants. Pourquoi implorons-nous que le Seigneur, ayant entendu les blasphèmes, enseigne aux blasphémateurs qu'il n'est pas de ceux qu'on appelle seuls dieux. Mais le Dieu humain, écoutant immédiatement la prière, dissipa la peur des rois. Car il dit : « Voici, je lui donne l’esprit, et il entendra la mauvaise nouvelle et retournera dans son pays ; et je le ferai descendre avec des armes dans leur pays » (2 Rois 19 : 7). Ce qui a été dit : « Voici, je lui donne l’esprit », je pense, signifie la peur. Car le divin apôtre a également dit ceci : « Dieu ne nous donnera pas un esprit de crainte » (2 Tim. 1 : 7). Et la prophétie de Dieu s’est rapidement réalisée. Comme le bruit se répandait que le roi d'Ethiopie s'était armé, Sennachérib, craintif, se retira, envoyant à Ezéchias une lettre pleine de maux de toutes sortes. Et le roi sage, le dépliant dans l’église, prononça ces paroles merveilleuses : « Ô Seigneur tout-puissant d'Israël, qui est assis sur les chérubins, tu es tous un seul Dieu dans tous les royaumes de la terre, tu as créé le ciel et la terre » (2 Rois 19 :15). On te considère comme l’un des nombreux inexistants, mais je te connais comme le seul Créateur de toutes choses. « Prête l'oreille, Seigneur, et écoute-moi ; ouvre les yeux, et vois et entends les paroles de Sennachérib, roi d'Assyrie, qui, comme ambassadeur, a insulté Dieu pendant que je vis » (2 Rois 19 : 16). Le roi a utilisé les mots « penchez-vous et écoutez » avec humanité, le suppliant d’accepter sa demande avec faveur. « Car en vérité, ô Seigneur, les rois d'Assyrie ont dévasté les langues et leur pays, et ont envoyé leurs dieux au feu, car ce n'est pas eux qui ont détruit, mais les ouvrages des hommes, le bois et la pierre, et j'ai détruit » (2 Rois 19 : 17-18). C’est ce qui a poussé ce blasphémateur à commettre le mal. Il pensait que Toi aussi tu es comme des dieux inexistants. Mais qu'il, Seigneur, découvre par expérience quelle est la différence entre le vrai Dieu et les faux dieux. Cependant, je considère qu'il n'est pas nécessaire de répéter la même chose, car je l'ai révélé en expliquant le prophète Isaïe. Par conséquent, je dirai brièvement que le Seigneur, ayant répondu à la demande, a mis à mort la nuit, en un clin d'œil, cent quatre-vingt-cinq mille Assyriens. Sennachérib a échappé à la mort afin de proclamer à tous quelle était la puissance du Dieu des Juifs, mais il a rapidement reçu un juste châtiment de la part de ses enfants. parce qu'il était furieux contre le Créateur, il a subi la mort de ceux qui étaient nés de lui. L'écrivain a appelé l'Arménie Ararat (2 Rois 19 :37), car une telle interprétation se trouve dans la prophétie d'Ésaïe (Ésaïe 37 :38). Quant à la maladie d’Ézéchias, l’ayant expliquée dans la prophétie d’Isaïe, je considère qu’il est vain d’interpréter deux fois la même chose. Le miracle qui est arrivé au soleil a balayé l’univers entier. Car tout le monde savait que le soleil était revenu. Pourquoi le roi de Babylone, apprenant la mort et ce qui était miraculeusement arrivé au soleil, envoya-t-il des envoyés et des cadeaux au roi de Juda ? Et ceux qui étaient habituellement emmenés en captivité comme esclaves étaient honorés comme les plus excellents. Dieu, qu'ils servaient, a rendu les Juifs si glorieux. Question 53. Pourquoi le roi Ézéchias, après avoir montré les trésors aux ambassadeurs babyloniens, a-t-il fait l'objet de reproches pour cela (2 Rois 20 : 13 suiv.) ? Ezéchias dut faire connaître aux ambassadeurs la puissance de Dieu et les soins divins dont il usait lui-même, mais il montra une richesse dans laquelle il n'y a rien de durable. Et que chez les êtres animés ce n’est pas la nature qui prévaut, mais la volonté, Manassé en est témoin, ayant quitté la vie pieuse de son père et pris le chemin inverse. Car il est dit : « Tu as bâti un haut lieu qu'Ézéchias, son père, a détruit, tu as élevé un autel à Baal, tu as fait des chênaies comme l'avait fait Achab, roi d'Israël, tu as adoré toute la puissance des cieux et tu les as servis » (2 Rois 21 : 3). L'écrivain appelle le soleil, la lune et les étoiles la puissance du ciel. Et le plus méchant encore, Manassé « créa un autel dans la maison de l’Éternel, au sujet duquel Dieu dit : Je mettrai mon nom à Jérusalem » (2 Rois 21 : 4). Et ce n'est pas celui-ci, mais aussi de nombreux autels qui ont été créés par lui. Car « il bâtit des autels à toute la puissance du ciel dans les deux cours de la maison du Seigneur » (2 Rois 21 :5), « et il se fit des ennemis et pratiqua la magie » (2 Rois 21 :6), fit venir des ventriloques et multiplia les sorcières. La divination est l'observation des présages par les paroles et la sorcellerie par le vol des oiseaux, et les sorcières, je pense, sont celles qui prédisent par le foie. Mais ce qui dégoûtait le plus Dieu, c’était qu’il plaçait l’idole d’un démon obscène dans l’église de Dieu. Il est dit : « Et tu érigeras une image taillée de la forêt de chênes dans l’église de l'Éternel » (2 Rois 21 : 7). Et ce qui suit montre l’excès de méchanceté de Manassé. Question 54. Comment devons-nous comprendre ce qui est dit : « Et je mettrai sur Jérusalem la mesure de Samarie » (2 Rois 21 :13) ? Je plongerai les habitants de Jérusalem dans les mêmes désastres. Et de même que certains Samaritains furent détruits par la famine, d'autres par la guerre, et d'autres furent emmenés captifs dans un pays étranger, de même ceux qui vivaient à Jérusalem reçurent le même nombre de châtiments. Et tout comme j’ai conduit la maison d’Achab à sa destruction définitive, ainsi j’abaisserai l’orgueil de Jérusalem à l’humiliation. Car non seulement il s’adonnait furieusement à l’idolâtrie, mais encore « Manassé versa le sang innocent jusqu’à ce qu’il remplisse Jérusalem de bouche en bouche » (2 Rois 21 : 16). La plupart du temps, il tuait ceux qui tenaient fermement à la piété et leur proclamait la colère de Dieu. On dit que Manassé et le prophète Isaïe furent sciés avec une scie à bois. Cependant, comme le montre le livre des Chroniques, ce roi, ayant eu recours à la repentance, reçut la rémission de ses péchés. Ammon, son fils, imitait la colère de son père, mais n’était pas jaloux de son repentir. Et le petit-fils de Manassé travailla avec une grande vertu et acquit la piété de son ancêtre David. Et premièrement, il prenait grand soin de ce qui nécessitait une correction dans l’église de Dieu. Puis, après avoir écouté les paroles de Dieu contenues dans le Deutéronome, « il déchira ses vêtements » (2 Rois 22 :11), il pleura beaucoup et chercha ce qu’il devait faire pour plaire au Dieu de tous. Tout le monde a dévié dans la même insouciance à l’égard du Divin parce qu’ils n’ont même pas écouté les paroles de Dieu. Et le grand prêtre Helkias, trouvant ce livre abandonné dans un des édifices sacrés, l'envoya au roi. Et le roi, ayant appris ce qui était contenu dans le livre, envoya des évêques et des princes chez la prophétesse Oldana. Et Dieu, pour les violations de la loi commises par les Juifs, par son jugement prononcé sur le peuple, l’église et la ville. Il prédit la prospérité au pieux roi. Car il lui fut dit : " Parce que tu as écouté mes paroles et que tu as adouci ton cœur et que tu t'es humilié devant moi, après avoir entendu de grandes paroles contre ce lieu et contre ceux qui l'habitent, pour être détruits, et que tu as déchiré tes vêtements et pleuré devant moi, et j'ai entendu, dit l'Éternel. Pas de tacos ; Voici, je t'ajouterai à tes pères, et tu seras recueilli en paix dans ton tombeau, et tu ne verras pas dans tes yeux tous les méchants que j'apporterai contre cela. maison et contre ceux qui l’habitent » (2 Rois 22 : 18-20). La contrition et les larmes sont si utiles à ceux qui s'en servent. Un roi pieux profite à ses sujets autant que les méchants leur nuisent. De même qu'Ammon et Manassé attiraient le peuple dans le mal en plantant des forêts de chênes et en construisant des églises pour les démons, de même le pieux roi Josias écrasa et fondit les vases créés pour Baal, Ashtoreth et d'autres idoles au ruisseau de Cèdre, et à Béthel il brûla les prêtres idolâtres. Et le mot « mazurot », je pense que c'est le nom d'une étoile et je suppose que l'étoile du matin s'appelle ainsi. Car il est dit : Et ils offrent de l’encens à Baal, et au soleil, et à la lune, et à Mazuroth, et à toute la puissance des cieux » (2 Rois 23 : 5). Question 55. Qu'est-ce que l'auteur appelle « l’église des Kadisim, qui sont dans l’église du Seigneur » (2 Rois 23 :7) ? Les saints (car le mot « Kadiz » est traduit par « saint ») ne sont pas ce que l'écrivain appelle des démons au sens littéral du terme. On dit que « dans cette maison, la femme file la robe dans la chênaie ». Le mot « chênaie », comme je l'ai dit à plusieurs reprises, est remplacé par d'autres traducteurs par le mot « asirof » ou « astarof », et c'est le nom d'Aphrodite, car elle s'appelle Astarté. Sa statue était placée à l'intérieur de l’église de Dieu ; mais l'étonnant roi abattit la chênaie, emporta la statue et y mit le feu. Akila a interprété le mot « Kadishim » comme suit : « où ils confectionnaient des vêtements pour les adultères de la part du Seigneur ». Et que non seulement les autels d'idoles, mais aussi les autels créés pour Dieu sur des lieux élevés étaient appelés hauts, cette histoire le montre encore une fois. Car il dit ceci : « Néanmoins les grands prêtres entraient à l’autel de l’Éternel à Jérusalem, mais seulement pour manger des pains sans levain au milieu de mes frères » (2 Rois 23 : 9). Il est clair qu'ils appartenaient à la génération sacerdotale, et s'ils avaient servi des idoles, le pieux roi ne leur aurait pas fait miséricorde. Question 56. Que signifie « tafef » (2 Rois 23 :10) ? Dans l’interprétation des mots hébreux, j’ai découvert que ce nom signifie « chute ». C'était l'endroit où les enfants étaient conduits à travers le feu en l'honneur du 18 Michal ; et c'était une idole ammonite. Et c’est ce que révèle l’histoire. Car il dit : « Souillez Tapheth, qui est dans le désert des fils d'Enomlich, afin que le mari de son fils Mical ne puisse pas passer par le feu. » Et le mot « farurim » (ibid.) Symmachus traduisait « fortification ». L'histoire montre comment le pieux roi l'a profané. Il est dit : « Et remplissez leurs places d’ossements humains » (2 Rois 23 :14). « Et il envoya prendre les ossements du tombeau, et les brûla sur l'autel, selon la parole de l'Éternel, que l'homme de Dieu avait dite, lorsque Jéroboam se tenait à la fête devant l'autel » (2 Rois 23 : 16). Et que ce n’est pas un faux prophète qui a convaincu l’homme de Dieu de manger de lui, il n’est pas difficile de le découvrir à partir d’ici. Car l'auteur dit que les ossements du vieux prophète qui vivait à Béthel ont été conservés avec les ossements de l'homme de Dieu venu de Juda et qui a dit tout ce que Josias a fait (2 Rois 23 : 17-18). Question 57. Pourquoi l'auteur a-t-il dit la même chose à propos d'Ézéchias et de Josias, à savoir : « il n'y eut pas de roi comme lui, et après lui il n'y eut pas de roi comme lui » (2 Rois 23,25 ; cf. 2 Rois 18,5) ? L'écrivain a comparé Ezéchias avec Josias, et non Josias avec Ezéchias, mais avec d'autres rois considérés comme pieux : avec Asa, avec Josaphat, avec Jotham, - après les avoir comparés tous les deux, il les a reconnus comme les meilleurs. Et si quelqu’un prête attention à un sens littéral, il s’avère qu’Ézéchias et Josias étaient tous deux supérieurs à David, quand il est dit à propos des deux qu’« il n’y avait pas de roi comme lui avant lui ». Mais il est évident que l’écrivain n’a pas préféré Ézéchias à David et que Josias n’a pas reconnu Ézéchias et David comme meilleurs, mais les a comparés à d’autres rois pieux. Et si quelqu’un supposait qu’Ézéchias s’est vu reprocher son arrogance parce qu’il avait montré ses trésors aux ambassadeurs babyloniens, il verrait que Josias n’est pas complètement exempt de culpabilité. Car, lorsque le pharaon Necho prit les armes contre les Assyriens, Josias essaya d'aider les Assyriens et, comme le raconte le livre des Chroniques, le Pharaon lui dit : " Que fais-tu, toi et moi, roi de Juda ? Je ne vais pas combattre contre toi aujourd'hui, mais sur le lieu de ma bataille ; et Dieu dit de me déranger : Écoute Dieu, qui est avec moi, afin qu'il ne te tue pas. " Et Josias ne se détourna pas de lui, mais il renforça sa défense, et n'écouta pas les paroles du pharaon Necho, même de la bouche de l'Éternel, mais alla combattre dans le champ de Mageddo. Et les archers du Pharaon tirèrent sur le roi Josias. Et le roi dit à son serviteur : Fais-moi sortir, car je suis très faible » (2 Chroniques 35 : 21-23). ​​Et Esdras dit ceci : « Et le roi d'Égypte envoya dire à Josias : Que mangerai-je, moi et toi, roi de Juda ? Je n'ai pas été envoyé contre vous par le Seigneur Dieu, car ma bataille est contre l'Euphrate ; et maintenant le Seigneur hâte-toi avec moi, recule et ne résiste pas au Seigneur. Et Josias ne retourna pas à son char, mais renforça sa campagne, sans tenir compte des paroles de Jérémie, le prophète, de la bouche de l'Éternel ; mais faites-lui la guerre contre lui avec injustice" (2 Esdras 1 : 26-29). C'est pourquoi l'écrivain ne les compare pas les uns aux autres et ne les place pas les uns au-dessus des autres. Comprendre ses paroles de cette façon est un signe d'une extrême folie ; au contraire, il les compare avec d'autres rois. Les événements de Joachim, Joachim, Joachim et Sédécias ont été décrits plus en détail par le divin Jérémie, et par la grâce de Dieu nous interprété tout le livre. C’est pourquoi je considère qu’il est vain de répéter la même chose une autre fois. Joachim, le fils de Joachim, est appelé Jehoiakin par le divin Jérémie, et le livre des Chroniques s'appelle Joachim. Evilmerodach, l'ayant libéré de prison, le garda dans la même maison que lui et le nourrit de son repas (2 Rois 25 : 27-30). Car le Tueuse et le Guérisseur, l'ayant livré à ses ennemis, lui accordèrent à nouveau la liberté. Plus précisément, du grec selon la liste du Vatican : « grillagé dans la chambre haute », selon la traduction slave - « fenêtre dans la chambre haute ». En fait, ces mots appartiennent à Rébecca. (Éd.) Commandants de plus de cinquante guerriers. (Éd.) Selon la traduction slave : « planant au-dessus de lui ». Selon la traduction slave : « collecter des potions de divia ». D’après la traduction slave : « pomme divine ». Selon la traduction slave : « dans un endroit caché ». D'après le texte hébreu : Benhadad, et d'après la traduction LXX : fils d'Ader. Il existe des différences significatives dans les lectures de ce verset dans le texte de la LXX. (Éd.) Selon la traduction slave : « deux parties en toi ». D'après la traduction slave : « couronne ». D'après la traduction slave : « diadim ». D'après la lecture correcte : "Elof". D'après la traduction slave : « hommage ». D'après la traduction slave : « planètes ». LXX dans 2 Rois 23 :10 dit : « À Molech. » (Éd.)