Comentario sobre 2 Reyes

“Interpretación del libro IV de los Reyes” (57 preguntas) forma parte del ensayo “Cuestiones sobre los libros de los Reyes y de las Crónicas”, que el Bto. Teodoreto de Ciro lo dedicó a su “amado hijo Hipacio”, el coreobispo. La obra fue escrita después del 453 y está recopilada en forma de preguntas y respuestas. Básicamente, sólo se explican pasajes difíciles de las Escrituras. En particular, se consideran cuestiones sobre el significado de la parábola del espino y el cedro, el motivo de la lepra del rey Uzías, o por qué Eliseo ungió a Jehú a través de otro profeta, etc. *El título de la obra en latín es Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Contenido Pregunta 1. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Moab parte de Israel” (2 Reyes 1:1)? Pregunta 2. ¿Qué es una cámara enrejada (2 Reyes 1:2)? Pregunta 3. ¿Qué significa sentir asco (προσοχθίσαι)? Pregunta 4. Otros acusaron al profeta Elías de crueldad porque entregó a dos pentecostales y a sus subordinados al fuego celestial (2 Reyes 1:10-12). Pregunta 5. ¿Cómo debemos entender lo que se dijo: “Entonces Ocozías, hermano de Joram, reinó sobre Israel en su lugar, sin tener hijo Ocozías” (2 Reyes 1:17)? Pregunta 6. ¿A quiénes llama la Divina Escritura hijos de los profetas (2 Reyes 2:3)? Pregunta 7. ¿Por qué, cuando Eliseo pidió una profunda gracia espiritual, el gran Elías dijo: “Tú estás endurecido para pedir” (2 Reyes 2:10)? Pregunta 8. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “padre, padre, el carro de Israel y su jinete” (2 Reyes 2:12)? Pregunta 9. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “¿Dónde está el Dios de Eliin Affo” (2 Reyes 2:14)? Pregunta 10. ¿Por qué Eliseo curó con sal el amargor de las aguas (2 Reyes 2:21)? Pregunta 11. ¿Qué significa cuando se dice: “y Mosha rey de Moab sea Nokid” (2 Reyes 3:4)? Pregunta 12. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “tráeme un cantor” (2 Reyes 3:15)? Pregunta 13. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “y hubo gran arrepentimiento en Israel” (2 Reyes 3:27)? Pregunta 14. ¿Acerca de quién dijo la esposa: “Tu siervo, mi marido, ha muerto, pero tú eres considerado siervo del Señor” (2 Reyes 4:1)? Pregunta 15. ¿Qué significa cuando se dice: “Estoy viviendo en medio de mi pueblo” (2 Reyes 4:13)? Pregunta 16. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “En este tiempo, mientras vivas esta hora, concebirás un hijo” (2 Reyes 4:16)? Pregunta 17. ¿Por qué Eliseo, al enviar a Giezi a resucitar al niño, le ordenó: “Si encuentras a alguien en el camino, no lo bendigas, y si alguno te bendice, no le respondas” (2 Reyes 4:29)? Pregunta 18. ¿Qué significa cuando se dice: elada sobre él (2 Reyes 4:34)? Pregunta 19. ¿Qué significan las palabras “reunir a Ariot” (2 Reyes 4:39)? Pregunta 20. ¿Qué significan las palabras: en lugar de Felmuni (2 Reyes 6:8)? Pregunta 21: ¿Qué necesidad satisfizo el pus de paloma (2 Reyes 6:25)? Pregunta 22. ¿Por qué el profeta ordenó que se cerrara la puerta y se detuviera al mensajero del rey (2 Reyes 6:32)? Pregunta 23. ¿Por qué el profeta, después de haber predicho la muerte de Baradad a Hazael, le ordenó que dijera: “Cuando vivas, vivirás” (2 Reyes 8:10)? Pregunta 24. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Y tomando una manta, la mojó en agua, se cubrió con ella el rostro y murió” (2 Reyes 8:15)? Pregunta 25. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “Y Edom mató al pueblo que la cercaba, y a los príncipes con sus carros, y el pueblo huyó a sus aldeas” (2 Reyes 8:21)? Pregunta 26: ¿Por qué Eliseo ungió a Jehú a través de otro profeta (2 Reyes 9:6)? Pregunta 27. ¿Por qué el profeta le dijo al ungido que huyera inmediatamente (2 Reyes 9:3)? Pregunta 28. ¿Por qué el profeta fue llamado violento (2 Reyes 9:11)? Pregunta 29. ¿Qué significa cuando se dice: “Y tomó el hombre su manto y lo puso debajo de Jehú sobre un harim” (2 Reyes 9:13)? Pregunta 30. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “y la procesión, la procesión de Jehú hijo de Namesías, fue mudada” (2 Reyes 9:20)? Pregunta 31. ¿Qué significa que fue dicho: y el Señor pronunció una profecía acerca de él (τό λήμμα) señal (2 Reyes 9:25)? Pregunta 32. ¿A quién llama conocido el escritor (2 Reyes 10:11)? Pregunta 33. ¿Quién es Jonadab hijo de Rehavl (2 Reyes 10:15)? Pregunta 34. ¿Por qué mintió Jehú, preparándose para golpear a los sacerdotes de los ídolos, porque dijo: “El trabajo de Ahaav para Baal es poco, pero yo trabajaré para él mucho” (2 Reyes 10:18)? Pregunta 35. ¿Por qué Atalía mató a sus nietos (2 Reyes 11:1)? Pregunta 36. ¿A quién llama el escritor a los que fallecen (2 Reyes 11:11)? Pregunta 37. ¿Qué significa cuando se dice: “Cortad el cabello de la casa de Mesae” (2 Reyes 11:6)? Pregunta 38. ¿Qué significa cuando se dice: “Y vestíos de las cosas santas y del testimonio” (2 Reyes 11:12)? Pregunta 39. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Y el sacerdote Joiada hizo pacto entre Jehová y entre los hombres, para que fueran pueblo de Jehová” (2 Reyes 11:17)? Pregunta 40. ¿Qué es “la plata del valor de un hombre, la plata del valor de las almas” (2 Reyes 12:4)? Pregunta 41. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “El Señor se arrepintió y fui generoso a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob” (2 Reyes 13:23)? Pregunta 42. ¿Por qué el profeta, antes de su muerte, anunció la futura victoria a Joacaz, el hijo de Joás, por medio de un arco y una flecha (2 Reyes 13 y siguientes)? Pregunta 43. ¿Qué significa la parábola del espino y el cedro (2 Reyes 14:9)? Pregunta 44. ¿Qué clase de ciudad es Elón (2 Reyes 14:22)? Pregunta 45. La profecía de Jonás, expuesta en el libro de Reyes (2 Reyes 14:25), no se encuentra en el libro del profeta Jonás. Pregunta 46: ¿Por qué el rey Uzías se volvió leproso (2 Reyes 15:5)? Pregunta 47. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Llevó a sus hijos por el fuego” (2 Reyes 16:3)? Pregunta 48. ¿A quién ordenó Acaz que construyera el altar en la iglesia de Dios (2 Reyes 16:11)? Pregunta 49. ¿Qué significa que se dice: Desde la columna de los vigilantes hasta el granizo es sólido (2 Reyes 17:9)? Pregunta 50. ¿Qué significa cuando se dice: “al cabo de tres años” (2 Reyes 18:10)? Pregunta 51. ¿Por qué Ezequías prometió darle regalos a Senaquerib (2 Reyes 18:14)? Pregunta 52. ¿Por qué Ezequías, tratando de agradar a Dios, pagó tributo de la propiedad sagrada (2 Reyes 18:15)? Pregunta 53. ¿Por qué el rey Ezequías, después de haber mostrado los tesoros a los embajadores babilónicos, cayó en reproche por esto (2 Reyes 20 y siguientes)? Pregunta 54. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Y pondré sobre Jerusalén la medida de Samaria” (2 Reyes 21:13)? Pregunta 55. ¿Cómo llama el escritor “la iglesia de los kadisim que están en la iglesia del Señor” (2 Reyes 23’7)? Pregunta 56: ¿Qué significa tafef (2 Reyes 23:10)? Pregunta 57. ¿Por qué el escritor dijo lo mismo acerca de Ezequías y Josías, a saber: no hubo rey como él, ni hubo rey después de él (2 Reyes 23:25; cf. 2 Reyes 18:5)? Pregunta 1. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Moab parte de Israel” (2 Reyes 1:1)? Los moabitas rindieron tributo a Acab como súbditos, pero después de su muerte descuidaron a su hijo y no quisieron ser sus súbditos. Pregunta 2. ¿Qué es la cámara enrejada 1 (2 Reyes 1:2)? Era una casa cómoda para el verano, con muchas ventanas hechas como mosquiteros, por las que muchos pasaban. Pregunta 3. ¿Qué significa sentir asco (προσοχθίσαι)? La Divina Escritura suele llamar a los ídolos abominaciones (προσοχθίσματα) e inmundicia (βδελύγματα), porque están llenos de inmundicia y son dignos de odio; y asco (προσόχθισμα) también expresa odio. Entonces, Isaac 2 dijo: “el frío (προσώχθισα) de mi vida” - es decir, odiaba la vida - “por amor a las hijas cananeas” (Gén. 27:46). Y el bendito David dijo: “Me he presentado a todo mal camino, pero no me indigna la maldad” (ού προσώχθισε), es decir, no odiaba la malicia. Pero la necedad de los impíos era digna de lágrimas. Porque idolatraban a los animales, no sólo a los más grandes, sino también a los más pequeños, a los más despreciados y odiados. Sin embargo, llamaron dios a su imagen y, dejando al Dios verdadero, preguntaron por la imagen de una mosca. vida; y, ahuyentando una mosca viva con abanicos, llamaron dios a su imagen. Pregunta 4. Otros acusaron al profeta Elías de crueldad porque entregó a dos pentecostales 3 y a sus subordinados al fuego celestial (2 Reyes 1:10-12). Los que acusan al profeta mueven su lengua contra Dios y su profeta, porque él envió fuego. Por tanto, es extremadamente audaz indignarse ante la economía divina. Porque uno debe conocer la veracidad de la providencia de Dios, saber que Dios castiga legalmente a quienes pecan y beneficia a quienes le agradan. Es claro que los pentecostales y sus subordinados estaban de acuerdo con la intención de quien los envió, por lo que sufrieron el castigo de Dios, porque el tercer pentecostal, adornado de modestia y habiendo aprendido por la fe y la experiencia el poder del profeta, ya que se dirigió a él con palabras mansas, escapó del castigo. Pregunta 5. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Entonces Ocozías, hermano de Joram, reinó sobre Israel en su lugar, sin tener hijo Ocozías” (2 Reyes 1:17)? Existía una ley según la cual el reino debía ser heredado por los hijos de los reyes, y si no había hijos, por el hermano mayor o el pariente más cercano. Antes del cautiverio, el Reino de David era gobernado sucesivamente por el hijo tras el padre. Y cuando Joaquín fue llevado cautivo antes del nacimiento de sus hijos, Matanías, o Sedequías, el tío paterno de Joaquín, tomó posesión del reino. Pregunta 6. ¿A quiénes llama la Divina Escritura hijos de los profetas (2 Reyes 2:3)? Los propios profetas, según las propiedades de las lenguas hebrea y siríaca. Por eso a una persona se le suele llamar hijo del hombre. Se dice: “Hijos de la humanidad, ¿hasta cuándo estará apesadumbrado el corazón?” (Sal.4:3), y: “Has multiplicado los hijos de los hombres según tu altura” (Sal.11:9), es decir, pueblos. Este lugar deja claro que hubo muchos profetas. Los profetas que vivían en Jericó y Betel supieron de antemano y predijeron la llegada del gran Elías al cielo. Esto también lo sabía el glorioso Eliseo, el más destacado entre todos los profetas; Por eso, dijo a ambos: “Y lo he entendido, callad” (2 Reyes 2:5). El número de profetas era tan grande que cincuenta siguieron a Elías y Eliseo desde lejos, y después de la captura del gran Elías, los profetas, reunidos, convencieron al sucesor de la gracia para que enviara a algunos de ellos a buscar un maestro común y enviaron cincuenta armados, porque el escritor llamó a los enviados hijos de poder (2 Reyes 2:16-17), es decir, fuertes. Con base en el número de los enviados, se debe concluir sobre el número de los que enviaron. Pregunta 7. ¿Por qué, cuando Eliseo pidió una profunda gracia espiritual, el gran Elías dijo: “Tú estás endurecido para pedir” (2 Reyes 2:10)? Dijo esto no por tacañería de impartir gracia al discípulo, sino por preocupación por todo el género humano. Dado que él mismo castigó a los malvados con una hambruna que duró tres años y seis meses, entonces el sucesor de extrema gracia necesitaba realizar milagros extremos. Uno de ellos fue el castigo por hambre. Por eso, perdonando al pueblo, dijo: “Estás endurecido para pedir”. Y esto lo aprendemos de la historia, porque bajo Eliseo se impuso al pueblo un castigo de siete años. Pregunta 8. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “padre, padre, el carro de Israel y su jinete” (2 Reyes 2:12)? Los reyes de otras naciones usaban caballos y carros en la guerra. Por lo tanto, Eliseo llamó al gran Elías el carro de Israel y el jinete, porque solo él era suficiente para derrotar a los enemigos y otorgar la victoria a sus compañeros de la tribu. Pregunta 9. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “¿Dónde está el Dios de Eliin Affo” (2 Reyes 2:14)? El profeta, con la intención de cruzar el Jordán, imitó al maestro y golpeó el agua con un manto, sin decir nada, pero pensando que un manto era suficiente para realizar un milagro. como la naturaleza acuosa no le obedecía, invocó a Dios maestro, invisible e inaccesible a los hombres. Porque la palabra affo, según otros traductores, se interpreta como “oculta”. Pregunta 10. ¿Por qué Eliseo curó con sal el amargor de las aguas (2 Reyes 2:21)? El gran Moisés, poniendo leña, transfirió la propiedad amarga del agua a dulce, y Eliseo liberó el agua de sus efectos nocivos con sal, porque no es difícil para el Señor Dios transformar las propiedades de los elementos con voluntad, palabra y lo que le place. Pregunta 11. ¿Qué significa cuando se dice: “y Moisés rey de Moab será Nokid” (2 Reyes 3:4)? Otros traductores traducen la palabra "nokid" como "jefe de los pastores". Las siguientes palabras lo dejan claro: “dando tributo al rey de Israel, cien mil corderos y cien mil carneros con runas” (2 Reyes 3:4). De Eliseo decían en alabanza: “derramando agua sobre el río de Elías” (2 Reyes 3:11). ¡Tanta gente quedó asombrada ante el gran profeta! Y la necesidad también obligó a los reyes malvados a recurrir al glorioso Eliseo. Pero él dijo con la audacia de un maestro: "¿Qué necesitamos tú y yo? Ve al profeta de tu padre y al profeta de tu madre" (2 Reyes 3:13). Sin embargo, la necesidad vuelve mansos incluso a los más atrevidos. Entonces Joram respondió al profeta con mansedumbre: “¿Ha llamado el Señor a los tres reyes que entregué en manos de Moabli?” (ibídem.). Pero no convenció al profeta de que dejara su maldad sin reprensión. El profeta dijo: “Vive Jehová de los ejércitos, que estoy delante de Él, porque si no hubiera recibido el rostro de Josafat, el rey Judá te habría mirado y te habría visto”. (2 Reyes 3:14). Así, la reprensión se hizo a tiempo, cuando la necesidad humillaba la arrogancia del gobernante. Pregunta 12. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Tráiganme un cantor” (2 Reyes 3:15)? El divino David, habiendo recibido la gracia real y profética, estableció sabiamente el orden del servicio sacerdotal y ordenó que los sacerdotes, según la Ley Mosaica, usaran trompetas, y los levitas usaran arpas, salterios, címbalos y otros instrumentos musicales. El uso que hicieron de esto fue la dulzura espiritual de David. El profeta ordenó llamar a uno de estos cantantes. Y cuando el cantor cantó, la gracia del Espíritu indicó lo que se debía hacer. Porque ella ordenó que se cavaran zanjas profundas en el arroyo, para que el arroyo que venía de lejos se llenaran de agua y satisficieran las necesidades del ejército. Cabe señalar que el escritor llamó a la gracia espiritual la mano del Señor. Se dice: “Y la mano del Señor estuvo sobre él, y dijo: Así dice el Señor” (2 Reyes 3:15-16). Pregunta 13. ¿Cómo debemos entender lo dicho: “y hubo gran arrepentimiento en Israel” (2 Reyes 3:27)? Tras la derrota decisiva de los moabitas, su rey intentó escapar. Pero como la fortaleza y el coraje de su escuadrón no lo consiguieron, ofreció a su hijo primogénito, a quien tenía como heredero del reino, en holocausto en una de las torres de la ciudad. Numerosos enemigos, al ver esto, se apiadaron y levantaron el asedio. Pregunta 14. ¿Acerca de quién dijo la esposa: “Tu siervo, mi marido, ha muerto, pero tú eres considerado siervo del Señor” (2 Reyes 4:1)? Otros dicen que fue Abdías, mayordomo de Acab, quien, habiendo escondido a cien hombres en dos cuevas, los alimentó con pan y agua y, cuidándolos, se endeudó. Pero es digno de sorpresa el poder de los profetas, con el que ellos, multiplicando las propiedades, proporcionan medios para alimentarse. Porque el gran Elías hizo suficiente para mucho tiempo la más mínima cantidad de harina y de aceite, y el que recibió su profunda gracia, mandó a otra viuda que llenara un número muy grande de vasijas con una pequeña cantidad de aceite, y pagó la deuda de su marido, y la alimentó con sus hijos. Tampoco es difícil aprender de esto que cuando el pueblo se entregaba a la anarquía y los reyes eran malvados, había varios reyes piadosos. Porque entre ellos estaban Abdías y siete mil, "que no habían doblado la rodilla ante Baal" (1 Reyes 19:18), y una maravillosa mujer somanita, que prestó muchos servicios al profeta, a quien el profeta, recompensando por su cuidado, preguntó: "¿Tienes una palabra para el rey o para el príncipe del poder?" (2 Reyes 4:13). Aunque tuvo la oportunidad de brindarle la ayuda de Dios, también quiere pedirle protección humana. Pregunta 15. ¿Qué significa cuando se dice: “Estoy viviendo en medio de mi pueblo” (2 Reyes 4:13)? Esto significa esto: amo la tranquilidad, vivo en paz y no tolero tener peleas con nadie. Pregunta 16. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “En este tiempo, así como vivas en esta hora, concebirás un hijo” (2 Reyes 4:16)? El Dios de todas las cosas también habló al patriarca Abraham: “En este tiempo vendré, y Sara tendrá un hijo” (Gén. 18:10). Por lo tanto, de las palabras que pronunció, el profeta deja claro que el Señor de todos habló por sí mismo a través de él. Por eso hizo una promesa tan afirmativa que superó la debilidad de la naturaleza. Y la mujer somanita, habiendo aprendido por experiencia el poder del profeta, esperaba que resucitaría a su hijo muerto. Porque, habiendo acostado al profeta muerto en la cama y cerrado la puerta, fue hacia el profeta, sin siquiera decirle a su marido el motivo de su partida. Él, sin saberlo, preguntó: "¿Por qué vas a él hoy? El mes no es nuevo, el sábado es más bajo" (2 Reyes 4:23), - porque los sábados y las lunas nuevas tenían la costumbre de celebrar festividades. “Ella dice: paz”, es decir, quiero hablar con él. El Profeta, al verla desde lejos, preguntó a través de Giezi si ella, su marido y su hijo estaban sanos. Porque esto es lo que significan las palabras: "¿Hay paz contigo? ¿Hay paz con tu marido? ¿Hay paz para tu hijo?" (2 Reyes 4:26) – es decir, ¿Cómo vives? ¿Estás sano? La mujer somanita dijo paz a Giezi, pero, abrazándose a los pies del profeta, le declaró su dolor, y su dolor se manifestó en sus lágrimas. Cuando Giezi intentó criarla, el profeta dijo: “Déjala, porque su alma está enferma, y ​​el Señor la esconde de mí y no me lo dice” (2 Reyes 4:27). De aquí queda claro que los profetas no previeron todo, sino sólo lo que la gracia de Dios les reveló. Pregunta 17. ¿Por qué Eliseo, al enviar a Giezi a resucitar al niño, le ordenó: “Si encuentras a alguien en el camino, no lo bendigas, y si alguno te bendice, no le respondas” (2 Reyes 4:29)? El Profeta sabía que Giezi era ambicioso y vanidoso y que les diría a quienes encontraba en el camino el motivo de su viaje, y la vanidad impedía la obra de milagros. Pregunta 18. ¿Qué significa cuando se dice: “Elaad contra él” 4 (2 Reyes 4:34)? Otros traductores expresaron esto: “Soplaré sobre él”. Porque así como el Creador de todas las cosas, habiendo creado el cuerpo de Adán, sopló en él un alma, así el profeta, soplando, resucitó al joven. Pero el Creador, soplando, creó un alma inexistente, y el profeta devolvió el alma existente a su propio cuerpo. Otros tradujeron las palabras “Soplaré sobre él” como “lo cubrié”. El profeta unió sus propios instrumentos de sentimiento a los instrumentos de sentimiento del difunto, ojos a ojos, labios a labios, manos a manos, para que el difunto se involucrara en la vida de los vivos, obviamente a través de la acción de la gracia espiritual que otorga la vida. Pregunta 19. ¿Qué significan las palabras “reunir a Arioth” 5 (2 Reyes 4:39)? Otros lo han traducido como “hortalizas de campo”. Quienes los recogieron, por ignorancia, les mezclaron frutas venenosas, 6 pero el profeta, al ordenar que se vertiera harina en el konob, destruyó el efecto del veneno. Esto no se logró por la calidad de la harina, sino por la gracia del profeta. Así, no fue la sal la que transformó la esterilidad de las aguas en fecundidad, sino el poder del espíritu profético. Mientras tanto, la historia muestra la vida no codiciosa de los profetas. Porque el jefe de ellos, o bien les regalaba hortalizas del campo, bien para alimentar a cien hombres, les ofrecía además veinte panes de cebada traídos por otros, dándoles tal bendición que no sólo satisfacían las necesidades de cien personas, sino que, una vez saciadas, dejaban un excedente satisfecho (2 Reyes 4:42-44). Tal era el poder de esta pobreza que el rey de Siria necesitó de su gracia y envió al líder militar Naamán para que a través de la oración profética pudiera ser liberado de la lepra. El rey de Israel, habiendo leído los escritos del rey de Siria, se rasgó las vestiduras desconcertado. Pero el pobre profeta, indignado con el rey, ordenó que le enviaran a Naamán. Sin embargo, guardando la ley como viviendo bajo la ley, no aceptó ver a Naamán como un leproso, sino que le ordenó lavarse siete veces en el río Jordán, porque la lepra estaba en el cuerpo, y el cuerpo se compone de cuatro elementos y la vida real gira en siete días, mientras que la limpieza del alma se realiza por triplicado a imagen de la Santísima Trinidad. Naamán al principio se resistió, diciendo que era mejor que el río de Damasco, pero, siguiendo el consejo de su familia, cumplió la orden y, libre de la enfermedad, se acercó al profeta y, en primer lugar, le trajo valiosos obsequios. El Profeta prefirió la pobreza tan deseada a toda riqueza y cumplió la ley del evangelio incluso antes que esta ley. Porque está dicho: “Atún comerás, te darás” (Mateo 10:8). Ese hombre maravilloso, creyendo que la tierra de Israel misma estaba santificada, pidió permiso para asignar la carga de esta tierra a los dos moscovitas, para que en ella pudieran llevar sacrificios legalizados al único Dios Maestro. Porque dijo: "Tu siervo no hará holocaustos ni sacrificios a otro dios, sino sólo al Señor, acerca de esta palabra; el Señor purificará a tu siervo cuando mi señor entre en la casa de Remman para adorar allí; y él descansará sobre mi mano. Y cuando yo lo adore en la casa de Remmani, adoraré al Señor Dios, y el Señor purificará a tu siervo conforme a esta palabra" (2 Reyes 5:17-18), - es decir, necesito entrar con el rey cuando quiere adorar al dios falso. Pero, entrando con él, adoraré al Dios verdadero, pidiéndole perdón por el hecho de que, a petición real, me veo obligado a entrar en la iglesia de un dios falso. Porque lo expresó diciendo: “El Señor purificará a tu siervo según esta palabra”. Y lo que dijo Naamán sirve como acusación contra los judíos, porque teniendo la ley, los profetas y los sacerdotes, viendo milagros y señales divinas, prefirieron servir a los ídolos que servir a Dios. Y en el profeta son dignos de sorpresa tanto el poder de la gracia como la veracidad de la sentencia, porque, al enterarse de lo que Giezi había tomado en secreto, le dio en herencia la lepra de Naamán. El profeta le dijo a Giezi: "¿No estaba mi corazón contigo cuando Naamán descendió de su carro a recibirte? Y ahora tomaste la plata y el manto, y compraste herencias, olivos, uvas, ovejas y bueyes, niños y niñas; y que la lepra de Naamán se pegue a ti y a tu descendencia para siempre" (2 Reyes 5:26-27). Y este amante de las adquisiciones se convirtió en leproso, y la hueste de los profetas se enamoró de la extrema pobreza. Ni siquiera tenían casa; vivían en chozas. Por eso le pidieron al gran profeta que fuera con ellos a talar árboles para construirlos. Y tal era su pobreza que no tenían dinero para comprar su propia hacha. Por eso, cuando el hacha cayó al río, el que la pedía a otros dijo: “Oh Señor, esto también es prestado” (2 Reyes 6:5). Nadie considere blasfemia estas palabras, porque el profeta David en un himno espiritual dijo: “Oh, Señor, sálvame; oh Señor, apresúrate” (Sal. 118:25). Pero de una manera muy milagrosa el profeta devolvió el hierro perdido. Después de arrojar el árbol, hizo flotar el hierro. Y esto también prefiguró la economía de nuestro Salvador. Porque así como un árbol liviano se hundió y un hierro pesado flotó hacia la superficie, así la condescendencia de la naturaleza de Dios logró el ascenso de la naturaleza humana. Pregunta 20. ¿Qué significan las palabras: “en el lugar de Felmuni” 7 (2 Reyes 6:8)? Es lo mismo que decir “en tal o cual lugar”, porque eso es lo que significa la palabra “felmuni”. Pero esto también es digno de sorpresa en el profeta. Al ser capturado, atrapó a los cazadores, cubriéndoles los ojos con oscuridad y los condujo a la ciudad real. Luego, rogando a Dios que disipara las tinieblas, lo hizo de modo que se encontraron atrapados en una red y, al intentar llevarlo cautivo, ellos mismos se encontraron cautivos. Esto también es digno de elogio. Cuando el rey de Israel intentó matarlos, el profeta dijo: “No golpees con tu espada y con tu arco a los que no has capturado; ofréceles pan y agua para que coman y beban y vuelvan a su señor” (2 Reyes 6:22), es decir, si son asesinados, entonces no se conocerá la grandeza del milagro, pero si regresan sanos al remitente, entonces él también conocerá el poder de nuestro Dios. Pregunta 21: ¿Qué necesidad satisfizo el pus de paloma (2 Reyes 6:25)? Durante el asedio, la necesidad y el hambre obligaron a los sitiados a utilizarla en lugar de sal. Pregunta 22. ¿Por qué el profeta ordenó que se cerrara la puerta y se detuviera al mensajero del rey (2 Reyes 6:32)? El rey loco, compitiendo en el asesinato de su padre y su madre, ordenó que le cortaran la cabeza al profeta en el mismo momento en que él mismo, vestido de cilicio, suplicaba a Dios que se alejara y disipara esta nube lúgubre y tormentosa. Debería haber rogado al profeta que intercediera por él ante Dios, pero el rey no lo hizo, sino que amenazó con matarlo por descuidado o indiferente ante el exceso del desastre. Sin embargo, pronto se arrepintió y vino a impedir el asesinato. Porque él dijo: "¿No veis que el hijo de este homicida ha enviado un embajador para cortarme la cabeza? Mirad, cuando venga el mensajero, cerrad las puertas y apriétalo dentro de la puerta; he aquí, ¿no es esto el pisoteo de los pies de su señor tras él?" (ibídem.). Sin embargo, el profeta, cuando lo amenazaron de muerte, suplicó al Señor e inmediatamente detuvo el asedio. Después de esta historia, el escritor nos informa que el profeta predijo una futura hambruna para los somanitas y también indicó la época. Porque dice: “El Señor ha llamado hambre en la tierra, y durará siete años” (2 Reyes 8:1). Esta palabra da motivos para suponer que los israelíes fueron castigados con hambre. Por lo tanto, el profeta somanita ordenó: “Levántate y vete, tú, tu hijo y tu casa, y habita donde puedas habitar” (ibid.). Y si hubiera habido hambre generalizada en la tierra, no la habría enviado a otro lugar. De esto se desprende claramente que los israelitas fueron amonestados por este castigo enviado por Dios, y después de tanto cuidado por ellos vivieron malvadamente. De aquí sabemos que el profeta tuvo mayor gracia, porque el tiempo de hambruna duró el doble. Pregunta 23. ¿Por qué el profeta, habiendo predicho la muerte de Baradad 8 para Hazael, le ordenó decir: “Vivirás mientras vivas” (2 Reyes 8:10)? El Dios de todos ordenó al gran Elías ungir a Eliseo como profeta, a Hazael como rey de Siria y a Jehú como rey de Israel. Pero Elías ungió a Eliseo como se le había ordenado, pero no ungió a los reyes, porque pronto fue llevado al cielo. Eliseo, habiendo recibido la profunda gracia de Elías, fue primero a Damasco para ungir a Hazael. Por lo tanto, Varadad (este es el nombre del hijo de Ader), al enterarse de la venida del profeta, le envió a Hazael con obsequios costosos y generosos para preguntarle si se libraría de su enfermedad. El profeta predijo al venidero Hazael tanto su ascenso al trono como la muerte de quien lo envió; Ordenó que no se anunciara la muerte de Varadad, para que no terminara su vida abatido. Mientras tanto, mirando a Hazael, el profeta derramó ríos de lágrimas. Porque previó los problemas que vendrían de él a Israel; esto le predijo. Pregunta 24. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Y tomando una manta, la mojó en agua, se cubrió con ella el rostro y murió” (2 Reyes 8:15)? José dijo que al hacer esto, Hazael le infligió una muerte violenta a ese rey, porque era malvado y propenso al asesinato. Él dijo: “El Dios de las montañas es el Dios de Israel, y no el Dios de los valles” (1 Reyes 20:28). Y él, salvado por Acab, resultó ser un ingrato con su benefactor. La historia nos muestra el daño del mal parentesco. Por otro lado, Joram, rey de la tribu de Judá, aunque nacido del piadoso esposo Josafat, fue engañado por las palabras de su esposa y se vio envuelto en la maldad. Está dicho: “Anda en los caminos de los reyes de Israel, tal como hiciste la casa de Ahaav, porque las hijas de Ahaav eran su esposa, y haz lo malo delante de Jehová” (2 Reyes 8:18). Pregunta 25. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Y Edom mató al pueblo que la cercaba, y a los príncipes con sus carros, y el pueblo huyó a sus aldeas” (2 Reyes 8:21)? El rey de la tribu de Judá gobernó a los edomitas, pero según la profecía del patriarca Isaac, derrocaron el yugo de la esclavitud. Porque está dicho: “Llegará el tiempo en que romperás el yugo de tu cuello” (Gén. 27:40). Por lo tanto, aunque los judíos los derrotaron en una guerra con ellos y luego regresaron a su tierra, los edomitas derrotados ya no estaban sujetos a los judíos. Pregunta 26. ¿Por qué Eliseo ungió a Jehú a través de otro profeta (2 Reyes 9:6)? Esto tenía que hacerse en secreto para que mataran a Joram lo más rápido posible. Y si hubiera sabido esto antes, habría entrado en la batalla y en la batalla tendrían que caer muchos de ambos bandos. Pregunta 27. ¿Por qué el profeta le dijo al ungido que huyera inmediatamente (2 Reyes 9:3)? Para evitar ser capturado y puesto en peligro. Agrada al Señor Dios que también usemos precauciones humanas. Pues quien está dotado de razón debe, cuando sea necesario, utilizarla. Pregunta 28. ¿Por qué el profeta fue llamado violento (2 Reyes 9:11)? Como los malvados, insultaron a los siervos de Dios y los llamaron locos porque hablaban con valentía. Jehú llamó al profeta “hablador vano” no para insultarlo, sino para tratar de ocultar lo que decía; al ver la urgente demanda, anunció las palabras del profeta (2 Reyes 9:12). Pregunta 29. ¿Qué significa cuando se dice: “Y tomó el hombre su manto y lo puso debajo de Jehú sobre un harim” (2 Reyes 9:13) 9? Lo que sigue explica la falta de claridad del discurso. Pues el escritor añadió: “hasta cierto punto”. Al enterarse de la elección divina, todos honraron a Jehú como rey. El escritor llamó a los sirios Arami (2 Reyes 9:16), porque "Arama" significa "sirios". Así lo tradujeron otros también. Pregunta 30. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “y la procesión, la procesión de Jehú hijo de Namesías, fue mudada” (2 Reyes 9:20)? El guardia, viendo desde lejos que aunque los que no habían sido enviados regresaban, la multitud aparentemente estaba encabezada por Jehú (como lo demostraba su apariencia), anunció lo que había visto. En algunas listas se lee "vodai", es decir, Dios conoce a Jehú. Pregunta 31. ¿Qué significa cuando se dice: “y el Señor profetizó acerca de él (τό λήμμα) cue” (2 Reyes 9:25)? Las profecías se denominaron visiones (οράσεις) y cargas 10 (λήμματα). Algunos de los profetas vieron algo en sueños o en estado de vigilia, y este tipo de profecía se llamó visión, mientras que otros profetizaron y predijeron el futuro según la acción del Espíritu de Dios en ellos y llamaron a esto una carga. Entonces, Jehú recordó la profecía del gran Elías de que donde los perros lamieran la sangre de Nabot, allí lamerían la sangre de Acab. Por lo tanto, ordenó que arrojaran allí también el cuerpo de Joram. Y al saber que el cuerpo de Jezabel también fue devorado por los perros, se maravilló de la veracidad de la profecía. Porque se dijo: “En la parte de Israel devorarán la carne de Jezabel”, etc. (2 Reyes 9:36). Pero después de que los otros hijos de Acab fueron asesinados por sus maestros, Jehú sabiamente dijo al pueblo: "He aquí, me volví contra mi señor y lo maté; ¿y quién los derrotará a todos? Porque veis que la palabra de Jehová no caerá a la tierra, como Jehová habló contra la casa de Ahaav" (2 Reyes 10:9-10), es decir, maté a Joram para llegar a ser rey; ¿Quién mató a sus hermanos, que eran setenta? ¿No es esto la ira de Dios, que utilizó a sus servidores más cercanos para esto? Por tanto, las predicciones de los profetas no son falsas. Pregunta 32. ¿A quién llama el escritor “lo conocido” 11 (2 Reyes 10:11)? Adivinos que creían conocer el futuro. Porque así como a los profetas se les llamaba videntes y videntes, porque preveían el futuro, así a los adivinos se les llamaba brujas, porque pensaban en sí mismos como si conocieran lo invisible y previeron cosas que aún no habían sucedido. Pregunta 33. ¿Quién es Jonadab hijo de Rehavl (2 Reyes 10:15)? Y él mismo es un hombre piadoso, al igual que su familia, porque vivían en cabañas y se abstenían de beber vino. El profeta Jeremías también los mencionó con alabanza (Jer. 35:1-11). Y esta historia muestra su piedad. El rey, al ver a Jonadab, primero lo bendijo, es decir, lo saludó y luego preguntó: "¿Está tu corazón bien con el mío, como mi corazón está con el tuyo?" (2 Reyes 10:15). Cuando Jonadab respondió a comer, Jehú le dijo: “Si tienes, da tu mano”. Después de esto, tomándolo en su carro para ponerlo con él, le dijo: “Ven conmigo y mira que siempre tengo celos del Señor; y mételo en tu carro” (2 Reyes 10:16). De aquí queda claro que en las diez tribus todavía había personas adornadas con piedad, por quienes el sabio Gobernante soportó todo y a los demás. Pregunta 34. ¿Por qué mintió Jehú, preparándose para golpear a los sacerdotes de los ídolos, porque dijo: “El trabajo de Ahaav para Baal es poco, pero yo trabajaré para él mucho” (2 Reyes 10:18)? Hay que profundizar en el propósito tanto de las palabras como de los hechos. Lo mismo debe hacerse aquí. Jehú no quería que nadie escapara del asesinato, por eso usó estas palabras para que, confiando en ellas, todos vinieran. Y para que uno de los sacerdotes de Dios no sufriera castigo, ordenó que los expulsaran, como si fueran indignos de la celebración, y así golpearon sólo a los sacerdotes de Baal. También quemó el ídolo de Baal, cortó los bosques y libró a toda la tierra de Israel de otros ídolos. Pero continuó honrando a los jóvenes dorados. El escritor llamó Baalim a la iglesia de Baalim. Pregunta 35. ¿Por qué Atalía mató a sus nietos (2 Reyes 11:1)? Como mujer malvada y hambrienta de poder, quería destruir por completo a toda la familia de David, como piadosa, para, habiendo tomado el poder, enseñarle al pueblo su propia maldad. Pero el Señor, que gobierna sabiamente sobre todo, dispuso que la tribu sagrada volviera a unirse con la tribu real, y el sabio sacerdote Joiada se casó con Josabet, la hija de Joram, para preservar la chispa de la descendencia real. Josabeth, al ver que la familia real estaba siendo exterminada, secuestró y escondió a su sobrino Joás y lo crió en la iglesia. Durante seis años la criminal Atalía gobernó el reino, y en el séptimo año el sumo sacerdote devolvió el poder real a la familia real. Pregunta 36. ¿A quién llama el escritor a los que fallecen (2 Reyes 11:11)? Precediendo al rey. Y usó las palabras “horri” y “rasim” (2 Reyes 11:4) para nombrar a los escuderos y a los lanceros. Dividiéndolos en tres partes, ordenó a unos que guardaran la casa real, a otros que guardaran la entrada a la iglesia de Dios y a otros que guardaran las otras puertas. Pregunta 37. ¿Qué significa cuando se dice: “Vigilad la casa de Mesae” (2 Reyes 11:6)? Otros traductores expresaron la palabra “messae” como “de intento de asesinato”, es decir, velar con toda vigilancia para que nada malo suceda en la casa de Dios. Y las palabras “tienes dos manos” 12 (2 Reyes 11:7) significan esto: “estás sano y ileso, tienes fuerzas suficientes para guardar tanto la casa de Dios como la casa de los reyes”. Joiada ordenó a los levitas que portaran espadas y protegieran al rey. En lugar de las palabras “entra en sadiroth para que muera” (2 Reyes 11:8), el libro de Crónicas dice: “entra en la iglesia para que lo maten” (2 Crónicas 23:7). José dijo lo mismo. Y las palabras “desde la tierra hasta la casa de la derecha, hasta la tierra de la casa de Shuiah” (2 Reyes 11:11) permiten ver que los levitas, habiendo adquirido forma de luna, unieron los extremos de su formación a la iglesia y custodiaron al rey, que estaba en el medio; un regimiento de hombres armados permanecía afuera, reteniendo a quienes intentaban entrar. Pregunta 38. ¿Qué significa cuando se dice: “Y vestíos de las cosas santas 13 y del testimonio” (2 Reyes 11:12)? El libro de Crónicas dice esto: “Y puso sobre él el 14 real y los testimonios, y lo hizo rey, y Joiada lo ungió por sacerdote y a sus hijos, y dijo: Dejen vivir al rey” (2 Crónicas 23:11). Y de esto se desprende claramente que el escritor llamó a la unción un santuario y un testigo: la corona real, como un signo de dignidad real. La palabra “traición” (σύνδεσμος) se usaba habitualmente para describir el robo ilegal de poder. Y tal fue la ira de Atalía que, al ver a su nieto en el trono, rasgó sus vestiduras y gritó: “Traición, traición” (2 Reyes 11:14). Pero el sabio sacerdote ordenó a los cien líderes que la mataran fuera de los recintos sagrados. Y al mismo tiempo, en el libro de Reyes se dice: “Salid de la iglesia” (2 Crónicas 23:14). Pregunta 39. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Y el sacerdote Joiada hizo pacto entre Jehová y entre los hombres, para que estuvieran entre el pueblo de Jehová” (2 Reyes 11:17)? Los traductores de todas partes expresaron la palabra "pacto" con la palabra "acuerdo", es decir, Joiada estableció reglas y leyes para que el rey y el pueblo sirvieran a un solo Dios y vivieran de acuerdo con Sus leyes. La historia muestra cuántos beneficios aporta un maestro piadoso. Se dice: “Y Joás hará lo recto ante el Señor todos los días; el sacerdote Joiada lo iluminará en sus asuntos” (2 Reyes 12:2). Pero el escritor también mostró la imperfección del rey y del pueblo. Porque añadió: “No he derribado ni a los altos, ni aún al pueblo del sacerdote y a la víbora sobre los altos” (2 Reyes 12:3). Creo que lo que ahora se condena no es servir a dioses falsos, sino ofrecer sacrificios, contrarios a la Ley de Moisés, fuera de la iglesia de Dios. Pregunta 40. ¿Cuál es “la plata del valor de un marido, la plata del valor de las almas” (2 Reyes 12:4)? Mostramos el significado de esto al explicar Deuteronomio. El gobernante decretó cuántos siclos debían dar aquellos que prometieran traer un precio al Dios Salvador. Por lo tanto, el rey Joás ordenó que toda la plata traída fuera recogida por los sacerdotes y que ellos mismos hicieran los ajustes necesarios en la iglesia. Esto es lo que dice el escritor: “Que la familia fortalezca la casa de cada uno, dondequiera que regrese el líder” (2 Reyes 12:5). Y llama vedek a la renovación de árboles y piedras dañados. El libro de Crónicas, en lugar de las palabras “hacer edek”, se expresa “edificar la casa del Señor y también fortalecer la casa del Señor”. Pregunta 41. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “El Señor se arrepintió y fui generoso a causa de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob” (2 Reyes 13:23)? Johaz, hijo de Jehú, rey de las diez tribus, habiendo caído en la maldad, tuvo al pueblo como cómplice en el servicio a los ídolos. Por eso, el Señor, castigándolos, traicionó a Hazael, a quien el gran Eliseo hizo rey de Siria y derramó muchas lágrimas por esto, porque previó la ruina que infligiría a las diez tribus. Y Hazael los agotó a tal punto que se quedaron con “sólo cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie” (2 Reyes 13:7), mientras que a menudo tenían más de cien soldados. Pero Dios nuevamente tuvo misericordia de ellos y les devolvió sus ciudades. El escritor llamó a esto arrepentimiento, es decir, cambiar la mala fortuna en prosperidad. Pregunta 42. ¿Por qué el profeta, antes de su muerte, anunció la futura victoria a Joacaz, el hijo de Joás, con un arco y una flecha (2 Reyes 13:15 ss.)? No creían tanto en las palabras sino en las predicciones a través de los hechos. Por lo tanto, el profeta ordenó que se tensara el arco y se colocara una flecha en él. Suponiendo que el rey, por su propia voluntad, dispararía muchas flechas, tan pronto como fue lanzada la primera flecha, dijo: “Flecha de salvación del Señor, y flecha de salvación contra Israel, y vencerá a Siria en Afec hasta el fin” (2 Reyes 13:17). Pero como el rey disparó sólo tres flechas, el profeta estaba extremadamente molesto porque Siria, habiendo sido derrotada sólo tres veces, no alcanzaría la destrucción extrema. Incluso después de la muerte, el Profeta resucitó al muerto que le fue traído, para que este milagro testificara de la gracia especial que había recibido contra el maestro. Pregunta 43. ¿Qué significa la parábola del espino y el cedro (2 Reyes 14:9)? Amesías, después de haber capturado a los edomitas según la ley de la guerra, esperaba derrotar a las diez tribus y el rey los desafió a la batalla. Pero el rey de Israel le respondió anunciándole que el espino estaba haciendo una oferta al cedro a cambio de su hijo y su hija. Pero mientras tanto, mientras se llevaban a cabo las negociaciones sobre el matrimonio, llegaron los animales, se rompieron y pisotearon las espinas. En estas palabras se comparó a sí mismo con un cedro, y a Amesías con una espina. Esto se puede ver en lo que sigue. Porque dice: "Heriste a Idumea, y alzaste tu corazón triste, y te glorificaste estando en tu casa; ¿por qué tomaste la avaricia en tu malicia? Y caerás, y Judá contigo" (2 Reyes 14:10). Este consejo fue arrogante, pero útil, como lo demostraron las consecuencias. Porque Amesías, no convencido por esto, entró en la batalla; pero, derrotado y hecho prisionero, se vio obligado a permitir la entrada del enemigo en su ciudad real. Y el enemigo, habiendo tomado Jerusalén, destruyó las murallas de la ciudad en cuatrocientos codos y regresó, saqueando los tesoros divinos y reales. “Y los hijos de la mezcla de inmundicia” (2 Reyes 14:14), es decir, sacerdotes de dioses falsos. Pregunta 44. ¿Qué tipo de ciudad es Elon 15 (2 Reyes 14:22)? Ahora se llama Ela; Se encuentra a la entrada del Golfo Arábigo, llamado Mar Rojo. Pregunta 45. La profecía de Jonás, expuesta en el libro de Reyes (2 Reyes 14:25), no se encuentra en el libro del profeta Jonás. En ese libro, Jonás escribió sólo sobre Nínive. Por lo tanto, no añadió otra profecía a esto. Pregunta 46. ¿Por qué el rey Uzías se volvió leproso (2 Reyes 15:5)? Esto se afirma más claramente en el libro de Crónicas; y por lo tanto, cuando expliquemos este libro, entonces, si Dios quiere, mostraremos esta razón. Y lo que se dijo "y se sentó en la casa de los Apfuses" fue expresado por otros como "se sentó en secreto", es decir, dentro del palacio, invisible para nadie. Su hijo Jotam reinó en el reino, y éste duró cincuenta y dos años del reinado de Uzías. Y después de la muerte de su padre, Jotam heredó el reino, y aunque libró al pueblo de otras maldades, y “creó la puerta de la iglesia de Dios en las alturas” (2 Reyes 15:35), no mereció elogios completos, porque no dejó de servir en los lugares altos. Acaz su hijo, por el exceso de su maldad, ensombreció la maldad de los otros reyes. Pregunta 47. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Llevó a sus hijos por el fuego” (2 Reyes 16:3)? José dijo que Acaz ofreció a uno de sus hijos en holocausto a Baal; y creo que estas palabras implican una costumbre supersticiosa que ha sobrevivido hasta nuestros días. Porque en algunas ciudades, vi, una vez al año se encienden hogueras en las calles y no sólo los niños, sino también los adultos mayores saltan sobre ellas, y las madres llevan a los bebés sobre el fuego; y esto se considera un efecto protector y limpiador. Creo que ésta fue la culpa de Akhazov. Pregunta 48. ¿A quién ordenó Acaz que construyera el altar en la iglesia de Dios (2 Reyes 16:11)? Creo que el altar no fue construido para ningún dios, sino para algún dios falso. El libro de Crónicas nos da una razón para adivinar esto. Él dice esto: "Y Acaz hizo que Acaz se apartara del Señor, y el rey Acaz dijo: Buscaré a los dioses de Damasco que me golpean. Y él dijo: Los dioses del rey Sirsk los fortalecen, así que los devoraré, y ellos me ayudarán. Y causarían la caída de él y de todo Israel" (2 Crónicas 28:22-23). Lo mismo se desprende de lo que sigue. “Y deja a Acaz a un lado”. y hazte tesoros en todos los rincones de Jerusalén" (2 Crónicas 28:24). Y lo hizo de acuerdo con esto. El mismo libro de los Reyes lo deja claro, porque dice: "Y el rey Acaz fue al encuentro de Tiglat-pileser rey de Asiria en Damasco, y vio un altar en Damasco. Damasco; y el rey Acaz envió a Urías la medida, la semejanza y la marca de toda su creación" (2 Reyes 16:10). Sacó el altar de cobre (2 Reyes 16:14), construido por Salomón, y lo puso en su lugar, hecho de nuevo. Y que los mejonots eran bases, esto se desprende de lo que sigue: "Y Acaz cortó al rey de los Mejonoths (sótanos), y les quitó la fuente” (2 Reyes 16:10). Reyes 16:17). Pero también se atrevió a cometer otra maldad: trasladó la entrada del palacio real al interior de la iglesia de Dios, haciendo un paso a través de las vallas sagradas. La historia también nos muestra que el etíope Adramelech vivió en Egipto. Y la palabra “manaa” 16 (2 Reyes 17:3) fue traducida por otros como “regalos”. Pregunta 49. ¿Qué significa cuando se dice: “Desde la columna de los vigilantes hasta la ciudad es sólida” (2 Reyes 17:9)? En otras palabras, erigió altares a los demonios en todos los lugares, y no sólo en las ciudades y pueblos, sino también en pilares a lo largo de los caminos, donde generalmente se colocaban varios guardias. El escritor aquí llamó altos a las iglesias de los ídolos. Porque dice: “Y los hijos de Israel se levantaron imágenes talladas y robledales en todo collado alto y debajo de todo árbol espeso, y sobre los altos había cenizas, como las de las naciones, que el Señor quitó de delante de ellos” (2 Reyes 17:9-10). Creo que el escritor llamó compañeros a los que estaban de acuerdo con los paganos, a los que salieron de los paganos y aprendieron las costumbres de la maldad. Las siguientes palabras aclaran esto: “Y habiendo hecho cosas juntas, comenzaron a enojar al Señor, y se comportaron como ídolos; a estos les dijo el Señor: No haréis esta palabra” (2 Reyes 17:11-12). Otros tradujeron la palabra robledal en todas partes con la palabra “astarof”, que significa Astarté o Afrodita. También se dice: “hicieron efud y ferafim”; efud - en imitación de la vestimenta sacerdotal, y ferafim se adaptó a las profecías de los magos. Y para que nadie diga, para justificar a los israelitas, que la causa de la maldad fue la división del reino y la distancia de Jerusalén, el escritor necesariamente señaló la maldad de las tribus de Judá. Él dijo esto: “Y Judas tampoco guardó los mandamientos de Jehová su Dios; y anduve conforme a la justificación de Israel que había hecho, y deseché de mí mismo a Jehová” (2 Reyes 17:19). Y que el libro de Reyes fue escrito posteriormente y tomado de los libros proféticos escritos en su tiempo se muestra en este pasaje y en el siguiente. Se dice: “E Israel fue expulsado de su tierra a los asirios hasta el día de hoy” (2 Reyes 17:23). Y esto lo repitieron más de una vez quienes escribieron la historia. Y también sobre los ahora llamados samaritanos, mostró de dónde provinieron y qué los obligó a preservar la ley de Moisés. Exterminados por las bestias, pidieron que les enviaran a uno de los sacerdotes de Israel para que, habiendo enseñado la ley del Dios de la tierra, los librara de la destrucción. Imaginaron que el Creador de todas las cosas es un Dios específico (μερικόν). Pero, sin embargo, cuando un sacerdote fue enviado y les enseñó la ley, “temí al Señor”, dice el escritor, “y serví a sus ídolos según la costumbre de las lenguas, y los dejé de la nada hasta el día de hoy” (2 Reyes 17:33-34). Así lo hicieron según sus costumbres aceptadas desde la antigüedad. Habiendo dicho esto sobre los samaritanos, el escritor se dirigió a la tribu de Judá y alabó a Ezequías por el hecho de que, como David, servía al Dios de todos. Porque no sólo destruyó los ídolos, arrasó los bosques de robles, sino que también destruyó las tierras altas, cosa que ninguno de los reyes que le precedieron hizo. Aplastó “y a la serpiente que hizo el gran Moisés” (2 Reyes 18:4) no para que la adoraran, sino para que representara el sufrimiento salvador. Se dice que la gente seguía quemando incienso ante ella y la llamaban “neistan”. Y esto, como encontré en la interpretación de las palabras hebreas, significa “ella es cobre”. Pero otros interpretaron la palabra “neastan” con la palabra “naas”. Pregunta 50. ¿Qué significa cuando se dice: “al cabo de tres años” (2 Reyes 18:10)? Que el asedio de Samaria duró tres años completos. Pregunta 51. ¿Por qué Ezequías prometió darle regalos a Senaquerib (2 Reyes 18:14)? Acaz, su padre, pidió a Tiglat-Pelassar que lo ayudara contra los sirios, prometió pagarle tributo y así lo hizo durante todo su reinado. Ezequías no pagó el impuesto impuesto. Pero, al ver el ejército, prometió dar y dio trescientos talentos de plata y trescientos talentos de oro, porque tal tributo había sido ordenado por el rey de Asiria. Pregunta 52. ¿Por qué Ezequías, tratando de agradar a Dios, trajo tributo de la propiedad sagrada (2 Reyes 18:15)? Los tesoros reales no eran suficientes y, en casos tan necesarios, era costumbre esperar los tesoros sagrados y reponerlos nuevamente con el botín de la guerra. La necesidad lo obligó a derretir tanto las puertas de oro que él mismo había construido (2 Reyes 18:16) como los postes de las puertas (creo que se llaman afirmaciones), para que Senaquerib, habiendo prevalecido en la guerra, no quemara tanto las iglesias como las ciudades. Y aquí nuevamente el escritor de la historia dejó claro que no sólo se llaman altos las iglesias idólatras, sino también los altares en lugares elevados dedicados al Dios de todos. Porque está dicho: "Y si me decís: Confiamos en el Señor Dios; ¿No dejó el mismo Ezequías su lugar alto y sus altares, y dijo a Judá y a Jerusalén: Inclinaos ante el altar en Jerusalén? (2 Reyes 18:22). Y Rapsaks dijo esto, siendo, según creo, un judío, o entregado a los asirios, o uno de los llevados con los prisioneros, y porque demostró su buena voluntad hacia los Los asirios, quienes lograron eso, le confiaron el liderazgo militar. Creo que sí porque dirigió la conversación en hebreo. Los príncipes judíos le pidieron que hablara siríaco para que el pueblo no supiera lo que estaba pasando (2 Reyes 18:26). Pero él, al enterarse de la preocupación de los príncipes porque el pueblo escuchaba su conversación en idioma hebreo, se aventuró en malas blasfemias, comparando al Dios verdadero con dioses falsos. El rey sabio se opuso a esta blasfemia no con armas, sino con oraciones, lágrimas y cilicio, y pidió al profeta Isaías que se convirtiera en intercesor. Sus palabras son dignas de elogio. Porque dijo: “Este día es un día de dolor, de reproche, de reprensión y de ira, porque el hijo ha llegado hasta el punto de dar a luz, y no hay fuerzas para dar a luz” (2 Reyes 19:3), es decir, estamos inflamados y ardiendo de ira al escuchar estas blasfemias indecibles, pero no podemos castigar a estas personas malvadas. ¿Por qué rogamos que el Señor, habiendo oído las blasfemias, enseñe a los blasfemadores que Él no es uno de los llamados sólo dioses? Pero el Dios humano, escuchando inmediatamente la oración, disipó el temor de los reyes. Porque dijo: “He aquí yo le doy espíritu, y oirá la mala noticia y volverá a su tierra; y lo haré descender con armas a sus tierras” (2 Reyes 19:7). Lo que se dijo: “He aquí, yo le doy espíritu”, creo que significa miedo. Porque el divino apóstol también dijo esto: “Dios no nos dará espíritu de temor” (2 Tim. 1:7). Y la profecía de Dios pronto se cumplió. Desde que se difundió el rumor de que el rey etíope se había armado, Senaquerib, temeroso, se retiró, enviando una carta a Ezequías llena de toda clase de maldades. Y el rey sabio, inclinándolo en la iglesia, pronunció estas maravillosas palabras: “Oh Señor Todopoderoso Dios de Israel, que estás sentado sobre los querubines, tú eres un solo Dios en todos los reinos de la tierra, tú creaste los cielos y la tierra” (2 Reyes 19:15). Te llaman uno de tantos inexistentes, pero yo te conozco como el único Creador de todas las cosas. “Inclina tu oído, oh Señor, y escúchame; abre tus ojos y mira y oye las palabras de Senaquerib rey de Asiria, que como embajador vituperó a Dios mientras vivo yo” (2 Reyes 19:16). El rey usó humanamente las palabras “inclinarse y escuchar”, rogándole que aceptara su petición con favor. “Porque verdaderamente, oh Señor, los reyes de Asiria han devastado las lenguas y su tierra, y han enviado sus dioses al fuego; porque ellos no destruyeron, sino la obra del hombre, la madera y la piedra, y yo destruí” (2 Reyes 19:17-18). Esto es lo que inspiró a este blasfemo a cometer maldad. Él pensó que Tú también eres como dioses inexistentes. Pero que él, oh Señor, descubra por experiencia cuál es la diferencia entre el Dios verdadero y los dioses falsos. Sin embargo, considero innecesario repetir lo mismo, porque esto lo revelé al explicar al profeta Isaías. Por lo tanto, diré brevemente que el Señor, habiendo atendido la petición, en la noche, en un abrir y cerrar de ojos, mató a ciento ochenta y cinco mil asirios. Senaquerib escapó de la muerte para proclamar a todos cuál era el poder del Dios de los judíos, pero pronto recibió el justo castigo de sus hijos. porque estaba furioso contra el Creador, sufrió la muerte de los que él había nacido. El escritor llamó a Armenia Ararat (2 Reyes 19:37), porque tal interpretación se encuentra en la profecía de Isaías (Isaías 37:38). En cuanto a la enfermedad de Ezequías, habiendo explicado esto en la profecía de Isaías, considero vano interpretar la misma cosa dos veces. El milagro que le ocurrió al sol se extendió por todo el universo. Porque todos sabían que el sol había regresado. ¿Por qué el rey de Babilonia, al enterarse de la muerte y de lo que le había sucedido milagrosamente al sol, envió enviados y regalos al rey de Judá? Y aquellos que solían ser llevados cautivos como esclavos eran honrados como los más excelentes. Dios, a quien servían, hizo a los judíos tan gloriosos. Pregunta 53. ¿Por qué el rey Ezequías, después de haber mostrado los tesoros a los embajadores babilónicos, cayó en reproche por esto (2 Reyes 20:13 y siguientes)? Ezequías tuvo que dar a conocer a los embajadores el poder de Dios y ese cuidado divino que él mismo usaba, pero mostró riquezas en las que no hay nada duradero. Y que en los seres animados no es la naturaleza la que prevalece, sino la voluntad, Manasés es testigo de ello, habiendo abandonado el modo de vida piadoso de su padre y tomado el camino opuesto. Porque está dicho: “Construiste un lugar alto, el cual su padre Ezequías destruyó, y levantaste un altar a Baal, e hiciste encinares, como lo había hecho Achaab el rey de Israel, y adoraste a todo el poder del cielo y les serviste” (2 Reyes 21:3). El escritor llama al sol, la luna y las estrellas el poder del cielo. Y lo más perverso de todo es que Manasés “hizo un altar en la casa de Jehová, del cual dijo Dios: En Jerusalén pondré mi nombre” (2 Reyes 21:4). Y no éste, sino también muchos altares fueron creados por él. Porque “edificó altares a todo el poder del cielo en los dos atrios de la casa del Señor” (2 Reyes 21:5), “y se hizo enemigos y realizó magia” (2 Reyes 21:6), trajo ventrílocuos y multiplicó brujas. La adivinación es la observación de los presagios mediante las palabras y la hechicería mediante el vuelo de los pájaros, y las brujas, creo, son las que predicen mediante el hígado. Pero lo que más disgustó a Dios fue que colocó un ídolo de un demonio obsceno en la iglesia de Dios. Está dicho: “Y levantarás una imagen tallada del encinar en la iglesia del Señor” (2 Reyes 21:7). Y de lo que sigue se puede ver el exceso de maldad de Manasés. Pregunta 54. ¿Cómo debemos entender lo que se dice: “Y pondré sobre Jerusalén la medida de Samaria” (2 Reyes 21:13)? Sumergiré al pueblo de Jerusalén en los mismos desastres. Y así como algunos de los samaritanos fueron destruidos por el hambre, otros por la guerra, y otros fueron llevados cautivos a tierra extranjera, así también los que vivían en Jerusalén recibieron el mismo número de castigos. Y así como llevé la casa de Acab a su destrucción final, así llevaré a la humillación el orgullo de Jerusalén. Porque no sólo se entregó furiosamente a la idolatría, sino que también “Manasés derramó sangre inocente hasta llenar a Jerusalén de boca en boca” (2 Reyes 21:16). Principalmente mató a aquellos que se aferraban a la piedad y les proclamaban la ira de Dios. Dicen que Manasés y el profeta Isaías fueron aserrados con una sierra de madera. Sin embargo, este rey, como muestra el libro de Crónicas, habiendo recurrido al arrepentimiento, recibió la remisión de los pecados. Ammón, su hijo, imitó la ira de su padre, pero no tuvo celos de su arrepentimiento. Y el nieto de Manasés trabajó con gran virtud y adquirió la piedad de su antepasado David. Y, en primer lugar, se ocupó al máximo de lo que requería corrección en la iglesia de Dios. Luego, habiendo escuchado las palabras de Dios contenidas en Deuteronomio, “rasgó sus vestiduras” (2 Reyes 22:11), lloró mucho y trató de saber qué debía hacer para agradar al Dios de todos. Todos se han desviado hacia el mismo descuido acerca de lo Divino porque ni siquiera escucharon las palabras de Dios. Y el sumo sacerdote Helkias, al encontrar este libro abandonado en uno de los edificios sagrados, se lo envió al rey. Y el rey, al enterarse de lo que contenía el libro, envió obispos y príncipes a la profetisa Oldana. Y Dios, por las violaciones de la ley cometidas por los judíos, a través de ella pronunció juicio sobre el pueblo, la iglesia y la ciudad. Predijo prosperidad al piadoso rey. Porque le fue dicho: "Porque escuchaste mis palabras y ablandaste tu corazón y te humillaste delante de mí, habiendo oído grandes palabras contra este lugar y contra los que en él habitan, para ser destruidos, y rasgaste tus vestiduras y lloraste delante de mí, y yo oí, dice el Señor. No tacos; he aquí, te agregaré a tus padres, y serás reunido en tu sepultura en paz, y no verás en tus ojos todos los males que traeré contra esta casa y contra los que en ella habitan” (2 Reyes 22:18-20). La contrición y las lágrimas son muy útiles para quienes las utilizan. Un rey piadoso beneficia a sus súbditos tanto como los malvados les dañan. Así como Amón y Manasés arrastraron al pueblo a la maldad plantando bosques de robles y construyendo iglesias para demonios, así el piadoso rey Josías aplastó y fundió los vasos creados para Baal, Astoret y otros ídolos en el arroyo de Cedar, y en Betel quemó a los sacerdotes idolatrios. Y la palabra “mazurot” 17 creo que es el nombre de una estrella y supongo que la estrella de la mañana se llama así. Porque está dicho: Y queman incienso a Baal, al sol, a la luna, a Mazurot y a todo el poder del cielo” (2 Reyes 23:5). Pregunta 55. ¿Cómo llama el escritor “la iglesia de los kadisim que están en la iglesia del Señor” (2 Reyes 23:7)? Santos (porque la palabra "Kadiz" se traduce "santo") no es lo que el escritor llamó demonios en el sentido literal de la palabra. Se dice que “en esta casa la mujer hila la túnica en el robledal”. La palabra "robledo", como he dicho repetidamente, es reemplazada por otros traductores por la palabra "asirof" o "astarof", y este es el nombre de Afrodita, porque se llama Astarté. Su estatua fue colocada dentro de la iglesia de Dios; pero el asombroso rey taló el robledal, sacó la estatua y le prendió fuego. Akila interpretó la palabra "Kadishim" de la siguiente manera: "donde hacían ropa para los adúlteros del Señor". Y que no sólo los altares de los ídolos, sino también los altares creados para Dios en lugares elevados eran llamados altos, lo demuestra nuevamente esta historia. Porque dice esto: “Sin embargo, los sumos sacerdotes entraban al altar del Señor en Jerusalén, pero sólo para comer panes sin levadura en medio de mis hermanos” (2 Reyes 23:9). Está claro que eran de la generación sacerdotal, y si hubieran servido a los ídolos, el piadoso rey no les habría tenido misericordia. Pregunta 56. ¿Qué significa “tafef” (2 Reyes 23:10)? En la interpretación de las palabras hebreas encontré que este nombre significa “caída”. Este fue el lugar donde los niños fueron conducidos a través del fuego en honor a Mical 18; y éste era un ídolo amonita. Y esto es lo que revela la historia. Porque dice: “Contamina a Tafet, que está en el desierto de los hijos de Enomlich, para que el marido de su hijo Mical no pueda pasar por el fuego”. Y la palabra “farurim” (ibid.) Símaco la tradujo “fortificación”. La historia muestra cómo el piadoso rey la profanó. Se dice: “Y llenar sus lugares de huesos humanos” (2 Reyes 23:14). “Y envió y tomó los huesos del sepulcro, y los quemó sobre el altar, conforme a la palabra de Jehová que había dicho el varón de Dios, cuando Jeroboam estaba en la fiesta delante del altar” (2 Reyes 23:16). Y que no fue un falso profeta quien convenció al hombre de Dios de comer de él, no es difícil saberlo desde aquí. Porque el escritor dice que los huesos del viejo profeta que vivía en Betel fueron preservados con los huesos del varón de Dios que vino de Judá y habló todo lo que hizo Josías (2 Reyes 23:17-18). Pregunta 57. ¿Por qué el escritor dijo lo mismo acerca de Ezequías y Josías, a saber: “no hubo rey como él, y después de él no hubo rey como él” (2 Reyes 23:25; cf. 2 Reyes 18:5)? El escritor comparó a Ezequías con Josías, y no a Josías con Ezequías, sino con otros reyes que eran considerados piadosos: con Asa, con Josafat, con Jotam; comparándolos a ambos, los reconoció como los mejores. Y si alguien presta atención a un significado literal, resulta que tanto Ezequías como Josías eran superiores a David, cuando de ambos se dice que “no hubo rey como él antes que él”. Pero es obvio que el escritor no prefirió a Ezequías a David y Josías no reconoció a Ezequías y a David como mejores, sino que los comparó con otros reyes piadosos. Y si alguien supusiera que a Ezequías se le reprochó arrogancia por mostrar sus tesoros a los embajadores babilónicos, vería que Josías no está completamente libre de culpa. Porque, cuando el faraón Necao tomó las armas contra los asirios, Josías trató de ayudar a los asirios y, como informa el libro de las Crónicas, el faraón le dijo: "¿Qué hacemos yo y tú, rey de Judá? No voy a pelear contra ti hoy, sino al lugar de mi batalla; y Dios dijo que me molestes: Escucha a Dios, que está conmigo, para que no te mate". Y Josías no volvió su rostro de él, sino que fortaleció su defensa, y no escuchó las palabras de Faraón Necao, ni siquiera de la boca del Señor, sino que fue y peleó en el campo de Mageddo. Y los arqueros de Faraón dispararon contra el rey Josías. Y el rey dijo a su siervo: Sácame, que estoy muy cansado” (2 Crónicas 35:21-23). ​​Y Esdras dice esto: “Y el rey de Egipto envió a Josías, diciendo: ¿Qué comeremos tú y yo, rey de Judá? No he sido enviado contra vosotros de parte del Señor Dios, porque mi batalla es contra el Éufrates; y ahora el Señor apresuraos conmigo, retiraos y no resistáis al Señor. Y Josías no volvió a su carro, sino que fortaleció su campaña, sin hacer caso de las palabras del profeta Jeremías de boca de Jehová; sino que haced guerra contra él con injusticia" (2 Esdras 1:26-29). Por lo tanto, el escritor no los compara entre sí y no coloca uno encima del otro. Entender sus palabras de esta manera es un signo de extrema necedad; al contrario, los compara con otros reyes. Los acontecimientos de Joaquín, Joaquín, Joaquín y Sedequías fueron descritos con mayor detalle por el divino Jeremías, y por la gracia de Dios nosotros Interpretó todo el libro. Por tanto, considero en vano repetir lo mismo otra vez. Joaquín, el hijo de Joaquín, es llamado Joaquín por el divino Jeremías, y el libro de las Crónicas se llama Joaquín. Evilmerodach, habiéndolo liberado de la prisión, lo mantuvo en la misma casa que él y lo alimentó con su comida (2 Reyes 25:27-30). Porque el Matador y el Sanador, habiéndolo traicionado ante sus enemigos, le concedieron nuevamente la libertad. Más precisamente, del griego según la lista del Vaticano: "enrejada en el aposento alto", según la traducción eslava - "ventana en el aposento alto". De hecho, estas palabras pertenecen a Rebeca. (Ed.) Comandantes de más de cincuenta guerreros. (Ed.) Según la traducción eslava: "flotando sobre él". Según la traducción eslava: "recolectar pociones de divia". Según la traducción eslava: "manzana dividida". Según la traducción eslava: "en algún lugar escondido". Según el texto hebreo: Ben-adad, y según la traducción de la LXX: hijo de Ader. Hay diferencias significativas en las lecturas de este versículo en el texto de la LXX. (Ed.) Según la traducción eslava: "dos partes en ti". Según la traducción eslava: "corona". Según la traducción eslava: "diadim". Según la lectura correcta: "Elof". Según la traducción eslava: "tributo". Según la traducción eslava: "planetas". La LXX en 2 Reyes 23:10 dice: “A Moloc”. (Ed.)