Σχόλιο στο 2 Kings

Η «Ερμηνεία στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων» (57 ερωτήσεις) είναι μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις για τα βιβλία των Βασιλέων και Χρονικών», το οποίο ο Bl. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο γράφτηκε μετά το 453 και συντάσσεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Βασικά, εξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Γραφής. Ειδικότερα, εξετάζονται ερωτήματα σχετικά με το νόημα της παραβολής του αγκάθου και του κέδρου, την αιτία της λέπρας του βασιλιά Οζία ή γιατί ο Ελισσαιέ έχρισε τον Ιηού μέσω άλλου προφήτη κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Περιεχόμενα Ερώτηση 1. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Ο Μωάβ φύγε από τον Ισραήλ» (2 Βασιλέων 1:1); Ερώτηση 2. Τι είναι ο τριμμένος θάλαμος (2 Βασιλέων 1:2); Ερώτηση 3. Τι σημαίνει αηδία (προσοχθίσαι); Ερώτηση 4. Άλλοι κατηγόρησαν τον προφήτη Ηλία για σκληρότητα επειδή παρέδωσε δύο Πεντηκοστιανούς και τους υφισταμένους τους στην ουράνια φωτιά (Β' Βασιλέων 1:10–12). Ερώτηση 5. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Τότε, ο αδελφός του Ιοράμ, ο Οχοζίας, βασίλεψε στον Ισραήλ στη θέση του, χωρίς γιο τον Οχοζία» (Β' Βασιλέων 1:17); Ερώτηση 6. Ποιους αποκαλεί η Θεία Γραφή γιους των προφητών (Β' Βασιλέων 2:3); Ερώτηση 7. Γιατί, όταν ο Ελισσαιέ ζήτησε βαθιά πνευματική χάρη, ο μεγάλος Ηλίας είπε: «Σκληρύνεσαι να ζητάς» (Β' Βασιλέων 2:10); Ερώτηση 8. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «πατέρας, πατέρας, το άρμα του Ισραήλ και ο ιππέας του» (Β' Βασιλέων 2:12); Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Πού είναι ο Θεός του Ελιίν Αφό» (Β' Βασιλέων 2:14); Ερώτηση 10. Γιατί ο Ελισσαιέ θεράπευσε την πικρία των νερών με αλάτι (Β' Βασιλέων 2:21); Ερώτηση 11. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «και ο Μωσάς ο βασιλιάς του Μωάβ είναι ο Νωκίδ» (Β' Βασιλέων 3:4); Ερώτηση 12. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «φέρε μου έναν τραγουδιστή» (Β' Βασιλέων 3:15); Ερώτηση 13. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «και έγινε μεγάλη μετάνοια στον Ισραήλ» (Β' Βασιλέων 3:27); Ερώτηση 14. Για ποιον είπε η σύζυγος: «Ο δούλος σου ο σύζυγός μου πέθανε, αλλά εσύ θεωρείσαι δούλος του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 4:1); Ερώτηση 15. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ζω εν μέσω του λαού μου» (Β' Βασιλέων 4:13); Ερώτηση 16. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Σε αυτόν τον καιρό, καθώς ζεις αυτήν την ώρα, θα συλλάβεις γιο» (Β' Βασιλέων 4:16); Ερώτηση 17. Γιατί ο Ελισσαιέ, στέλνοντας τον Γεάζι να αναστήσει το αγόρι, τον διέταξε: «Αν βρεις κάποιον στο δρόμο, μην τον ευλογήσεις, και αν κάποιος σε ευλογεί, μην του απαντήσεις» (Β' Βασιλέων 4:29); Ερώτηση 18. Τι σημαίνει όταν λέγεται: ελάδα πάνω του (Β' Βασιλέων 4:34); Ερώτηση 19. Τι σημαίνουν οι λέξεις «συγκεντρώστε τον Αριόθ» (Β' Βασιλέων 4:39); Ερώτηση 20. Τι σημαίνουν οι λέξεις: στη θέση του Φελμούνι (Β' Βασιλέων 6:8); Ερώτηση 21: Ποια ανάγκη ικανοποίησε το πύον του περιστεριού (Β' Βασιλέων 6:25); Ερώτηση 22. Γιατί ο προφήτης διέταξε να κλειδωθεί η πόρτα και να κρατηθεί ο αγγελιοφόρος του βασιλιά (Β' Βασιλέων 6:32); Ερώτηση 23. Γιατί ο προφήτης, αφού είχε προβλέψει τον θάνατο του Βαραντάτ στον Αζαήλ, τον διέταξε να πει: «Όταν ζήσεις, θα ζήσεις» (Β' Βασιλέων 8:10); Ερώτηση 24. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Και πήρε μια κουβέρτα, και την μούλιαξε σε νερό, και την έβαλε στο πρόσωπό του, και πέθανε» (Β' Βασιλέων 8:15); Ερώτηση 25. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «Και ο Εδώμ σκότωσε τον λαό που το περικύκλωσε, και οι άρχοντες με τα άρματά τους, και ο λαός κατέφυγε στα χωριά τους» (Β' Βασιλέων 8:21); Ερώτηση 26: Γιατί ο Ελισσαιέ έχρισε τον Ιηού μέσω άλλου προφήτη (Β' Βασιλέων 9:6); Ερώτηση 27. Γιατί ο προφήτης είπε στον χρισμένο να φύγει αμέσως (Β' Βασιλέων 9:3); Ερώτηση 28. Γιατί ο προφήτης ονομάστηκε βίαιος (Β' Βασιλέων 9:11); Ερώτηση 29. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και πήρε ο άνθρωπος το ιμάτιό του και το έβαλε κάτω από τον Ιεού σε ένα χαρίμ» (Β' Βασιλέων 9:13); Ερώτηση 30. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «και η πομπή, η πομπή του Ιηού, του γιου του Ναμεσσία, άλλαξε» (Β' Βασιλέων 9:20); Ερώτηση 31. Τι σημαίνει ότι ειπώθηκε: και ο Κύριος μίλησε μια προφητεία γι 'αυτόν (τό λήμμα) σύνθημα (Β' Βασιλέων 9:25); Ερώτηση 32. Ποιον αποκαλεί ο συγγραφέας γνωστό (Β' Βασιλέων 10:11); Ερώτηση 33. Ποιος είναι ο Ιωναδάβ ο γιος του Ρεχαβλ (Β' Βασιλέων 10:15); Ερώτηση 34. Γιατί ο Ιηού, ετοιμαζόμενος να χτυπήσει τους ιερείς των ειδώλων, είπε ψέματα, γιατί είπε: «Το έργο του Αχαάβ για τον Βάαλ είναι λίγο, αλλά εγώ θα εργαστώ γι' αυτόν πολύ» (Β' Βασιλέων 10:18); Ερώτηση 35. Γιατί η Γοθαλία σκότωσε τα εγγόνια της (Β' Βασιλέων 11:1); Ερώτηση 36. Ποιους αποκαλεί ο συγγραφέας εκείνους που πεθαίνουν (Β' Βασιλέων 11:11); Ερώτηση 37. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ας κόψετε τα μαλλιά του οίκου των Μεσσαίων» (Β' Βασιλέων 11:6); Ερώτηση 38. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και φόρεσέ του τα άγια και τη μαρτυρία» (Β' Βασιλέων 11:12); Ερώτηση 39. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Και ο Ιωδαέ ο ιερέας συνήψε διαθήκη μεταξύ του Κυρίου και μεταξύ των ανθρώπων, ότι θα γίνουν λαός του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 11:17); Ερώτηση 40. Τι είναι «το ασήμι της αξίας του ανθρώπου, το ασήμι της αξίας των ψυχών» (Β' Βασιλέων 12:4); Ερώτηση 41. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Κύριος μετανόησε, και ήμουν γενναιόδωρος για χάρη της διαθήκης Του με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ» (Β' Βασιλέων 13:23); Ερώτηση 42. Γιατί ο προφήτης, πριν από το θάνατό του, ανακοίνωσε τη μελλοντική νίκη στον Ιωάχαζ, τον γιο του Ιωάς, με τόξο και βέλος (Β' Βασιλέων 13 επ.); Ερώτηση 43. Τι σημαίνει η παραβολή του αγκάθου και του κέδρου (Β' Βασιλέων 14:9); Ερώτηση 44. Τι είδους πόλη είναι ο Έλον (Β' Βασιλέων 14:22); Ερώτηση 45. Η προφητεία του Ιωνά, που εκτίθεται στο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 14:25), δεν βρίσκεται στο βιβλίο του προφήτη Ιωνά. Ερώτηση 46: Γιατί ο Βασιλιάς Ουζίας έγινε λεπρός (Β' Βασιλέων 15:5); Ερώτηση 47. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Οδήγησε τους γιους του μέσα από τη φωτιά» (Β' Βασιλέων 16:3); Ερώτηση 48. Σε ποιον διέταξε ο Άχαζ να χτίσει το θυσιαστήριο στο ναό του Θεού (Β' Βασιλέων 16:11); Ερώτηση 49. Τι σημαίνει ότι λέγεται: από τον στύλο των παρατηρητών ακόμα και το χαλάζι είναι συμπαγές (Β' Βασιλέων 17:9); Ερώτηση 50. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «στο τέλος τριών ετών» (Β' Βασιλέων 18:10); Ερώτηση 51. Γιατί υποσχέθηκε ο Εζεκίας να δώσει δώρα στον Σενναχερίμ (Β' Βασιλέων 18:14); Ερώτηση 52. Γιατί ο Εζεκίας, προσπαθώντας να ευχαριστήσει τον Θεό, πλήρωσε φόρο από ιερή περιουσία (Β' Βασιλέων 18:15); Ερώτηση 53. Γιατί ο βασιλιάς Εζεκίας, έχοντας δείξει τους θησαυρούς στους Βαβυλώνιους πρεσβευτές, έπεσε σε όνειδος γι' αυτό (Β' Βασιλέων 20 και επ.); Ερώτηση 54. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Και θα βάλω στην Ιερουσαλήμ το μέτρο της Σαμάρειας» (Β' Βασιλέων 21:13); Ερώτηση 55. Τι αποκαλεί ο συγγραφέας «ο ναός των Καντισίμ, που βρίσκονται στον ναό του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 23'7); Ερώτηση 56: Τι σημαίνει ταφέφ (2 Βασιλέων 23:10); Ερώτηση 57. Γιατί ο συγγραφέας είπε το ίδιο πράγμα για τον Εζεκία και τον Ιωσία, δηλαδή: δεν υπήρχε βασιλιάς σαν αυτόν, και δεν υπήρχε βασιλιάς μετά από αυτόν (Β' Βασιλέων 23:25· πρβλ. Β' Βασιλέων 18:5); Ερώτηση 1. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Μωάβ φύγε από τον Ισραήλ» (2 Βασιλέων 1:1); Οι Μωαβίτες πλήρωναν φόρο τιμής στον Αχαάβ ως υπήκοοι, αλλά μετά το θάνατό του παραμέλησαν τον γιο του και δεν ήθελαν να γίνουν υποτελείς του. Ερώτηση 2. Τι είναι ο τριμμένος θάλαμος 1 (2 Βασιλέων 1:2); Ήταν ένα σπίτι βολικό για το καλοκαίρι, με πολλά παράθυρα φτιαγμένα σαν δίχτυα, τα οποία πολλοί περνούν. Ερώτηση 3. Τι σημαίνει αηδία (προσοχθίσαι); Η Θεία Γραφή συνήθως αποκαλεί τα είδωλα αηδίες (προσοχθίσματα) και βρωμιά (βδελύγματα), επειδή είναι γεμάτα βρωμιά και άξια μίσους. και η αηδία (προσόχθισμα) εκφράζει και μίσος. Έτσι, ο Ισαάκ 2 είπε: «το κρύο (προσώχθισα) της ζωής μου» -δηλαδή μισούσα τη ζωή- «για χάρη των Χαναναίων θυγατέρων» (Γεν. 27:46). Και είπε ο μακάριος Δαβίδ: «Εγώ παρουσιαζόμουν σε κάθε πονηρό δρόμο, αλλά δεν αγανακτώ για την κακία» (ού προσώχθισε) - δηλαδή δεν μισούσε την κακία. Αλλά η ανοησία των κακών ήταν άξια δακρύων. Διότι ειδωλοποίησαν τα ζώα, όχι μόνο τα μεγαλύτερα, αλλά και τα πιο μικρά, τα πιο περιφρονημένα και μισητά. Ονόμασαν όμως την εικόνα της θεό και, αφήνοντας τον αληθινό Θεό, ρώτησαν για την εικόνα της μύγας. ζωή; και, διώχνοντας μια ζωντανή μύγα με θαυμαστές, αποκαλούσαν την ομοιότητα της θεό. Ερώτηση 4. Άλλοι κατηγόρησαν τον προφήτη Ηλία για σκληρότητα επειδή παρέδωσε δύο Πεντηκοστιανούς 3 και τους υφισταμένους τους στην ουράνια φωτιά (Β' Βασιλέων 1:10-12). Όσοι κατηγορούν τον προφήτη κινούν τη γλώσσα τους εναντίον του Θεού και του προφήτη Του, επειδή έστειλε φωτιά. Επομένως, είναι εξαιρετικά τολμηρό να αγανακτούμε για τη Θεία οικονομία. Διότι πρέπει να γνωρίζει κανείς την αλήθεια της πρόνοιας του Θεού, να ξέρει ότι ο Θεός τιμωρεί νομίμως εκείνους που αμαρτάνουν και ωφελεί αυτούς που Τον ευχαριστούν. Είναι σαφές ότι οι Πεντηκοστιανοί και οι υφιστάμενοί τους συμφωνούσαν με την πρόθεση αυτού που τους έστειλε, γι' αυτό και υπέστησαν τιμωρία από τον Θεό, επειδή ο τρίτος Πεντηκοστιανός, στολισμένος με σεμνότητα και έχοντας μάθει με πίστη και εμπειρία τη δύναμη του προφήτη, αφού στράφηκε προς αυτόν με πραό λόγια, γλίτωσε την τιμωρία. Ερώτηση 5. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Τότε ο Αχοζίας βασίλευσε στον Ισραήλ στη θέση του, χωρίς γιο τον Οχοζία» (Β' Βασιλέων 1:17); Υπήρχε νόμος ότι το βασίλειο έπρεπε να κληρονομηθεί από τα παιδιά των βασιλιάδων και αν δεν υπάρχουν παιδιά, ο μεγαλύτερος αδελφός ή ο στενότερος συγγενής. Πριν από την αιχμαλωσία, το Βασίλειο του Δαβίδ κυβερνούσε διαδοχικά ο γιος μετά τον πατέρα. Και όταν ο Ιωαχίν συνελήφθη αιχμάλωτος πριν από τη γέννηση των παιδιών του, ο Ματτανίας ή Σεδεκίας, ο θείος του Ιωαχίν από τον πατέρα του, κατέλαβε το βασίλειο. Ερώτηση 6. Ποιους αποκαλεί η Θεία Γραφή γιους των προφητών (Β' Βασιλέων 2:3); Οι ίδιοι οι προφήτες, σύμφωνα με τις ιδιότητες της εβραϊκής και της συριακής γλώσσας. Έτσι, ένα άτομο συνήθως ονομάζεται γιος του ανθρώπου. Λέγεται: «Γιοί της ανθρωπότητας, ως πότε θα είναι βαριά η καρδιά;» (Ψαλμ.4:3), και: «Πολλαπλασίασες τους γιους των ανθρώπων κατά το ύψος Σου» (Ψαλμ.11:9), δηλ. ανθρώπους. Αυτό το μέρος καθιστά σαφές ότι υπήρχαν πολλοί προφήτες. Οι προφήτες που ζούσαν στην Ιεριχώ και στο Μπέθελ ​​προανήγγειλαν και προέβλεψαν τη λήψη του μεγάλου Ηλία στον ουρανό. Ο ένδοξος Ελισσαιέ, που ήταν ο πρώτος μεταξύ όλων των προφητών, το γνώριζε επίσης. Γι' αυτό, είπε και στους δύο: «Και κατάλαβα, σιωπήστε» (Β' Βασιλέων 2:5). Ο αριθμός των προφητών ήταν τόσο μεγάλος που πενήντα ακολούθησαν τον Ηλία και τον Ελισσαιέ από μακριά, και μετά τη σύλληψη του μεγάλου Ηλία, οι προφήτες, αφού συγκεντρώθηκαν, έπεισαν τον διάδοχο της χάρης να στείλει μερικούς από αυτούς να αναζητήσουν έναν κοινό δάσκαλο και έστειλαν πενήντα οπλισμένους, επειδή ο συγγραφέας αποκάλεσε τους απεσταλμένους γιους δύναμης (Β' Βασιλέων 2:16-1). Με βάση τον αριθμό των απεσταλμένων, πρέπει να συμπεράνει κανείς για τον αριθμό αυτών που έστειλαν. Ερώτηση 7. Γιατί, όταν ο Ελισσαιέ ζήτησε βαθιά πνευματική χάρη, ο μεγάλος Ηλίας είπε: «Σκληραίνεις να ζητάς» (Β' Βασιλέων 2:10); Το είπε αυτό όχι από τσιγκουνιά για να δώσει χάρη στον μαθητή, αλλά από ενδιαφέρον για ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. αφού ο ίδιος τιμώρησε τους πονηρούς ανθρώπους με λιμό που κράτησε τρία χρόνια και έξι μήνες, τότε ο διάδοχος της άκρας χάριτος χρειάστηκε να κάνει ακραία θαύματα. Ένα από αυτά ήταν η τιμωρία από την πείνα. Γι' αυτό, φείδοντας τους ανθρώπους, είπε: «Είσαι σκληραγωγημένος να ζητάς». Και αυτό το μαθαίνουμε από την ιστορία, γιατί επί Ελισσαιέ επιβλήθηκε επταετής τιμωρία στους ανθρώπους. Ερώτηση 8. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «πατέρας, πατέρας, το άρμα του Ισραήλ και ο ιππέας του» (Β' Βασιλέων 2:12); Οι βασιλιάδες άλλων εθνών χρησιμοποιούσαν άλογα και άρματα στον πόλεμο. Επομένως, ο Ελισσαιέ αποκάλεσε τον μεγάλο Ηλία άρμα του Ισραήλ και ιππέα, γιατί μόνο αυτός ήταν αρκετός για να νικήσει τους εχθρούς και να χαρίσει τη νίκη στους ομοφυλόφιλους του. Ερώτηση 9. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Πού είναι ο Θεός του Ελιίν Αφό» (Β' Βασιλέων 2:14); Ο προφήτης, σκοπεύοντας να περάσει τον Ιορδάνη, μιμήθηκε τον δάσκαλο και χτύπησε το νερό με ένα μανδύα, χωρίς να πει τίποτα, αλλά νομίζοντας ότι ένας μανδύας ήταν αρκετός για να κάνει ένα θαύμα. αφού η υδάτινη φύση δεν τον υπάκουσε, κάλεσε τον Θεό τον δάσκαλο, αόρατο και απρόσιτο στους ανθρώπους. Διότι η λέξη affo, σύμφωνα με άλλους μεταφραστές, ερμηνεύεται ως «κρυφή». Ερώτηση 10. Γιατί ο Ελισσαιέ θεράπευσε την πικρία των νερών με αλάτι (Β' Βασιλέων 2:21); Ο μεγάλος Μωυσής, βάζοντας ξύλο, μετέφερε την πικρή ιδιότητα του νερού σε γλυκό και ο Ελισσαιέ απελευθέρωσε το νερό από τις βλαβερές του συνέπειες με αλάτι, γιατί δεν είναι δύσκολο για τον Κύριο Θεό να μεταμορφώσει τις ιδιότητες των στοιχείων με θέληση, λόγο και ό,τι θέλει. Ερώτηση 11. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «και ο Μωσάς ο βασιλιάς του Μωάβ είναι ο Νωκίδ» (Β' Βασιλέων 3:4); Άλλοι μεταφραστές μεταφράζουν τη λέξη «νοκίντ» ως «αρχηγός των βοσκών». Τα ακόλουθα λόγια το καθιστούν σαφές: «δίνοντας φόρο στο βασιλιά του Ισραήλ, εκατό χιλιάδες αρνιά και εκατό χιλιάδες κριάρια με ρούνους» (Β' Βασιλέων 3:4). Σχετικά με τον Ελισσαιέ είπαν για να τον επαινέσουν: «ρίχνοντας νερό στον ποταμό του Ηλία» (Β' Βασιλέων 3:11). Τόσοι άνθρωποι έμειναν έκπληκτοι με τον μεγάλο προφήτη! Και η ανάγκη ανάγκασε επίσης τους πονηρούς βασιλιάδες να καταφύγουν στον ένδοξο Ελισσαιέ. Αλλά είπε με την τόλμη ενός δασκάλου: «Τι χρειαζόμαστε εσύ και εγώ; Πήγαινε στον προφήτη του πατέρα σου και στον προφήτη της μητέρας σου» (Β' Βασιλέων 3:13). Ωστόσο, η αναγκαιότητα κάνει και τους τολμηρούς πράους. Έτσι, ο Ιοράμ απάντησε στον προφήτη με πραότητα: «Ο Κύριος κάλεσε τους τρεις βασιλιάδες, τους οποίους παρέδωσα στα χέρια του Μοαμπλί;» (ό.π.). Αλλά δεν έπεισε τον προφήτη να αφήσει την κακία του χωρίς επίπληξη. Ο προφήτης είπε: «Καθώς ζει ο Κύριος των δυνάμεων, στέκομαι μπροστά Του, γιατί αν δεν είχα λάβει το πρόσωπο του Ιωσαφάτ, ο Βασιλιάς Ιούδας θα σε κοίταζε και θα σε έβλεπε;» (2 Βασιλέων 3:14). Έτσι, η επίπληξη έγινε έγκαιρα, όταν η ανάγκη ταπείνωσε την αλαζονεία του άρχοντα. Ερώτηση 12. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Φέρτε μου έναν τραγουδιστή» (Β' Βασιλέων 3:15); Ο θεοτάτης Δαβίδ, έχοντας λάβει βασιλική και προφητική χάρη, καθιέρωσε σοφά την ιερατική υπηρεσία και διέταξε οι ιερείς, σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, να χρησιμοποιούν σάλπιγγες και οι Λευίτες να χρησιμοποιούν άρπες, ψαλτήρια, κύμβαλα και άλλα μουσικά όργανα. Η χρήση αυτού ήταν η πνευματική γλυκύτητα του Δαβίδ. Ο προφήτης διέταξε να καλέσουν έναν από αυτούς τους τραγουδιστές. Και όταν ο τραγουδιστής τραγούδησε, η χάρη του Πνεύματος υπέδειξε τι έπρεπε να γίνει. Διότι διέταξε να σκάψουν βαθιές τάφρους στο ρέμα, ώστε από το ρέμα που ρέει από μακριά να γεμίσουν νερό και να ικανοποιήσουν τις ανάγκες του στρατού. Ας σημειωθεί ότι ο συγγραφέας ονόμασε την πνευματική χάρη το χέρι του Κυρίου. Λέγεται: «Και το χέρι του Κυρίου ήταν επάνω του, και είπε: Έτσι λέει ο Κύριος» (Β' Βασιλέων 3:15–16). Ερώτηση 13. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «και έγινε μεγάλη μετάνοια στον Ισραήλ» (Β' Βασιλέων 3:27); Μετά την αποφασιστική ήττα των Μωαβιτών, ο βασιλιάς τους προσπάθησε να διαφύγει. Επειδή όμως το σθένος και το θάρρος της ομάδας του δεν τα κατάφεραν, πρόσφερε τον πρωτότοκο γιο του, τον οποίο είχε ως κληρονόμο του βασιλείου, ως ολοκαύτωμα σε έναν από τους πύργους της πόλης. Πολλοί εχθροί, βλέποντας αυτό, λυπήθηκαν και σήκωσαν την πολιορκία. Ερώτηση 14. Για ποιον είπε η σύζυγος: «Ο δούλος σου ο σύζυγός μου πέθανε, αλλά εσύ θεωρείσαι δούλος του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 4:1); Άλλοι λένε ότι ήταν ο Αβδιά, ο οικονόμος του Αχαάβ, που, έχοντας κρύψει εκατό άντρες σε δύο σπηλιές, τους τάισε με ψωμί και νερό και, φροντίζοντας τους, χρεώθηκε. Αλλά η δύναμη των προφητών είναι άξια έκπληξης, με την οποία, κάνοντας την περιουσία να πολλαπλασιάζεται, παρέχουν τρόπους για τροφή. Διότι ο μέγας Ηλίας έφτιαξε το ελάχιστο αλεύρι και λάδι αρκετό για πολύ καιρό, και αυτός που έλαβε τη βαθιά χάρη του, διέταξε μια άλλη χήρα να γεμίσει πολύ μεγάλο αριθμό δοχείων με λίγο λάδι, και πλήρωσε το χρέος του συζύγου της και τη έθρεψε με τα παιδιά της. Δεν είναι επίσης δύσκολο να μάθει κανείς από αυτό ότι όταν οι άνθρωποι επιδόθηκαν στην ανομία και οι βασιλιάδες ήταν πονηροί, υπήρχαν αρκετοί ευσεβείς. Διότι από αυτούς ήταν ο Οβαδίας και επτά χιλιάδες, «που δεν είχαν γονατίσει στον Βάαλ» (Α' Βασιλέων 19:18), και μια θαυμαστή Σομανίτισσα, που πρόσφερε πολλές υπηρεσίες στον προφήτη, την οποία ο προφήτης, ανταμείβοντας για τη φροντίδα της, ρώτησε: «Έχεις λόγο στον βασιλιά ή στον άρχοντα της εξουσίας;» (2 Βασιλέων 4:13). Αν και είχε την ευκαιρία να της παράσχει τη βοήθεια του Θεού, θέλει επίσης να της ζητήσει ανθρώπινη προστασία. Ερώτηση 15. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ζω εν μέσω του λαού μου» (Β' Βασιλέων 4:13); Αυτό σημαίνει αυτό: αγαπώ την ηρεμία, ζω ειρηνικά και δεν ανέχομαι να έχω καυγάδες με κανέναν. Ερώτηση 16. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Σε αυτόν τον καιρό, καθώς ζεις σε αυτήν την ώρα, θα συλλάβεις γιο» (Β' Βασιλέων 4:16); Ο Θεός των πάντων μίλησε επίσης στον πατριάρχη Αβραάμ: «Τον καιρό αυτό θα έρθω και η Σάρρα θα αποκτήσει γιο» (Γέν. 18:10). Επομένως, από τα λόγια που είπε, ο προφήτης ξεκαθαρίζει ότι ο Κύριος όλων μίλησε μέσω αυτού. Γι' αυτό έδωσε τόσο καταφατικά μια υπόσχεση που ξεπερνούσε την αδυναμία της φύσης. Και η Σομανίτισσα, έχοντας μάθει από πείρα τη δύναμη του προφήτη, ήλπιζε ότι θα αναστούσε τον νεκρό γιο του. Διότι, αφού ξάπλωσε τον νεκρό προφήτη στο κρεβάτι και έκλεισε την πόρτα, πήγε στον προφήτη, χωρίς καν να πει στον άντρα της τον λόγο της αναχώρησής της. Αυτός, μη γνωρίζοντας, ρώτησε: «Γιατί πηγαίνεις σ' αυτόν σήμερα; ο μήνας δεν είναι νέος, το Σάββατο είναι χαμηλότερο» (Β' Βασιλέων 4:23), - επειδή τα Σάββατα και τα νέα φεγγάρια είχαν τη συνήθεια να γιορτάζουν. «Λέει: ειρήνη», - δηλαδή θέλω να του μιλήσω. Ο Προφήτης, βλέποντάς την από μακριά, ρώτησε μέσω της Γεχαζή αν αυτή, ο άντρας της και ο γιος της ήταν υγιείς; Γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις: "Υπάρχει ειρήνη μαζί σου; Υπάρχει ειρήνη με τον άντρα σου; Υπάρχει ειρήνη για το παιδί σου;" (Β' Βασιλέων 4:26) - δηλ. πώς ζείτε, είστε υγιείς; Η Σομανή είπε ειρήνη στον Γεχάζι, αλλά, αγκαλιάζοντας τα πόδια του προφήτη, του δήλωσε τη θλίψη της και η λύπη της φάνηκε από τα δάκρυά της. Όταν ο Γεάζι προσπάθησε να την αναθρέψει, ο προφήτης είπε: «Αφήστε την, γιατί η ψυχή της είναι άρρωστη, και ο Κύριος την κρύβει από μένα και δεν μου το λέει» (Β' Βασιλέων 4:27). Από εδώ λοιπόν είναι σαφές ότι οι προφήτες δεν προέβλεψαν τα πάντα, αλλά μόνο όσα τους αποκάλυψε η χάρη του Θεού. Ερώτηση 17. Γιατί ο Ελισσαιέ, στέλνοντας τον Γεάζι να αναστήσει το αγόρι, τον διέταξε: «Αν βρεις κάποιον στο δρόμο, μην τον ευλογήσεις, και αν κάποιος σε ευλογεί, μην του απαντήσεις» (Β' Βασιλέων 4:29); Ο Προφήτης ήξερε ότι ο Gehazi ήταν φιλόδοξος και ματαιόδοξος και ότι θα έλεγε σε όσους συναντούσε στο δρόμο τον λόγο του ταξιδιού του και η ματαιοδοξία εμπόδιζε τα θαύματα. Ερώτηση 18. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ελαάδ εναντίον του» 4 (Β' Βασιλέων 4:34); Άλλοι μεταφραστές εξέφρασαν το εξής: «Θα τον φυσήξω». Γιατί όπως ο Δημιουργός των πάντων, έχοντας δημιουργήσει το σώμα του Αδάμ, φύσηξε μέσα του μια ψυχή, έτσι και ο προφήτης, φυσώντας, ανέστησε τον νεαρό. Όμως ο Δημιουργός, φυσώντας, δημιούργησε μια ανύπαρκτη ψυχή, και ο προφήτης επέστρεψε την υπάρχουσα ψυχή στο ίδιο της το σώμα. Άλλοι μετέφρασαν τις λέξεις «Θα φυσήξω πάνω του» ως «τον σκέπασα». Ο προφήτης προσάρτησε τα δικά του όργανα αίσθησης στα όργανα αίσθησης του νεκρού, μάτια με μάτια, χείλη με χείλη, χέρια με χέρια, έτσι ώστε ο αποθανών να εμπλακεί στη ζωή των ζωντανών, προφανώς μέσω της δράσης της πνευματικής χάρης που δίνει ζωή. Ερώτηση 19. Τι σημαίνουν οι λέξεις «συγκεντρώστε τον Αριόθ» 5 (Β' Βασιλέων 4:39); Άλλοι το έχουν μεταφράσει «λαχανικά του αγρού». Αυτοί που τα μάζευαν από άγνοια ανακάτεψαν μέσα τους δηλητηριώδεις καρπούς, 6 αλλά ο προφήτης, με την εντολή να χυθεί αλεύρι στο κονόμπ, κατέστρεψε έτσι την επίδραση του δηλητηρίου. Αυτό δεν έγινε με την ποιότητα του αλευριού, αλλά με τη χάρη του προφήτη. Έτσι, δεν ήταν το αλάτι που άλλαξε τη στείρα των νερών σε καρποφορία, αλλά η δύναμη του προφητικού πνεύματος. Εν τω μεταξύ, η ιστορία δείχνει τη μη ποθητή ζωή των προφητών. Διότι ο αρχηγός τους είτε τους κέρασε με λαχανικά, είτε για να ταΐσει εκατό άνδρες, πρόσφερε είκοσι κριθαρένια ψωμιά, επιπλέον, που τα έφεραν άλλοι, δίνοντάς τους τέτοια ευλογία που όχι μόνο ικανοποίησαν τις ανάγκες εκατό ανθρώπων, αλλά αφού ικανοποιήθηκαν, άφησαν ικανοποιημένο πλεόνασμα (Β' Βασιλέων 4:42-44). Τόση ήταν η δύναμη αυτής της φτώχειας που ο βασιλιάς της Συρίας χρειαζόταν τη χάρη της και έστειλε τον στρατιωτικό ηγέτη Νεεμάν ώστε μέσω της προφητικής προσευχής να ελευθερωθεί από τη λέπρα. Ο βασιλιάς του Ισραήλ, έχοντας διαβάσει τα γραπτά του βασιλιά της Συρίας, έσκισε τα ρούχα του σαστισμένος. Όμως ο φτωχός προφήτης, αγανακτισμένος με τον βασιλιά, διέταξε να του στείλουν τον Νεεμάν. Ωστόσο, τηρώντας το νόμο σαν να ζει κάτω από το νόμο, δεν συμφώνησε να δει τον Νεεμάν ως λεπρό, αλλά τον διέταξε να πλυθεί επτά φορές στον Ιορδάνη ποταμό, επειδή η λέπρα ήταν στο σώμα και το σώμα αποτελείται από τέσσερα στοιχεία και η πραγματική ζωή περιστρέφεται σε επτά ημέρες, ενώ ο καθαρισμός της ψυχής πραγματοποιείται εις τριπλούν στην εικόνα της Αγίας Τριάδας. Ο Νεεμάν στην αρχή αντιστάθηκε, λέγοντας ότι ήταν καλύτερο από το ποτάμι στη Δαμασκό, αλλά, ακολουθώντας τη συμβουλή της οικογένειάς του, εκπλήρωσε την εντολή και, απαλλαγμένος από την ασθένεια, ήρθε στον προφήτη και πρώτα απ 'όλα του έφερε πολύτιμα δώρα. Ο Προφήτης προτίμησε την πολυπόθητη φτώχεια από κάθε πλούτο και εκπλήρωσε τον νόμο του Ευαγγελίου ακόμη και πριν από αυτόν τον νόμο. Διότι λέγεται: «Συντονίσου θα φας και θα δώσεις». (Ματθαίος 10:8). Αυτός ο θαυμαστός άνθρωπος, πιστεύοντας ότι η ίδια η γη του Ισραήλ ήταν αγιασμένη, ζήτησε την άδεια να αναθέσει το βάρος αυτής της γης στους δύο Μοσχοβίτες, ώστε να μπορούν να φέρουν νομιμοποιημένες θυσίες στον έναν Κύριο Θεό. Διότι είπε: «Ο δούλος σου δεν θα κάνει ολοκαυτώματα ούτε θυσίες σε άλλο θεό, αλλά μόνο στον Κύριο, για αυτόν τον λόγο· ο Κύριος θα εξαγνίσει τον δούλο σου όταν ο κύριός μου μπει στον οίκο του Ρέμμαν για να προσκυνήσει εκεί· και θα στηριχτεί στο χέρι μου. Και όποτε τον προσκυνήσω στον οίκο της Ρεμμάνι, θα προσκυνήσω τον Κύριο, σύμφωνα με τον Κύριο τον Θεό, 5:17-18), - δηλαδή πρέπει να μπω με τον βασιλιά όταν θέλει να προσκυνήσει τον ψεύτικο θεό. Όμως, μπαίνοντας μαζί του, θα προσκυνήσω τον αληθινό Θεό, παρακαλώντας Του τη συγχώρεση για το γεγονός ότι, μετά από βασιλικό αίτημα, αναγκάζομαι να μπω στο ναό ενός ψεύτικου θεού. Διότι το εξέφρασε λέγοντας: «Ο Κύριος θα εξαγνίσει τον δούλο σου σύμφωνα με αυτόν τον λόγο». Και αυτό που είπε ο Νεεμάν χρησιμεύει ως κατηγορία εναντίον των Ιουδαίων, γιατί, έχοντας το νόμο, και προφήτες και ιερείς, βλέποντας θαύματα και θεία σημεία, προτίμησαν να υπηρετούν τα είδωλα από το να υπηρετούν τον Θεό. Και στον προφήτη τόσο η δύναμη της χάρης όσο και η ειλικρίνεια της πρότασης είναι άξια έκπληξης, γιατί, αφού έμαθε για όσα είχε πάρει κρυφά ο Γεαζί, του έδωσε τη λέπρα του Νεεμάν ως κληρονομιά. Ο προφήτης είπε στον Γεάζι: «Δεν ήταν η καρδιά μου μαζί σου όταν ο Νεεμάν κατέβηκε από το άρμα του για να σε συναντήσει; Και τώρα πήρες το ασήμι και το χιτώνα, και αγόρασες κειμήλια και ελιές και σταφύλια, και πρόβατα και βόδια, και αγόρια και κορίτσια· και άφησες τη λέπρα του Νεεμάν να σε κολλήσει για πάντα». 5:26–27). Και αυτός ο λάτρης των αποκτήσεων έγινε λεπρός, και το πλήθος των προφητών ερωτεύτηκε την ακραία φτώχεια. Δεν είχαν καν σπίτι. ζούσαν σε καλύβες. Γι' αυτό ζήτησαν από τον μεγάλο προφήτη να πάει μαζί τους να κόψουν δέντρα για να τα φτιάξουν. Και ήταν τέτοια η φτώχεια τους που δεν είχαν λεφτά να αγοράσουν το τσεκούρι τους. Όταν λοιπόν το τσεκούρι έπεσε στο ποτάμι, εκείνος που το παρακαλούσε από τους άλλους είπε: «Κύριε, κι αυτό είναι δανεικό» (Β' Βασιλέων 6:5). Κανείς ας μη θεωρήσει αυτά τα λόγια βλασφημία, γιατί ο προφήτης Δαβίδ στον πνευματικό ύμνο είπε: «Ω, Κύριε, σώσον με· Κύριε, βιάσου» (Ψαλμ. 117:25). Αλλά με έναν πολύ θαυμαστό τρόπο ο προφήτης επέστρεψε το χαμένο σίδερο. Έχοντας πετάξει το δέντρο, έκανε το σίδερο να επιπλεύσει. Και αυτό προεικόνιζε και την οικονομία του Σωτήρα μας. Γιατί όπως ένα ελαφρύ δέντρο βυθίστηκε και ένα βαρύ σίδερο επέπλεε στην επιφάνεια, έτσι και η συγκατάβαση της φύσης του Θεού πέτυχε την ανάβαση της ανθρώπινης φύσης. Ερώτηση 20. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «στη θέση του Φελμούνι» 7 (Β' Βασιλέων 6:8); Είναι το ίδιο με το να λέμε «σε τάδε μέρος», γιατί αυτό σημαίνει η λέξη «felmuni». Αλλά και αυτό είναι άξιο έκπληξης στον προφήτη. Πιασμένος, έπιασε τους κυνηγούς, σκεπάζοντας τα μάτια τους με σκοτάδι, και τους οδήγησε στη βασιλική πόλη. Τότε, παρακαλώντας τον Θεό να διώξει το σκοτάδι, το έκανε έτσι που βρέθηκαν πιασμένοι σε ένα δίχτυ και, προσπαθώντας να τον αιχμαλωτίσουν, βρέθηκαν οι ίδιοι αιχμάλωτοι. Και αυτό είναι άξιο επαίνου. Όταν ο βασιλιάς του Ισραήλ προσπάθησε να τους σκοτώσει, ο προφήτης είπε: «Μη χτυπάς με το σπαθί και το τόξο όσους δεν έχεις αιχμαλωτίσει· πρόσφερέ τους ψωμί και νερό, για να φάνε και να πιουν και να πάνε στον κύριό τους» (Β' Βασιλέων 6:22), δηλαδή αν σκοτωθούν, τότε το μεγαλείο του θαύματος δεν θα επιστρέψει στη δύναμή μας, αλλά θα δει και εκείνος τη δύναμη του θεού μας. Ερώτηση 21: Ποια ανάγκη ικανοποίησε το πύον των περιστεριών (Β' Βασιλέων 6:25); Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας, η ανάγκη και η μεγάλη πείνα ανάγκασαν τους πολιορκημένους να το χρησιμοποιούν αντί για αλάτι. Ερώτηση 22. Γιατί ο προφήτης διέταξε να κλειδωθεί η πόρτα και να κρατηθεί ο αγγελιοφόρος του βασιλιά (Β' Βασιλέων 6:32); Ο τρελός βασιλιάς, συναγωνιζόμενος στο φόνο του πατέρα και της μητέρας του, διέταξε να κόψουν το κεφάλι του προφήτη τη στιγμή που ο ίδιος, ντυμένος με σάκο, παρακάλεσε τον Θεό να απομακρυνθεί και να διώξει αυτό το ζοφερό και θυελλώδη σύννεφο. Έπρεπε να παρακαλέσει τον προφήτη να μεσολαβήσει για αυτόν ενώπιον του Θεού, αλλά ο βασιλιάς δεν το έκανε αυτό, αλλά τον απείλησε ότι θα τον σκότωνε ως απρόσεκτο ή αδιάφορο για την υπέρβαση της καταστροφής. Ωστόσο, σύντομα μετάνιωσε και ήρθε να αποτρέψει τη δολοφονία. Διότι είπε: «Δεν βλέπετε ότι ο γιος αυτού του φονιά έστειλε πρεσβευτή για να μου κόψει το κεφάλι; Βλέπετε, όταν έρθει ο αγγελιοφόρος, κλείστε τις πόρτες και σφίξτε τον στην πόρτα· Ιδού, δεν είναι το ποδοπάτημα των ποδιών του κυρίου του μετά από αυτόν;» (ό.π.). Όμως, ο προφήτης, όταν τον απείλησαν με θάνατο, παρακάλεσε τον Κύριο και διέκοψε αμέσως την πολιορκία. Μετά από αυτή την ιστορία, ο συγγραφέας μας πληροφορεί ότι ο προφήτης προέβλεψε μια μελλοντική πείνα για τους Σομανίτες και υπέδειξε επίσης την ώρα. Γιατί λέει: «Ο Κύριος κάλεσε πείνα στη γη, και θα έρθει στη γη για επτά χρόνια» (Β' Βασιλέων 8:1). Αυτή η λέξη δίνει λόγο να μαντέψουμε ότι οι Ισραηλινοί τιμωρήθηκαν με πείνα. Γι' αυτό, ο Σομανίτης προφήτης πρόσταξε: «Σήκω και πήγαινε εσύ και ο γιος σου και το σπίτι σου και κατοικήσου όπου μπορείς να κατοικήσεις» (ό.π.). Και αν είχε γίνει γενικός λιμός στη γη, δεν θα τον έστελνε σε άλλο μέρος. Από αυτό είναι σαφές ότι οι Ισραηλίτες νουθεσήθηκαν από αυτή την τιμωρία που απέστειλε ο Θεός, και μετά από τέτοια φροντίδα γι' αυτούς έζησαν πονηρά. Από εδώ ξέρουμε ότι ο προφήτης είχε μεγαλύτερη χάρη, γιατί ο καιρός της πείνας κράτησε δύο φορές περισσότερο. Ερώτηση 23. Γιατί ο προφήτης, έχοντας προβλέψει τον θάνατο του Βαραδάδ 8 για τον Αζαήλ, τον διέταξε να πει: «Θα ζήσεις όσο ζεις» (Β' Βασιλέων 8:10); Ο Θεός όλων διέταξε τον μεγάλο Ηλία να χρίσει τον Ελισσαιέ ως προφήτη, τον Αζαήλ ως βασιλιά της Συρίας και τον Ιεού ως βασιλιά του Ισραήλ. Αλλά ο Ηλίας έχρισε τον Ελισσαιέ όπως είχε διαταχθεί, αλλά δεν έχρισε τους βασιλιάδες, γιατί σύντομα μεταφέρθηκε στον ουρανό. Ο Ελισσαιέ, έχοντας λάβει τη βαθιά χάρη του Ηλία, πήγε πρώτα στη Δαμασκό για να χρίσει τον Αζαήλ. Επομένως, ο Varadad (αυτό είναι το όνομα του γιου του Ader), έχοντας μάθει για τον ερχομό του προφήτη, του έστειλε τον Hazael με ακριβά και γενναιόδωρα δώρα για να τον ρωτήσει αν θα απαλλαγεί από την ασθένειά του. Ο προφήτης προέβλεψε στον ερχόμενο Αζαήλ και την άνοδό του στο θρόνο και τον θάνατο αυτού που τον έστειλε. Διέταξε να μην ανακοινωθεί ο θάνατος του Βαραντάντ, ώστε να μην τελειώσει τη ζωή του σε απόγνωση. Εν τω μεταξύ, κοιτάζοντας τον Χαζαήλ, ο προφήτης έχυσε ρυάκια δακρύων. Διότι προέβλεψε τα δεινά που θα ερχόντουσαν από αυτόν στον Ισραήλ. αυτό του προείπε. Ερώτηση 24. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Και πήρε μια κουβέρτα, και την μούλιαξε σε νερό, και την έβαλε στο πρόσωπό του, και πέθανε» (Β' Βασιλέων 8:15); Ο Ιωσήφ είπε ότι κάνοντας αυτό, ο Αζαήλ προκάλεσε βίαιο θάνατο σε αυτόν τον βασιλιά, επειδή ήταν πονηρός και έτεινε να φόνο. Είπε: «Ο Θεός των βουνών είναι ο Θεός του Ισραήλ, και όχι ο Θεός των κοιλάδων» (Α' Βασιλέων 20:28). Και αυτός, που σώθηκε από τον Αχαάβ, αποδείχθηκε αχάριστος στον ευεργέτη του. Η ιστορία μας δείχνει το κακό της κακής συγγένειας. Γιατί ένας άλλος Ιοράμ, βασιλιάς της φυλής του Ιούδα, αν και γεννήθηκε από τον ευσεβή σύζυγο Ιωσαφάτ, εξαπατήθηκε από τα λόγια της γυναίκας του και ενεπλάκη στην κακία. Λέγεται: «Περπατάτε στους δρόμους των βασιλιάδων του Ισραήλ, όπως έφτιαξες τον οίκο του Αχαάβ, γιατί οι κόρες του Αχαάβ ήταν γυναίκα του, και κάνε ό,τι είναι κακό ενώπιον του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 8:18). Ερώτηση 25. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Και ο Εδώμ σκότωσε τον λαό που το περικύκλωσε, και τους άρχοντες με τα άρματά τους, και ο λαός κατέφυγε στα χωριά τους» (Β' Βασιλέων 8:21); Ο βασιλιάς της φυλής του Ιούδα κυβέρνησε τους Εδωμίτες, αλλά σύμφωνα με την προφητεία του πατριάρχη Ισαάκ, κατέλυσαν τον ζυγό της δουλείας. Διότι λέγεται: «Θα έρθει καιρός που θα σπάσεις τον ζυγό από το λαιμό σου» (Γέν. 27:40). Επομένως, αν και οι Εβραίοι τους νίκησαν σε πόλεμο μαζί τους και μετά επέστρεψαν στη γη τους, οι ηττημένοι Εδωμίτες δεν ήταν πλέον υποταγμένοι στους Ιουδαίους. Ερώτηση 26. Γιατί ο Ελισσαιέ έχρισε τον Ιηού μέσω άλλου προφήτη (Β' Βασιλέων 9:6); Αυτό έπρεπε να γίνει κρυφά, ώστε ο Joram να σκοτωθεί το συντομότερο δυνατό. Κι αν το ήξερε αυτό από πριν, θα είχε μπει στη μάχη και στη μάχη θα έπρεπε να πέσουν πολλοί και από τις δύο πλευρές. Ερώτηση 27. Γιατί ο προφήτης είπε στον χρισμένο να φύγει αμέσως (Β' Βασιλέων 9:3); Για να μην συλληφθούν και κινδυνεύσουν. Ευχαριστεί τον Κύριο Θεό που χρησιμοποιούμε επίσης ανθρώπινες προφυλάξεις. Για όσους είναι προικισμένοι με τη λογική πρέπει, όταν πρέπει, να χρησιμοποιούν αυτόν τον λόγο. Ερώτηση 28. Γιατί ο προφήτης ονομάστηκε βίαιος (Β' Βασιλέων 9:11); Όπως οι κακοί, προσέβαλαν τους δούλους του Θεού και τους αποκαλούσαν τρελούς γιατί μιλούσαν με τόλμη. Ο Ιεχού αποκάλεσε τον προφήτη «μάταιο ομιλητή» όχι για να τον προσβάλει, αλλά προσπαθώντας να κρύψει αυτό που ειπώθηκε. όταν είδε την επείγουσα απαίτηση, ανακοίνωσε τα λόγια του προφήτη (Β' Βασιλέων 9:12). Ερώτηση 29. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και πήρε ο άνθρωπος το ιμάτιό του και το έβαλε κάτω από τον Ιεού σε ένα χαρίμ» (Β' Βασιλέων 9:13) 9; Αυτό που ακολουθεί εξηγεί την ασάφεια του λόγου. Για τον συγγραφέα πρόσθεσε: «σε ένα βαθμό». Έχοντας μάθει για τη Θεία εκλογή, όλοι έδωσαν τιμή στον Ιεχού ως βασιλιά. Ο συγγραφέας ονόμασε τους Σύρους Αράμι (Β' Βασιλέων 9:16), επειδή «Άραμα» σημαίνει «Σύριοι». Έτσι το μετέφρασαν και άλλοι. Ερώτηση 30. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «και η πομπή, η πομπή του Ιηού, του γιου του Ναμεσσία, άλλαξε» (Β' Βασιλέων 9:20); Ο φρουρός, βλέποντας από απόσταση ότι αν και εκείνοι που δεν είχαν σταλεί επέστρεφαν, το πλήθος προφανώς οδηγούνταν από τον Jehu (όπως έδειξε η εμφάνισή του), ανακοίνωσε αυτό που είχε δει. Σε ορισμένες λίστες γράφει «vodai», δηλαδή ο Θεός γνωρίζει τον Jehu. Ερώτηση 31. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «και ο Κύριος προφήτευσε γι' αυτόν (τό λήμμα) υπόδειξη» (Β' Βασιλέων 9:25); Οι προφητείες ονομάζονταν τόσο οράματα (οράσεις) όσο και φορτία 10 (λήμματα). Μερικοί από τους προφήτες έβλεπαν κάτι είτε στα όνειρα είτε σε κατάσταση εγρήγορσης, και αυτό το είδος προφητείας ονομαζόταν όραμα, ενώ άλλοι προφήτευαν και προέβλεψαν το μέλλον σύμφωνα με τη δράση του Πνεύματος του Θεού σε αυτούς και το ονόμασαν βάρος. Έτσι, ο Ιηού θυμήθηκε την προφητεία του μεγάλου Ηλία ότι όπου τα σκυλιά έγλειφαν το αίμα του Ναβουθ, εκεί θα έγλειφαν το αίμα του Αχαάβ. Γι' αυτό, διέταξε να πετάξουν εκεί και το σώμα του Ιωράμ. Και αφού έμαθε ότι το σώμα της Ιεζάβελ το έφαγαν και σκυλιά, θαύμασε την αλήθεια της προφητείας. Διότι ειπώθηκε: «Στο μέρος του Ισραήλ θα καταβροχθίσουν τη σάρκα της Ιεζάβελ» κ.λπ. (Β' Βασιλέων 9:36). Αλλά αφού σκοτώθηκαν οι άλλοι γιοι του Αχαάβ από τους δασκάλους τους, ο Ιηού είπε σοφά στον λαό: «Ιδού, στράφηκα εναντίον του κύριού μου και τον σκότωσα· και ποιος θα τους νικήσει όλους; Διότι βλέπετε ότι ο λόγος του Κυρίου δεν θα πέσει στη γη, όπως ο Κύριος μίλησε εναντίον του οίκου του Αχαάβ» (Β' Βασιλέων 10:9-10), - σκότωσα τον Ιώραμ για να διατάξω. ποιος σκότωσε τα αδέρφια του, που ήταν εβδομήντα; Δεν είναι αυτός ο θυμός του Θεού, που χρησιμοποίησε τους πιο κοντινούς υπηρέτες για αυτό; Επομένως, οι προβλέψεις των προφητών δεν είναι ψευδείς. Ερώτηση 32. Ποιον αποκαλεί ο συγγραφέας «το γνωστό» 11 (Β' Βασιλέων 10:11); Μάντεις που νόμιζαν ότι ήξεραν το μέλλον. Διότι όπως οι προφήτες ονομάζονταν μάντες και μάντεις, επειδή προέβλεπαν το μέλλον, έτσι και οι μάντες ονομάζονταν μάγισσες, επειδή θεωρούσαν τον εαυτό τους σαν να ήξεραν τα αόρατα και προανάγνωστα πράγματα που δεν είχαν συμβεί ακόμη. Ερώτηση 33. Ποιος είναι ο Ιωναδάβ ο γιος του Ρεχαβλ (Β' Βασιλέων 10:15); Και ο ίδιος είναι ευσεβής άνθρωπος, όπως και η οικογένειά του, γιατί ζούσαν σε θαλάμους και απείχαν από το κρασί. Ο προφήτης Ιερεμίας τους ανέφερε επίσης με επαίνους (Ιερ. 35:1–11). Και αυτή η ιστορία δείχνει την ευσέβειά τους. Ο βασιλιάς, βλέποντας τον Ιωναδάβ, πρώτα τον ευλόγησε, δηλ. χαιρέτησε και μετά ρώτησε: «Είναι η καρδιά σου σωστή με την καρδιά μου, όπως η καρδιά μου με την καρδιά σου;» (2 Βασιλέων 10:15). Όταν ο Ιωναδάβ απάντησε να φάει, ο Ιεού του είπε: «Αν έχεις, δώσε το χέρι σου». Μετά από αυτό, παίρνοντας τον στο άρμα του για να τον βάλει μαζί του, είπε: «Ελάτε μαζί μου και δείτε ότι πάντα ζηλεύω τον Κύριο· και βάλτε τον στο άρμα σας» (Β' Βασιλέων 10:16). Από εδώ λοιπόν φαίνεται ξεκάθαρα ότι στις δέκα φυλές υπήρχαν ακόμη άνθρωποι στολισμένοι με ευσέβεια, για χάρη των οποίων ο σοφός Ηγεμόνας υπέμεινε όλα και άλλα. Ερώτηση 34. Γιατί ο Ιηού, ετοιμαζόμενος να χτυπήσει τους ιερείς των ειδώλων, είπε ψέματα, γιατί είπε: «Το έργο του Αχαάβ για τον Βάαλ είναι λίγο, αλλά εγώ θα εργαστώ γι' αυτόν πολύ» (Β' Βασιλέων 10:18); Πρέπει κανείς να εμβαθύνει στον σκοπό και των λόγων και των πράξεων. Το ίδιο πρέπει να γίνει και εδώ. Ο Jehu ήθελε να μην ξεφύγει κανείς από τη δολοφονία, γι' αυτό χρησιμοποίησε αυτές τις λέξεις ώστε, βασιζόμενος σε αυτές, να έρθουν όλοι. Και για να μην τιμωρηθεί ένας από τους ιερείς του Θεού, διέταξε να τους εκδιώξουν, σαν ανάξιοι της γιορτής, και έτσι να χτυπήσουν μόνο τους ιερείς του Βάαλ. Έκαψε επίσης το είδωλο των Βάαλ, έκοψε τα άλση και απελευθέρωσε ολόκληρη τη γη του Ισραήλ από άλλα είδωλα. Συνέχισε όμως να τιμά τα χρυσά νιάτα. Ο συγγραφέας ονόμασε τον ναό του Baalim Baalim. Ερώτηση 35. Γιατί η Γοθαλία σκότωσε τα εγγόνια της (Β' Βασιλέων 11:1); Ως κακιά και διψασμένη για εξουσία, ήθελε να καταστρέψει ολοκληρωτικά ολόκληρη την οικογένεια του Δαβίδ, ως ευσεβής, ώστε, έχοντας καταλάβει την εξουσία, να διδάξει στους ανθρώπους τη δική τους κακία. Αλλά ο Κύριος, ο οποίος με σύνεση κυβερνά πάνω σε όλους, προμήθευσε ότι η ιερή φυλή θα επανέλθει σε ενότητα με τη βασιλική φυλή και ο σοφός ιερέας Ιωϊάδα παντρεύτηκε την Ιωσάβετ, την κόρη του Ιοράμ, για να διατηρήσει τη σπίθα του βασιλικού σπόρου. Η Josabeth, βλέποντας ότι η βασιλική οικογένεια εξοντωνόταν, απήγαγε και έκρυψε τον ανιψιό της Joash και τον μεγάλωσε στο ναό. Επί έξι χρόνια ο εγκληματίας Αθαλία κυβέρνησε το βασίλειο και τον έβδομο χρόνο ο αρχιερέας επέστρεψε τη βασιλική εξουσία στη βασιλική οικογένεια. Ερώτηση 36. Ποιους αποκαλεί ο συγγραφέας εκείνους που πεθαίνουν (Β' Βασιλέων 11:11); Προηγούμενος του βασιλιά. Και χρησιμοποίησε τις λέξεις «horri» και «rasim» (Β' Βασιλέων 11:4) για να ονομάσει ασποφόρους και δορυφοφόρους. Χωρίζοντας τα σε τρία μέρη, διέταξε άλλους να φυλάνε το βασιλικό σπίτι, άλλους να φυλάνε την είσοδο του ναού του Θεού και άλλους να φυλάνε τις άλλες πύλες. Ερώτηση 37. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Ας φυλάξετε τον οίκο του Μεσσαί» (Β' Βασιλέων 11:6); Άλλοι μεταφραστές εξέφρασαν τη λέξη «messae» ως «από απόπειρα δολοφονίας», δηλ. να παρακολουθείτε με κάθε εγρήγορση, ώστε να μην συμβεί τίποτα κακό στον οίκο του Θεού. Και οι λέξεις «έχεις δύο χέρια» 12 (Β' Βασιλέων 11:7) σημαίνουν αυτό: «Είσαι υγιής και αβλαβής, έχεις αρκετή δύναμη για να φυλάξεις και τον οίκο του Θεού και τον οίκο των βασιλιάδων». Ο Ιωδαέ διέταξε τους Λευίτες να είναι ξιφομάχοι και να φυλάνε τον βασιλιά. Αντί για τις λέξεις «εισέλθετε εις τον Σαντίρωθ, διά να πεθάνει» (Β' Βασιλέων 11:8), το βιβλίο των Χρονικών λέει: «Εισέλθετε στην εκκλησία, για να θανατωθεί» (Β' Χρονικών 23:7). Ο Ιωσήφ είπε το ίδιο πράγμα. Και οι λέξεις «από τη γη στον οίκο της δεξιάς, ακόμη και στη γη του οίκου του Σουΐα» (Β' Βασιλέων 11:11) καθιστούν δυνατό να δούμε ότι οι Λευίτες, αφού έγιναν σε σχήμα φεγγαριού, προσέκρουσαν τα άκρα του σχηματισμού τους στο ναό και φύλαγαν τον βασιλιά, που βρισκόταν στη μέση. ένα σύνταγμα ένοπλων ανδρών στεκόταν έξω, συγκρατώντας όσους προσπαθούσαν να μπουν μέσα. Ερώτηση 38. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Και φόρεσέ του τα άγια 13 και τη μαρτυρία» (Β' Βασιλέων 11:12); Το βιβλίο των Χρονικών λέει το εξής: «Και έβαλε επάνω του το βασιλικό 14 και τα μαρτύρια, και τον έκανε βασιλιά, και ο Ιωδαέ τον έχρισε ιερέα και τους γιους του, και είπε: Ας ζήσει ο βασιλιάς» (Β' Χρονικών 23:11). Και από αυτό είναι σαφές ότι ο συγγραφέας ονόμασε το χρίσμα ιερό και μάρτυρα - βασιλικό στέμμα, ως ένδειξη βασιλικής αξιοπρέπειας. Η λέξη «προδοσία» (σύνδεσμος) χρησιμοποιούνταν συνήθως για να περιγράψει την παράνομη κλοπή εξουσίας. Και ήταν τέτοιος ο θυμός της Γοθαλίας που, βλέποντας τον εγγονό της ενθρονισμένο, έσκισε τα άμφια του και φώναξε: «Προδοσία, προδοσία» (Β' Βασιλέων 11:14). Όμως ο σοφός ιερέας διέταξε τους εκατό αρχηγούς να τη σκοτώσουν έξω από τα ιερά περιβόλια. Και συγχρόνως, στο βιβλίο των Βασιλέων λέγεται: «Βγείτε από την εκκλησία» (Β' Χρονικών 23:14). Ερώτηση 39. Πώς πρέπει να καταλάβουμε αυτό που λέγεται: «Και ο Ιωϊδά ο ιερέας έκανε διαθήκη μεταξύ του Κυρίου και μεταξύ των ανθρώπων, ότι θα είναι μεταξύ του λαού του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 11:17); Οι μεταφραστές παντού εξέφραζαν τη λέξη «διαθήκη» με τη λέξη «συμφωνία», δηλαδή ο Ιωϊάδα έθεσε κανόνες και νόμους για τον βασιλιά και τον λαό να υπηρετούν έναν Θεό και να ζουν σύμφωνα με τους νόμους Του. Η ιστορία δείχνει πόσα οφέλη φέρνει ένας ευσεβής δάσκαλος. Λέγεται: «Και ο Ιωάς θα κάνει το σωστό ενώπιον του Κυρίου όλες τις ημέρες· ο Ιωάδα ο ιερέας θα τον φωτίζει στις υποθέσεις του» (Β' Βασιλέων 12:2). Αλλά ο συγγραφέας έδειξε και την ατέλεια του βασιλιά και του λαού. Διότι πρόσθεσε: «Δεν κατέβασα και τους υψηλούς, και τον λαό του ιερέα και την οχιά στους υψηλούς» (Β' Βασιλέων 12:3). Νομίζω ότι αυτό που καταδικάζεται τώρα δεν είναι η υπηρεσία ψεύτικων θεών, αλλά η προσφορά θυσιών, σε αντίθεση με το Νόμο του Μωυσή, έξω από το ναό του Θεού. Ερώτηση 40. Τι είναι «το ασήμι της αξίας του συζύγου, το ασήμι της αξίας των ψυχών» (Β' Βασιλέων 12:4); Το νόημα αυτό το δείξαμε εξηγώντας το Δευτερονόμιο. Ο ηγεμόνας όρισε πόσα σίκελ έπρεπε να δώσουν όσοι υποσχέθηκαν να φέρουν ένα τίμημα στον Σωτήρα Θεό. Γι' αυτό, ο βασιλιάς Ιωάς διέταξε να συλλέξουν όλο το ασήμι που έφεραν οι ιερείς και να κάνουν οι ίδιοι τις απαραίτητες ρυθμίσεις στο ναό. Αυτό λέει ο συγγραφέας: «Η οικογένεια ας δυναμώνει το σπίτι του καθενός, όπου κι αν επιστρέψει ο αρχηγός» (Β' Βασιλέων 12:5). Και ονομάζει την ανανέωση κατεστραμμένων δέντρων και πετρών βεντέκ. Το βιβλίο των Χρονικών, αντί για τις λέξεις «να κάνεις τον Εδέκ», εκφράζεται «για να οικοδομήσουμε τον οίκο του Κυρίου και επίσης να ενισχύσουμε τον οίκο του Κυρίου». Ερώτηση 41. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Ο Κύριος μετανόησε, και ήμουν γενναιόδωρος για χάρη της διαθήκης Του με τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ» (Β' Βασιλέων 13:23); Ο Ιωάζ, ο γιος του Ιεού, βασιλιάς των δέκα φυλών, έχοντας περιπέσει στην κακία, είχε τους ανθρώπους ως συνεργούς στην υπηρεσία των ειδώλων. Γι' αυτό, ο Κύριος, τιμωρώντας τους, πρόδωσε τον Αζαήλ, τον οποίο ο μεγάλος Ελισσαιέ έκανε βασιλιά της Συρίας και έχυσε πολλά δάκρυα γι' αυτό, γιατί προέβλεψε την καταστροφή που θα προκαλούσε στις δέκα φυλές. Και ο Αζαήλ τους εξάντλησε σε τέτοιο βαθμό που έμειναν με «πενήντα μόνο ιππείς και δέκα άρματα και δέκα χιλιάδες πεζούς» (Β' Βασιλέων 13:7), ενώ συχνά είχαν περισσότερους από εκατό στρατιώτες. Αλλά ο Θεός τους ελέησε και πάλι και τους επέστρεψε τις πόλεις τους. Ο συγγραφέας ονόμασε αυτή τη μετάνοια, δηλαδή την αλλαγή της κακής τύχης σε ευημερία. Ερώτηση 42. Γιατί ο προφήτης, πριν από το θάνατό του, ανακοίνωσε τη μελλοντική νίκη στον Ιωάχαζ, τον γιο του Ιωάς, με τόξο και βέλος (Β' Βασιλέων 13:15 κ.εξ.); Δεν πίστευαν τόσο στα λόγια όσο στις προβλέψεις μέσω των πράξεων. Επομένως, ο προφήτης διέταξε να τραβήξουν το τόξο και να τοποθετήσουν ένα βέλος σε αυτό. Υποθέτοντας ότι ο βασιλιάς, με τη θέλησή του, θα έριξε πολλά βέλη, μόλις ρίχθηκε το πρώτο βέλος, είπε: «Το βέλος της σωτηρίας του Κυρίου και το βέλος της σωτηρίας εναντίον του Ισραήλ, και νίκησε τη Συρία στην Αφέκ μέχρι το τέλος» (Β' Βασιλέων 13:17). Αλλά επειδή ο βασιλιάς έριξε μόνο τρία βέλη, ο προφήτης ήταν εξαιρετικά αναστατωμένος που η Συρία, έχοντας νικηθεί μόνο τρεις φορές, δεν θα έφτανε στην ακραία καταστροφή. Ακόμη και μετά θάνατον, ο Προφήτης ανέστησε τον νεκρό που του έφεραν, ώστε αυτό το θαύμα να μαρτυρήσει την ιδιαίτερη χάρη που είχε λάβει εναντίον του δασκάλου. Ερώτηση 43. Τι σημαίνει η παραβολή του αγκάθου και του κέδρου (Β' Βασιλέων 14:9); Ο Αμεσίας, έχοντας αιχμαλωτίσει τους Εδωμίτες σύμφωνα με τον νόμο του πολέμου, ήλπιζε να νικήσει τις δέκα φυλές και ο βασιλιάς τους προκάλεσε σε μάχη. Αλλά ο βασιλιάς του Ισραήλ του απάντησε λέγοντας ότι το αγκάθι έκανε προσφορά στον κέδρο σε αντάλλαγμα για τον γιο του και την κόρη του. Αλλά εν τω μεταξύ, ενώ οι διαπραγματεύσεις για τον γάμο συνεχίζονταν, ζώα ήρθαν, έσπασαν και πάτησαν αγκάθια. Με αυτά τα λόγια παρομοίασε τον εαυτό του με κέδρο και τον Αμεσία με αγκάθι. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Διότι λέει: «Κτυπήσατε την Ιδουμαία, και ύψωσες τη βαριά καρδιά σου, και δοξάστηκες, καθισμένος στο σπίτι σου, και γιατί έκανες πλεονεξία στην κακία σου; Και θα πέσεις, και ο Ιούδας μαζί σου» (Β' Βασιλέων 14:10). Αυτή η συμβουλή ήταν αλαζονική, αλλά χρήσιμη, όπως έδειξαν οι συνέπειες. Διότι ο Αμεσίας, μη πεπεισμένος από αυτό, μπήκε στη μάχη. αλλά, νικημένος και αιχμάλωτος, αναγκάστηκε να επιτρέψει στον εχθρό να μπει στη βασιλική του πόλη. Και ο εχθρός, αφού κατέλαβε την Ιερουσαλήμ, κατέστρεψε τα τείχη της πόλης για τετρακόσιους πήχεις και επέστρεψε, λεηλατώντας τους Θείους και βασιλικούς θησαυρούς. «Και οι υιοί του μίγματος της ακαθαρσίας» (Β' Βασιλέων 14:14), δηλ. ιερείς ψεύτικων θεών. Ερώτηση 44. Τι είδους πόλη είναι το Έλον 15 (Β' Βασιλέων 14:22); Τώρα ονομάζεται Έλα. βρίσκεται στην είσοδο του Περσικού Κόλπου, που ονομάζεται Ερυθρά Θάλασσα. Ερώτηση 45. Η προφητεία του Ιωνά, που εκτίθεται στο βιβλίο των Βασιλέων (Β' Βασιλέων 14:25), δεν βρίσκεται στο βιβλίο του προφήτη Ιωνά. Σε εκείνο το βιβλίο, ο Ιωνάς έγραψε μόνο για τη Νινευή. Επομένως, δεν πρόσθεσε άλλη προφητεία σε αυτό. Ερώτηση 46. Γιατί ο Βασιλιάς Ουζίας έγινε λεπρός (Β' Βασιλέων 15:5); Αυτό δηλώνεται πιο ξεκάθαρα στο βιβλίο των Χρονικών. και επομένως, όταν εξηγήσουμε αυτό το βιβλίο, τότε, αν θέλει ο Θεός, θα δείξουμε αυτόν τον λόγο. Και αυτό που ειπώθηκε «και κάθισε στο σπίτι των Απφουσών» εκφράστηκε από άλλους ως «κάθισε κρυφά», δηλαδή μέσα στο παλάτι, αόρατος σε κανέναν. Ο Ιωθάμ ο γιος του κυβέρνησε το βασίλειο, και αυτό κράτησε πενήντα δύο χρόνια από τη βασιλεία του Οζία. Και μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Ιωθάμ κληρονόμησε το βασίλειο, και παρόλο που απελευθέρωσε τον λαό από άλλες κακίες και «δημιούργησε την πόρτα του ναού του Θεού ψηλά» (Β' Βασιλέων 15:35), δεν άξιζε τον πλήρη έπαινο, επειδή δεν σταμάτησε να υπηρετεί στους υψηλούς τόπους. Ο Αχάζ, ο γιος του, με την υπερβολή της κακίας του, σκοτείνιασε την κακία των άλλων βασιλιάδων. Ερώτηση 47. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Οδήγησε τους γιους του μέσα από τη φωτιά» (Β' Βασιλέων 16:3); Ο Ιωσήφ είπε ότι ο Άχαζ πρόσφερε έναν από τους γιους του ως ολοκαύτωμα στον Βάαλ. και πιστεύω ότι αυτά τα λόγια υπονοούν ένα προληπτικό έθιμο που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Διότι σε μερικές πόλεις, είδα, μια φορά το χρόνο ανάβουν φωτιές στους δρόμους και όχι μόνο τα παιδιά, αλλά και οι ενήλικες πηδούν από πάνω τους, και τα μωρά μεταφέρονται πάνω από τη φωτιά από τις μητέρες τους. και αυτό θεωρείται προστατευτικό και καθαριστικό αποτέλεσμα. Αυτό, νομίζω, ήταν η ενοχή του Akhazov. Ερώτηση 48. Σε ποιον διέταξε ο Άχαζ να χτίσει το θυσιαστήριο στο ναό του Θεού (Β' Βασιλέων 16:11); Νομίζω ότι ο βωμός δεν χτίστηκε για τον κάθε είδους Θεό, αλλά για κάποιον ψεύτικο θεό. Το βιβλίο των Χρονικών μας δίνει έναν λόγο να μαντέψουμε για αυτό. Λέει το εξής: «Και ο Άχαζ έκανε τον Άχαζ να φύγει από τον Κύριο, και ο βασιλιάς Άχαζ είπε: Θα αναζητήσω τους θεούς της Δαμασκού που με χτυπούν. Και είπε: Οι θεοί του βασιλιά Σιρσκ τους ενισχύουν, και θα τους καταβροχθίσω και θα με βοηθήσουν. Το ίδιο φαίνεται και από όσα ακολουθούν. «Και άσε τον Άχαζ στην άκρη». τα σκεύη του οίκου του Κυρίου, και σπάστε τα, και κλείστε τις πύλες του οίκου του Θεού, και φτιάξτε για τον εαυτό σας θησαυροφυλάκια σε όλες τις γωνιές της Ιερουσαλήμ» (Β' Χρονικών 28:24). Και το έκανε αυτό σύμφωνα με αυτό. Το ίδιο το βιβλίο των Βασιλέων το κάνει ξεκάθαρο, γιατί λέει: «Και ο βασιλιάς Αχάζ πήγε να συναντήσει την Ασπιερία και είδε την Τιγλαθ. βωμός στη Δαμασκό. Δαμάσκο; και ο βασιλιάς Άχαζ έστειλε στον Ουρία το μέτρο, την ομοίωσή του και το σημάδι του σε όλη τη δημιουργία του" (Β' Βασιλέων 16:10). Έβγαλε το χάλκινο θυσιαστήριο (Β' Βασιλέων 16:14), που έχτισε ο Σολομών, και το έβαλε στη θέση του, ξαναφτιάχτηκε. και αφαίρεσε από αυτούς τον αυλό» (Β' Βασιλέων 16:17). Τόλμησε όμως και μια άλλη κακία: μετέφερε την είσοδο του βασιλικού παλατιού μέσα στο ναό του Θεού, κάνοντας ένα πέρασμα μέσα από τους ιερούς φράχτες. Η ιστορία μας δείχνει επίσης ότι ο Αιθίοπας Αδραμέλεχ ζούσε στην Αίγυπτο. Και η λέξη «μάνα» 16 (2 Βασιλέων 17:3) μεταφράστηκε από άλλους ως «δώρα». Ερώτηση 49. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «Από τον στύλο των παρατηρητών μέχρι την πόλη είναι στερεός» (Β' Βασιλέων 17:9); Με άλλα λόγια, έστησε βωμούς για τους δαίμονες σε κάθε τόπο και όχι μόνο σε πόλεις και χωριά, αλλά και σε στύλους κατά μήκος των δρόμων, όπου συνήθως τοποθετούνταν αρκετοί φρουροί. Ο συγγραφέας εδώ αποκάλεσε τους ναούς των ειδώλων ψηλά. Διότι λέει: «Και οι γιοι Ισραήλ έστησαν για τον εαυτό τους γλυπτά είδωλα και βελανιδιές σε κάθε ψηλό λόφο και κάτω από κάθε πυκνό δέντρο, και στα ψηλά υπήρχαν στάχτες, όπως τα έθνη, που ο Κύριος αφαίρεσε από μπροστά τους» (Β' Βασιλέων 17:9-10). Νομίζω ότι ο συγγραφέας αποκάλεσε συναδέλφους όσους συμφωνούσαν με τους ειδωλολάτρες, αυτούς που έβγαιναν από τους ειδωλολάτρες και έμαθαν τα έθιμα της κακίας. Τα ακόλουθα λόγια το καθιστούν σαφές: «Και αφού έκαναν πράγματα μαζί, άρχισαν να θυμώνουν τον Κύριο, και υπηρέτησαν ως είδωλα· γι' αυτά ο Κύριος είπε σ' αυτούς: Δεν θα κάνετε αυτόν τον λόγο» (Β' Βασιλέων 17:11-12). Άλλοι μετέφρασαν τη λέξη άλσος βελανιδιάς παντού με τη λέξη «αστάρωφ», που σημαίνει Αστάρτη ή Αφροδίτη. Λέγεται επίσης: «έφτιαξαν εφούδ και φεραφείμ»· εφούδ - σε μίμηση ιερατικής ενδυμασίας, και το φεραφίμ προσαρμόστηκε στις προφητείες των Μάγων. Και για να μην πει κανείς για να δικαιολογήσει τους Ισραηλίτες ότι η αιτία της κακίας ήταν η διαίρεση του βασιλείου και η απόσταση από την Ιερουσαλήμ, ο συγγραφέας επεσήμανε αναγκαστικά την κακία των φυλών του Ιούδα. Είπε αυτό: «Ούτε ο Ιούδας τήρησε τις εντολές του Κυρίου του Θεού του· και περπάτησα σύμφωνα με τη δικαιολόγηση του Ισραήλ που είχα κάνει, και απέρριψα τον Κύριο από τον εαυτό μου» (Β' Βασιλέων 17:19). Και ότι το βιβλίο των Βασιλέων γράφτηκε στη συνέχεια και δανείστηκε από τα προφητικά βιβλία που γράφτηκαν στην εποχή του, αυτό και το επόμενο μέρος δείχνουν. Λέγεται: «Και ο Ισραήλ εκδιώχθηκε από τη γη τους στους Ασσύριους μέχρι σήμερα» (Β' Βασιλέων 17:23). Και αυτό επαναλήφθηκε περισσότερες από μία φορές από εκείνους που έγραψαν ιστορία. Και επίσης σχετικά με αυτούς που τώρα αποκαλούνται Σαμαρείτες, έδειξε από πού μετακόμισαν και τι τους ανάγκασε να διατηρήσουν το νόμο του Μωυσή. Καταστράφηκαν από θηρία, ζήτησαν να τους στείλουν έναν από τους ιερείς του Ισραήλ, ώστε, έχοντας διδάξει το νόμο του Θεού της γης, να τους ελευθερώσει από την καταστροφή. Φαντάστηκαν ότι ο Δημιουργός των πάντων είναι ένας συγκεκριμένος (μερικόν) Θεός. Όμως, όταν στάλθηκε ένας ιερέας και τους δίδαξε το νόμο, «Φοβήθηκα τον Κύριο», λέει ο συγγραφέας, «και υπηρέτησα τα είδωλά τους, σύμφωνα με το έθιμο των γλωσσών, και τα άφησα από το πουθενά, ακόμη και σήμερα» (Β' Βασιλέων 17:33-34). Αυτό λοιπόν το έκαναν σύμφωνα με τα έθιμα τους, αποδεκτά από τα αρχαία χρόνια. Αφού είπε αυτό για τους Σαμαρείτες, ο συγγραφέας πήγε στη φυλή του Ιούδα και επαίνεσε τον Εζεκία για το γεγονός ότι, όπως ο Δαβίδ, υπηρέτησε τον Θεό όλων. Διότι όχι μόνο συνέτριψε τα είδωλα, ξερίζωσε τα δάση βελανιδιάς, αλλά κατέστρεψε και τα υψίπεδα, κάτι που δεν έκανε κανένας από τους βασιλιάδες που ήταν πριν από αυτόν. Συνέτριψε «και το φίδι που έκανε ο μεγάλος Μωυσής» (Β' Βασιλέων 18:4) όχι για να το λατρεύουν, αλλά για να αντιπροσωπεύει σωτήριο πόνο. Ο κόσμος, λέγεται, συνέχισε να λιβανίζει μπροστά της και την αποκαλούσε «νεϊστάν». Και αυτό, όπως βρήκα στην ερμηνεία των εβραϊκών λέξεων, σημαίνει «είναι χαλκός». Αλλά άλλοι ερμήνευσαν τη λέξη «neastan» με τη λέξη «naas». Ερώτηση 50. Τι σημαίνει όταν λέγεται: «στο τέλος τριών ετών» (Β' Βασιλέων 18:10); Ότι η πολιορκία της Σαμάρειας κράτησε τρία ολόκληρα χρόνια. Ερώτηση 51. Γιατί υποσχέθηκε ο Εζεκίας να δώσει δώρα στον Σενναχερίμ (Β' Βασιλέων 18:14); Ο Αχάζ, ο πατέρας του, καλώντας τον Τιγλάθ-Πελασάρ να τον βοηθήσει κατά των Σύριων, υποσχέθηκε να του πληρώσει φόρο και το έκανε σε όλη τη διάρκεια της βασιλείας του. Ο Εζεκίας δεν πλήρωσε τον φόρο που επιβλήθηκε. Όμως, βλέποντας το στρατό, υποσχέθηκε να δώσει και έδωσε τριακόσια τάλαντα ασήμι και τριακόσια τάλαντα χρυσό, γιατί τέτοιο φόρο είχε διαταχθεί από τον βασιλιά της Ασσυρίας. Ερώτηση 52. Γιατί ο Εζεκίας, προσπαθώντας να ευαρεστήσει τον Θεό, έφερε φόρο από την ιερή περιουσία (Β' Βασιλέων 18:15); Οι βασιλικοί θησαυροί δεν ήταν αρκετοί, και σε τέτοιες απαραίτητες περιπτώσεις συνηθιζόταν να περιμένουμε ιερούς θησαυρούς και να τους ξαναγεμίζουμε από τη λεία στον πόλεμο. Η ανάγκη τον ανάγκασε να λιώσει και τις χρυσές πόρτες, που είχε χτίσει ο ίδιος (Β' Βασιλέων 18:16), και τους παραστάτες (νομίζω ότι ονομάζονται επιβεβαιώσεις), για να μην κάψει ο Σεναχερίμ, έχοντας επικρατήσει στον πόλεμο, τόσο τους ναούς όσο και τις πόλεις. Και εδώ πάλι, ο συγγραφέας της ιστορίας ξεκαθάρισε ότι δεν ονομάζονται μόνο ειδωλολατρικοί ναοί, αλλά και βωμοί σε υπερυψωμένα μέρη αφιερωμένα στον Θεό όλων. Διότι λέγεται: «Και αν μου πείτε: εμπιστευόμαστε στον Κύριο τον Θεό· δεν παραμέρισε ο ίδιος ο Εζεκίας τον ψηλό του τόπο και τα θυσιαστήρια Του και είπε στον Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ: Υποκλιθείτε μπροστά στο θυσιαστήριο στην Ιερουσαλήμ; (Β' Βασιλέων 18:22). Και επειδή απέδειξε την καλή του θέληση προς τους Ασσύριους, οι οποίοι πέτυχαν να του εμπιστευτούν τη στρατιωτική ηγεσία, νομίζω ότι έτσι έκανε τη συζήτηση στα εβραϊκά. Αλλά εκείνος, έχοντας μάθει την ανησυχία των πριγκίπων ότι οι άνθρωποι άκουγαν τη συνομιλία τους χρησιμοποιώντας την εβραϊκή γλώσσα, αποτόλμησε τις κακές βλασφημίες, παρομοιάζοντας τον αληθινό Θεό με ψεύτικους θεούς. Ο σοφός βασιλιάς αντιτάχθηκε σε αυτή τη βλασφημία όχι με όπλα, αλλά με προσευχές, δάκρυα και σάκο, και ζήτησε από τον προφήτη Ησαΐα να γίνει μεσολαβητής. Τα λόγια του είναι άξια επαίνου. Διότι είπε: «Αυτή η ημέρα είναι ημέρα θλίψης και μομφής και επίπληξης και οργής, γιατί ο γιος έχει φτάσει στο σημείο να γεννήσει, και δεν υπάρχει δύναμη να γεννήσει» (Β' Βασιλέων 19:3), - δηλαδή φλεγόμαστε και φλογιζόμαστε από θυμό, ακούγοντας αυτές τις ανείπωτες βλασφημίες, αλλά δεν μπορούμε να τιμωρήσουμε αυτούς τους κακούς. Γιατί παρακαλούμε ο Κύριος, έχοντας ακούσει τις βλασφημίες, να διδάξει τους βλάσφημους ότι δεν είναι ένας από αυτούς που ονομάζονται μόνο θεοί. Όμως ο ανθρωπάνθρωπος Θεός, εισακούοντας αμέσως την προσευχή, διέλυσε τον φόβο των βασιλιάδων. Διότι είπε: «Ιδού, του δίνω πνεύμα, και θα ακούσει το κακό και θα επιστρέψει στη γη του· και θα τον κατεβάσω με όπλα στη χώρα τους» (Β' Βασιλέων 19:7). Αυτό που ειπώθηκε, «Ιδού, του δίνω πνεύμα», νομίζω ότι σημαίνει φόβο. Διότι ο θείος απόστολος είπε και αυτό: «Ο Θεός δεν θα μας δώσει πνεύμα φόβου» (Β΄ Τιμ. 1:7). Και η προφητεία του Θεού σύντομα εκπληρώθηκε. Εφόσον διαδόθηκε μια φήμη ότι ο βασιλιάς της Αιθιοπίας είχε οπλιστεί, ο Σενναχειρείμ, φοβισμένος, αποσύρθηκε, στέλνοντας μια επιστολή στον Εζεκία γεμάτη από κάθε είδους κακία. Και ο σοφός βασιλιάς, λύγισε τον στο ναό, είπε αυτά τα υπέροχα λόγια: «Κύριε, Παντοκράτορα Θεέ του Ισραήλ, που κάθεσαι πάνω στα χερουβείμ, εσύ είσαι ένας Θεός σε όλα τα βασίλεια της γης, εσύ δημιούργησες τον ουρανό και τη γη» (Β' Βασιλέων 19:15). Σε αποκαλούν έναν από τους πολλούς ανύπαρκτους, αλλά σε ξέρω ως τον μοναδικό Δημιουργό όλων των πραγμάτων. «Κάψε το αυτί σου, Κύριε, και άκουσέ με· άνοιξε τα μάτια σου και δες και άκου τα λόγια του Σενναχερίμ, του βασιλιά της Ασσυρίας, και ως πρεσβευτής ονειδίζει τον Θεό, καθώς ζω» (Β' Βασιλέων 19:16). Ο βασιλιάς χρησιμοποίησε τις λέξεις «σκύψτε και ακούστε» ανθρώπινα, παρακαλώντας τον να δεχτεί το αίτημά του με εύνοια. «Διότι αλήθεια, Κύριε, οι βασιλιάδες της Ασσυρίας ερήμωσαν τις γλώσσες και τη γη τους, και έστειλαν τους θεούς τους στη φωτιά, γιατί δεν κατέστρεψαν, αλλά το έργο του ανθρώπου, ξύλο και πέτρα, και κατέστρεψα» (Β' Βασιλέων 19:17-18). Αυτό είναι που ενέπνευσε αυτόν τον βλάσφημο να διαπράξει κακία. Σκέφτηκε ότι κι εσύ είσαι σαν ανύπαρκτοι θεοί. Ας μάθει όμως, Κύριε, μέσω της εμπειρίας του ποια είναι η διαφορά μεταξύ του αληθινού Θεού και των ψεύτικων θεών. Ωστόσο, θεωρώ περιττό να επαναλάβω το ίδιο, γιατί το αποκάλυψα εξηγώντας τον προφήτη Ησαΐα. Ως εκ τούτου, θα πω εν συντομία ότι ο Κύριος, αφού άκουσε το αίτημα, τη νύχτα, εν ριπή οφθαλμού, σκότωσε εκατόν ογδόντα πέντε χιλιάδες Ασσύριους. Ο Σεναχειρείμ γλίτωσε τον θάνατο για να διακηρύξει σε όλους ποια ήταν η δύναμη του Θεού των Ιουδαίων, αλλά σύντομα έλαβε τη δίκαιη τιμωρία από τα παιδιά του. επειδή ήταν έξαλλος εναντίον του Δημιουργού, υπέστη θάνατο από αυτούς που γεννήθηκαν από αυτόν. Ο συγγραφέας ονόμασε την Αρμενία Αραράτ (Β' Βασιλέων 19:37), επειδή μια τέτοια ερμηνεία βρίσκεται στην προφητεία του Ησαΐα (Ησαΐας 37:38). Όσο για την ασθένεια του Εζεκία, αφού το εξήγησα αυτό στην προφητεία του Ησαΐα, θεωρώ μάταιο να ερμηνεύσω το ίδιο πράγμα δύο φορές. Το θαύμα που συνέβη στον ήλιο σάρωσε ολόκληρο το σύμπαν. Γιατί όλοι ήξεραν ότι ο ήλιος είχε επιστρέψει. Γιατί ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, όταν άκουσε για το θάνατο και έμαθε για το τι θαυματουργικά είχε συμβεί στον ήλιο, έστειλε απεσταλμένους και δώρα στον βασιλιά του Ιούδα; Και εκείνοι που συνήθιζαν να αιχμαλωτίζονται ως δούλοι τιμούνταν ως οι άριστοι. Ο Θεός, τον οποίο υπηρέτησαν, έκανε τους Εβραίους τόσο ένδοξους. Ερώτηση 53. Γιατί ο βασιλιάς Εζεκίας, έχοντας δείξει τους θησαυρούς στους Βαβυλώνιους πρεσβευτές, έπεσε σε όνειδος γι' αυτό (Β' Βασιλέων 20:13 κ.εξ.); Ο Εζεκίας έπρεπε να κάνει γνωστή στους πρεσβευτές τη δύναμη του Θεού και τη θεία φροντίδα που ο ίδιος χρησιμοποιούσε, αλλά έδειξε πλούτο στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα διαρκές. Και ότι στα έμψυχα όντα δεν κυριαρχεί η φύση, αλλά η θέληση, ο Μανασσής είναι μάρτυρας αυτού, αφού εγκατέλειψε τον ευσεβή τρόπο ζωής του πατέρα του και πήρε τον αντίθετο δρόμο. Διότι λέγεται: «Έχτισες έναν ψηλό τόπο, τον οποίο κατέστρεψε ο Εζεκίας ο πατέρας του, και ύψωσες θυσιαστήριο στον Βάαλ, και έφτιαξες βελανιδιές, όπως είχε φτιάξει ο Αχαάβ ο βασιλιάς του Ισραήλ, και προσκύνησες όλη τη δύναμη του ουρανού και τους υπηρέτησε» (Β' Βασιλέων 21:3). Ο συγγραφέας αποκαλεί τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια τη δύναμη του ουρανού. Και το πιο πονηρό όλων, ο Μανασσής «δημιούργησε ένα θυσιαστήριο στον οίκο του Κυρίου, για το οποίο είπε ο Θεός: Στην Ιερουσαλήμ θα βάλω το όνομά μου» (Β' Βασιλέων 21:4). Και όχι αυτός, αλλά και πολλοί βωμοί δημιουργήθηκαν από αυτόν. Διότι «έχτισε θυσιαστήρια σε όλη τη δύναμη του ουρανού στις δύο αυλές του οίκου του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 21:5), «και έκανε εχθρούς και έκανε μαγικά» (Β' Βασιλέων 21:6), έφερε κοιλιακούς και πολλαπλασίασε μάγισσες. Η μαντεία είναι η παρατήρηση των οιωνών με τα λόγια και τα μάγια με το πέταγμα των πτηνών, και οι μάγισσες, όπως νομίζω, είναι αυτές που προβλέπουν από το συκώτι. Αλλά αυτό που ήταν πιο αηδιαστικό για τον Θεό ήταν ότι τοποθέτησε ένα είδωλο ενός άσεμνου δαίμονα στο ναό του Θεού. Λέγεται: «Και θα στήσεις μια λαξευμένη εικόνα του δρυοδάσους στο ναό του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 21:7). Και από αυτό που ακολουθεί μπορεί κανείς να δει την υπερβολή της κακίας του Μανασσή. Ερώτηση 54. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που λέγεται: «Και θα βάλω στην Ιερουσαλήμ το μέτρο της Σαμάρειας» (Β' Βασιλέων 21:13); Θα βυθίσω τον λαό της Ιερουσαλήμ στις ίδιες καταστροφές. Και όπως μερικοί από τους Σαμαρείτες καταστράφηκαν από την πείνα, και άλλοι από τον πόλεμο, και άλλοι οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι σε ξένη γη, έτσι και σε όσους κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ επιβλήθηκαν ισάριθμες τιμωρίες. Και όπως έφερα τον οίκο του Αχαάβ στην οριστική του καταστροφή, έτσι θα φέρω την υπερηφάνεια της Ιερουσαλήμ σε ταπείνωση. Διότι όχι μόνο επιδόθηκε με μανία στην ειδωλολατρία, αλλά και «ο Μανασσής έχυσε το αθώο αίμα μέχρις ότου γέμισε την Ιερουσαλήμ από στόμα σε στόμα» (Β' Βασιλέων 21:16). Κυρίως σκότωνε αυτούς που προσκολλήθηκαν στην ευσέβεια και τους κήρυττε την οργή του Θεού. Λένε ότι ο Μανασσής και ο προφήτης Ησαΐας πριονίστηκαν με ξύλινο πριόνι. Ωστόσο, ο βασιλιάς αυτός, όπως δείχνει το βιβλίο των Χρονικών, αφού κατέφυγε στη μετάνοια, έλαβε άφεση αμαρτιών. Ο Άμμων, ο γιος του, μιμήθηκε τον θυμό του πατέρα του, αλλά δεν ζήλευε τη μετάνοιά του. Και ο εγγονός του Μανασσή εργάστηκε με υψηλή αρετή και απέκτησε την ευσέβεια του προγόνου του Δαβίδ. Και, πρώτον, φρόντισε με κάθε τρόπο για το τι απαιτούσε διόρθωση στο ναό του Θεού. Έπειτα, αφού άκουσε τα λόγια του Θεού που περιέχονται στο Δευτερονόμιο, «έσκισε τα ενδύματά του» (Β' Βασιλέων 22:11), έκλαψε πολύ και προσπάθησε να βρει τι έπρεπε να κάνει για να ευχαριστήσει τον Θεό όλων. Όλοι έχουν παρεκκλίνει στην ίδια απροσεξία για το Θείο γιατί δεν άκουσαν καν τα λόγια του Θεού. Και ο αρχιερέας Χελκίας, βρίσκοντας αυτό το βιβλίο παρατημένο σε ένα από τα ιερά κτίρια, το έστειλε στον βασιλιά. Και ο βασιλιάς, αφού έμαθε τι περιείχε το βιβλίο, έστειλε επισκόπους και πρίγκιπες στην προφήτισσα Ολδάνα. Και ο Θεός, για τις παραβιάσεις του νόμου που διέπραξαν οι Εβραίοι, μέσω της απαγγελθείσας κρίσης της στους ανθρώπους, στο ναό και στην πόλη. Προμήνυσε ευημερία στον ευσεβή βασιλιά. Διότι του ειπώθηκε: «Επειδή άκουσες τα λόγια Μου και μαλάκωσες την καρδιά σου και ταπεινώθηκες μπροστά μου, αφού άκουσες μεγάλα λόγια εναντίον αυτού του τόπου και εναντίον αυτών που κατοικούν σε αυτόν, να καταστραφούν, και έσκισες τα ρούχα σου και έκλαψες μπροστά μου, και άκουσα, λέει ο Κύριος. αυτά που θα φέρω εναντίον αυτού του οίκου και εναντίον εκείνων που κατοικούν σ' αυτό» (Β' Βασιλέων 22:18-20). Η συντριβή και τα δάκρυα είναι τόσο χρήσιμα σε όσους τα χρησιμοποιούν. Ένας ευσεβής βασιλιάς ωφελεί τους υπηκόους του όσο τους βλάπτουν οι πονηροί. Όπως ο Αμμών και ο Μανασσής τράβηξαν τους ανθρώπους στην κακία φυτεύοντας δάση βελανιδιάς και χτίζοντας ναούς για δαίμονες, έτσι και ο ευσεβής βασιλιάς Ιωσίας συνέτριψε και έλιωσε τα σκεύη που είχαν δημιουργηθεί για τον Βάαλ, την Αστορέθ και άλλα είδωλα στο ρυάκι του Κέδρου, και στο Μπέθελ ​​έκαψε τους ιερείς της ειδωλολατρίας. Και η λέξη "mazurot" 17 νομίζω ότι είναι το όνομα ενός αστεριού και υποθέτω ότι το πρωινό αστέρι ονομάζεται έτσι. Διότι λέγεται: Και θυμιάζουν στον Βάαλ, και στον ήλιο, και στο φεγγάρι, και στη Μαζούροθ, και σε όλη τη δύναμη του ουρανού» (Β' Βασιλέων 23:5). Ερώτηση 55. Τι αποκαλεί ο συγγραφέας «τον ναό των Καντισίμ, οι οποίοι βρίσκονται στο ναό του Κυρίου» (Β' Βασιλέων 23:7); Άγιοι (επειδή η λέξη «Καντίζ» μεταφράζεται «άγιος») δεν είναι αυτό που ο συγγραφέας αποκάλεσε δαίμονες με την κυριολεκτική έννοια της λέξης. Λέγεται ότι «σε αυτό το σπίτι η σύζυγος ντύνει τη ρόμπα στο άλσος βελανιδιάς». Η λέξη «άλσος βελανιδιάς», όπως έχω ξαναπεί, αντικαθίσταται από άλλους μεταφραστές με τη λέξη «ασίρωφ» ή «αστάρωφ», και αυτό είναι το όνομα της Αφροδίτης, επειδή τη λένε Αστάρτη. Το άγαλμά της τοποθετήθηκε μέσα στο ναό του Θεού. αλλά ο εκπληκτικός βασιλιάς έκοψε το άλσος βελανιδιάς, έφερε το άγαλμα και του έβαλε φωτιά. Ο Ακίλα ερμήνευσε τη λέξη «Καντισίμ» ως εξής: «όπου έφτιαχναν ρούχα για μοιχούς από τον Κύριο». Και ότι όχι μόνο οι βωμοί των ειδώλων, αλλά και οι βωμοί που δημιουργήθηκαν για τον Θεό σε ψηλά μέρη ονομάζονταν ψηλά, δείχνει και πάλι αυτή η ιστορία. Διότι λέει το εξής: «Ωστόσο οι αρχιερείς μπήκαν στο θυσιαστήριο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, αλλά μόνο για να φάνε άζυμα εν μέσω των αδελφών μου» (Β' Βασιλέων 23:9). Είναι ξεκάθαρο ότι ήταν από την ιερατική γενιά, και αν είχαν υπηρετήσει είδωλα, ο ευσεβής βασιλιάς δεν θα τους έδινε έλεος. Ερώτηση 56. Τι σημαίνει «ταφέφ» (2 Βασιλέων 23:10); Στην ερμηνεία των εβραϊκών λέξεων βρήκα ότι αυτό το όνομα σημαίνει «πτώση». Αυτό ήταν το μέρος όπου τα παιδιά οδηγήθηκαν μέσα από τη φωτιά προς τιμή του Michal 18. και αυτό ήταν ένα είδωλο του Αμμωνίτη. Και αυτό αποκαλύπτει η ιστορία. Διότι λέει: «Μολύνετε τον Ταφέθ, που είναι στις άγριες περιοχές των γιων του Ενομλίχ, ώστε ο άντρας του γιου του Μιχάλ να μην μπορεί να περάσει από τη φωτιά». Και η λέξη «φαρουρίμ» (ό.π.) ο Σύμμαχος μετέφρασε «οχύρωση». Η ιστορία δείχνει πώς το βεβήλωσε ο ευσεβής βασιλιάς. Λέγεται: «Και γεμίστε τους τόπους τους με ανθρώπινα οστά» (Β' Βασιλέων 23:14). «Και έστειλε και πήρε τα οστά από τον τάφο, και τα έκαψε στο θυσιαστήριο, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που είπε ο άνθρωπος του Θεού, όταν ο Ιεροβοάμ στεκόταν στη γιορτή μπροστά στο θυσιαστήριο» (Β' Βασιλέων 23:16). Και ότι δεν ήταν ψευδοπροφήτης που έπεισε τον άνθρωπο του Θεού να φάει από αυτόν, δεν είναι δύσκολο να το ανακαλύψουμε από εδώ. Διότι ο συγγραφέας λέει ότι τα οστά του παλιού προφήτη που ζούσε στο Μπέθελ ​​διατηρήθηκαν με τα οστά του ανθρώπου του Θεού που ήρθε από τον Ιούδα και είπε όλα όσα έκανε ο Ιωσίας (Β' Βασιλέων 23:17-18). Ερώτηση 57. Γιατί ο συγγραφέας είπε το ίδιο πράγμα για τον Εζεκία και τον Ιωσία, δηλαδή: «δεν υπήρξε βασιλιάς σαν αυτόν, και μετά από αυτόν δεν υπήρξε βασιλιάς σαν αυτόν» (Β' Βασιλέων 23:25· πρβλ. Β' Βασιλέων 18:5); Ο συγγραφέας συνέκρινε τον Εζεκία με τον Ιωσία, και όχι τον Ιωσία με τον Εζεκία, αλλά με άλλους βασιλιάδες που θεωρούνταν ευσεβείς: με τον Ασά, με τον Ιωσαφάτ, με τον Ιωθάμ, - αφού συνέκρινε και τους δύο, τους αναγνώρισε ως τους καλύτερους. Και αν κάποιος προσέξει μια κυριολεκτική σημασία, αποδεικνύεται ότι τόσο ο Εζεκίας όσο και ο Ιωσίας ήταν ανώτεροι από τον Δαβίδ, όταν λέγεται και για τους δύο ότι «δεν υπήρχε βασιλιάς σαν αυτόν πριν από αυτόν». Όμως είναι προφανές ότι ο συγγραφέας δεν προτίμησε τον Εζεκία από τον Δαβίδ και ο Ιωσίας δεν αναγνώρισε τον Εζεκία και τον Δαβίδ ως καλύτερους, αλλά τους συνέκρινε με άλλους ευσεβείς βασιλιάδες. Και αν κάποιος υποθέσει ότι ο Εζεκίας κατηγορήθηκε για αλαζονεία επειδή έδειξε τους θησαυρούς του στους Βαβυλώνιους πρεσβευτές, θα έβλεπε ότι ο Ιωσίας δεν είναι εντελώς απαλλαγμένος από ενοχές. Διότι, όταν ο Φαραώ Νεχώ άρπαξε τα όπλα εναντίον των Ασσυρίων, ο Ιωσίας προσπάθησε να βοηθήσει τους Ασσύριους και, όπως αναφέρει το βιβλίο των Χρονικών, ο Φαραώ του είπε: «Τι κάνουμε εγώ και εσύ, βασιλιά του Ιούδα; Δεν πρόκειται να πολεμήσω εναντίον σου σήμερα, αλλά στον τόπο της μάχης μου· και ο Θεός είπε να με ενοχλήσει· άκουσε με, ποιος είναι ο Θεός. Και ο Ιωσίας δεν ανταπέδωσε το πρόσωπό του από αυτόν, αλλά ενίσχυσε την άμυνά του, και δεν άκουσε τα λόγια του Φαραώ Νεχώ, ούτε από το στόμα του Κυρίου, αλλά πήγαινε να πολεμήσεις στο χωράφι του Μαγεδδώ. Και οι τοξότες του Φαραώ πυροβόλησαν τον βασιλιά Ιωσία. Και ο βασιλιάς είπε στον υπηρέτη του: Βγάλτε με έξω, γιατί έχω λιποθυμήσει» (Β' Χρονικών 35:21-23) Και ο Έσδρας λέει αυτό: «Και ο βασιλιάς της Αιγύπτου έστειλε στον Ιωσία, λέγοντας: Τι να φάμε εγώ και εσύ, βασιλιά του Ιούδα; Δεν έχω σταλεί εναντίον σου από τον Κύριο τον Θεό, γιατί η μάχη μου είναι ενάντια στον Ευφράτη. Και τώρα ο Κύριος βιαστείτε μαζί μου, υποχωρήστε και μην αντισταθείτε στον Κύριο. Και ο Ιωσίας δεν επέστρεψε στο άρμα του, αλλά ενίσχυσε την εκστρατεία του, χωρίς να ακούει τα λόγια του προφήτη Ιερεμία από το στόμα του Κυρίου. αλλά πολεμήστε εναντίον του με αδικία» (2 Έσδρας 1:26-29). Επομένως, ο συγγραφέας δεν τα συγκρίνει μεταξύ τους και δεν τοποθετεί το ένα πάνω από το άλλο. Η κατανόηση των λόγων του με αυτόν τον τρόπο είναι σημάδι εξαιρετικής ανοησίας· αντίθετα, τα συγκρίνει με άλλους βασιλιάδες. Ιερεμία, και με τη χάρη του Θεού ερμηνεύσαμε ολόκληρο το βιβλίο. Επομένως, θεωρώ μάταιο να επαναλάβω το ίδιο και άλλη φορά. Ο Ιωακείμ, ο γιος του Ιωακείμ, ονομάζεται Ιωακείν από τον θεϊκό Ιερεμία, και το βιβλίο των Χρονικών ονομάζεται Ιωακείμ. Ο Evilmerodach, αφού τον απελευθέρωσε από τη φυλακή, τον κράτησε στο ίδιο σπίτι με τον εαυτό του και τον τάιζε από το γεύμα του (Β' Βασιλέων 25:27-30). Διότι ο Φονιάς και ο Θεραπευτής, αφού τον πρόδωσαν στους εχθρούς του, του έδωσαν πάλι ελευθερία. Πιο συγκεκριμένα, από τα ελληνικά σύμφωνα με τη λίστα του Βατικανού: «δικτυωτό στο επάνω δωμάτιο», σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση - «παράθυρο στο επάνω δωμάτιο». Στην πραγματικότητα, αυτά τα λόγια ανήκουν στη Ρεβέκκα. (Επιμ.) Διοικητές πάνω από πενήντα πολεμιστές. (Επιμ.) Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «αιωρείται πάνω του». Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: "συλλέγοντας φίλτρα divia". Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: "divy apple". Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: "σε κάποιο κρυφό μέρος". Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: Benhadad, και σύμφωνα με τη μετάφραση LXX: γιος του Ader. Υπάρχουν σημαντικές διαφορές στις αναγνώσεις αυτού του στίχου στο κείμενο LXX. (Επιμ.) Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «δύο μέρη μέσα σου». Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «στέμμα». Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «διάδημα». Σύμφωνα με τη σωστή ανάγνωση: «Έλωφ». Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «αφιέρωμα». Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: «πλανήτες». Το LXX στο 2 Βασιλέων 23:10 διάβαζε: «Στον Μολέχ». (Επιμ.)