Kommentar zu 2 Könige

„Interpretation zum 4. Buch der Könige“ (57 Fragen) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zu den Büchern der Könige und Chroniken“, den Bl. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk wurde nach 453 verfasst und ist in Form von Fragen und Antworten zusammengestellt. Grundsätzlich werden nur schwierige Bibelstellen erklärt. Insbesondere werden Fragen nach der Bedeutung des Gleichnisses vom Dorn und der Zeder, nach dem Grund für die Lepra von König Usija oder nach der Frage behandelt, warum Elisa Jehu durch einen anderen Propheten salbte usw. *Der lateinische Titel des Werkes lautet Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Fragen in Reges et Paralipomena. Inhalt Frage 1. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Moab weicht aus Israel“ (2. Könige 1:1)? Frage 2. Was ist eine Gitterkammer (2. Könige 1:2)? Frage 3. Was bedeutet es, Ekel zu empfinden (προσοχθίσαι)? Frage 4. Andere beschuldigten den Propheten Elia der Grausamkeit, weil er zwei Pfingstler und ihre Untergebenen dem himmlischen Feuer überantwortet hatte (2. Könige 1:10–12). Frage 5. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Da regierte Ahasja, der Bruder Jorams, über Israel an seiner Statt und hatte keinen Sohn Ahasja“ (2. Könige 1,17)? Frage 6. Wen nennt die Göttliche Schrift die Söhne der Propheten (2. Könige 2,3)? Frage 7. Warum sagte der große Elia, als Elisa um tiefe spirituelle Gnade bat: „Du bist verhärtet zu bitten“ (2. Könige 2:10)? Frage 8. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Vater, Vater, der Streitwagen Israels und sein Reiter“ (2. Könige 2,12)? Frage 9. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Wo ist der Gott von Eliin Affo“ (2. Könige 2:14)? Frage 10. Warum heilte Elisa die Bitterkeit des Wassers mit Salz (2. Könige 2:21)? Frage 11. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und Mosha, der König von Moab, sei Nokid“ (2. Könige 3:4)? Frage 12. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Bring mir einen Sänger“ (2. Könige 3:15)? Frage 13. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Und es geschah große Buße in Israel“ (2. Könige 3,27)? Frage 14. Über wen sagte die Frau: „Dein Knecht, mein Mann, ist gestorben, du aber galtst als Knecht des Herrn“ (2. Könige 4,1)? Frage 15. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ich lebe inmitten meines Volkes“ (2. Könige 4,13)? Frage 16. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „In dieser Zeit, während ihr diese Stunde lebt, werdet ihr einen Sohn empfangen“ (2. Könige 4,16)? Frage 17. Warum befahl Elisa, als er Gehasi schickte, um den Jungen wiederzubeleben, ihm: „Wenn du jemanden auf dem Weg findest, segne ihn nicht, und wenn dich jemand segnet, antworte ihm nicht“ (2. Könige 4:29)? Frage 18. Was bedeutet es, wenn es heißt: elada auf ihn (2. Könige 4:34)? Frage 19. Was bedeuten die Worte „Sammle Arioth“ (2. Könige 4:39)? Frage 20. Was bedeuten die Worte: anstelle von Felmuni (2. Könige 6:8)? Frage 21: Welches Bedürfnis befriedigte Taubeneiter (2. Könige 6:25)? Frage 22. Warum befahl der Prophet, die Tür zu verschließen und den Boten des Königs festzuhalten (2. Könige 6:32)? Frage 23. Warum befahl der Prophet, nachdem er Hasael den Tod Baradads vorhergesagt hatte, zu sagen: „Wenn du lebst, wirst du leben“ (2. Könige 8:10)? Frage 24. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und er nahm eine Decke und tränkte sie mit Wasser und legte sie über sein Angesicht und starb“ (2. Könige 8:15)? Frage 25. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Und Edom tötete das Volk, das es umgab, und die Fürsten mit ihren Streitwagen, und das Volk floh in seine Dörfer“ (2. Könige 8:21)? Frage 26: Warum salbte Elisa Jehu durch einen anderen Propheten (2. Könige 9:6)? Frage 27. Warum sagte der Prophet dem Gesalbten, er solle sofort fliehen (2. Könige 9:3)? Frage 28. Warum wurde der Prophet als gewalttätig bezeichnet (2. Könige 9:11)? Frage 29. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und der Mann nahm sein Gewand und legte es unter Jehu auf einen Harim“ (2. Könige 9:13)? Frage 30. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und die Prozession, die Prozession Jehus, des Sohnes Namessias, wurde verändert“ (2. Könige 9:20)? Frage 31. Was bedeutet es, dass gesagt wurde: „Und der Herr sprach eine Prophezeiung über ihn (τό λήμμα)“ (2. Könige 9:25)? Frage 32. Wen nennt der Autor bekannt (2. Könige 10:11)? Frage 33. Wer ist Jonadab, der Sohn Rehavls (2. Könige 10:15)? Frage 34. Warum log Jehu, als er sich darauf vorbereitete, die Götzenpriester zu schlagen, denn er sagte: „Ahaavs Werk für Baal ist gering, ich aber werde viel für ihn tun“ (2. Könige 10:18)? Frage 35. Warum tötete Athalja ihre Enkelkinder (2. Könige 11:1)? Frage 36. Wen nennt der Autor die Verstorbenen (2. Könige 11:11)? Frage 37. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Lasst das Haar des Hauses Messae schneiden“ (2. Könige 11:6)? Frage 38. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und legte ihm die heiligen Dinge und das Zeugnis an“ (2. Könige 11,12)? Frage 39. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und Jojada, der Priester, schloss einen Bund zwischen dem Herrn und den Menschen, dass sie das Volk des Herrn würden“ (2. Könige 11,17)? Frage 40. Was ist „das Silber des Menschenwertes, das Silber des Seelenwertes“ (2. Könige 12:4)? Frage 41. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Der Herr tat Buße, und ich war großzügig um seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob willen“ (2. Könige 13,23)? Frage 42. Warum verkündete der Prophet vor seinem Tod Joahas, dem Sohn des Joas, den zukünftigen Sieg mittels Pfeil und Bogen (2. Könige 13ff.)? Frage 43. Was bedeutet das Gleichnis vom Dorn und der Zeder (2. Könige 14:9)? Frage 44. Was für eine Stadt ist Elon (2. Könige 14:22)? Frage 45. Die Prophezeiung Jonas, die im Buch der Könige (2. Könige 14:25) dargelegt wird, ist im Buch des Propheten Jona nicht zu finden. Frage 46: Warum wurde König Usija zum Aussätzigen (2. Könige 15:5)? Frage 47. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Er führte seine Söhne durch das Feuer“ (2. Könige 16:3)? Frage 48. Wem befahl Ahas, den Altar in der Kirche Gottes zu bauen (2. Könige 16:11)? Frage 49. Was bedeutet es, wenn gesagt wird: „Von der Säule der Wächter bis zum Hagel ist fest“ (2. Könige 17:9)? Frage 50. Was bedeutet es, wenn es heißt: „am Ende von drei Jahren“ (2. Könige 18:10)? Frage 51. Warum versprach Hiskia, Sanherib Geschenke zu machen (2. Könige 18:14)? Frage 52. Warum zahlte Hiskia, um Gott zu gefallen, Tribut aus heiligem Eigentum (2. Könige 18:15)? Frage 53. Warum geriet König Hiskia, nachdem er die Schätze den babylonischen Gesandten gezeigt hatte, in Vorwürfe (2. Könige 20 ff)? Frage 54. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und ich werde über Jerusalem das Maß von Samaria legen“ (2. Könige 21:13)? Frage 55. Wie nennt der Autor „die Kirche der Kadisim, die in der Kirche des Herrn sind“ (2. Könige 23,7)? Frage 56: Was bedeutet Tafef (2. Könige 23:10)? Frage 57. Warum sagte der Autor dasselbe über Hiskia und Josia, nämlich: Es gab keinen König wie ihn, und es gab keinen König nach ihm (2. Könige 23:25; vgl. 2. Könige 18:5)? Frage 1. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Moab weicht aus Israel“ (2. Könige 1:1)? Die Moabiter zahlten Ahab als Untertanen Tribut, doch nach seinem Tod vernachlässigten sie seinen Sohn und wollten nicht sein Untertan sein. Frage 2. Was ist die Gitterkammer 1 (2. Könige 1:2)? Es war ein Haus, das sich gut für den Sommer eignete, mit vielen Fenstern, die wie Netze aussahen und durch die viele hinausgingen. Frage 3. Was bedeutet es, Ekel zu empfinden (προσοχθίσαι)? In der göttlichen Schrift werden Götzen üblicherweise als Gräuel (προσοχθίσματα) und Schmutz (βδελύγματα) bezeichnet, weil sie voller Schmutz und hasswürdig sind; und Ekel (προσόχθισμα) drückt auch Hass aus. So sagte Isaak 2: „die Kälte (προσώχθισα) meines Lebens“ – das heißt, ich hasste das Leben – „um der kanaanitischen Töchter willen“ (Gen. 27:46). Und der gesegnete David sagte: „Ich habe mich jedem bösen Weg gestellt, aber ich bin nicht empört über die Bosheit“ (ού προσώχθισε) – das heißt, er hasste die Bosheit nicht. Aber die Torheit der Bösen war Tränen wert. Denn sie vergötterten Tiere, nicht nur die größten, sondern auch die kleinsten, die am meisten verachteten und gehassten. Sie nannten ihr Bild jedoch einen Gott, verließen den wahren Gott und fragten nach dem Bild einer Fliege. Leben; und als sie eine lebende Fliege mit Fächern vertrieben, nannten sie ihr Ebenbild Gott. Frage 4. Andere beschuldigten den Propheten Elia der Grausamkeit, weil er zwei Pfingstler 3 und ihre Untergebenen dem himmlischen Feuer überantwortet hatte (2. Könige 1,10-12). Diejenigen, die den Propheten anklagen, richten ihre Zunge gegen Gott und seinen Propheten, weil er Feuer geschickt hat. Daher ist es äußerst dreist, über die göttliche Ökonomie empört zu sein. Denn man muss die Wahrhaftigkeit der Vorsehung Gottes kennen und wissen, dass Gott rechtmäßig diejenigen bestraft, die sündigen, und denen Gutes tut, die ihm gefallen. Es ist klar, dass die Pfingstler und ihre Untergebenen mit der Absicht desjenigen übereinstimmten, der sie sandte, weshalb sie die Strafe Gottes erlitten, denn der dritte Pfingstler, der mit Bescheidenheit geschmückt war und durch Glauben und Erfahrung die Macht des Propheten kennengelernt hatte, da er sich mit sanften Worten an ihn wandte, entging der Strafe. Frage 5. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Da regierte Ahasja, der Bruder Jorams, über Israel an seiner Statt und hatte keinen Sohn Ahasja“ (2. Könige 1,17)? Es gab ein Gesetz, dass das Königreich an die Kinder der Könige erben sollte, und wenn es keine Kinder gab, an den älteren Bruder oder nächsten Verwandten. Vor der Gefangenschaft wurde das Königreich David nacheinander vom Sohn nach dem Vater regiert. Und als Jojachin vor der Geburt seiner Kinder gefangen genommen wurde, nahm Mattanja oder Zedekia, Jojachins Onkel väterlicherseits, das Königreich in Besitz. Frage 6. Wen nennt die Göttliche Schrift die Söhne der Propheten (2. Könige 2,3)? Die Propheten selbst, entsprechend den Eigenschaften der hebräischen und syrischen Sprachen. Daher wird eine Person normalerweise als Menschensohn bezeichnet. Es heißt: „Söhne der Menschheit, wie lange wird das Herz noch schwer sein?“ (Psalm 4,3) und: „Du hast die Menschensöhne nach deiner Größe vermehrt“ (Psalm 11,9), d. h. das Volk. Dieser Ort macht deutlich, dass es viele Propheten gab. Die in Jericho und Bethel lebenden Propheten wussten die Aufnahme des großen Elia in den Himmel voraus und sagten sie voraus. Auch der ruhmreiche Elisa, der unter allen Propheten der Erste war, wusste davon; Deshalb sagte er zu beiden: „Und ich habe verstanden, schweigt“ (2. Könige 2,5). Die Zahl der Propheten war so groß, dass fünfzig Elia und Elisa aus der Ferne folgten, und nach der Gefangennahme des großen Elia überzeugten die versammelten Propheten den Nachfolger der Gnade, einige von ihnen auszusenden, um nach einem gemeinsamen Lehrer zu suchen, und schickten fünfzig bewaffnet, weil der Schriftsteller diese Gesandten Söhne der Macht nannte (2. Könige 2,16-17), also stark. Anhand der Zahl der Gesendeten muss man auf die Zahl der Gesendeten schließen. Frage 7. Warum sagte der große Elia, als Elisa um tiefe spirituelle Gnade bat: „Du bist verhärtet zu bitten“ (2. Könige 2:10)? Er sagte dies nicht aus Geiz, um dem Jünger Gnade zu erweisen, sondern aus Sorge um die gesamte Menschheit. Da er selbst die bösen Menschen mit einer Hungersnot bestrafte, die drei Jahre und sechs Monate dauerte, musste der Nachfolger der äußersten Gnade extreme Wunder vollbringen. Eine davon war die Bestrafung durch Hunger. Daher verschonte er das Volk und sagte: „Du bist hart, zu fragen.“ Und das lernen wir aus der Geschichte, denn unter Elisa wurde dem Volk eine siebenjährige Strafe auferlegt. Frage 8. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Vater, Vater, der Streitwagen Israels und sein Reiter“ (2. Könige 2,12)? Die Könige anderer Nationen setzten im Krieg Pferde und Streitwagen ein. Deshalb nannte Elisa den großen Elia den Streitwagen Israels und den Reiter, weil er allein ausreichte, um die Feinde zu besiegen und seinen Stammesgenossen den Sieg zu bescheren. Frage 9. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Wo ist der Gott von Eliin Affo“ (2. Könige 2:14)? Der Prophet, der den Jordan überqueren wollte, ahmte den Lehrer nach und schlug mit einem Mantel auf das Wasser, ohne etwas zu sagen, dachte aber, dass ein Mantel genüge, um ein Wunder zu bewirken. Da ihm die Wassernatur nicht gehorchte, rief er Gott, den unsichtbaren und für den Menschen unzugänglichen Lehrer, an. Denn das Wort „affo“ wird laut anderen Übersetzern als „versteckt“ interpretiert. Frage 10. Warum heilte Elisa die Bitterkeit des Wassers mit Salz (2. Könige 2:21)? Der große Moses verwandelte durch das Einlegen von Holz die bittere Eigenschaft des Wassers in eine süße, und Elisa befreite das Wasser mit Salz von seinen schädlichen Wirkungen, denn es ist für Gott, den Herrn, nicht schwer, die Eigenschaften der Elemente mit Willen, Wort und allem, was Ihm gefällt, umzuwandeln. Frage 11. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und Mose, der König von Moab, sei Nokid“ (2. Könige 3:4)? Andere Übersetzer übersetzen das Wort „Nokid“ mit „Häuptling der Hirten“. Die folgenden Worte machen dies deutlich: „Dem König von Israel gebührt Tribut: hunderttausend Lämmer und hunderttausend Widder mit Runen“ (2. Könige 3,4). Über Elisa lobten sie ihn: „Sie gossen Wasser auf den Fluss Elia“ (2. Könige 3,11). So viele Menschen staunten über den großen Propheten! Und die Not zwang auch die bösen Könige, sich an den glorreichen Elisa zu wenden. Aber er sagte mit der Kühnheit eines Lehrers: „Was brauchen wir und du? Geht zum Propheten eures Vaters und zum Propheten eurer Mutter“ (2. Könige 3,13). Allerdings macht die Notwendigkeit selbst den Wagemutigen demütig. Also antwortete Joram dem Propheten sanftmütig: „Hat der Herr die drei Könige gerufen, die ich in die Hände Moablis verraten habe?“ (ebd.). Aber er überzeugte den Propheten nicht, seine Bosheit ohne Tadel aufzugeben. Der Prophet sagte: „So wahr der Herr der Heerscharen lebt, ich stehe vor ihm, denn wenn ich nicht das Gesicht Josaphats empfangen hätte, hätte König Juda dich angesehen und dich gesehen?“ (2. Könige 3:14). So erfolgte die Zurechtweisung rechtzeitig, als die Not den Hochmut des Herrschers demütigte. Frage 12. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Bring mir einen Sänger“ (2. Könige 3:15)? Der göttlichste David, der königliche und prophetische Gnade erhalten hatte, legte weise die Ordnung des Priesterdienstes fest und befahl, dass die Priester gemäß dem mosaischen Gesetz Trompeten und die Leviten Harfen, Psalter, Becken und andere Musikinstrumente verwenden sollten. Ihr Gebrauch davon war Davids spirituelle Süße. Der Prophet befahl, einen dieser Sänger zu rufen. Und als der Sänger sang, zeigte die Gnade des Geistes, was zu tun war. Denn sie befahl, tiefe Gräben in den Bach zu graben, damit sie aus dem von weitem fließenden Bach mit Wasser gefüllt würden und den Bedarf des Heeres decken könnten. Es sollte beachtet werden, dass der Autor die geistliche Gnade die Hand des Herrn nannte. Es heißt: „Und die Hand des Herrn kam über ihn und er sprach: So spricht der Herr“ (2. Könige 3,15–16). Frage 13. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Und es geschah große Buße in Israel“ (2. Könige 3:27)? Nach der entscheidenden Niederlage der Moabiter versuchte ihr König zu fliehen. Da dies aber der Standhaftigkeit und dem Mut seiner Truppe nicht gelang, opferte er seinen erstgeborenen Sohn, den er als Erben des Königreichs hatte, als Brandopfer auf einem der Stadttürme. Als zahlreiche Feinde dies sahen, hatten sie Mitleid und hoben die Belagerung auf. Frage 14. Über wen sagte die Frau: „Dein Knecht, mein Mann, ist gestorben, du aber galtst als Knecht des Herrn“ (2. Könige 4,1)? Andere sagen, dass es Obadja, Ahabs Verwalter, war, der hundert Männer in zwei Höhlen versteckte, sie mit Brot und Wasser speiste und sich um sie kümmerte, wodurch er Schulden machte. Überraschend ist jedoch die Macht der Propheten, mit der sie, indem sie den Besitz vervielfachen, Wege für Nahrung schaffen. Denn der große Elia stellte die kleinste Menge Mehl und Öl her, die für lange Zeit ausreichte, und der, der seine tiefe Gnade empfing, befahl einer anderen Witwe, eine sehr große Anzahl Gefäße mit einer kleinen Menge Öl zu füllen, und bezahlte die Schulden ihres Mannes und ernährte sie mit ihren Kindern. Es ist auch nicht schwer, daraus zu lernen, dass es mehrere Fromme gab, als das Volk der Gesetzlosigkeit frönte und die Könige böse waren. Denn unter ihnen waren Obadja und siebentausend, „die ihr Knie nicht vor Baal gebeugt hatten“ (1. Könige 19,18) und eine wunderbare somanitische Frau, die dem Propheten viele Dienste erwies, die der Prophet, als Belohnung für ihre Fürsorge, fragte: „Haben Sie ein Wort an den König oder an den Fürsten der Macht?“ (2. Könige 4:13). Obwohl er die Gelegenheit hatte, ihr Gottes Hilfe zukommen zu lassen, möchte er sie auch um menschlichen Schutz bitten. Frage 15. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Ich lebe inmitten meines Volkes“ (2. Könige 4,13)? Das heißt: Ich liebe die Ruhe, lebe friedlich und dulde keinen Streit mit irgendjemandem. Frage 16. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „In dieser Zeit, so wie ihr in dieser Stunde lebt, werdet ihr einen Sohn empfangen“ (2. Könige 4,16)? Der Gott aller Dinge sprach auch zum Patriarchen Abraham: „Zu dieser Zeit werde ich kommen, und Sarah wird einen Sohn haben“ (Gen 18,10). Daher macht der Prophet aus den Worten, die er sprach, deutlich, dass der Herr über alles selbst durch ihn gesprochen hat. Deshalb machte er ein so positives Versprechen, das über die Schwäche der Natur hinausging. Und die somanitische Frau, die aus Erfahrung die Macht des Propheten gelernt hatte, hoffte, dass er seinen toten Sohn auferwecken würde. Denn nachdem sie den toten Propheten auf das Bett gelegt und die Tür geschlossen hatte, ging sie zu dem Propheten, ohne ihrem Mann auch nur den Grund für ihre Abreise zu nennen. Er wusste es nicht und fragte: „Warum gehst du heute zu ihm? „Sie sagt: Frieden“ – d.h. ich möchte mit ihm reden. Der Prophet, der sie aus der Ferne sah, fragte durch Gehasi, ob sie, ihr Mann und ihr Sohn gesund seien? Denn das bedeuten die Worte: „Gibt es Frieden mit dir? Gibt es Frieden mit deinem Mann? Gibt es Frieden für dein Kind?“ (2. Könige 4,26) – d.h. Wie lebst du, bist du gesund? Die somanitische Frau sagte Frieden zu Gehasi, aber indem sie die Füße des Propheten umarmte, erklärte sie ihm ihren Kummer, und ihre Trauer zeigte sich in ihren Tränen. Als Gehasi versuchte, sie zu erziehen, sagte der Prophet: „Verlass sie, denn ihre Seele ist krank, und der Herr verbirgt sie vor mir und sagt es mir nicht“ (2. Könige 4:27). Von hier aus ist also klar, dass die Propheten nicht alles vorhergesehen haben, sondern nur das, was ihnen die Gnade Gottes offenbart hat. Frage 17. Warum befahl Elisa, als er Gehasi schickte, um den Jungen wiederzubeleben, ihm: „Wenn du jemanden auf dem Weg findest, segne ihn nicht, und wenn dich jemand segnet, antworte ihm nicht“ (2. Könige 4:29)? Der Prophet wusste, dass Gehasi ehrgeizig und eitel war und dass er denjenigen, denen er unterwegs begegnete, den Grund seiner Reise verraten würde, und Eitelkeit verhinderte das Wirken von Wundern. Frage 18. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Elaad wider ihn“ 4 (2. Könige 4:34)? Andere Übersetzer drückten es so aus: „Ich werde ihn anblasen.“ Denn so wie der Schöpfer aller Dinge, nachdem er den Körper Adams erschaffen hatte, eine Seele hineinblies, so ließ der Prophet den jungen Mann auferstehen, indem er blies. Aber der Schöpfer erschuf durch seinen Blasvorgang eine nicht existierende Seele, und der Prophet brachte die existierende Seele in ihren eigenen Körper zurück. Andere übersetzten die Worte „Ich werde auf ihn blasen“ mit „ihn bedecken“. Der Prophet verband seine eigenen Gefühlsinstrumente mit den Gefühlsinstrumenten des Verstorbenen, Auge an Auge, Lippen an Lippen, Hände an Hände, so dass der Verstorbene am Leben der Lebenden teilnahm, offensichtlich durch die Wirkung der spirituellen Gnade, die Leben schenkt. Frage 19. Was bedeuten die Worte „Sammle Arioth“ 5 (2. Könige 4:39)? Andere haben es mit „Feldgemüse“ übersetzt. Diejenigen, die sie sammelten, mischten ihnen unwissentlich giftige Früchte bei, 6 aber der Prophet, indem er befahl, Mehl in den Konob zu gießen, zerstörte dadurch die Wirkung des Giftes. Dies wurde nicht durch die Qualität des Mehls erreicht, sondern durch die Gnade des Propheten. Es war also nicht das Salz, das die Kargheit des Wassers in Fruchtbarkeit verwandelte, sondern die Kraft des prophetischen Geistes. Inzwischen zeigt die Geschichte das nicht habgierige Leben der Propheten. Denn ihr Anführer spendete ihnen entweder Feldgemüse oder speiste hundert Männer und spendete außerdem zwanzig Gerstenbrote, die von anderen mitgebracht worden waren, und gab ihnen einen solchen Segen, dass sie nicht nur die Bedürfnisse von hundert Menschen befriedigten, sondern nachdem sie gestillt waren, einen zufriedenen Überschuss hinterließen (2. Könige 4,42-44). Die Macht dieser Armut war so groß, dass der König von Syrien ihre Gnade brauchte und den Heerführer Naaman sandte, damit er durch prophetisches Gebet von der Lepra befreit werden konnte. Als der König von Israel die Schriften des Königs von Syrien gelesen hatte, zerriss er vor Fassungslosigkeit seine Kleider. Doch der arme Prophet war empört über den König und befahl, Naaman zu ihm zu schicken. Da er sich jedoch an das Gesetz hielt und unter dem Gesetz lebte, stimmte er nicht zu, Naaman als Aussätzigen zu betrachten, sondern befahl ihm, sich sieben Mal im Jordan zu waschen, weil Lepra am Körper war und der Körper aus vier Elementen besteht und das wirkliche Leben sich in sieben Tagen dreht, während die Reinigung der Seele in dreifacher Ausfertigung nach dem Bild der Heiligen Dreifaltigkeit vollzogen wird. Naaman widersetzte sich zunächst und sagte, es sei besser als der Fluss in Damaskus, aber er befolgte den Rat seiner Familie, erfüllte den Befehl und kam, von der Krankheit befreit, zum Propheten und brachte ihm zunächst wertvolle Geschenke. Der Prophet zog die ersehnte Armut allen Reichtum vor und erfüllte das Gesetz des Evangeliums bereits vor diesem Gesetz. Denn es heißt: „Thunfisch werdet ihr essen, den werdet ihr euch geben“ (Matthäus 10,8). Dieser wundersame Mann, der glaubte, dass das Land Israel selbst geheiligt sei, bat um Erlaubnis, die Last dieses Landes den beiden Moskowitern zu übertragen, damit sie darauf legalisierte Opfer für den einen Herrn Gott bringen könnten. Denn er sagte: „Dein Knecht soll keinem anderen Gott Brandopfer oder Schlachtopfer darbringen, sondern dem Herrn allein wegen dieses Wortes. Der Herr wird deinen Knecht reinigen, wenn mein Herr in das Haus Remmans geht, um dort anzubeten; und er wird auf meiner Hand ruhen. Und wann immer ich ihn im Haus Remmanis anbete, werde ich den Herrn Gott anbeten, und der Herr wird deinen Knecht reinigen nach diesem Wort“ (2. Könige 5,17-18), – d. h. ich muss mit eintreten der König, wenn er den falschen Gott anbeten will. Aber wenn ich mit ihm eintrete, werde ich den wahren Gott anbeten und ihn um Verzeihung dafür bitten, dass ich auf königliche Bitte hin gezwungen bin, die Kirche eines falschen Gottes zu betreten. Denn er drückte dies aus, indem er sagte: „Der Herr wird deinen Knecht nach diesem Wort reinigen.“ Und was Naaman sagte, dient als Anklage gegen die Juden, denn da sie das Gesetz und Propheten und Priester hatten, Wunder und göttliche Zeichen sahen, zogen sie es vor, Götzen zu dienen statt Gott zu dienen. Und bei dem Propheten sind sowohl die Kraft der Gnade als auch die Wahrhaftigkeit des Urteils eine Überraschung wert, denn als er erfuhr, was Gehasi heimlich genommen hatte, gab er ihm den Aussatz Naamans als Erbe. Der Prophet sagte zu Gehasi: „War mein Herz nicht bei dir, als Naaman von seinem Wagen herabstieg, um dir entgegenzukommen? Und nun hast du das Silber und das Gewand genommen und Erbstücke und Olivenbäume und Weintrauben und Schafe und Ochsen und Jungen und Mädchen gekauft; und der Aussatz Naamans soll für immer an dir und deinem Samen hängen bleiben“ (2. Könige 5,26-27). Und dieser Liebhaber von Anschaffungen wurde zum Aussätzigen, und die Schar der Propheten verliebte sich in extreme Armut. Sie hatten nicht einmal ein Haus; sie lebten in Hütten. Deshalb baten sie den großen Propheten, mit ihnen Bäume zu fällen, um sie zu bauen. Und ihre Armut war so groß, dass sie kein Geld hatten, um eine eigene Axt zu kaufen. Als daher die Axt in den Fluss fiel, sagte derjenige, der sie von anderen erbettelte: „O Herr, auch dies ist geborgt“ (2. Könige 6,5). Niemand soll diese Worte für Gotteslästerung halten, denn der Prophet David sagte in einem geistlichen Hymnus: „O Herr, rette mich; o Herr, beeil dich“ (Psalm 117,25). Doch auf wundersame Weise gab der Prophet das verlorene Eisen zurück. Nachdem er den Baum geworfen hatte, ließ er das Eisen aufschwimmen. Und dies war auch ein Vorgeschmack auf die Wirtschaft unseres Erlösers. Denn so wie ein leichter Baum sank und ein schweres Eisen an die Oberfläche schwebte, so bewirkte die Herablassung der Natur Gottes den Aufstieg der menschlichen Natur. Frage 20. Was bedeuten die Worte: „anstelle von Felmuni“ 7 (2. Könige 6:8)? Es ist dasselbe, als würde man sagen: „an diesem und jenem Ort“, denn genau das bedeutet das Wort „Felmuni“. Aber auch das ist beim Propheten eine Überraschung wert. Als er gefangen wurde, fing er die Fänger, bedeckte ihre Augen mit Dunkelheit und führte sie in die königliche Stadt. Dann flehte er Gott an, die Dunkelheit zu vertreiben, und tat dies so, dass sie sich in einem Netz verfangen hatten und als sie versuchten, ihn gefangen zu nehmen, fanden sie sich selbst als Gefangene wieder. Auch das ist lobenswert. Als der König von Israel versuchte, sie zu töten, sagte der Prophet: „Schlag nicht diejenigen, die du nicht gefangen genommen hast, mit deinem Schwert und deinem Bogen; biete ihnen Brot und Wasser an, damit sie essen und trinken und zu ihrem Herrn gehen können“ (2. Könige 6,22), – d. h. wenn sie getötet werden, wird die Größe des Wunders nicht bekannt sein, aber wenn sie gesund zum Absender zurückkehren, dann wird auch er die Macht unseres Gottes erkennen. Frage 21: Welches Bedürfnis befriedigte Taubeneiter (2. Könige 6:25)? Während der Belagerung zwangen Not und großer Hunger die Belagerten dazu, es anstelle von Salz zu verwenden. Frage 22. Warum befahl der Prophet, die Tür zu verschließen und den Boten des Königs festzuhalten (2. Könige 6:32)? Der verrückte König, der an der Ermordung seines Vaters und seiner Mutter beteiligt war, befahl, dem Propheten den Kopf abzuschlagen, als er selbst, in Sackleinen gekleidet, Gott anflehte, sich abzuwenden und diese düstere und stürmische Wolke zu vertreiben. Er hätte den Propheten bitten sollen, vor Gott für ihn einzutreten, aber der König tat dies nicht, sondern drohte, ihn zu töten, weil er dem Ausmaß der Katastrophe unvorsichtig oder gleichgültig gegenüberstand. Er bereute es jedoch bald und kam, um den Mord zu verhindern. Denn er sagte: „Siehst du nicht, dass der Sohn dieses Mörders einen Gesandten geschickt hat, um mir den Kopf abzuschlagen? Seht ihr, wenn der Bote kommt, verschließt die Türen und drückt ihn in die Tür; siehe, ist es nicht das Trampeln der Füße seines Herrn hinter ihm her?“ (ebd.). Als sie ihm jedoch mit dem Tod drohten, flehte der Prophet den Herrn an und beendete sofort die Belagerung. Nach dieser Geschichte teilt uns der Autor mit, dass der Prophet eine zukünftige Hungersnot für die Somaniten vorhergesagt und auch den Zeitpunkt angegeben hat. Denn er sagt: „Der Herr hat eine Hungersnot über die Erde kommen lassen, und sie wird über die Erde kommen sieben Jahre lang“ (2. Könige 8,1). Dieses Wort lässt vermuten, dass die Israelis mit Hunger bestraft wurden. Deshalb befahl der somanitische Prophet: „Steh auf und geh, du und dein Sohn und dein Haus, und wohne, wo du wohnen kannst“ (ebd.). Und wenn es eine allgemeine Hungersnot auf der Erde gegeben hätte, hätte er sie nicht an einen anderen Ort geschickt. Daraus geht hervor, dass die Israeliten durch diese von Gott herabgesandte Strafe ermahnt wurden und nach dieser Fürsorge für sie ein gottloses Leben führten. Von hier aus wissen wir, dass der Prophet eine größere Gnade hatte, weil die Zeit der Hungersnot doppelt so lange dauerte. Frage 23. Warum befahl der Prophet, nachdem er den Tod von Baradad 8 für Hasael vorhergesagt hatte, ihm zu sagen: „Du wirst leben, solange du lebst“ (2. Könige 8:10)? Der Gott aller befahl dem großen Elia, Elisa zum Propheten, Hasael zum König von Syrien und Jehu zum König von Israel zu salben. Aber Elia salbte Elisa wie befohlen, aber er salbte die Könige nicht, weil er bald in den Himmel aufgenommen wurde. Nachdem Elisa die tiefe Gnade Elias empfangen hatte, ging er zunächst nach Damaskus, um Hasael zu salben. Daher sandte Varadad (dies ist der Name des Sohnes von Ader), nachdem er von der Ankunft des Propheten erfahren hatte, Hasael mit teuren und großzügigen Geschenken zu ihm, um ihn zu fragen, ob er seine Krankheit loswerden würde. Der Prophet sagte dem kommenden Hasael sowohl seine Thronbesteigung als auch den Tod dessen voraus, der ihn gesandt hatte; Er befahl, Varadads Tod nicht bekannt zu geben, damit er sein Leben nicht in Verzweiflung beenden würde. Währenddessen vergoss der Prophet Tränenströme, als er Hasael ansah. Denn er sah die Schwierigkeiten voraus, die von ihm über Israel kommen würden; das hatte er ihm vorhergesagt. Frage 24. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und er nahm eine Decke und tränkte sie mit Wasser und legte sie über sein Angesicht und starb“ (2. Könige 8:15)? Joseph sagte, dass Hasael dadurch diesem König einen gewaltsamen Tod zufügte, weil er böse war und zum Morden neigte. Er sagte: „Der Gott der Berge ist der Gott Israels und nicht der Gott der Täler“ (1. Könige 20:28). Und er, von Ahab gerettet, erwies sich als undankbar gegenüber seinem Wohltäter. Die Geschichte zeigt uns den Schaden einer schlechten Verwandtschaft. Denn ein anderer Joram, König des Stammes Juda, wurde zwar von dem frommen Ehemann Josaphat geboren, ließ sich jedoch durch die Worte seiner Frau täuschen und beging Böses. Es heißt: „Wandelt auf den Wegen der Könige von Israel, so wie ihr das Haus Ahaavs gemacht habt, denn die Töchter Ahaavs waren seine Frau, und tut, was böse ist vor dem Herrn“ (2. Könige 8,18). Frage 25. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und Edom erschlug das Volk, das es umgab, und die Fürsten mit ihren Streitwagen, und das Volk floh in seine Dörfer“ (2. Könige 8:21)? Der König des Stammes Juda herrschte über die Edomiter, aber gemäß der Prophezeiung des Patriarchen Isaak stürzten sie das Joch der Sklaverei. Denn es heißt: „Es wird die Zeit kommen, da ihr das Joch von eurem Hals zerbrechen werdet“ (Gen 27,40). Obwohl die Juden sie in einem Krieg mit ihnen besiegten und dann in ihr Land zurückkehrten, waren die besiegten Edomiter den Juden nicht mehr unterworfen. Frage 26. Warum salbte Elisa Jehu durch einen anderen Propheten (2. Könige 9:6)? Dies musste heimlich geschehen, damit Joram so schnell wie möglich getötet wurde. Und wenn er das vorher gewusst hätte, wäre er in die Schlacht eingetreten und in der Schlacht hätten viele auf beiden Seiten fallen müssen. Frage 27. Warum sagte der Prophet dem Gesalbten, er solle sofort fliehen (2. Könige 9:3)? Um nicht gefangen genommen und gefährdet zu werden. Gott, der Herr, möchte, dass wir menschliche Vorsichtsmaßnahmen treffen. Denn wer mit Vernunft begabt ist, muss, wenn er muss, diese Vernunft nutzen. Frage 28. Warum wurde der Prophet als gewalttätig bezeichnet (2. Könige 9:11)? Wie die Bösen beleidigten sie die Diener Gottes und nannten sie verrückt, weil sie kühn redeten. Jehu nannte den Propheten „einen eitlen Redner“, nicht um ihn zu beleidigen, sondern um zu verbergen, was gesagt wurde; Als er die dringende Notwendigkeit sah, verkündete er die Worte des Propheten (2. Könige 9,12). Frage 29. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und der Mann nahm sein Gewand und legte es unter Jehu auf einen Harim“ (2. Könige 9:13) 9? Was folgt, erklärt die Unklarheit der Sprache. Denn der Autor fügte hinzu: „bis zu einem gewissen Grad.“ Nachdem sie von der göttlichen Erwählung erfahren hatten, ehrten alle Jehu als König. Der Autor nannte die Syrer Arami (2. Könige 9:16), weil „Arama“ „Sirianer“ bedeutet. So haben es auch andere übersetzt. Frage 30. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und die Prozession, die Prozession Jehus, des Sohnes Namessias, wurde verändert“ (2. Könige 9:20)? Der Wächter, der aus der Ferne sah, dass die Menschen, die nicht geschickt worden waren, zwar zurückkehrten, die Menge aber offensichtlich von Jehu angeführt wurde (wie sein Aussehen zeigte), verkündete, was er gesehen hatte. In einigen Listen heißt es „vodai“, d. h. „Gott kennt Jehu“. Frage 31. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und der Herr prophezeite über ihn (τό λήμμα) Stichwort“ (2. Könige 9:25)? Prophezeiungen wurden sowohl Visionen (οράσεις) als auch Bürden 10 (λήμματα) genannt. Einige der Propheten sahen etwas entweder in Träumen oder im Wachzustand, und diese Art von Prophezeiung wurde Vision genannt, während andere die Zukunft entsprechend dem Wirken des Geistes Gottes in ihnen prophezeiten und vorhersagten und dies eine Last nannten. So erinnerte sich Jehu an die Prophezeiung des großen Elia, dass dort, wo die Hunde das Blut Naboths leckten, auch das Blut Ahabs lecken würde. Deshalb befahl er, auch Jorams Leichnam dorthin zu werfen. Und als er erfuhr, dass Isebels Körper auch von Hunden gefressen wurde, wunderte er sich über die Wahrhaftigkeit der Prophezeiung. Denn es wurde gesagt: „In Israel werden sie das Fleisch Isebels verschlingen“ usw. (2. Könige 9:36). Aber nachdem die anderen Söhne Ahabs von ihren Lehrern getötet worden waren, sagte Jehu weise zum Volk: „Siehe, ich habe mich gegen meinen Herrn gewandt und ihn getötet; und wer wird sie alle besiegen? Denn seht ihr, das Wort des Herrn wird nicht auf die Erde fallen, so wie der Herr gegen das Haus Ahaav geredet hat“ (2. Könige 10:9-10), – d. h. ich tötete Joram, um König zu werden; Wer hat seine siebzig Brüder getötet? Ist das nicht der Zorn Gottes, der dafür die engsten Diener benutzt hat? Daher sind die Vorhersagen der Propheten nicht falsch. Frage 32. Wen nennt der Autor „den Bekannten“ 11 (2. Könige 10:11)? Wahrsager, die glaubten, die Zukunft zu kennen. Denn so wie die Propheten Seher und Seher genannt wurden, weil sie die Zukunft vorhersahen, so wurden die Wahrsager Hexen genannt, weil sie dachten, sie wüssten das Unsichtbare und wüssten Dinge, die noch nicht geschehen waren. Frage 33. Wer ist Jonadab, der Sohn Rehavls (2. Könige 10:15)? Und er selbst ist ein frommer Mann, und seine Familie ist es auch, denn sie lebten in Hütten und enthielten sich des Weintrinkens. Auch der Prophet Jeremia erwähnte sie lobend (Jer. 35,1–11). Und diese Geschichte zeigt ihre Frömmigkeit. Als der König Jonadab sah, segnete er ihn zuerst, d. (2. Könige 10:15). Als Jonadab zum Essen antwortete, sagte Jehu zu ihm: „Wenn du hast, gib deine Hand.“ Danach nahm er ihn in seinen Wagen, um ihn zu sich zu nehmen, und sagte: „Komm mit mir und sieh zu, dass ich allezeit auf den Herrn eifersüchtig bin; und setze ihn auf deinen Wagen“ (2. Könige 10,16). Von hier aus ist also klar, dass es in den zehn Stämmen immer noch mit Frömmigkeit geschmückte Menschen gab, für die der weise Herrscher alles und andere erduldete. Frage 34. Warum log Jehu, als er sich darauf vorbereitete, die Götzenpriester zu schlagen, denn er sagte: „Ahaavs Werk für Baal ist gering, ich aber werde viel für ihn tun“ (2. Könige 10:18)? Man muss sich mit dem Zweck von Worten und Taten befassen. Das Gleiche muss hier geschehen. Jehu wollte, dass niemand dem Mord entgeht, also benutzte er diese Worte, damit alle kommen würden, wenn sie sich darauf verlassen würden. Und damit einer der Priester Gottes nicht bestraft wurde, befahl er, sie auszuschließen, als ob sie der Feier unwürdig wären, und so schlug er nur die Priester des Baal. Er verbrannte auch das Götzenbild der Baale, schnitt die Haine ab und befreite das ganze Land Israel von anderen Götzenbildern. Aber er ehrte weiterhin die goldenen Jünglinge. Der Autor nannte die Kirche von Baalim Baalim. Frage 35. Warum tötete Athalja ihre Enkelkinder (2. Könige 11:1)? Als böse und machtgierige Frau wollte sie als fromme Frau die gesamte Familie Davids völlig zerstören, um nach der Machtergreifung die Menschen ihre eigene Bosheit zu lehren. Aber der Herr, der weise über alles herrscht, sorgte dafür, dass der heilige Stamm wieder mit dem königlichen Stamm vereint wurde und der weise Priester Jojada Josabeth, die Tochter von Joram, heiratete, um den Funken des königlichen Samens zu bewahren. Als Josabeth sah, dass die königliche Familie ausgerottet wurde, entführte sie ihren Neffen Joas, versteckte ihn und zog ihn in der Kirche auf. Sechs Jahre lang regierte der Verbrecher Athaliah das Königreich, und im siebten Jahr gab der Hohepriester der königlichen Familie die königliche Macht zurück. Frage 36. Wen nennt der Autor die Verstorbenen (2. Könige 11:11)? Vor dem König. Und er benutzte die Wörter „horri“ und „rasim“ (2. Könige 11:4), um Schildträger und Speerträger zu benennen. Er teilte sie in drei Teile und befahl einigen, das Königshaus zu bewachen, anderen, den Eingang zur Kirche Gottes zu bewachen, und wieder anderen, die anderen Tore zu bewachen. Frage 37. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Lasst über das Haus Messae wachen“ (2. Könige 11:6)? Andere Übersetzer drückten das Wort „messae“ als „von einem Attentat“ aus, d. h. mit aller Wachsamkeit wachen, damit im Haus Gottes nichts Böses geschieht. Und die Worte „Du hast zwei Hände“ 12 (2. Könige 11,7) bedeuten Folgendes: „Du bist gesund und unverletzt, du hast genug Kraft, um sowohl das Haus Gottes als auch das Haus der Könige zu bewachen.“ Jojada befahl den Leviten, Schwertträger zu sein und den König zu bewachen. Anstelle der Worte „Gehe in die Kirche ein, damit er sterbe“ (2. Könige 11,8) heißt es im Buch der Chroniken: „Gehe in die Kirche ein, damit er getötet werde“ (2. Chronik 23,7). Joseph sagte dasselbe. Und die Worte „vom Land zum Haus der Rechten, bis zum Land des Hauses Schuja“ (2. Könige 11,11) machen es möglich zu sehen, dass die Leviten, nachdem sie mondförmig geworden waren, die Enden ihrer Formation an die Kirche anschlossen und den König bewachten, der in der Mitte war; Ein Regiment bewaffneter Männer stand draußen und hielt diejenigen zurück, die versuchten einzudringen. Frage 38. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Und lege ihm die heiligen Dinge 13 und das Zeugnis an“ (2. Könige 11:12)? Im Buch der Chronik heißt es: „Und er legte auf ihn die königlichen 14 und die Zeugnisse und machte ihn zum König, und Jojada salbte ihn zum Priester und seine Söhne und sprach: Der König lebe“ (2. Chronik 23:11). Und daraus geht klar hervor, dass der Autor die Salbung als Schrein und Zeuge – als Königskrone – als Zeichen königlicher Würde bezeichnete. Das Wort „Verrat“ (σύνδεσμος) wurde üblicherweise verwendet, um den illegalen Machtraub zu beschreiben. Und Athaljas Zorn war so groß, dass sie, als sie ihren Enkel auf dem Thron sah, seine Gewänder zerriss und schrie: „Verrat, Verrat“ (2. Könige 11,14). Doch der weise Priester befahl den hundert Anführern, sie außerhalb der heiligen Umfriedungen zu töten. Und gleichzeitig heißt es im Buch der Könige: „Geht aus der Kirche“ (2. Chronik 23,14). Frage 39. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und Jojada, der Priester, schloss einen Bund zwischen dem Herrn und den Menschen, dass sie zum Volk des Herrn gehören sollten“ (2. Könige 11,17)? Überall drückten Übersetzer das Wort „Bund“ mit dem Wort „Vereinbarung“ aus, d. h. Jojada legte Regeln und Gesetze für den König und das Volk fest, um einem Gott zu dienen und nach seinen Gesetzen zu leben. Die Geschichte zeigt, wie viel Nutzen ein frommer Lehrer bringt. Es heißt: „Und Joas wird tun, was recht ist vor dem Herrn alle Tage; Jojada, der Priester, wird ihn in seinen Angelegenheiten erleuchten“ (2. Könige 12,2). Aber der Autor zeigte auch die Unvollkommenheit des Königs und des Volkes auf. Denn er fügte hinzu: „Ich habe die Hohen nicht niedergeschlagen, und das Volk des Priesters und der Vipern noch auf den Hohen“ (2. Könige 12,3). Ich denke, dass das, was jetzt verurteilt wird, nicht darin besteht, falschen Göttern zu dienen, sondern darin, entgegen dem Gesetz des Mose außerhalb der Kirche Gottes Opfer darzubringen. Frage 40. Was ist „das Silber für den Wert eines Mannes, das Silber für den Wert der Seelen“ (2. Könige 12:4)? Wir haben die Bedeutung davon gezeigt, indem wir das Deuteronomium erklärt haben. Der Herrscher bestimmte, wie viele Schekel diejenigen geben sollten, die versprachen, Gott, dem Erlöser, einen Preis zu bringen. Daher befahl König Joas, dass die Priester das gesamte eingebrachte Silber einsammeln sollten und dass sie selbst die notwendigen Anpassungen in der Kirche vornehmen sollten. Das sagt der Autor: „Die Familie stärke das Haus eines jeden, wohin auch immer der Führer zurückkehrt“ (2. Könige 12,5). Und die Erneuerung beschädigter Bäume und Steine ​​nennt er Vedek. Im Buch der Chroniken heißt es statt der Worte „edek tun“ „das Haus des Herrn bauen und auch das Haus des Herrn stärken“. Frage 41. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Der Herr tat Buße, und ich war großzügig um seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob willen“ (2. Könige 13,23)? Johaz, der Sohn von Jehu, dem König der zehn Stämme, war der Bosheit verfallen und machte das Volk zu Komplizen beim Götzendienst. Deshalb verriet der Herr, als er sie bestrafte, Hasael, den der große Elisa zum König von Syrien machte, und vergoss viele Tränen darüber, weil er den Untergang voraussah, den er den zehn Stämmen zufügen würde. Und Hasael erschöpfte sie so sehr, dass ihnen „nur noch fünfzig Reiter, zehn Streitwagen und zehntausend Fußsoldaten“ (2. Könige 13,7) blieben, während sie oft mehr als hundert Soldaten hatten. Aber Gott hatte erneut Erbarmen mit ihnen und gab ihnen ihre Städte zurück. Der Autor nannte dies Reue, also die Umwandlung von Unglück in Wohlstand. Frage 42. Warum verkündete der Prophet vor seinem Tod Joahas, dem Sohn des Joas, mit Pfeil und Bogen den zukünftigen Sieg (2. Könige 13,15 ff.)? Sie glaubten nicht so sehr an Worte, sondern an Vorhersagen durch Taten. Deshalb befahl der Prophet, den Bogen zu spannen und einen Pfeil hineinzulegen. In der Annahme, dass der König aus freien Stücken viele Pfeile abschießen würde, sobald der erste Pfeil geworfen wurde, sagte er: „Der Pfeil des Heils des Herrn und der Pfeil des Heils wider Israel und überwältige Syrien in Aphek bis ans Ende“ (2. Könige 13,17). Da der König jedoch nur drei Pfeile abfeuerte, war der Prophet äußerst verärgert darüber, dass Syrien, nachdem es nur dreimal besiegt worden war, nicht zu einer völligen Zerstörung führen würde. Auch nach dem Tod ließ der Prophet den Toten, der zu ihm gebracht wurde, wieder auferstehen, damit dieses Wunder die besondere Gnade bezeugen würde, die er gegen den Lehrer erhalten hatte. Frage 43. Was bedeutet das Gleichnis vom Dorn und der Zeder (2. Könige 14:9)? Nachdem Amessias die Edomiter nach dem Kriegsrecht gefangen genommen hatte, hoffte er, die zehn Stämme besiegen zu können, und der König forderte sie zum Kampf heraus. Aber der König von Israel antwortete ihm, indem er verkündete, dass der Dorn die Zeder als Tausch für seinen Sohn und seine Tochter anbieten würde. Doch während die Heiratsverhandlungen liefen, kamen Tiere, brachen ab und zertrampelten Dornen. Mit diesen Worten verglich er sich selbst mit einer Zeder und Amessia mit einem Dorn. Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Denn er sagt: „Du hast Idumäa geschlagen und hast dein schweres Herz emporgehoben und bist verherrlicht worden, als du in deinem Hause saßest, und warum hast du in deiner Bosheit Habsucht gehabt? Und du wirst fallen und Juda mit dir“ (2. Könige 14,10). Dieser Rat war arrogant, aber nützlich, wie die Konsequenzen zeigten. Da Amessiah davon nicht überzeugt war, zog er in die Schlacht; Doch als er besiegt und gefangen genommen wurde, war er gezwungen, dem Feind Zutritt zu seiner Königsstadt zu gewähren. Und nachdem der Feind Jerusalem erobert hatte, zerstörte er die Stadtmauern im Umkreis von vierhundert Ellen und zog zurück, wobei er die göttlichen und königlichen Schätze plünderte. „Und die Söhne der unreinen Mischung“ (2. Könige 14,14), d. h. Priester falscher Götter. Frage 44. Was für eine Stadt ist Elon 15 (2. Könige 14:22)? Jetzt Ela genannt; liegt am Eingang zum Arabischen Golf, dem Roten Meer. Frage 45. Die Prophezeiung Jonas, die im Buch der Könige (2. Könige 14:25) dargelegt wird, ist im Buch des Propheten Jona nicht zu finden. In diesem Buch schrieb Jona nur über Ninive. Daher fügte er dieser Prophezeiung keine weitere Prophezeiung hinzu. Frage 46. Warum wurde König Usija zum Aussätzigen (2. Könige 15:5)? Dies wird im Buch der Chroniken deutlicher dargelegt; und deshalb werden wir, wenn wir dieses Buch erklären, diesen Grund aufzeigen, so Gott will. Und was gesagt wurde „und saß im Haus der Apfuses“, wurde von anderen ausgedrückt als „er saß heimlich“, d. h. im Palast, unsichtbar für niemanden. Jotham, sein Sohn, regierte das Königreich, und dies dauerte zweiundfünfzig Jahre der Herrschaft Usijas. Und nach dem Tod seines Vaters erbte Jotham das Königreich, und obwohl er das Volk von anderer Bosheit befreite und „die Tür zur Kirche Gottes in der Höhe schuf“ (2. Könige 15:35), verdiente er kein volles Lob, weil er nicht aufhörte, auf den Höhen zu dienen. Ahas, sein Sohn, verfinsterte durch das Übermaß seiner Bosheit die Bosheit der anderen Könige. Frage 47. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Er führte seine Söhne durch das Feuer“ (2. Könige 16:3)? Joseph sagte, Ahas habe Baal einen seiner Söhne als Brandopfer dargebracht; und ich glaube, dass diese Worte einen abergläubischen Brauch implizieren, der bis heute überlebt hat. Denn in manchen Städten, so habe ich gesehen, werden einmal im Jahr Freudenfeuer auf der Straße angezündet, über die nicht nur Kinder, sondern auch volljährige Erwachsene springen, und Babys werden von ihren Müttern über das Feuer getragen; und dies gilt als schützende und reinigende Wirkung. Ich denke, das war Achasows Schuld. Frage 48. Wem befahl Ahas, den Altar in der Kirche Gottes zu bauen (2. Könige 16:11)? Ich glaube, dass der Altar nicht für einen Gott aller Art gebaut wurde, sondern für einen falschen Gott. Das Buch der Chroniken gibt uns Anlass, darüber zu spekulieren. Er sagt Folgendes: „Und Ahas ließ Ahas vom Herrn weichen, und König Ahas sprach: Ich werde die Götter von Damaskus suchen, die mich schlagen. Und er sprach: Die Götter des Königs Sirsk stärken sie, und ich werde sie verschlingen, und sie werden mir helfen. Und sie würden den Untergang von ihm und ganz Israel verursachen“ (2. Chronik 28:22-23). Das Gleiche geht aus dem Folgenden hervor. „Und lass Ahas beiseite.“ und zerschmettert sie und verschließt die Tore des Hauses Gottes und macht euch Schatzkammern in allen Ecken Jerusalems“ (2. Chronik 28,24). Und er tat dies in Übereinstimmung damit. Das Buch der Könige selbst macht es deutlich, denn es heißt: „Und der König Ahas ging Tiglath-Pileser, dem König von Assyrien, in Damaskus entgegen und sah einen Altar in Damaskus. Damaskus; Und König Ahas sandte zu Uria das Maß, das Gleichnis und das Zeichen dafür in seiner ganzen Schöpfung“ (2. Könige 16,10). Er nahm den kupfernen Altar (2. Könige 16,14), den Salomo gebaut hatte, heraus und stellte ihn an seine Stelle, neu gemacht. Und dass die Mechonoth Basen waren, das geht aus dem Folgenden hervor: „Und Ahas vernichtete den König der Mechonoth (Keller) und nahm ihnen das Becken weg.“ (2. Könige 16:17). Aber er wagte es auch, eine andere Bosheit zu begehen: Er verlegte den Eingang zum königlichen Palast in die Kirche Gottes und schuf einen Durchgang durch die heiligen Zäune. Die Geschichte zeigt uns auch, dass der Äthiopier Adramelech in Ägypten lebte. Und das Wort „manaa“ 16 (2. Könige 17:3) wurde von anderen mit „Geschenke“ übersetzt. Frage 49. Was bedeutet es, wenn es heißt: „Von der Säule der Wächter bis zur Stadt ist es fest“ (2. Könige 17:9)? Mit anderen Worten: Er errichtete an jedem Ort Altäre für Dämonen, und zwar nicht nur in Städten und Dörfern, sondern auch auf Säulen entlang der Straßen, wo normalerweise mehrere Wachen aufgestellt waren. Der Autor nannte hier die Götzenkirche hoch. Denn er sagt: „Und die Kinder Israel errichteten sich geschnitzte Bilder und Eichenhaine auf allen hohen Hügeln und unter allen Dickichtsbäumen, und auf den hohen Hügeln war Asche wie die Heiden, die der Herr vor ihnen wegnahm“ (2. Könige 17,9-10). Ich glaube, der Autor bezeichnete diejenigen, die mit den Heiden übereinstimmten, diejenigen, die aus den Heiden hervorgingen und die Bräuche der Bosheit lernten, als Mitmenschen. Die folgenden Worte verdeutlichen dies: „Und als sie alles miteinander taten, fingen sie an, den Herrn zu erzürnen, und dienten als Götzen. Von diesen sprach der Herr zu ihnen: Dieses Wort sollt ihr nicht tun“ (2. Könige 17,11-12). Andere übersetzten das Wort Eichenhain überall mit dem Wort „astarof“, was Astarte oder Aphrodite bedeutet. Es wird auch gesagt: „Sie machten Efud und Ferafim“; efud - in Nachahmung der Priesterkleidung, und Ferafim wurde an die Prophezeiungen der Heiligen Drei Könige angepasst. Und damit niemand zur Rechtfertigung der Israeliten behauptet, die Ursache der Bosheit sei die Teilung des Königreichs und die Entfernung von Jerusalem gewesen, wies der Autor notwendigerweise auf die Bosheit der Stämme Judas hin. Er sagte: „Und Judas hielt die Gebote des HERRN, seines Gottes, nicht; und ich wandelte nach der Rechtfertigung Israels, die ich getan hatte, und verwarf den HERRN von mir selbst“ (2. Könige 17,19). Und dass das Buch der Könige später geschrieben und den prophetischen Büchern seiner Zeit entlehnt wurde, zeigen dieser und der folgende Ort. Es heißt: „Und Israel wurde aus seinem Land in die Assyrer vertrieben, bis auf diesen Tag“ (2. Könige 17:23). Und dies wurde von denen, die Geschichte schrieben, mehr als einmal wiederholt. Und auch über diejenigen, die jetzt Samariter genannt werden, zeigte er, woher sie zogen und was sie dazu zwang, das Gesetz des Mose einzuhalten. Von den Tieren vernichtet, baten sie darum, einen der Priester Israels zu ihnen zu schicken, damit er sie, nachdem er das Gesetz des Gottes der Erde gelehrt hatte, vor der Vernichtung retten würde. Sie stellten sich vor, dass der Schöpfer aller Dinge ein bestimmter (μερικόν) Gott sei. Doch als ein Priester gesandt wurde und ihnen das Gesetz lehrte, „fürchtete ich den Herrn“, sagt der Schriftsteller, „und diente ihren Götzen nach dem Brauch der Zungen und ließ sie aus dem Nichts zurück, bis auf diesen Tag“ (2. Könige 17,33-34). Sie taten dies also gemäß ihren Bräuchen, die seit der Antike üblich waren. Nachdem der Autor dies über die Samariter gesagt hatte, ging er zum Stamm Juda und lobte Hiskia dafür, dass er wie David dem Gott aller diente. Denn er zerschmetterte nicht nur die Götzen, entwurzelte die Eichenwälder, sondern zerstörte auch die Anhöhen, was keiner der Könige vor ihm tat. Er zerschmetterte „und die Schlange, die der große Mose gemacht hatte“ (2. Könige 18,4), nicht damit sie sie anbeten, sondern damit sie rettendes Leiden darstellte. Die Leute, so heißt es, räucherten weiterhin vor ihr und nannten sie „Neistan“. Und dies bedeutet, wie ich in der Interpretation der hebräischen Wörter fand, „sie ist Kupfer“. Aber andere interpretierten das Wort „neastan“ mit dem Wort „naas“. Frage 50. Was bedeutet es, wenn es heißt: „am Ende von drei Jahren“ (2. Könige 18:10)? Dass die Belagerung Samarias ganze drei Jahre dauerte. Frage 51. Warum versprach Hiskia, Sanherib Geschenke zu machen (2. Könige 18:14)? Ahas, sein Vater, bat Tiglath-Pelassar um Hilfe im Kampf gegen die Syrer und versprach, ihm während seiner gesamten Herrschaft Tribut zu zahlen. Hiskia zahlte die auferlegte Steuer nicht. Als er aber das Heer sah, versprach er, dreihundert Talente Silber und dreihundert Talente Gold zu geben, denn ein solcher Tribut war vom König von Assyrien angeordnet worden. Frage 52. Warum zahlte Hiskia, um Gott zu gefallen, Tribut aus heiligem Eigentum (2. Könige 18:15)? Die königlichen Schätze reichten nicht aus, und in solchen notwendigen Fällen war es üblich, auf heilige Schätze zu warten und sie aus Kriegsbeute wieder aufzufüllen. Die Not zwang ihn, sowohl die goldenen Türen, die er selbst gebaut hatte (2. Könige 18,16), als auch die Türpfosten (ich glaube, sie werden Affirmationen genannt) einzuschmelzen, damit Sanherib, nachdem er im Krieg gesiegt hatte, nicht sowohl die Kirche als auch die Städte niederbrennen würde. Und auch hier machte der Geschichtsschreiber deutlich, dass nicht nur götzendienerische Kirche hoch genannt werden, sondern auch Altäre auf erhöhten Plätzen, die dem Gott aller geweiht sind. Denn es heißt: „Und wenn du zu mir sagst: Wir vertrauen auf Gott, den Herrn, hat Hiskia nicht selbst seine Höhe und seine Altäre beiseite gelegt und zu Juda und Jerusalem gesagt: Beuge dich vor dem Altar in Jerusalem?“ (2. Könige 18,22). Und Rapsaks sagte dies, da er, wie ich glaube, ein Jude war, der entweder den Assyrern ausgeliefert wurde oder einer von denen, die mit den Gefangenen weggebracht wurden, und weil er seinen guten Willen gegenüber den bewiesen hatte Die Assyrer erreichten, dass sie ihm die militärische Führung anvertrauten, weil er das Gespräch auf Hebräisch führte. Die jüdischen Fürsten forderten ihn auf, Syrisch zu sprechen, damit das Volk nicht erfuhr, was geschah (2. Könige 18,26). Als er jedoch die Besorgnis der Fürsten erfuhr, dass das Volk ihre Gespräche in der hebräischen Sprache hörte, wagte er sich an böse Gotteslästerungen und verglich den wahren Gott mit falschen Göttern. Der weise König widersetzte sich dieser Gotteslästerung nicht mit Waffen, sondern mit Gebeten, Tränen und Sackleinen und bat den Propheten Jesaja, ein Fürsprecher zu werden. Seine Worte verdienen Lob. Denn er sagte: „Dieser Tag ist ein Tag der Trauer und der Schmähung und des Tadels und des Zorns, denn ein Sohn ist bis zur Geburt gekommen, und es gibt keine Kraft mehr, ihn zu gebären“ (2. Könige 19,3), – d. h. Wir sind entbrannt und flammend vor Zorn, wenn wir diese unaussprechlichen Gotteslästerungen hören, aber wir sind nicht in der Lage, diese bösen Menschen zu bestrafen. Warum bitten wir den Herrn, nachdem er die Lästerungen gehört hat, die Lästerer zu lehren, dass er nicht einer von denen ist, die man nur Götter nennt? Aber der humane Gott, der das Gebet sofort erhörte, zerstreute die Angst der Könige. Denn er sagte: „Siehe, ich gebe ihm Geist, und er wird das böse Gerücht hören und in sein Land zurückkehren; und ich werde ihn mit Waffen in ihr Land bringen“ (2. Könige 19:7). Was gesagt wurde: „Siehe, ich gebe ihm Geist“, bedeutet meiner Meinung nach Angst. Denn auch der göttliche Apostel sagte: „Gott wird uns den Geist der Furcht nicht geben“ (2. Tim. 1,7). Und Gottes Prophezeiung erfüllte sich bald. Als sich das Gerücht verbreitete, der äthiopische König habe sich bewaffnet, zog Sanherib sich voller Angst zurück und sandte einen Brief an Hiskia, der voller Bösem aller Art war. Und der weise König löste ihn in der Kirche und sprach diese wunderbaren Worte: „O Herr, allmächtiger Gott Israels, der du auf den Cherubim sitzt, du bist ein Gott in allen Königreichen der Erde, du hast Himmel und Erde erschaffen“ (2. Könige 19,15). Sie nennen dich einen von vielen Nichtexistenten, aber ich kenne dich als den einzigen Schöpfer aller Dinge. „Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich; öffne deine Augen und sieh und höre die Worte Sanheribs, des Königs von Assyrien, der als Gesandter Gott verspottete, so wahr ich lebe“ (2. Könige 19,16). Der König benutzte die Worte „Beuge dich und höre“ menschlich und flehte ihn an, seine Bitte wohlwollend anzunehmen. „Denn wahrlich, o Herr, die Könige von Assyrien haben die Zungen und ihr Land verwüstet und ihre Götter ins Feuer gesandt, denn sie haben nicht vernichtet, sondern Menschenwerk, Holz und Stein, und ich habe vernichtet“ (2. Könige 19,17-18). Das war es, was diesen Gotteslästerer dazu inspirierte, Böses zu begehen. Er dachte, dass auch Sie wie nicht existierende Götter seien. Aber lass ihn, o Herr, durch Erfahrung herausfinden, was der Unterschied zwischen dem wahren Gott und den falschen Göttern ist. Ich halte es jedoch für unnötig, dasselbe zu wiederholen, da ich dies offenbart habe, als ich den Propheten Jesaja erklärte. Deshalb möchte ich kurz sagen, dass der Herr, nachdem er der Bitte gefolgt war, nachts im Handumdrehen einhundertfünfundachtzigtausend Assyrer tötete. Sennacherib entkam dem Tod, um allen die Macht des Gottes der Juden zu verkünden, doch schon bald wurde er von seinen Kindern gerecht bestraft. Weil er wütend auf den Schöpfer war, erlitt er den Tod seiner Geborenen. Der Autor nannte Armenia Ararat (2. Könige 19:37), weil eine solche Interpretation in der Prophezeiung Jesajas (Jesaja 37:38) zu finden ist. Was die Krankheit Hiskias betrifft, so halte ich es, nachdem ich dies in der Prophezeiung Jesajas erklärt habe, für vergeblich, dasselbe zweimal zu interpretieren. Das Wunder, das der Sonne widerfuhr, erfasste das gesamte Universum. Denn jeder wusste, dass die Sonne zurückgekehrt war. Warum sandte der König von Babylon, als er von dem Tod hörte und erfuhr, was auf wundersame Weise mit der Sonne geschehen war, Gesandte und Geschenke an den König von Juda? Und diejenigen, die üblicherweise als Sklaven in die Gefangenschaft gebracht wurden, wurden als die Vorzüglichsten geehrt. Gott, dem sie dienten, machte die Juden so herrlich. Frage 53. Warum geriet König Hiskia deswegen in Vorwürfe, nachdem er den babylonischen Gesandten die Schätze gezeigt hatte (2. Könige 20,13 ff.)? Hiskia musste den Gesandten die Macht Gottes und die göttliche Fürsorge, die er selbst anwandte, klarmachen, aber er zeigte Reichtum, der nicht von Dauer ist. Und dass bei belebten Wesen nicht die Natur, sondern der Wille vorherrscht, davon ist Manasse Zeuge, der die fromme Lebensweise seines Vaters verlassen und den entgegengesetzten Weg eingeschlagen hat. Denn es heißt: „Du hast eine Höhe gebaut, die sein Vater Hiskia zerstört hat, und hast dem Baal einen Altar errichtet und Eichenhaine gemacht, wie Achaab, der König von Israel, gemacht hat, und hast alle Kräfte des Himmels angebetet und ihnen gedient“ (2. Könige 21,3). Der Autor nennt Sonne, Mond und Sterne die Macht des Himmels. Und das Schlimmste von allem war, dass Manasse „einen Altar im Haus des Herrn schuf, von dem Gott sprach: In Jerusalem werde ich meinen Namen niederlassen“ (2. Könige 21,4). Und nicht dieser, sondern auch viele Altäre wurden von ihm geschaffen. Denn „er ​​baute Altäre für alle Kräfte des Himmels in den beiden Vorhöfen des Hauses des Herrn“ (2. Könige 21:5), „und machte sich Feinde und übte Zauberei“ (2. Könige 21:6), brachte Bauchredner und vermehrte Hexen. Wahrsagerei ist die Beobachtung von Vorzeichen durch Worte und Zauberei durch den Flug von Vögeln, und Hexen sind meiner Meinung nach diejenigen, die mit der Leber vorhersagen. Aber was für Gott am abscheulichsten war, war, dass er das Idol eines obszönen Dämons in der Kirche Gottes aufstellte. Es heißt: „Und du sollst ein geschnitztes Bild des Eichenwaldes in der Kirche des Herrn aufstellen“ (2. Könige 21:7). Und aus dem Folgenden kann man das Ausmaß der Bosheit Manasses erkennen. Frage 54. Wie sollen wir verstehen, was gesagt wird: „Und ich werde über Jerusalem das Maß von Samaria legen“ (2. Könige 21:13)? Ich werde die Menschen in Jerusalem in die gleichen Katastrophen stürzen. Und so wie einige der Samariter durch Hungersnot, andere durch Krieg und andere als Gefangene in ein fremdes Land vernichtet wurden, so wurden auch die Bewohner Jerusalems mit der gleichen Strafe bestraft. Und so wie ich das Haus Ahabs endgültig vernichtet habe, so werde ich den Stolz Jerusalems zur Demütigung bringen. Denn nicht nur, dass er sich wütend dem Götzendienst hingab, sondern auch „Manasse vergoss das unschuldige Blut, bis er Jerusalem von Mund zu Mund erfüllte“ (2. Könige 21,16). Meistens tötete er diejenigen, die an der Frömmigkeit festhielten, und verkündete ihnen den Zorn Gottes. Sie sagen, dass Manasse und der Prophet Jesaja mit einer Holzsäge zersägt wurden. Wie das Buch der Chroniken zeigt, erhielt dieser König jedoch, nachdem er zur Reue gegriffen hatte, Vergebung seiner Sünden. Ammon, sein Sohn, ahmte den Zorn seines Vaters nach, war aber nicht eifersüchtig auf seine Reue. Und der Enkel Manasses arbeitete in hoher Tugend und erlangte die Frömmigkeit seines Vorfahren David. Und erstens kümmerte er sich mit aller Sorgfalt darum, was in der Kirche Gottes einer Korrektur bedurfte. Nachdem er Gottes Worte im Deuteronomium gehört hatte: „Er zerriss seine Kleider“ (2. Könige 22,11), weinte viel und versuchte herauszufinden, was er tun sollte, um dem Gott aller zu gefallen. Jeder ist in die gleiche Nachlässigkeit gegenüber dem Göttlichen verfallen, weil er nicht einmal auf Gottes Worte gehört hat. Und der Hohepriester Helkias, der dieses Buch zurückgelassen in einem der heiligen Gebäude fand, schickte es an den König. Und als der König erfuhr, was in dem Buch stand, sandte er sowohl Bischöfe als auch Fürsten zur Prophetin Oldana. Und Gott, für die von den Juden begangenen Gesetzesverstöße, durch ihr verkündetes Urteil über das Volk, die Kirche und die Stadt. Er sagte dem frommen König Wohlstand voraus. Denn zu ihm wurde gesagt: „Weil du auf meine Worte gehört und dein Herz erweicht und dich vor mir gedemütigt hast, nachdem du große Worte gegen diesen Ort und gegen die, die dort wohnen, gehört hast, um vernichtet zu werden, und du hast deine Kleider zerrissen und vor mir geweint, und ich habe es gehört, spricht der Herr. Nicht Tacos; siehe, ich werde dich zu deinen Vätern hinzufügen, und du wirst in deinem Grab in Frieden versammelt sein, und du wirst nicht alle Bösen in deinen Augen sehen, die ich will.“ gegen dieses Haus und gegen die darin wohnen“ (2. Könige 22,18-20). Reue und Tränen sind für diejenigen, die sie benutzen, so nützlich. Ein frommer König nützt seinen Untertanen genauso viel, wie die Bösen ihnen schaden. So wie Ammon und Manasse das Volk zur Bosheit verführten, indem sie Eichenwälder pflanzten und Kirche für Dämonen bauten, so zerschmetterte und schmolz der fromme König Josia die für Baal, Aschtoreth und andere Götzen geschaffenen Gefäße am Bach Zeder und verbrannte in Bethel die Götzenpriester. Und das Wort „Mazurot“ 17 ist meiner Meinung nach der Name eines Sterns, und ich vermute, dass der Morgenstern so benannt wird. Denn es heißt: „Und sie räucherten dem Baal und der Sonne und dem Mond und den Masuren und allen Kräften des Himmels“ (2. Könige 23:5). Frage 55. Wie nennt der Autor „die Kirche der Kadisim, die in der Kirche des Herrn sind“ (2. Könige 23:7)? Heilige (weil das Wort „Kadiz“ mit „heilig“ übersetzt wird) ist nicht das, was der Autor im wahrsten Sinne des Wortes Dämonen nannte. Es heißt: „In diesem Haus spinnt die Frau im Eichenhain das Gewand.“ Das Wort „Eichenhain“, wie ich wiederholt gesagt habe, wird von anderen Übersetzern durch das Wort „asirof“ oder „astarof“ ersetzt, und dies ist der Name von Aphrodite, weil sie Astarte genannt wird. Ihre Statue wurde in der Kirche Gottes aufgestellt; Aber der erstaunliche König schnitt den Eichenhain ab, trug die Statue heraus und zündete sie an. Akila interpretierte das Wort „Kadishim“ wie folgt: „wo sie vom Herrn Kleidung für Ehebrecher anfertigten.“ Und dass nicht nur Götzenaltäre, sondern auch für Gott auf erhöhten Plätzen geschaffene Altäre als hoch bezeichnet wurden, zeigt diese Geschichte erneut. Denn er sagt dies: „Und die Hohenpriester gingen zum Altar des Herrn in Jerusalem, aber nur, um inmitten meiner Brüder ungesäuertes Brot zu essen“ (2. Könige 23,9). Es ist klar, dass sie aus der Priestergeneration stammten, und wenn sie Götzen gedient hätten, hätte der fromme König ihnen keine Gnade erwiesen. Frage 56. Was bedeutet „Tafef“ (2. Könige 23:10)? Bei der Interpretation hebräischer Wörter fand ich heraus, dass dieser Name „Sturz“ bedeutet. Dies war der Ort, an dem Kinder zu Ehren von Michal 18 durch das Feuer geführt wurden; und dies war ein ammonitisches Götzenbild. Und das zeigt die Geschichte. Denn er sagt: „Verunreinige Tapheth, der in der Wildnis der Söhne Enomlichs ist, damit der Mann seines Sohnes Michal nicht durch das Feuer gehen kann.“ Und das Wort „farurim“ (ebd.) übersetzte Symmachus mit „Befestigung“. Die Geschichte zeigt, wie der fromme König es entweihte. Es heißt: „Und füllt ihre Plätze mit Menschenknochen“ (2. Könige 23:14). „Und er sandte hin und nahm die Gebeine aus dem Grab und verbrannte sie auf dem Altar, gemäß dem Wort des Herrn, das der Mann Gottes gesagt hatte, als Jerobeam beim Fest vor dem Altar stand“ (2. Könige 23,16). Und dass es kein falscher Prophet war, der den Mann Gottes davon überzeugte, von ihm zu essen, ist hier nicht schwer herauszufinden. Denn der Autor sagt, dass die Gebeine des alten Propheten, der in Bethel lebte, zusammen mit den Gebeinen des Mannes Gottes aufbewahrt wurden, der aus Juda kam und alles redete, was Josia tat (2. Könige 23,17-18). Frage 57. Warum sagte der Autor dasselbe über Hiskia und Josia, nämlich: „Es gab keinen König wie ihn, und nach ihm gab es keinen König wie ihn“ (2. Könige 23:25; vgl. 2. Könige 18:5)? Der Schriftsteller verglich Hiskia mit Josia und nicht Josia mit Hiskia, sondern mit anderen Königen, die als fromm galten: mit Asa, mit Josaphat, mit Jotham – nachdem er beide verglichen hatte, erkannte er sie als die besten. Und wenn jemand auf eine wörtliche Bedeutung achtet, stellt sich heraus, dass sowohl Hiskia als auch Josia David überlegen waren, wenn von beiden gesagt wird, dass „es vor ihm keinen König wie ihn gab“. Aber es ist offensichtlich, dass der Autor Hiskia nicht David vorzog und Josiah Hiskia und David nicht als besser ansah, sondern sie mit anderen frommen Königen verglich. Und wenn jemand annehmen würde, dass Hiskia Arroganz vorgeworfen wurde, weil er den babylonischen Botschaftern seine Schätze zeigte, würde er sehen, dass Josia nicht ganz frei von Schuld ist. Denn als Pharao Necho die Waffen gegen die Assyrer ergriff, versuchte Josia, den Assyrern zu helfen, und wie das Buch der Chroniken berichtet, sagte der Pharao zu ihm: „Was wollen ich und du, König von Juda? Ich werde heute nicht gegen dich kämpfen, sondern an den Ort meiner Schlacht; und Gott sagte, er solle mich belästigen: Höre auf Gott, der mit mir ist, damit er dich nicht tötet.“ Und Josia wandte sein Gesicht nicht von ihm ab, sondern verstärkte seine Verteidigung und hörte nicht auf die Worte des Pharao Necho, nicht einmal auf den Mund des Herrn, sondern zog hin und kämpfte auf dem Feld von Mageddo. Und die Bogenschützen des Pharao schossen auf König Josia. Und der König sprach zu seinem Diener: „Führe mich heraus, denn ich bin ganz schwach.“ (2. Chronik 35,21-23) Und Esra sagt Folgendes: „Und der König von Ägypten sandte zu Josia und ließ ihm sagen: Was soll ich und du essen, König von Juda?“ Ich bin nicht von Gott, dem Herrn, gegen euch gesandt worden, denn mein Kampf ist gegen den Euphrat; Und nun beeile dich der Herr mit mir, ziehe dich zurück und widersetze dich dem Herrn nicht. Und Josia kehrte nicht zu seinem Streitwagen zurück, sondern verstärkte seinen Feldzug, ohne auf die Worte des Propheten Jeremia aus dem Mund des Herrn zu achten. sondern führe Krieg gegen ihn mit Ungerechtigkeit“ (2Esra 1,26-29). Deshalb vergleicht der Autor sie nicht miteinander und stellt sie auch nicht übereinander. Seine Worte so zu verstehen, ist ein Zeichen extremer Torheit; im Gegenteil, er vergleicht sie mit anderen Königen. Die Ereignisse von Joachim, Joachim, Jojachin und Zedekia wurden vom göttlichen Jeremia ausführlicher beschrieben, und durch die Gnade Gottes haben wir das Ganze interpretiert Buch. Deshalb halte ich es für vergeblich, dasselbe ein anderes Mal zu wiederholen. Joachim, der Sohn Joachims, wird vom göttlichen Jeremia Jojachin genannt, und das Buch der Chroniken heißt Joachim. Nachdem Evilmerodach ihn aus dem Gefängnis befreit hatte, hielt er ihn im selben Haus wie er selbst und ernährte ihn von seiner Mahlzeit (2. Könige 25:27-30). Denn der Jäger und der Heiler gewährten ihm, nachdem sie ihn an seine Feinde verraten hatten, erneut die Freiheit. Genauer gesagt aus dem Griechischen nach der Liste des Vatikans: „im oberen Raum vergittert“, nach der slawischen Übersetzung – „Fenster im oberen Raum“. Tatsächlich gehören diese Worte Rebekka. (Hrsg.) Kommandeure über fünfzig Krieger. (Hrsg.) Nach der slawischen Übersetzung: „über ihm schwebend“. Nach der slawischen Übersetzung: „Sammeln von Divia-Tränken“. Nach der slawischen Übersetzung: „diviger Apfel“. Nach der slawischen Übersetzung: „an einem verborgenen Ort.“ Nach dem hebräischen Text: Benhadad und nach der LXX-Übersetzung: Sohn Aders. Es gibt erhebliche Unterschiede in der Lesart dieses Verses im LXX-Text. (Hrsg.) Nach der slawischen Übersetzung: „zwei Teile in dir.“ Nach der slawischen Übersetzung: „Krone“. Nach der slawischen Übersetzung: „diadim“. Nach korrekter Lesart: „Elof“. Nach der slawischen Übersetzung: „Tribut“. Nach der slawischen Übersetzung: „Planeten“. LXX in 2. Könige 23:10 lautet: „An Molech.“ (Hrsg.)