Коментар на 2 Царе

„Тълкуване върху 4-та книга на Царете” (57 въпроса) е част от есето „Въпроси върху книгите на Царете и Хрониките”, което бл. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Произведението е написано след 453 г. и е съставено под формата на въпроси и отговори. По принцип се обясняват само трудни пасажи от Писанието. По-специално се разглеждат въпроси относно значението на притчата за тръна и кедъра, причината за проказата на цар Озия или защо Елисей помазва Йеху чрез друг пророк и т.н. *Заглавието на произведението на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Questiones in Reges et Paralipomena. Съдържание Въпрос 1. Как трябва да разбираме казаното: „Моав се оттегли от Израил” (4 Царе 1:1)? Въпрос 2. Какво е настъргана камара (4 Царе 1:2)? Въпрос 3. Какво означава да изпитваш отвращение (προσοχθίσαι)? Въпрос 4. Други обвиняват пророк Илия в жестокост, защото той предава двама петдесятници и техните подчинени на небесния огън (4 Царе 1:10-12). Въпрос 5. Как трябва да разбираме казаното: „Тогава Охозия, братът на Йорам, царува над Израил вместо него, без да има син Охозия“ (4 Царе 1:17)? Въпрос 6. Кого Божественото писание нарича синове на пророците (4 Царе 2:3)? Въпрос 7. Защо, когато Елисей поиска дълбока духовна благодат, великият Илия каза: „Ти си закоравял да искаш“ (4 Царе 2:10)? Въпрос 8. Как трябва да разбираме казаното: „татко, татко, колесницата на Израил и неговият конник” (4 Царе 2:12)? Въпрос 9. Как трябва да разбираме казаното: „Къде е Богът на Елиин Афо“ (4 Царе 2:14)? Въпрос 10. Защо Елисей излекува горчивината на водите със сол (4 Царе 2:21)? Въпрос 11. Какво означава, когато се казва: „и моавският цар Моша да бъде Нокид“ (4 Царе 3:4)? Въпрос 12. Как трябва да разбираме казаното: „доведете ми певец“ (4 Царе 3:15)? Въпрос 13. Как трябва да разбираме казаното: „и стана голямо покаяние в Израил” (4 Царе 3:27)? Въпрос 14. За кого съпругата каза: „Твоят слуга, моят мъж е мъртъв, но ти се смяташ за слуга на Господа“ (4 Царе 4:1)? Въпрос 15. Какво означава, когато се казва: „Аз живея всред народа си” (4 Царе 4:13)? Въпрос 16. Как трябва да разбираме казаното: „В това време, докато живееш в този час, ще заченеш син“ (4 Царе 4:16)? Въпрос 17. Защо Елисей, изпращайки Гиезий да възкреси момчето, му заповяда: „Ако намериш някого по пътя, не го благославяй, и ако някой те благославя, не му отговаряй“ (4 Царе 4:29)? Въпрос 18. Какво означава, когато се казва: елада върху него (4 Царе 4:34)? Въпрос 19. Какво означават думите „съберете Ариот” (4 Царе 4:39)? Въпрос 20. Какво означават думите: на мястото на Фелмуни (4 Царе 6:8)? Въпрос 21: Каква нужда задоволява гълъбовата гной (4 Царе 6:25)? Въпрос 22. Защо пророкът заповяда вратата да бъде заключена и пратеникът на царя да бъде задържан (4 Царе 6:32)? Въпрос 23. Защо пророкът, след като предсказа смъртта на Барадад на Азаил, му нареди да каже: „Когато живееш, ще живееш“ (4 Царе 8:10)? Въпрос 24. Как трябва да разбираме казаното: „И той взе одеяло, натопи го във вода, положи го върху лицето си и умря” (4 Царе 8:15)? Въпрос 25. Как трябва да разбираме казаното: „И Едом изби народа, който го заобикаляше, и князете с колесниците им, и хората избягаха в селата си” (4 Царе 8:21)? Въпрос 26: Защо Елисей помаза Ииуй чрез друг пророк (4 Царе 9:6)? Въпрос 27. Защо пророкът каза на помазаника да бяга незабавно (4 Царе 9:3)? Въпрос 28. Защо пророкът е наречен насилник (4 Царе 9:11)? Въпрос 29. Какво означава, когато се казва: „И човекът взе дрехата си и я тури под Ииуй върху един харим” (4 Царе 9:13)? Въпрос 30. Как трябва да разбираме казаното: „и шествието, шествието на Ииуй, сина на Намесия, се промени“ (4 Царе 9:20)? Въпрос 31. Какво означава, че е казано: и Господ изрече пророчество за него (τό λήμμα) реплика (4 Царе 9:25)? Въпрос 32. Кого писателят нарича известен (4 Царе 10:11)? Въпрос 33. Кой е Йонадав, синът на Рехавл (4 Царе 10:15)? Въпрос 34. Защо Ииуй, готвейки се да победи жреците на идолите, излъга, като каза: „Работата на Ахаав за Ваал е малка, но аз ще работя за него много“ (4 Царе 10:18)? Въпрос 35. Защо Готолия уби внуците си (4 Царе 11:1)? Въпрос 36. Кого писателят нарича онези, които си отиват (4 Царе 11:11)? Въпрос 37. Какво означава, когато се казва: „Нека острижете косата на дома на Меса“ (4 Царе 11:6)? Въпрос 38. Какво означава, когато се казва: „И облечете с него светите неща и свидетелството“ (4 Царе 11:12)? Въпрос 39. Как трябва да разбираме казаното: „И свещеникът Йодай направи завет между Господа и между човеците, че те ще станат народ на Господа“ (4 Царе 11:17)? Въпрос 40. Какво е „среброто на ценността на човека, среброто на ценността на душите“ (4 Царе 12:4)? Въпрос 41. Как трябва да разбираме казаното: „Господ се разкая и аз бях щедър заради Неговия завет с Авраам, Исаак и Яков” (4 Царе 13:23)? Въпрос 42. Защо пророкът, преди смъртта си, обяви бъдещата победа на Йоахаз, сина на Йоас, с помощта на лък и стрела (4 Царе 13ff.)? Въпрос 43. Какво означава притчата за тръна и кедъра (4 Царе 14:9)? Въпрос 44. Какъв вид град е Елон (4 Царе 14:22)? Въпрос 45. Пророчеството на Йона, изложено в книгата на Царете (4 Царе 14:25), не се намира в книгата на пророк Йона. Въпрос 46: Защо цар Озия стана прокажен (4 Царе 15:5)? Въпрос 47. Как трябва да разбираме казаното: „Той преведе синовете си през огъня” (4 Царе 16:3)? Въпрос 48. На кого Ахаз заповяда да построи олтара в Божия храм (4 Царе 16:11)? Въпрос 49. Какво означава, че е казано: от стълба на стражите дори до градушката е твърда (4 Царе 17:9)? Въпрос 50. Какво означава, когато се казва: „в края на три години“ (4 Царе 18:10)? Въпрос 51. Защо Езекия обеща да даде подаръци на Сенахирим (4 Царе 18:14)? Въпрос 52. Защо Езекия, опитвайки се да угоди на Бог, плаща данък от свещено имущество (4 Царе 18:15)? Въпрос 53. Защо цар Езекия, след като показа съкровищата на вавилонските посланици, попадна в упрек за това (4 Царе 20 ff)? Въпрос 54. Как трябва да разбираме казаното: „И ще сложа на Ерусалим мярката на Самария” (4 Царе 21:13)? Въпрос 55. Какво нарича писателят „храмът на Кадисимите, които са в Господния храм“ (4 Царе 23’7)? Въпрос 56: Какво означава тафеф (4 Царе 23:10)? Въпрос 57. Защо писателят казва едно и също нещо за Езекия и Йосия, а именно: нямаше цар като него и нямаше цар след него (4 Царе 23:25; срв. 4 Царе 18:5)? Въпрос 1. Как трябва да разбираме казаното: „Моав се оттегли от Израил” (4 Царе 1:1)? Моавците плащаха данък на Ахав като поданици, но след смъртта му пренебрегнаха сина му и не искаха да му бъдат поданици. Въпрос 2. Какво представлява настърганата камера 1 (4 Царе 1:2)? Това беше къща, удобна за лятото, с много прозорци, направени като мрежи, през които мнозина се провикват. Въпрос 3. Какво означава да изпитваш отвращение (προσοχθίσαι)? Божественото писание обикновено нарича идолите мерзости (προσοχθίσματα) и нечистотии (βδελύγματα), тъй като те са пълни с мръсотия и достойни за омраза; а отвращението (προσόχθισμα) също изразява омраза. И така, Исаак 2 каза: „студът (προσώχθισα) на живота ми” – тоест мразех живота – „заради дъщерите ханаански” (Бит. 27:46). И блаженият Давид каза: „На всеки лош път се представих, но не се възмущавам от нечестието“ (ού προσώχθισε) – тоест, не мразеше злобата. Но глупостта на нечестивите беше достойна за сълзи. Защото те идолизираха животните, не само най-големите, но и най-малките, най-презираните и мразени. Въпреки това те нарекоха нейния образ бог и, оставяйки истинския Бог, попитаха за образа на муха. живот; и, като прогониха жива муха с ветрила, те нарекоха нейното подобие бог. Въпрос 4. Други обвиняват пророк Илия в жестокост, защото той предава двама петдесятници 3 и техните подчинени на небесния огън (4 Царе 1:10-12). Тези, които обвиняват пророка, движат езика си срещу Бог и Неговия пророк, защото Той изпрати огън. Затова е изключително смело да се възмущаваме от Божественото домостроителство. Защото човек трябва да знае истинността на Божието провидение, да знае, че Бог законно наказва онези, които съгрешават, и облагодетелства онези, които са Му угодни. Ясно е, че петдесятниците и техните подчинени са били съгласни с намерението на този, който ги е изпратил, поради което са претърпели наказание от Бога, тъй като третият петдесятник, украсен със скромност и научил чрез вяра и опит силата на пророка, тъй като се е обърнал към него с кротки думи, е избегнал наказанието. Въпрос 5. Как трябва да разбираме казаното: „И вместо него над Израил се възцари Охозия, братът на Йорам, без да има син Охозия“ (4 Царе 1:17)? Съществувал закон царството да се наследява от децата на царете, а ако няма деца, от по-големия брат или най-близкия роднина. Преди пленничеството царството на Давид се управлява последователно от син след баща. И когато Йоахин беше пленен преди раждането на децата си, Матания, или Седекия, чичото на Йоахин по бащина линия, завладя кралството. Въпрос 6. Кого Божественото писание нарича синове на пророците (4 Царе 2:3)? Самите пророци, според свойствата на еврейския и сирийския език. Така човек обикновено се нарича човешки син. Казано е: „Синове на човечеството, докога ще натежава сърцето?“ (Пс.4:3), и: “Ти си умножил човешките синове според ръста Си” (Пс.11:9), т.е. Това място ясно показва, че е имало много пророци. Пророците, живеещи в Ерихон и Ветил, предузнаха и предсказаха вземането на великия Илия на небето. Знаеше за това и славният Елисей, който беше пръв между всички пророци; Затова той каза и на двамата: „И аз разбрах, мълчете“ (4 Царе 2:5). Броят на пророците беше толкова голям, че петдесет последваха Илия и Елисей отдалеч, а след залавянето на великия Илия пророците, като се събраха, убедиха приемника на благодатта да изпрати някои от тях да търсят общ учител и изпрати петдесет въоръжени, защото писателят нарече изпратените синове на силата (4 Царе 2:16-17), т.е. силни. По броя на изпратените трябва да се направи извод за броя на изпратените. Въпрос 7. Защо, когато Елисей поиска дълбока духовна благодат, великият Илия каза: „Ти си закоравял да искаш“ (4 Царе 2:10)? Той каза това не от скъперничество да предаде благодат на ученика, а от загриженост за целия човешки род. тъй като самият той наказа нечестивите хора с глад, който продължи три години и шест месеца, тогава наследникът на изключителната благодат трябваше да извърши изключителни чудеса. Едно от тях беше наказанието с глад. Затова, пощадявайки хората, той каза: "Ти си закоравял да искаш." И ние научаваме това от историята, защото при Елисей на хората беше наложено седемгодишно наказание. Въпрос 8. Как трябва да разбираме казаното: „татко, татко, колесницата на Израил и неговият конник” (4 Царе 2:12)? Кралете на други народи са използвали коне и колесници във война. Затова Елисей нарече великия Илия колесницата на Израел и конника, защото той сам беше достатъчен да победи враговете и да даде победа на своите съплеменници. Въпрос 9. Как трябва да разбираме казаното: „Къде е Богът на Елиин Афо“ (4 Царе 2:14)? Пророкът, възнамерявайки да премине Йордан, подражавал на учителя и ударил водата с мантия, без да каже нищо, но мислейки, че една мантия е достатъчна, за да се извърши чудо. тъй като водната природа не му се покорила, той призовал Бога учителя, невидим и недостъпен за хората. Защото думата affo според други преводачи се тълкува като „скрит“. Въпрос 10. Защо Елисей излекува горчивината на водите със сол (4 Царе 2:21)? Великият Моисей, слагайки дърва, превърнал горчивото свойство на водата в сладко, а Елисей освободил водата от вредното й действие със сол, защото не е трудно Господ Бог да преобразува свойствата на елементите с воля, слово и каквото пожелае. Въпрос 11. Какво означава, когато се казва: „и моавският цар Моша да бъде Нокид“ (4 Царе 3:4)? Други преводачи превеждат думата „nokid“ като „началник на пастирите“. Следните думи изясняват това: „давайки данък на царя на Израел, сто хиляди агнета и сто хиляди овни с руни“ (4 Царе 3:4). За Елисей те казаха в негова похвала: „излива вода в реката на Илия” (4 Царе 3:11). Толкова много хора бяха изумени от великия пророк! И нуждата също принуди нечестивите царе да прибегнат до славния Елисей. Но той каза с дързостта на учител: "От какво се нуждаем аз и ти? Иди при пророка на баща си и при пророка на майка си" (4 Царе 3:13). Нуждата обаче прави кротки и смелите. И така, Йорам с кротост отговори на пророка: „Повикал ли е Господ тримата царе, които предадох в ръцете на Моавли?“ (пак там). Но той не убеди пророка да остави нечестието си без порицание. Пророкът каза: „Заклевам се в живота на Господа на Силите, аз стоя пред Него, защото ако не бях получил лицето на Йосафат, цар Юда щеше да те погледне и да те види?“ (4 Царе 3:14). Така изобличението беше направено навреме, когато нуждата смири арогантността на владетеля. Въпрос 12. Как трябва да разбираме казаното: „Доведете ми певец“ (4 Царе 3:15)? Най-божественият Давид, след като получи царска и пророческа благодат, мъдро установи реда на свещеническата служба и заповяда свещениците, според Моисеевия закон, да използват тръби, а левитите да използват арфи, псалтири, цимбали и други музикални инструменти. Използването им на това беше духовната сладост на Давид. Пророкът заповядал да извикат един от тези певци. И когато певецът запя, благодатта на Духа посочи какво трябва да се направи. Защото тя заповяда да се изкопаят дълбоки ровове в потока, така че от потока, течащ отдалеч, да се напълнят с вода и да задоволят нуждите на войската. Трябва да се отбележи, че писателят нарича духовната благодат ръката на Господ. Казано е: „И ръката на Господа беше върху него и той каза: Така казва Господ“ (4 Царе 3:15-16). Въпрос 13. Как трябва да разбираме казаното: „и имаше голямо покаяние в Израил” (4 Царе 3:27)? След решителното поражение на моавците, техният цар се опитал да избяга. Но тъй като силата на духа и смелостта на неговия отряд не успяха в това, той принесе първородния си син, когото имаше за наследник на кралството, като всеизгаряне на една от градските кули. Многобройни врагове, като видяха това, се смилиха и вдигнаха обсадата. Въпрос 14. За кого съпругата каза: „Твоят слуга, моят мъж е мъртъв, но ти се смяташ за слуга на Господа“ (4 Царе 4:1)? Други казват, че Авдий, управителят на Ахав, беше този, който скри стотина мъже в две пещери, нахрани ги с хляб и вода и, като се погрижи за тях, задлъжня. Но силата на пророците е достойна за изненада, с която те, умножавайки имуществото, осигуряват пътища за храна. Защото великият Илия направи най-малкото количество брашно и масло достатъчно за дълго време и този, който получи дълбоката му благодат, заповяда на друга вдовица да напълни много голям брой съдове с малко количество масло, плати дълга на съпруга си и я нахрани с децата си. Също така не е трудно да се научи от това, че когато хората се отдадоха на беззаконие и царете бяха нечестиви, имаше няколко благочестиви. Защото измежду тях бяха Авадия и седем хиляди, „които не бяха преклонили колене пред Ваал“ (3 Царе 19:18) и една чудна соманитска жена, която оказа много услуги на пророка, която пророкът, възнаграждавайки за грижите й, попита: „Имате ли дума до царя или до княза на властта?“ (4 Царе 4:13). Въпреки че е имал възможност да й осигури Божията помощ, той също иска да я помоли за човешка защита. Въпрос 15. Какво означава, когато се казва: „Аз живея всред народа си” (4 Царе 4:13)? Това означава следното: обичам спокойствието, живея мирно и не понасям да се карам с никого. Въпрос 16. Как трябва да разбираме казаното: „В това време, докато живееш в този час, ще заченеш син“ (4 Царе 4:16)? Богът на всичко говори и на патриарха Авраам: „В това време ще дойда и Сарра ще има син” (Бит. 18:10). Следователно от думите, които изрече, пророкът ясно показва, че самият Господ на всичко е говорил чрез него. Ето защо той толкова утвърдително даде обещание, което надхвърли слабостта на природата. И соманитката, научила от опит силата на пророка, се надяваше, че той ще възкреси мъртвия си син. Защото, като постави мъртвия пророк на леглото и затвори вратата, тя отиде при пророка, без дори да каже на съпруга си причината за заминаването си. Той, без да знае, попита: "Защо отиваш при него днес? Месецът не е нов, съботата е по-ниска" (4 Царе 4:23), - защото в събота и на новолуние те имаха навика да празнуват. „Тя казва: мир“ - т.е. искам да говоря с него. Пророкът, като я видя отдалеч, попита чрез Гиезий дали тя, съпругът й и синът й са здрави? Защото това означават думите: "Има ли мир с теб? Има ли мир с мъжа ти? Има ли мир за детето ти?" (4 Царе 4:26) – т.е. как живееш, здрав ли си? Соманитката каза мир на Гиезий, но прегръщайки нозете на пророка, тя му заяви скръбта си и скръбта й беше показана от нейните сълзи. Когато Гиезий се опита да я отгледа, пророкът каза: „Оставете я, защото душата й е болна и Господ я крие от мен и не ми казва” (4 Царе 4:27). Така че оттук става ясно, че пророците не са предвидили всичко, а само това, което им е разкрила Божията благодат. Въпрос 17. Защо Елисей, изпращайки Гиезий да възкреси момчето, му заповяда: „Ако намериш някого по пътя, не го благославяй, и ако някой те благославя, не му отговаряй“ (4 Царе 4:29)? Пророкът знаеше, че Гиезий е амбициозен и суетен и че ще каже на онези, които срещне по пътя, причината за пътуването си, а суетата попречи на извършването на чудеса. Въпрос 18. Какво означава, когато се казва: „Елаад против него” 4 (4 Царе 4:34)? Други преводачи изразиха това: „Ще му духам“. Защото както Творецът на всичко, като сътвори тялото на Адам, вдъхна в него душа, така и пророкът, като духна, възкреси младежа. Но Създателят, духайки, създаде несъществуваща душа и пророкът върна съществуващата душа в собственото й тяло. Други превеждат думите „Ще духам върху него“ като „покрих го“. Пророкът прикрепи собствените си инструменти за чувстване към инструментите за чувстване на починалия, очи към очи, устни към устни, ръце към ръце, така че починалият да се включи в живота на живите, очевидно чрез действието на духовна благодат, която дарява живот. Въпрос 19. Какво означават думите „съберете Ариот” 5 (4 Царе 4:39)? Други го превеждат като „полски зеленчуци“. Онези, които ги събираха, по незнание замесиха в тях отровни плодове, 6 но пророкът, като заповяда да се изсипе брашно в коноба, с това унищожи действието на отровата. Това беше постигнато не от качеството на брашното, а от благодатта на пророка. Така че не солта е променила безплодието на водите в плодовитост, а силата на пророческия дух. Междувременно историята показва не-алчния живот на пророците. Защото водачът им или ги почерпи с полски зеленчуци, или за да нахрани сто мъже, предложи двадесет ечемични хляба, освен това, донесени от други, давайки им такава благословия, че те не само задоволиха нуждите на сто души, но след като бяха задоволени, оставиха задоволен излишък (4 Царе 4:42-44). Такава беше силата на тази бедност, че царят на Сирия се нуждаеше от нейната благодат и изпрати военачалника Нееман, за да може чрез пророческа молитва да бъде освободен от проказата. Израелският цар, след като прочете писанията на сирийския цар, раздра дрехите си в недоумение. Но бедният пророк, възмутен на царя, заповяда да изпратят Нееман при него. Въпреки това, спазвайки закона като живот под закона, той не се съгласи да види Нееман като прокажен, но му заповяда да се измие седем пъти в река Йордан, защото проказата беше по тялото, а тялото е съставено от четири елемента и истинският живот се върти за седем дни, докато очистването на душата се извършва в три екземпляра в образа на Светата Троица. Първоначално Нееман се съпротивляваше, казвайки, че е по-добре от реката в Дамаск, но, като се вслушваше в съвета на семейството си, изпълни заповедта и, освободен от болестта, дойде при пророка и преди всичко му донесе ценни подаръци. Пророкът предпочете така желаната бедност пред всяко богатство и изпълни евангелския закон още преди този закон. Защото е казано: „Мелодия ще ядеш и ще дадеш“. (Матей 10:8). Този чуден човек, вярвайки, че самата земя на Израел е осветена, поиска разрешение да възложи бремето на тази земя на двамата московчани, така че на нея те да могат да принасят узаконени жертви на единствения Господ Бог. Защото той каза: "Слугата ти няма да прави всеизгаряния или жертви на друг бог, но само на Господа, относно тази дума; Господ ще очисти слугата ти, когато господарят ми влезе в къщата на Реман, за да се поклони там; и той ще почива на ръката ми. И винаги, когато му се покланям в къщата на Ремани, ще се покланям на Господа Бога и Господ ще очисти слугата ти според тази дума "(4 Царе) 5:17-18), - т.е. трябва да вляза с царя, когато той иска да се поклони на фалшивия бог. Но, влизайки с него, аз ще се поклоня на истинския Бог, молейки Му прошка за това, че по царска молба съм принуден да вляза в храма на фалшив бог. Защото той изрази това, като каза: „Господ ще очисти слугата ти според това слово.“ И това, което каза Нееман, служи като обвинение срещу евреите, защото, имайки закона, и пророците, и свещениците, виждайки чудеса и Божествени знамения, те предпочетоха да служат на идолите, отколкото да служат на Бога. И в пророка както силата на благодатта, така и истинността на присъдата са достойни за изненада, защото, след като научи за това, което Гиезий беше взел тайно, той му даде проказата на Нееман като наследство. Пророкът каза на Гиезий: "Не беше ли сърцето ми с теб, когато Нееман слезе от колесницата си, за да те посрещне? И сега ти взе среброто и мантията, и купи наследствени вещи, маслинови дървета и грозде, овце и говеда, момчета и момичета; и нека проказата на Нееман се залепи за теб и за твоето потомство завинаги" (4 Царе) 5:26–27). И този любител на придобивките стана прокажен, а множеството пророци се влюбиха в крайна бедност. Те дори нямаха къща; те живееха в колиби. Ето защо те помолили великия пророк да отиде с тях, за да отсече дървета, за да ги построи. И бедността им беше такава, че нямаха пари да си купят собствена брадва. Затова, когато брадвата паднала в реката, този, който я измолил от другите, казал: „Господарю, и това е взето назаем“ (4 Царе 6:5). Никой да не смята тези думи за богохулство, защото пророк Давид в духовен химн казва: „О, Господи, спаси ме, Господи, побързай“ (Пс. 118:25). Но по много чуден начин пророкът върнал изгубеното желязо. След като хвърли дървото, той накара желязото да изплува. И това също предобразява икономиката на нашия Спасител. Защото както леко дърво потъна и тежко желязо изплува на повърхността, така снизхождението на Божието естество извърши възхода на човешката природа. Въпрос 20. Какво означават думите: „на мястото на Фелмуни” 7 (4 Царе 6:8)? Това е същото като да кажеш „на такова и такова място“, защото това означава думата „фелмуни“. Но това също е достойно за изненада у пророка. Като бил хванат, той хванал ловците, покрил очите им с тъмнина и ги завел в царския град. Тогава, молейки Бог да разсее тъмнината, той направи така, че те се оказаха уловени в мрежа и, опитвайки се да го пленят, самите те се оказаха пленници. Това също е достойно за похвала. Когато царят на Израел се опитал да ги убие, пророкът казал: „Не удряй с меча и лъка си онези, които не си пленил; предложи им хляб и вода, за да ядат и пият и да отидат при господаря си“ (4 Царе 6:22), – т.е. ако бъдат убити, тогава няма да се разбере величието на чудото, но ако се върнат здрави при подателя, тогава и той ще познае силата нашия Бог. Въпрос 21: Каква нужда задоволява гълъбовата гной (4 Царе 6:25)? По време на обсадата нуждата и големият глад принуждават обсадените да я използват вместо сол. Въпрос 22. Защо пророкът заповяда вратата да бъде заключена и пратеникът на царя да бъде задържан (4 Царе 6:32)? Лудият цар, състезаващ се в убийството на баща си и майка си, заповядал да отсекат главата на пророка точно в момента, когато самият той, облечен във вретище, молел Бога да се отвърне и да разсее този мрачен и бурен облак. Той трябваше да помоли пророка да се застъпи за него пред Бога, но царят не направи това, а заплаши, че ще го убие като небрежен или безразличен към излишъка на бедствието. Скоро обаче се разкаял и дошъл да предотврати убийството. Защото той каза: "Не виждате ли, че синът на този убиец изпрати посланик да ми отсече главата? Виждате ли, когато пратеникът дойде, затворете вратите и го притиснете във вратата; Ето, не е ли тъпкането на краката на господаря му след него?" (пак там). Пророкът обаче, когато го заплашили със смърт, помолил Господа и веднага спрял обсадата. След тази история писателят ни съобщава, че пророкът е предсказал бъдещ глад за соманитите и също е посочил времето. Защото той казва: „Господ повика глад на земята и той ще дойде на земята за седем години“ (4 Царе 8:1). Тази дума дава основание да се предполага, че израелците са били наказани с глад. Затова соманитският пророк заповядва: „Стани и иди ти, и синът ти, и домът ти, и живей там, където можеш да живееш“ (пак там). И ако имаше всеобщ глад на земята, той нямаше да го изпрати на друго място. От това става ясно, че израилтяните са били предупредени от това наказание, изпратено от Бога, и след такава грижа за тях те са живели нечестиво. Оттук знаем, че пророкът е имал по-голяма благодат, защото времето на глада е продължило два пъти по-дълго. Въпрос 23. Защо пророкът, след като предсказа смъртта на Барадад 8 за Азаил, му нареди да каже: „Ще живееш, докато си жив“ (4 Царе 8:10)? Богът на всички заповяда на великия Илия да помаже Елисей за пророк, Азаил за цар на Сирия и Ииуй за цар на Израел. Но Илия помаза Елисей, както беше заповядано, но не помаза царете, защото скоро беше взет на небето. Елисей, след като получи дълбоката благодат на Илия, първо отиде в Дамаск, за да помаже Азаил. Затова Варадад (това е името на сина на Адер), след като научил за идването на пророка, изпратил при него Азаил със скъпи и щедри подаръци, за да го попита дали ще се отърве от болестта си. Пророкът предсказал на идващия Азаил както възкачването му на трона, така и смъртта на този, който го е изпратил; Той нареди да не се съобщава смъртта на Варадад, за да не завърши живота си в униние. Междувременно, гледайки Азаил, пророкът проля потоци от сълзи. Защото той предвиди бедите, които ще дойдат от него в Израел; това му предсказа. Въпрос 24. Как трябва да разбираме казаното: „И той взе одеяло, натопи го във вода, положи го върху лицето си и умря” (4 Царе 8:15)? Йосиф каза, че правейки това, Азаел е причинил насилствена смърт на този цар, защото той е бил зъл и склонен към убийство. Той каза: „Богът на планините е Богът на Израел, а не Богът на долините“ (3 Царе 20:28). И той, спасен от Ахав, се оказал неблагодарен на своя благодетел. Историята ни показва вредата от лошото родство. Защото друг Йорам, цар на племето на Юда, макар и роден от благочестивия съпруг Йосафат, беше измамен от думите на жена си и се забърка в нечестие. Казано е: „Ходи в пътищата на израилевите царе, както направи дома на Ахаав, защото дъщерите на Ахаав бяха негова жена, и върши зло пред Господа“ (4 Царе 8:18). Въпрос 25. Как трябва да разбираме казаното: „И Едом изби народа, който го заобикаляше, и князете с колесниците им, и хората избягаха в селата си” (4 Царе 8:21)? Царят на племето на Юда управлявал едомците, но според пророчеството на патриарх Исаак те свалили хомота на робството. Защото е казано: „Ще дойде време, когато ще строшиш хомота от врата си” (Бит. 27:40). Следователно, въпреки че евреите ги победиха във война с тях и след това се върнаха в земята си, победените едомци вече не бяха подчинени на евреите. Въпрос 26. Защо Елисей помазва Ииуй чрез друг пророк (4 Царе 9:6)? Това трябваше да стане тайно, така че Йорам да бъде убит възможно най-бързо. И ако знаеше това преди, щеше да влезе в битката и в битката мнозина ще трябва да паднат и от двете страни. Въпрос 27. Защо пророкът каза на помазаника да бяга незабавно (4 Царе 9:3)? За да не бъдат заловени и застрашени. Угодно е на Господ Бог да използваме и човешки предпазни мерки. Защото тези, които са надарени с разум, трябва, когато трябва, да използват този разум. Въпрос 28. Защо пророкът е наречен насилник (4 Царе 9:11)? Подобно на нечестивите, те обиждаха Божиите служители и ги наричаха луди, защото говореха смело. Ииуй нарече пророка „суетен говорещ“ не за да го обиди, а за да се опита да скрие казаното; когато видя спешното изискване, той обяви думите на пророка (4 Царе 9:12). Въпрос 29. Какво означава, когато се казва: „И човекът взе дрехата си и я сложи под Ииуй върху един харим“ (4 Царе 9:13) 9? Това, което следва, обяснява неяснотата на речта. Защото писателят добави: „до една степен“. След като научиха за Божествения избор, всички отдадоха чест на Ииуй като цар. Писателят нарича сирийците арами (4 Царе 9:16), защото „арама“ означава „сирийци“. Така го превеждаха и другите. Въпрос 30. Как трябва да разбираме казаното: „и шествието, шествието на Ииуй, сина на Намесия, се промени“ (4 Царе 9:20)? Стражът, виждайки от разстояние, че въпреки че онези, които не са били изпратени, се връщат, тълпата очевидно е водена от Ииуй (както показва външният му вид), съобщи какво е видял. В някои списъци се чете "vodai", т.е. Бог познава Йеху. Въпрос 31. Какво означава, когато се казва: „и Господ пророкува за него (τό λήμμα) cue” (4 Царе 9:25)? Пророчествата се наричат ​​както видения (οράσεις), така и тежести 10 (λήμματα). Някои от пророците са виждали нещо или насън, или наяве и този вид пророчество се е наричало видение, докато други са пророкували и предсказвали бъдещето според действието на Божия Дух в тях и са наричали това бреме. И така, Ииуй си спомни пророчеството на великия Илия, че където кучетата ближеха кръвта на Навутей, там ще ближат и кръвта на Ахав. Затова той заповяда и тялото на Йорам да бъде хвърлено там. И след като научи, че тялото на Езавел също е изядено от кучета, той се учуди на истинността на пророчеството. Защото беше казано: „В частта на Израел ще изядат плътта на Езавел” и т.н. (4 Царе 9:36). Но след като другите синове на Ахав бяха убити от своите учители, Ииуй мъдро каза на хората: "Ето, обърнах се срещу господаря си и го убих; и кой ще ги победи? защото виждате, че словото Господне няма да падне на земята, както Господ говори против дома на Ахаав" (4 Царе 10:9-10), - т.е. аз убих Йорам, за да стана цар; кой уби братята си, които бяха седемдесет? Не е ли това Божият гняв, който използва най-близките слуги за това? Следователно предсказанията на пророците не са фалшиви. Въпрос 32. Кой писателят нарича „известните” 11 (4 Царе 10:11)? Прорицатели, които си мислеха, че знаят бъдещето. Защото както пророците бяха наречени ясновидци и ясновидци, защото предвиждаха бъдещето, така и гадателите бяха наречени вещици, защото мислеха за себе си така, сякаш знаеха невидимото и знаеха предварително неща, които още не бяха се случили. Въпрос 33. Кой е Йонадав, синът на Рехавл (4 Царе 10:15)? И самият той е благочестив човек, както и семейството му, защото живееха в колиби и се въздържаха от пиене на вино. Пророк Йеремия също ги споменава с похвала (Еремия 35:1-11). И тази история показва тяхното благочестие. Царят, като видя Йонадав, първо го благослови, т.е. поздрави, след това попита: „Твоето сърце правилно ли е с моето сърце, както моето сърце е с твоето сърце?“ (4 Царе 10:15). Когато Йонадав отговори да яде, Ииуй му каза: „Ако имаш, дай ръката си.“ След това, като го качи в колесницата си, за да го качи със себе си, той каза: „Елате с мен и вижте, че винаги съм ревнив за Господа; и го качете в колесницата си“ (4 Царе 10:16). Така че оттук става ясно, че в десетте племена все още е имало хора, украсени с благочестие, заради които мъдрият Владетел понася всичко и др. Въпрос 34. Защо Ииуй, готвейки се да победи жреците на идолите, излъга, като каза: „Работата на Ахаав за Ваал е малка, но аз ще работя за него много“ (4 Царе 10:18)? Човек трябва да се вникне в предназначението и на думите, и на делата. Същото трябва да се направи и тук. Ииуй искаше никой да не избегне убийството, затова използва тези думи, така че, разчитайки на тях, всички да дойдат. И за да не понесе наказание един от Божиите свещеници, той заповяда да ги изгони, сякаш недостойни за празнуването, и по този начин победи само свещениците на Ваал. Той също изгори идола на Ваалите, изсече горичките и освободи цялата земя на Израел от други идоли. Но продължи да почита златните младежи. Писателят нарича храма на Ваалим Ваалим. Въпрос 35. Защо Готолия уби внуците си (4 Царе 11:1)? Като зла и жадна за власт жена, тя искаше напълно да унищожи цялото семейство на Давид, като благочестива, така че, след като завладя властта, да научи хората на собственото си нечестие. Но Господ, който мъдро управлява над всичко, осигури свещеното племе отново да влезе в единство с царското племе и мъдрият свещеник Йодай се ожени за Йозавет, дъщерята на Йорам, за да запази искрата на царското потомство. Йозабет, виждайки, че кралското семейство е унищожено, отвлече и скри племенника си Йоаш и го отгледа в храма. В продължение на шест години престъпникът Аталия управлявал царството, а на седмата година първосвещеникът върнал царската власт на кралското семейство. Въпрос 36. Кого писателят нарича онези, които си отиват (4 Царе 11:11)? Предхождащ царя. И той използва думите „horri“ и „rasim“ (4 Царе 11:4), за да назове щитоносци и копиеносци. Като ги раздели на три части, той заповяда едни да пазят царския дом, други да пазят входа на Божия храм, а трети да пазят другите порти. Въпрос 37. Какво означава, когато се казва: „Нека пазите дома на Меса“ (4 Царе 11:6)? Други преводачи изразяват думата „messae“ като „от опит за убийство“, т.е. наблюдавайте с пълна бдителност, за да не се случи нищо зло в Божия дом. А думите „ти имаш две ръце“ 12 (4 Царе 11:7) означават следното: „ти си здрав и невредим, имаш достатъчно сила да пазиш както Божия дом, така и дома на царете“. Йодая заповяда на левитите да бъдат мечоносци и да пазят царя. Вместо думите „влезте в садирот, за да умре“ (4 Царе 11:8), книгата Летописи гласи: „влезте в църквата, за да бъде убит“ (2 Летописи 23:7). Джоузеф каза същото. И думите „от земята до дома на дясната ръка, дори до земята на дома на Шуия“ (4 Царе 11:11) позволяват да се види, че левитите, след като станаха лунообразни, прилепиха краищата на своята формация към храма и пазеха царя, който беше в средата; полк от въоръжени мъже стоеше отвън, задържайки онези, които се опитаха да влязат. Въпрос 38. Какво означава, когато се казва: „И облечете върху него светите неща 13 и свидетелството“ (4 Царе 11:12)? Книгата на Летописите казва следното: „И той му наложи царските 14 и свидетелствата и го направи цар, и Йодая го помаза за свещеник и синовете му, и каза: Да живее царят“ (2 Летописи 23:11). И от това става ясно, че писателят е нарекъл мирото светиня и свидетелство - царска корона, като знак на царско достойнство. Думата „предателство“ (σύνδεσμος) обикновено се използва за описание на незаконната кражба на власт. И такъв беше гневът на Готолия, че като видя внука си на трона, тя разкъса одеждите му и извика: „Предателство, предателство“ (4 Царе 11:14). Но мъдрият свещеник заповядал на стоте водачи да я убият извън свещените заграждения. И в същото време в книгата на Царете се казва: „Излезте от църквата“ (2 Летописи 23:14). Въпрос 39. Как трябва да разбираме казаното: „И свещеник Иодай сключи завет между Господа и между човеците, че те ще бъдат между Господния народ“ (4 Царе 11:17)? Преводачите навсякъде изразиха думата „завет“ с думата „съглашение“, т.е. Йодая постави правила и закони за царя и народа да служат на един Бог и да живеят според Неговите закони. Историята показва каква полза носи благочестивият учител. Казано е: „И Йоас ще върши това, което е право пред Господа през всичките дни; свещеникът Йодай ще го просвещава в делата му“ (4 Царе 12:2). Но писателят показа и несъвършенството на царя и народа. Защото той добави: „Не съм съборил и висшите, и още народа на свещеника и усойницата на високите“ (4 Царе 12:3). Мисля, че това, което сега се осъжда, не е служенето на фалшиви богове, а принасянето на жертви, противно на Моисеевия закон, извън Божия храм. Въпрос 40. Какво е „среброто на ценността на съпруга, среброто на ценността на душите“ (4 Царе 12:4)? Показахме значението на това, като обяснихме Второзаконие. Владетелят постановил колко шекела трябва да дадат онези, които обещаха да донесат цена на Спасителя Бог. Затова цар Йоас заповяда цялото донесено сребро да бъде събрано от свещениците и те сами да направят необходимите корекции в храма. Ето какво казва авторът: „Нека семейството укрепва дома на всеки, където и да се върне водачът“ (4 Царе 12:5). И той нарича обновяването на повредени дървета и камъни ведек. В книгата Летописи, вместо думите „да направя едек“, се казва „да се построи домът на Господа и също така да се укрепи домът на Господа“. Въпрос 41. Как трябва да разбираме казаното: „Господ се разкая и аз бях щедър заради Неговия завет с Авраам, Исаак и Яков” (4 Царе 13:23)? Йохаз, синът на Ииуй, царят на десетте племена, изпаднал в нечестие, имаше хората като съучастници в служенето на идоли. Затова Господ, наказвайки ги, предаде Азаил, когото великият Елисей направи цар на Сирия и проля много сълзи за това, защото предвиди гибелта, която ще нанесе на десетте племена. И Азаил ги изтощи до такава степен, че те останаха „само с петдесет конници, десет колесници и десет хиляди пешаци“ (4 Царе 13:7), докато често имаха повече от сто войници. Но Бог отново се смили над тях и им върна градовете им. Писателят нарече това покаяние, т.е. промяна на злото с просперитет. Въпрос 42. Защо пророкът, преди смъртта си, обяви бъдещата победа на Йоахаз, сина на Йоас, с лък и стрела (4 Царе 13:15 и сл.)? Те не вярваха толкова на думи, колкото на предсказания чрез дела. Затова пророкът заповядал да опънат лъка и да поставят в него стрела. Предполагайки, че царят, по своя собствена воля, ще изстреля много стрели, веднага щом първата стрела беше хвърлена, той каза: „Стрелата на спасението на Господа и стрелата на спасението срещу Израел, и победи Сирия в Афек дори докрай“ (4 Царе 13:17). Но тъй като царят изстреля само три стрели, пророкът беше изключително разстроен, че Сирия, след като беше победена само три пъти, нямаше да стигне до крайно унищожение. Дори и след смъртта, Пророкът възкреси мъртвеца, който беше донесен при него, така че това чудо да свидетелства за специалната благодат, която той получи срещу учителя. Въпрос 43. Какво означава притчата за тръна и кедъра (4 Царе 14:9)? Амесия, след като залови едомците според закона на войната, се надяваше да победи десетте племена и царят ги предизвика на битка. Но царят на Израел му отговори, като обяви, че трънът прави предложение на кедровото дърво в замяна на неговия син и неговата дъщеря. Но междувременно, докато се водеха преговори за брак, дойдоха животни, откъснаха и стъпкаха тръни. С тези думи той оприличи себе си на кедър, а Амесия на трън. Това се вижда от следващото. Защото той казва: „Ти порази Идумея, и повдигна тежкото си сърце, и се прослави, седейки в къщата си, и защо взе сребролюбие в злобата си? и ти ще паднеш, и Юда с теб“ (4 Царе 14:10). Този съвет беше арогантен, но полезен, както показаха последствията. Защото Амесия, неубеден от това, влезе в битката; но след като бил победен и взет в плен, той бил принуден да допусне врага в своя царски град. И врагът, след като превзе Йерусалим, разруши градските стени на четиристотин лакти и се върна обратно, ограбвайки Божествените и царските съкровища. „И синовете на сместа от нечистотии“ (4 Царе 14:14), т.е. свещеници на фалшиви богове. Въпрос 44. Какъв вид град е Елон 15 (4 Царе 14:22)? Сега се нарича Ела; се намира на входа на Арабския залив, наречен Червено море. Въпрос 45. Пророчеството на Йона, изложено в книгата на Царете (4 Царе 14:25), не се намира в книгата на пророк Йона. В тази книга Йона пише само за Ниневия. Следователно той не добави друго пророчество към това. Въпрос 46. Защо цар Озия стана прокажен (4 Царе 15:5)? Това е казано по-ясно в книгата Хроники; и следователно, когато обясняваме тази книга, тогава, ако Бог пожелае, ще покажем тази причина. И това, което беше казано „и седна в къщата на Апфузите“ беше изразено от други като „той седна тайно“, т.е. вътре в двореца, невидим за никого. Синът му Йотам управляваше царството и това продължи петдесет и две години от царуването на Озия. И след смъртта на баща си, Йотам наследи царството и въпреки че избави хората от друго нечестие и „сътвори вратата на Божия храм във висините“ (4 Царе 15:35), той не заслужаваше пълна похвала, защото не спря да служи на високите места. Ахаз, неговият син, с прекомерната си нечестност помрачи нечестието на другите царе. Въпрос 47. Как трябва да разбираме казаното: „Той преведе синовете си през огъня” (4 Царе 16:3)? Йосиф каза, че Ахаз принесе един от синовете си като всеизгаряне на Ваал; и вярвам, че тези думи предполагат суеверен обичай, който е оцелял и до днес. Защото в някои градове, видях, веднъж в годината по улиците се палят огньове и не само деца, но и пълнолетни прескачат, а бебетата се пренасят над огъня от майките си; и това се счита за защитен и почистващ ефект. Мисля, че това беше вината на Ахазов. Въпрос 48. На кого Ахаз заповяда да построи олтара в Божия храм (4 Царе 16:11)? Мисля, че олтарът не е построен за всякакъв Бог, а за някакъв фалшив бог. Книгата Летописи ни дава основание да гадаем за това. Той казва следното: "И Ахаз накара Ахаз да се оттегли от Господа и цар Ахаз каза: Ще потърся боговете на Дамаск, които ме поразиха. И каза: Боговете на цар Сирск ги укрепиха, така че ще ги погълна и те ще ми помогнат. И те биха причинили падането на него и на целия Израил" (2 Летописи 28:22-23). Същото се вижда и от това, което следва. — И остави Ахаз настрана. съдовете на Господния дом, и ги счупи, и затвори портите на Божия дом, и си направи съкровищници по всички краища на Ерусалим" (2 Летописи 28:24). И той направи това в съответствие с това. Самата книга на Царете го изяснява, защото казва: "И цар Ахаз отиде да посрещне Тиглатпаласар, асирийския цар в Дамаск, и видя жертвеник в Дамаск. Дамаск; и цар Ахаз изпрати на Урия мярката, подобието и белега му във всичките му творения" (4 Царе 16:10). Той извади медния олтар (4 Царе 16:14), построен от Соломон, и го постави на мястото му, направен отново. И че мехонотите са били основи, това е видно от това, което следва: "И Ахаз отсече царя на Мехонотите (мазетата) и отне им умивалника” (4 Царе 16:17). Но той се осмели да извърши и друго зло: премести входа на царския дворец вътре в Божия храм, като направи проход през свещените огради. Историята ни показва също, че етиопецът Адрамелех е живял в Египет. А думата „манаа“ 16 (4 Царе 17:3) е преведена от други като „дарове“. Въпрос 49. Какво означава това, когато се казва: „От стълба на стражите до града е твърдо“ (4 Царе 17:9)? С други думи, той постави олтари на демоните на всяко място, и не само в градовете и селата, но и на стълбове покрай пътищата, където обикновено бяха поставени няколко стражи. Писателят тук нарича храмовете на идолите високи. Защото той казва: „И израилевите синове си издигнаха изваяни идоли и дъбови насаждения на всеки висок хълм и под всяко гъсталаково дърво, а по високите имаше пепел, като езичниците, които Господ отстрани отпред тях“ (4 Царе 17:9-10). Мисля, че писателят нарече онези, които са съгласни с езичниците, онези, които са излезли от езичниците и са научили обичаите на нечестието, като събратя. Следните думи изясняват това: „И като вършеха неща заедно, те започнаха да гневят Господа и да служеха като идоли; за тях Господ им каза: Не вършете това слово“ (4 Царе 17:11-12). Други превеждаха думата дъбова горичка навсякъде с думата „астароф“, което означава Астарта или Афродита. Казва се още: “правиха ефуд и ферафим”; ефуд - в имитация на свещеническо облекло, а ферафим е адаптиран към пророчествата на маговете. И за да не каже някой в ​​оправдание на израилтяните, че причината за нечестието е разделянето на царството и отдалечеността от Йерусалим, писателят непременно посочи нечестието на племената на Юда. Той каза следното: „Нито Юда спази заповедите на Господа, своя Бог; и ходих според оправданието на Израил, което бях направил, и отхвърлих Господа от себе си“ (4 Царе 17:19). А че книгата Царе е написана впоследствие и е заимствана от пророческите книги, писани по нейно време, това и следващото място показват. Казано е: „И Израил беше изгонен от земята си към асирийците дори до днес“ (4 Царе 17:23). И това е повторено неведнъж от тези, които са писали история. А също и за онези, които сега се наричат ​​самаряни, той показа откъде са се преместили и какво ги е принудило да запазят закона на Мойсей. Унищожени от зверове, те поискаха да изпратят един от свещениците на Израел при тях, така че, като научи закона на Бога на земята, той да ги избави от унищожение. Те си въобразяваха, че Създателят на всички неща е определен (μερικόν) Бог. Но когато един свещеник беше изпратен и ги научи на закона, „аз се боях от Господа“, казва писателят, „и служих на идолите им, според обичая на езиците, и ги изоставих от нищото, дори до днес“ (4 Царе 17:33-34). Така те направиха това според техните обичаи, приети от древни времена. След като каза това за самаряните, писателят премина към племето на Юда и похвали Езекия за това, че като Давид той служи на Бога на всички. Защото той не само строши идолите, изкорени дъбовите гори, но и унищожи високите места, което никой от царете преди него не направи. Той смаже „и змията, която великият Мойсей направи“ (4 Царе 18:4) не за да й се покланят, а за да представлява спасително страдание. Говори се, че хората продължавали да кадят пред нея и я наричали „нейстан“. И това, както открих в тълкуването на еврейските думи, означава „тя е медна“. Но други тълкуват думата „neastan“ с думата „naas“. Въпрос 50. Какво означава, когато се казва: „в края на три години“ (4 Царе 18:10)? Че обсадата на Самария продължи цели три години. Въпрос 51. Защо Езекия обещава да даде подаръци на Сенахирим (4 Царе 18:14)? Ахаз, баща му, призовавайки Тиглат-Пеласар да му помогне срещу сирийците, обещава да му плаща данък и го прави през цялото време на царуването му. Езекия не платил наложения данък. Но като видя армията, той обеща да даде и даде триста таланта сребро и триста таланта злато, тъй като такъв данък беше нареден от асирийския цар. Въпрос 52. Защо Езекия, опитвайки се да угоди на Бог, донесе данък от свещено имущество (4 Царе 18:15)? Кралските съкровища не бяха достатъчни и в такива необходими случаи беше обичайно да се чакат свещени съкровища и да се попълват отново от плячка по време на война. Нуждата го принуди да разтопи както златните врати, които сам беше построил (4 Царе 18:16), така и стълбовете на вратите (мисля, че се наричат ​​утвърждения), така че Сенахериб, надделявайки във войната, да не изгори както храмовете, така и градовете. И тук отново писателят на историята изясни, че не само идолопоклонническите храмове се наричат ​​високи, но и олтарите на издигнати места, посветени на Бога на всички. Защото е казано: „И ако ми кажеш: уповаваме на Господа Бога; Не премахна ли самият Езекия високото Си място и Неговите олтари, и не каза ли на Юда и Ерусалим: Поклонете се пред олтара в Ерусалим? (4 Царе 18:22) И Рапсак каза това, бидейки, както мисля, евреин, или предаден на асирийците, или един от онези, които бяха отведени със затворниците, и защото той доказа своята добра воля към асирийците, които постигнаха, че му повериха военното ръководство. Мисля, че е така, защото еврейските князе го помолиха да говори на сирийски, за да не разберат хората какво се случва (2 Царе 18:26). Но той, след като научи загрижеността на князете, че хората чуват разговора им на еврейски език, се впусна в злобни богохулства, оприличавайки истинския Бог на фалшиви богове. Мъдрият цар се противопоставил на това богохулство не с оръжия, а с молитви, сълзи и вретище и помолил пророк Исая да стане ходатай. Думите му са достойни за похвала. Защото той каза: „Този ​​ден е ден на скръб и укор, изобличение и гняв, защото син стигна дори до раждането, а няма сила да ражда” (4 Царе 19:3), - т. е. ние сме разпалени и пламтящи от гняв, като слушаме тези неизказани богохулства, но не сме в състояние да накажем тези зли хора. Защо молим Господ, като чу богохулствата, да научи богохулниците, че Той не е от онези, които се наричат ​​само богове. Но човеколюбивият Бог, веднага внимавайки на молитвата, разсея страха на царете. Защото той каза: „Ето, давам му дух и той ще чуе злия слух и ще се върне в земята си; и ще го сваля с оръжия в техните земи“ (4 Царе 19:7). Това, което беше казано, „Ето, давам му дух,” според мен означава страх. Защото божественият апостол каза и това: „Бог няма да ни даде дух на страх” (2 Тим. 1:7). И Божието пророчество скоро се изпълни. Тъй като се разпространи слух, че етиопският цар се е въоръжил, Сенахериб, уплашен, се оттегли, като изпрати писмо до Езекия, пълно с всякакви злини. И мъдрият цар, като го отклони в храма, изрече тези чудесни думи: „Господи Всемогъщи Боже на Израил, Който седиш на херувимите, Ти си един Бог във всичките царства на земята, Ти си създал небето и земята“ (4 Царе 19:15). Наричат ​​те един от многото несъществуващи, но аз те познавам като единствения Създател на всички неща. „Приклони ухото Си, Господи, и ме чуй; отвори очите Си и виж и чуй думите на асирийския цар Сенахирим, дори като посланик той укори Бога, жив съм“ (4 Царе 19:16). Царят използва хуманно думите „наведи се и чуй“, молейки го да приеме молбата му с благоволение. „Защото наистина, Господи, царете на Асирия опустошиха езиците и земята им и изпратиха боговете си в огъня, защото те не унищожиха, но делото на човека, дърво и камък, и аз унищожих“ (4 Царе 19:17-18). Това е, което вдъхнови този богохулник да извърши нечестие. Той мислеше, че и Вие сте като несъществуващи богове. Но нека, Господи, чрез опит разбере каква е разликата между истинския Бог и фалшивите богове. Считам обаче за излишно да повтарям едно и също нещо, защото разкрих това, когато обяснявах пророк Исая. Затова ще кажа накратко, че Господ, като се вслуша в молбата, през нощта в миг на окото уби сто осемдесет и пет хиляди асирийци. Сенахериб избяга от смъртта, за да провъзгласи на всички каква е силата на Бога на евреите, но скоро получи справедливо наказание от децата си. тъй като беше яростен срещу Създателя, той претърпя смърт от родените от него. Писателят нарича Армения Арарат (4 Царе 19:37), защото такова тълкуване се намира в пророчеството на Исая (Исая 37:38). Що се отнася до болестта на Езекия, след като обясних това в пророчеството на Исая, смятам, че е напразно да се тълкува едно и също нещо два пъти. Чудото, което се случи със слънцето, обхвана цялата вселена. Защото всички знаеха, че слънцето се върна. Защо царят на Вавилон, като чу за смъртта и научи какво по чудо се е случило със слънцето, изпрати пратеници и подаръци до царя на Юда? И онези, които имаха обичай да бъдат отвеждани в плен като роби, бяха почитани като най-отлични. Бог, на когото те служеха, направи евреите толкова славни. Въпрос 53. Защо цар Езекия, след като показа съкровищата на вавилонските посланици, попадна в укор за това (4 Царе 20:13 и сл.)? Езекия трябваше да разкрие на посланиците силата на Бог и онази божествена грижа, която самият той използваше, но той показа богатство, в което няма нищо трайно. А че в живите същества преобладава не природата, а волята, свидетел на това е Манасия, оставил благочестивия начин на живот на баща си и поел по обратния път. Защото се казва: „Ти построи високо място, което разруши баща му Езекия, и издигна жертвеник на Ваал, и направи дъбови насаждения, както бе направил израилевият цар Ахаав, и се поклонихте на цялата небесна сила и им служихте“ (4 Царе 21:3). Писателят нарича слънцето, луната и звездите силата на небето. И най-нечестиво от всичко, Манасия „направи олтар в Господния дом, за който Бог каза: В Ерусалим ще поставя името Си” (4 Царе 21:4). И не този, но и много олтари са създадени от него. Защото „той издигна олтари на цялата небесна сила в двата двора на дома Господен“ (4 Царе 21:5), „и си създаде врагове, и извърши магии“ (4 Царе 21:6), доведе вентрилоквистите и умножи вещиците. Гадаенето е наблюдение на поличби с думи и магьосничество по полета на птиците, а вещиците според мен са тези, които гадаят по черния дроб. Но най-отвратителното за Бога беше, че той постави идол на неприличен демон в Божия храм. Казано е: „И да поставиш изваян идол от дъбовата гора в Господния храм“ (4 Царе 21:7). И от това, което следва, може да се види излишъкът на нечестието на Манасия. Въпрос 54. Как трябва да разбираме казаното: „И ще сложа на Ерусалим мярката на Самария” (4 Царе 21:13)? Ще хвърля хората на Йерусалим в същите бедствия. И както някои от самаряните бяха унищожени от глад, а други от война, а трети бяха отведени в плен в чужда земя, така и живеещите в Йерусалим получиха същия брой наказания. И както доведох дома на Ахав до окончателното му унищожение, така ще доведа гордостта на Ерусалим до унижение. Защото той не само яростно се отдаде на идолопоклонничество, но и „Манасия проля невинна кръв, докато изпълни Ерусалим от уста на уста“ (4 Царе 21:16). Предимно той убиваше онези, които се придържаха към благочестието и им проповядваше Божия гняв. Казват, че Манасия и пророк Исая са били отрязани с дървен трион. Но този цар, както показва книгата на Хрониките, след като прибягна до покаяние, получи опрощаване на греховете. Амон, неговият син, подражаваше на гнева на баща си, но не завиждаше на покаянието му. И внукът на Манасия се потруди във висока добродетел и придоби благочестието на своя праотец Давид. И първо, той полагаше всички грижи за това, което изискваше корекция в Божия храм. След това, след като слуша Божиите думи, съдържащи се във Второзаконие, „раздра дрехите си” (4 Царе 22:11), той плаче много и се опитва да разбере какво трябва да направи, за да угоди на Бога на всички. Всички са се отклонили в същото безгрижие към Божественото, защото дори не са слушали Божиите думи. И първосвещеникът Хелкиас, намирайки тази книга изоставена в една от свещените сгради, я изпрати на царя. И царят, след като научи какво се съдържа в книгата, изпрати епископи и принцове при пророчицата Олдана. И Бог за нарушенията на закона, извършени от евреите, чрез произнесената от нея присъда над хората, храма и града. Той предсказал благоденствие на благочестивия цар. Защото му беше казано: „Защото ти послуша думите Ми и смекчи сърцето си и се смири пред Мен, като чу големи думи против това място и против живеещите в него, за да бъдат унищожени, и раздра дрехите си и плака пред Мене, и Аз чух, казва Господ. Не такос; Ето, Аз ще те прибавя към бащите ти и ще бъдеш събран в гроба си в мир и няма да видиш в очите си всичко злите, които ще доведа против този дом и против онези, които живеят в него” (4 Царе 22:18-20). Разкаянието и сълзите са толкова полезни за тези, които ги използват. Благочестивият цар е от полза за поданиците си толкова, колкото нечестивите им вредят. Точно както Амон и Манасия въвлякоха хората в нечестие, като засадиха дъбови гори и построиха храмове за демони, така благочестивият цар Йосия строши и разтопи съдовете, създадени за Ваал, Астарта и други идоли при потока Кедър, а във Ветил изгори свещениците на идолопоклонничеството. И думата „мазурот“ 17 мисля, че е името на звезда и предполагам, че утринната звезда е кръстена по този начин. Защото е казано: И те кадят на Ваал, и на слънцето, и на луната, и на мазурат, и на цялата небесна сила” (4 Царе 23:5). Въпрос 55. Какво нарича писателят „храмът на кадисимите, които са в Господния храм“ (4 Царе 23:7)? Светци (тъй като думата „Кадиз” се превежда като „свят”) не е това, което писателят нарича демони в буквалния смисъл на думата. Казват, че „в тази къща жената преде халата в дъбовата горичка“. Думата „дъбова горичка“, както многократно съм казвал, е заменена от други преводачи с думата „асироф“ или „астароф“, а това е името на Афродита, защото тя се нарича Астарта. Нейната статуя беше поставена вътре в Божия храм; но удивителният крал изсякъл дъбовата горичка, изнесъл статуята и я запалил. Акила тълкува думата „кадишим“ по следния начин: „където правеха дрехи за прелюбодейци от Господа“. И че не само идолските олтари, но и олтарите, създадени на Бога на издигнати места, са били наричани високи, тази история отново показва. Защото той казва следното: „Въпреки това първосвещениците влязоха при Господния олтар в Йерусалим, но само за да ядат безквасен хляб сред братята ми” (4 Царе 23:9). Ясно е, че те са били от жреческото поколение и ако са служили на идолите, благочестивият цар не би ги помилвал. Въпрос 56. Какво означава „тафеф“ (4 Царе 23:10)? При тълкуването на еврейските думи открих, че това име означава „падане“. Това беше мястото, където децата бяха водени през огъня в чест на Михал 18; и това беше амонитски идол. И това разкрива историята. Защото той казва: „Оскверни Тафет, който е в пустините на синовете на Еномлих, така че съпругът на сина му Михал да не може да мине през огъня.“ А думата „фарурим” (пак там) Симах превежда като „укрепление”. Историята показва как благочестивият цар го е осквернил. Казано е: „И напълнете местата им с човешки кости“ (4 Царе 23:14). „И той изпрати да вземат костите от гроба и ги изгориха на олтара, според словото на Господа, което Божият човек каза, когато Еровоам стоеше на празника пред олтара“ (4 Царе 23:16). А че не е лъжепророк, който е убедил Божия човек да яде от него, не е трудно да разберем от тук. Защото писателят казва, че костите на стария пророк, който живееше във Ветил, бяха запазени с костите на Божия човек, който дойде от Юда и каза всичко, което Йосия направи (4 Царе 23:17-18). Въпрос 57. Защо авторът казва едно и също нещо за Езекия и Йосия, а именно: „нямаше цар като него и след него нямаше цар като него” (4 Царе 23:25; срв. 4 Царе 18:5)? Писателят сравнява Езекия с Йосия, а не Йосия с Езекия, а с други царе, които се считат за благочестиви: с Аса, с Йосафат, с Йотам, - като сравнява и двамата, той ги признава за най-добрите. И ако някой обърне внимание на едно буквално значение, се оказва, че и Езекия, и Йосия са били по-добри от Давид, когато се казва и за двамата, че „нямаше цар като него преди него“. Но е очевидно, че писателят не предпочита Езекия пред Давид и Йосия не признава Езекия и Давид за по-добри, а ги сравнява с други благочестиви царе. И ако някой приеме, че Езекия е бил упрекнат в арогантност, защото е показал съкровищата си на вавилонските посланици, той ще види, че Йосия не е напълно свободен от вина. Защото, когато фараон Нехао вдигна оръжие срещу асирийците, Йосия се опита да помогне на асирийците и, както съобщава книгата на Хрониките, фараонът му каза: "Какво правим аз и ти, царю на Юда? Аз няма да се бия срещу теб днес, но на мястото на моята битка; и Бог каза да ме притесняваш; Слушай Бога, който е с мен, за да не те убие. И Йосия не отвърна лицето си от него, но укрепи защитата си и не послуша думите на фараона Нехо, дори от устата на Господа, но отиде и се бий в полето на Магедо. И стрелците на фараона стреляха по цар Йосия. И царят каза на слугата си: Изведи ме, защото съм много припаднал" (2 Летописи 35:21-23). ​​И Ездра казва това: "И египетският цар изпрати до Йосия да кажат: Какво да ядем аз и ти, царю на Юда? Не съм изпратен против вас от Господа Бога, защото битката ми е срещу Ефрат; и сега Господ побързай с мен, отстъпи и не се противи на Господа. И Йосия не се върна при колесницата си, но засили похода си, без да се вслуша в думите на пророк Еремия от устата на Господа; но воювайте против него с неправда" (2Ездра 1:26-29). Затова писателят не ги сравнява помежду си и не ги поставя един над друг. Да се разбират думите му по този начин е признак на крайна глупост; напротив, той ги сравнява с други царе. Събитията на Йоаким, Йоаким, Йоахин и Седекия са описани по-подробно от божественият Еремия и с Божията милост ние изтълкувахме цялата книга. Затова считам за напразно да повтарям едно и също нещо друг път. Йоаким, синът на Йоаким, е наречен Йоахин от божествения Еремия, а книгата на летописите е наречена Йоаким. След като го освободи от затвора, Евилмеродах го държеше в една къща със себе си и го хранеше от храната си (4 Царе 25:27-30). Защото Убиецът и Лечителят, след като го предадоха на враговете му, отново му дадоха свобода. По-точно, от гръцки според списъка на Ватикана: „решетка в горната стая“, според славянския превод - „прозорец в горната стая“. Всъщност тези думи принадлежат на Ревека. (Ред.) Командири над петдесет воини. (Ред.) Според славянския превод: „висещ над него“. Според славянския превод: „събиране на отвари от дивия“. Според славянския превод: „дива ябълка“. Според славянския превод: „на някое скрито място“. Според еврейския текст: Бенадад, а според превода на LXX: син на Адер. Има значителни разлики в четенето на този стих в текста на LXX. (Ред.) Според славянския превод: „две части в теб“. Според славянския превод: "корона". Според славянския превод: "диадим". Според правилното четене: "Елоф". Според славянския превод: "данък". Според славянския превод: "планети". LXX в 4 Царе 23:10 гласи: „На Молох“. (Ред.)