О. Иоанн, отец бедняков, сирых и убогих

О. Іоанн відсвяткував уже ювілей 25, 35, 40 та 45-річчя. Кожен із них був торжеством всеросійським. Втім, останнім часом такий характер мають навіть іменини о. Іоанна. Все, що стосується «батюшки», стосується всього російського народу. О. Іоанн бадьорий і здоровий. Він висловлюється своїм словом на кожне суспільне явище. Відомо, що будучи сам собою величезним «суспільним» явищем, не бігає діяльності суспільної й у загальноприйнятому значенні слова. Так, він створює в Кронштадті цілу систему благодійних установ, сконцентрованих біля будинку працьовитості. Повчальна історія походження цього будинку. У Крон. Вест. за 1872 р. з'являється таке звернення: «Кому не відомі, – пише батюшка, – рої кронштадтських жебраків міщан-жінок та дітей різного віку? Хто не бачив і того, що між жебраками-міщанами є багато людей молодих і здорових, які являють собою вельми жалюгідну фігуру по своєму вкрай брудному і підірваному одязі, що тремтять напередодні храмів чи лавок і парканів в очікуванні милостині від якогось благодійника? Але чи кожен здогадується до справжньої причини такого безлічі бідних у Кронштадті? Мабуть, багатьом чи колись було вникнути в справжню причину цього зла, тому що кожен переслідує свої життєві цілі, свої задоволення, або багато хто зупинявся на тій думці, що злидні - неминуче зло всіх міст, не виключаючи, звичайно, і сіл. Багатьом громадянам, мабуть, і доводилося бачити повну картину Кронштадтської злиднів, картину далеко не втішну. Так дозвольте ж, високоповажні громадяни, зупинити вашу високу увагу і на дійсних причинах злиднів і на цій картині злиднів. Це потрібне для всіх нас. Як не знати того, що так близько до нас, з чим ми живемо, що становить, так би мовити, щоденний фазис нашого життя, хоча часто й не дуже приємний. Причин кронштадтської злиднів і бідності безліч, ось головні: бідність від народження, бідність від сирітства, бідність від різних тяжких випадків, наприклад від пожежі, від крадіжки, бідність від нездатності до праці через старість або хворобу, або каліцтво, або через маловіковість, бідність від втрати місця хмільним напоям. І в найбільшій частині випадків, від нестачі праці та від недоліків коштів, з якими можна було б взятися за працю: немає порядного одягу, взуття, насущного хліба, інструменту чи зброї. Але чому особливо багато жебраків саме в Кронштадті? У це теж варто вникнути. Хочете переконатися в багатьох жебраків у Кронштадті? Вийдіть вранці, годині о 9 або 10 у суботу, і ви в багатьох побачите їх у вітальні і по всіх вулицях. Цього дня вони збирають милостиню, буває їм подача по 0,25 коп., рідко за грошима, і ви переконаєтесь у справедливості сказаного. Подорожі o. Іоанна на Північ Росії. О. Іоан на Онезькому озері. Та це ще далеко не все: скільки є хворих, старих і малих, які не можуть ходити за милостиною! Добре б для ознайомлення з кількістю кронштадтських жебраків довести до відома кількість їх! А чи завгодно кронштадтській публіці бачити непривабливу картину бідності наших жебраків? Ви заздалегідь відмовляєтеся її бачити, ви відвертаєте обличчя! Не гребуйте, адже це члени наші, адже це брати наші, хоч і непривабливі на вигляд. Ось ця картина: уявіть сирі підвали будинків деяких вулиць, що далеко пішли в землю, в яких переважно поміщаються наші жебраки; тут містяться по 30, 40 і 50 чоловік у житло, іноді позитивно як оселедця у бочці; Тут і старі, і дорослі, і малі діти. Тут і немовлята, смокчучі соски, в вогкості, в бруді, в задусі, в наготі, а часто і в голоді. Той, хто цікавиться сам, може перевірити істину цих слів. Але чого ж я стомлюю такою картиною уяви читачів, які звикли до витонченої обстановки? Не для того, звичайно, щоб читач тільки сказав: слава Богу, що я не народився в злиднях або не живу в злиднях; дякувати Богові, що в мене є капіталець і я безтурботний; дякувати Богові, що я живу з комфортом і у будь-якому достатку; або: я свій внесок вношу в богадельню, на притулок, до цих жебраків мені справи немає. Ні, панове, ця справа стосується всіх жителів міста, як тих, хто живе на платню, так і купців, міщан та інших, які мають будь-який стан. У чому справа? - Запитуєте ви. У тому річ, щоб усьому Кронштадському суспільству, духовному, військовому, чиновницькому, торговому, міщанському утворити із себе піклування чи братерство при різних церквах, за прикладом існуючих піклування в С.-Петербурзі, і з'єднаними силами піклуватися про пошуки для жебраків спільного житла, робочого дому і ремесла. Не лякайтеся, панове, величезної справи: доброму ділу допоможе Бог, а де Бог, там скоро з'явиться все ніби з нічого. Начальство міста, звичайно, цьому сприятиме і, якщо можна, поступитися братерству одна або дві з непотрібних казенних будівель, наприклад, соляний порожній магазин проти будинку Касаткіна, або одна з порожніх будівель за канавою біля літнього саду, оскільки братство сприятиме настановам самого уряду про опанування між ними. Розум добре, а два краще; зі світу по нитці - бідному сорочка; хто чим може, тим допоможе. Якщо місту завгодно було прийняти до себе стільки жебраків – міщан, то він, звичайно, повинен взяти на себе і обов'язок зайняти чимось цих пустих людей, зробити їх осілими. Інакше вийде і зросте неминуче зло, крадіжка та грабіжництво, і мирні громадяни не будуть безпечні скрізь і завжди. Час зробити щось рішуче щодо Кронштадтських міщан – або влаштувати для них робочий дім і для дітей ремісничу школу, або, як крайній захід, вивести частину їх кудись в інше місце. Отже, брати, всі, кого цікавить благо людства, нехай зберуться і згуртуються в дружнє суспільство і присвячуватимемо свої дозвілля і збиратимемо моральні та матеріальні сили співгромадян на приготування будинку трудящих і на постачання його потрібними речами, також і на влаштування ремісничого училища». Леушинський монастир із північного боку. О. Іоан серед інокін Леушинського монастиря. О. Іоан читає Євангеліє в саду обителі. Колодязь Леушинського монастиря. Пустинька «Хрестик, заснована о. Іоанном Через кілька часу з'явилося і друге звернення вельмишановного пастиря з того ж приводу. Він писав: «Мурахи роблять мурашники, в яких їм буває і взимку тепло і ситно; звірі логотиви; бджоли – вулики; птахи – гнізда, павуки – павутини, а люди – будинки, церкви, театри, мости, залізниці, броненосні судна, пароплави, фортеці та ін. Будь-якій тварині дано від Бога, вкладено в природу її вміння задовольняти себе, захищати себе від шкідливого впливу стихій, або від живих ворогів. А людину, істоту Богоподібну в моральному ідеалі, царя видимої тварі, Бог наділив розумом, за допомогою якого він винайшов різні корисні науки і мистецтва, і так як людина створена для гуртожитку, і все безліч людей має, за наміром Божим, складати одне тіло, а порізно члени, то для благоденства і достатку, для людських, премудрість Божа і наука, від Бога дана, повідомила кожну людину, крім загальних, особливі таланти чи здібності та вміння: іншому владу, мистецтво, силу керувати людьми. Іншому мистецтво та влада вчити та навчати інших; іншому складати, складати плани та проекти, а іншим виконувати їх у виконання. Іншому мистецтву нападати на ворога чи захищатися від нього; тому уміння торгувати, цьому виробляти заводство чи фабричне майстерність; іншому дано талант кувати чи відливати; іншому володіти долотом, сокирою та пилкою; іншому шити чоботи, а іншому уміння шити одяг; іншому прясти, ткати чи в'язати, іншому варити і пекти. Що стосується Кронштадтського суспільства, то воно так населене і різноманітне, що в ньому, з Божої милості, є люди всякого роду, всякої справи, всякого вміння, або мистецтва. Є люди влади, капіталу, за бажанням та ініціативою яких можуть робитися всякі добрі справи; є в нас і інженери, і архітектори, і лісівники, і теслярі, і столяри, і пічники, і покрівельники, і ковалі, і ливарники, і кравці, і шевці, і пекарі, і кухмістери. Але рука руку миє, і палець – палець; сильні повинні носити недуги і немічних. За такого багатого розмаїття сил нашого суспільства, за такої його талановитості, за такої безлічі людей і освічених, і слушних, і майстерних, і зі станом хоч і не величезним, було б і перед Богом грішно і перед людьми соромно залишати таку кількість наших членів (розумію наших міщан) відірваними від суспільного тіла, і від його добробуту. Чому не пов'язати їх із громадським організмом, спорудивши для них приміщення і давши кожному з них справу, і тим більше, що багато хто з них здатний до різних майстерностей, і з ділом, давши їм хліб і все потрібне? Знову я звертаюся до товариства з покірним проханням, звернути діяльну увагу на Кронштадських жебраків міщан, приписаних палатою до Кронштадта і не мають у ньому ніякої оседлости, шукати або зробити для них спільне приміщення і кожному дати відповідно його силам працю, якою вони могли б годуватися. В ім'я християнства, в ім'я людинолюбства, гуманності закликаю: допоможіть цим безпритульним біднякам; підтримаємо їх морально та матеріально; Не відмовимося від солідарності з ними, як з людьми і зброї, і доведемо, що почуття людинолюбства в нас ще живуче і себелюбство не заїло нас». О. Іоанн та ігуменія Таїсія, настоятелька Леушинського монастиря О. Іоанн у саду Леушинського монастиря «Оскільки передусім потрібна тут матеріальна допомога, то я роблю перший почин, вношу щороку в касу товариства, яке візьме на себе клопіт у цій справі, сімдесят карбованців для того, щоб не подавати на вулицях і біля церкви жебракам. Брати, в ім'я Христа і хреста підношу мій голос: хто ще? Чи мурах і бджіл ми дамо перевагу перед собою? Тепер багатьом містам Росії відома Кронштадтська злидні; вони очікують, що ми зробимо щось до її огиди. Росіяни, що відвідують Кронштадт, і іноземці бачать неохайності наших жебраків; ніде, кажуть вони ми не бачили злиднів у такому жалюгідному вигляді, як у Кронштадті. Як добре було б з усіх цих причин влаштувати будинок працьовитості! Тоді б багато хто з них міг звертатися до цього дому з вимогою зробити нам за відому плату ту чи іншу справу, ту чи іншу річ, а міщани наші жили б, та працювали і дякували Богові, та своїм благодійникам. І морально багато хто піднявся б. А якби хто, здоровий, не хотів працювати, того з міста геть! Кронштадт не розсадник дармоїдів. Другі та брати! прийміть цю заяву до свого серця, та ближче, як свою власну справу. Дехто не хоче чути про робочий будинок, бо, кажуть, це каральний заклад, а ми не маємо права карати. Який каральний заклад? Це прямий доброчесний заклад: хіба не добра, не гуманна справа рятувати людей від лінощів, ледарства, апатії, дармоїдства? Якщо, суперечка через слова, то змініть назву і назвіть його замість робочого будинку хоч мурашником, або пасічником, все одно, як хочете, тільки не відкладати б доброї справи, що прямує на швидке виконання, у довгий ящик». Кронштадтський Дім Працьовитості. Мрії о. Іоанна здійснилися. У Кронштадті створилося і піклування про бідних, і виник «Будинок Трудолюбства». Про діяльність цієї установи найкраще говорити промову членів Андріївського піклування у день іменин о. Іоанна. Вони казали: «Ваша Високопреподобність, батько протоієрей Іоанн Ілліч! Нескінченно милосердний Господь дарував Раді Будинку Працьовитості і піклувальникам Вашим сьогодні велику радість: знову, як і в минулі роки, принести Вам вітання з днем ​​ангела і бачити Вас у бажаному здоров'ї, сповненому тією ж благодаттю небесною, що приваблює серця людей і наповнює їх людьми. Тут з Вами ми в царстві кохання і щоб не бути голослівним, вкажемо на цифри звіту 1902 року добрих справ, вчинених Будинком Працьовитості на кошти, які ви даруємо в Ім'я Господа, в Ім'я любові до меншого ближнього брата. Навчалось бідних дітей безкоштовно у народному училищі 259 дітей. У недільній школі 153 чол. У майстернях 61 чол. Дозрівалося дітей сиріт у притулку 86, немічних старих у богадільні – 22. Користувалися трудовою допомогою: у пенькощипній – 7281 чол., та у робітній кімнаті 1482 жінки. Видано з народної їдальні бідним їжі безкоштовно або за найменшу плату 172 554 порції. У нічліжному притулку ночувало 33.204 особи. Користувалися даровими та дешевими квартирами 90 бідних. Надано грошову допомогу бідним 8.539 руб. · 49 коп. Крім того, до свят Різдва та Великодня надано допомогу бідним провізією, сукнею, білизною та взуттям. Вищенаведені цифри становлять підсумки благодійності Вашої за допомогою Будинку Працьовитості за один лише 1902 рік; за весь час існування Будинку Працьовитості за 20 років, з 1882 р. по 1902 р., передано Вами до каси його з тією ж метою 731.216 р. 17 до. Живи ж, наш дорогий Благодійник, Пастир і Начальник, ще багато років, вітай, відігрівай холодні серця людей ХХ століття і спонукай їх на все добре!» Дім Працьовитості, створений о. Іоанном, містить у собі такі установи: 1) пенько-щипна, в якій працює протягом року до двадцяти тисяч осіб; 2) жіноча майстерня; 3) шевська майстерня; 4) безкоштовна амбулаторна лікарня; 5) безкоштовне народне початкове училище; 6) класи ручної праці; 7) безкоштовна дитяча бібліотека; 8) безкоштовна народна читальня; 9) притулок для сиріт та денний притулок; 10) кімнати для приїжджих у будинку імені о. Іоанна; 11) народна їдальня; 12) Дім Милосердя імені о. Іоанна, що служить влітку дачею для дітей притулку (заміський притулок); 13) рисувальні класи; 14) Будинок Андріївського піклування; 15) недільна школа; 16) нічліжний притулок. Засновано також книжкову лавку, влаштовано городи для постачання овочів різних установ Будинку Працьовитості. Оглянувши ці установи піклування, хтось В. М. каже: «Я бачив «нове місто», сповнене найбільш кипучої різнобічної та осмисленої діяльності». Діячі піклування належать до всіх класів суспільства, починаючи від найвищого і закінчуючи найнижчим. Між ними немає жодних поділів. Тут всі люди злилися в одну сім'ю і дружно працюють спільно, не знаючи жодних поділів на партії, не виставляючи на своєму прапорі не клерикалізму, на земщини. Потреба і горе у всіх людей однакові, і мета всього людства одна. Діячі піклування здійснюють велику, святу справу благодійно-освітньої допомоги, не задаючись жодними партійними рахунками. Вони сприяють усім: «і освіченим, і неосвіченим, особам православного та інославного сповідання». Рука дає не запитує того, хто потребує, про його погляди і вірування, а допомагає нужденному. І вона допомогла багатьом з тих, які не мали добрих почуттів до православ'я, а тепер ставляться до нього інакше. Крім Будинку Працьовитості, бідні отримують допомогу і прямо від о. Іоанна. Звідки має гроші? Їх шле йому Русь, яка вважає його своїм сумником та молитовником. Суми складаються з рублів та копійок. Тут дар багатія та лепти вдів та бідняків. «Я воскрес серцем і душею, поговоривши з о. Іоанном», – сказав один російський освічена людина, яка стоїть на важливій посаді. І чимало таких воскреслих у містах і селах, і на них лепти створюються притулки та школи, дозріває старість, просвічується юність, зігріваються всі ті, що тремтіли роки від фізичного та морального холоду. Люди, які не розташовані і навіть прямо ворожі о. Іоанну, часто кажуть: «Що ви говорите про матеріальну допомогу, що надається о. Іоанном. Адже він не роздає свої гроші, а чужі, ті, які йому посилають». Що він дає зі своїх грошей та не зі своїх – це не наша справа. Але ось що можна і треба заперечити всім цим недоброзичливцям: та чому ж о. Іоанну посилають? Чи не тому, що йому довіряють, що впевнені в тому, що він краще за них самих розпорядиться грошима? Адже треба домогтися, заслужити на таку довіру всієї країни, всіх людей! І чи не заслуга викликати людей на такі пожертвування, чи не заслуга у творенні добра через тих, які без цього не зробили б нічого доброго, у вживанні на добро тих грошей, які б пішли на справи протилежні? О. Іоанн не багатій і особисто не має таких сум, які він роздає. Але він вміє викликати інших на добро. У цьому немає нічого такого, щоб заслуговувало на докор. Так робили всі отці Церкви. Згадаймо хоча б святого Іоанна Златоуста. Перебуваючи у вигнанні та бачачи загибель християнської справи та торжество язичництва, Златоуст посилав <…> 11 У відсканованому варіанті книги немає тексту. – Редакція Абетки віри.