О. Иоанн, отец бедняков, сирых и убогих

Otec John oslavil již 25., 35., 40. a 45. výročí. Každý z nich byl celoruskou oslavou. Tento charakter však mají v poslední době i jmeniny Fr. Jan. Vše, co se týká „otce“, se týká celého ruského lidu. O. John je energický a zdravý. Svým slovem reaguje na každý společenský jev. Je známo, že jelikož je sám o sobě obrovským „společenským“ fenoménem, ​​nezapojuje se do společenských aktivit v obecně přijímaném slova smyslu. Vytváří tak v Kronštadtu celý systém charitativních institucí soustředěných poblíž domu pracovitosti. Historie vzniku tohoto domu je poučná. V Kronu. Západ. pro rok 1872 se objevuje toto odvolání: "Kdo by neznal," píše kněz, "roje kronštadtských žebráků, měšťanských žen a dětí různého věku? Kdo neviděl, že mezi středostavovskými žebráky je mnoho mladých a zdravých lidí, kteří ve svých extrémně špinavých a roztrhaných šatech představují velmi žalostnou postavu, třesoucí se na prahu chrámů nebo obchodů a plotů, z nějakého důvodu figurují všichni, kteří čekají na skutečné nebo tak skutečné lidé v Kronštadtu? Mnozí pravděpodobně neměli čas ponořit se do skutečné příčiny tohoto zla, protože každý sleduje své vlastní každodenní cíle, své vlastní potěšení, nebo se mnozí usadili na myšlence, že chudoba je nevyhnutelným zlem všech měst, vesnice samozřejmě nevyjímaje. Mnoho občanů pravděpodobně nikdy nevidělo úplný obraz kronštadtské chudoby, který má k příjemnému obrazu daleko. Dovolte mi tedy, vážení občané, zaměřit vaši vysokou pozornost jak na skutečné příčiny chudoby, tak na tento obraz chudoby. Tohle potřebujeme všichni. Jak nevědět, co je nám tak blízké, čím žijeme, co tvoří takříkajíc každodenní fázi našeho života, i když často ne úplně příjemnou. Existuje mnoho důvodů pro kronštadtskou chudobu a chudobu, zde jsou ty hlavní: chudoba od narození, chudoba ze osiřelosti, chudoba z různých katastrof, například z požáru, z krádeže, chudoba z neschopnosti pracovat kvůli stáří nebo nemoci, nebo invalidity, nebo kvůli nízkému věku, chudoba ze ztráty místa, chudoba z lenosti, chudoba ze závislosti na opojné nápoje. A ve většině případů z nedostatku pracovních sil a z nedostatku prostředků, s nimiž by se člověk mohl chopit práce: chybí slušné oblečení, boty, denní chléb, nástroje nebo nářadí. Ale proč je v Kronštadtu tolik žebráků? To také stojí za to se ponořit. Chcete se ujistit, že v Kronštadtu je mnoho žebráků? Vyjděte ven ráno, v sobotu kolem 9 nebo 10, a v Gostiném dvoře a ve všech ulicích jich uvidíte spoustu. V tento den vybírají almužnu, někdy dostávají 0,25 kopy, zřídka groš a přesvědčíte se o spravedlnosti řečeného. Cestování o. Jana na sever Ruska. O. John na Oněžském jezeře. Ale to není vše: kolik je nemocných, starých i mladých, kteří nemohou chodit žebrat! Abychom se seznámili s počtem kronštadtských žebráků, bylo by dobré znát jejich počet! Chtěla by kronštadtská veřejnost vidět nevábný obraz chudoby našich žebráků? Předem ji odmítáš vidět, odvracíš tvář! Nebuďte pohrdaví, to jsou naši členové, to jsou naši bratři, i když jsou neatraktivního vzhledu. Zde je tento obrázek: představte si vlhké sklepy domů některých ulic, hluboko zapuštěné do země, v nichž sídlí hlavně naši žebráci; zde je ubytováno 30, 40 a 50 lidí, někdy jako sardinky v sudu; jsou zde staří lidé, dospělí i malé děti. Zde jsou děti sající bradavky, ve vlhku, ve špíně, v dusnu, v nahotě a často hlady. Každý, kdo má zájem, si může pravdivost těchto slov ověřit sám. Proč ale takovým obrázkem unavuji fantazii čtenářů zvyklých na elegantní prostředí? Ne samozřejmě proto, aby čtenář mohl říci jen: díky Bohu, že jsem se nenarodil v chudobě nebo nežiji v chudobě; díky bohu, že mám kapitál a jsem neopatrný; děkuji Bohu, že žiji v pohodlí a ve vší spokojenosti; nebo: Přispívám do chudobince, do útulku, tyhle žebráky mě nezajímají. Ne, pánové, tato záležitost se týká všech obyvatel města, jak těch, kteří žijí ze mzdy, tak obchodníků, měšťanů a dalších, kteří mají nějaké jmění. Co se děje? - ptáš se. Jde o to, aby si celá kronštadtská společnost, duchovní, vojenská, byrokratická, obchodní a šosácká, vytvořila po vzoru dosavadních poručníků v Petrohradě poručnictví nebo bratrstvo pod různými církvemi a společnými silami se postarala o nalezení společného bydlení, chudobince a odborné školy pro chudé. Nebojte se, pánové, obludnosti podniku: Bůh pomůže dobrému skutku, a kde je Bůh, vše se brzy objeví jako z ničeho. Městské úřady to samozřejmě podpoří a pokud možno odevzdají bratrstvu jednu nebo dvě z nepotřebných vládních budov, například prázdný sklad soli naproti Kasatkinovu domu nebo jednu z prázdných budov za příkopem poblíž letní zahrady, protože bratrstvo přispěje k plánům samotné vlády na zavedení práce a spokojenosti mezi chudými. Mysl je dobrá, ale dvě jsou lepší; ze světa nit - košile pro chudé; kdo umí, co umí, pomůže. Pokud by město chtělo přijmout tak velké množství chudých lidí – buržoazních, pak by samozřejmě mělo vzít na sebe odpovědnost, aby tyto zahálky něčím zaměstnalo, aby je usadilo. V opačném případě se objeví a přibývá nevyhnutelné zlo, krádeže a loupeže a mírumilovní občané nebudou všude a vždy v bezpečí. Je čas udělat něco rozhodného s kronštadtskou buržoasií – buď pro ně zřídit chudobinec a pro děti odbornou školu, nebo v krajním případě poslat některé z nich někam jinam. Ať se tedy, bratři, všichni, kdo mají zájem o dobro lidstva, shromáždí a spojí v přátelskou společnost a věnujme svůj volný čas a shromážděme morální a materiální síly našich spoluobčanů k přípravě domova pracujícího lidu a jeho zásobování potřebnými věcmi, jakož i ke zřízení odborné školy. Leushinsky klášter ze severní strany. Otec John mezi jeptiškami kláštera Leushinsky. Otec Jan čte evangelium v zahradě kláštera. Studna Leushinského kláštera. Ermitáž „Kříž“, založená Fr. Johne Po nějaké době se při stejné příležitosti objevila druhá výzva velmi uznávaného pastýře. Napsal: „Mravenci dělají mraveniště, ve kterých se v zimě cítí v teple a dobře se krmí; doupěte zvěř; včely úly; ptáci jsou hnízda, pavouci jsou sítě a lidé jsou domy, kostely, divadla, mosty, železnice, obrněné lodě, parníky, pevnosti atd. Každé zvíře bylo dáno Bohem, před škodlivými vlivy se samo uspokojuje, schopnost chránit se, uspokojit své vlastní živly. od živých nepřátel. Bůh však člověka, bytost v mravním ideálu podobnou Bohu, krále viditelného stvoření, obdařil rozumem, s jehož pomocí vynalezl různé užitečné vědy a umění, a protože člověk byl stvořen pro život ve společenství, a celé množství lidí by mělo podle Božího záměru tvořit jedno tělo a odděleně členy, pak pro prosperitu a spokojenost, uspokojovat četné potřeby lidstva nebo moudrosti, které Bůh sdělil a sděloval všem lidem Boží moudrost. pro ty obyčejné zvláštní nadání nebo schopnosti a dovednosti: jiná síla, umění, moc ovládat lidi. Pro druhého je umění a síla učit a vzdělávat druhé; aby ostatní skládali, sestavovali plány a projekty a aby je ostatní realizovali. Dalším je umění zaútočit na nepřítele nebo se mu bránit; to je schopnost provozovat obchod, to je schopnost vyrábět továrnu nebo tovární dovednost; jinému je dán talent kovat nebo odlévat; jiný ovládat dláto, sekeru a pilu; pro jiného šít boty a pro jiného schopnost šít oblečení; jiný přást, tkát nebo plést, jiný vařit a péct. Pokud jde o kronštadtskou společnost, je tak zalidněná a rozmanitá, že z milosti Boží jsou zde lidé všeho druhu, každý obchod, každá dovednost nebo umění. Jsou lidé moci, kapitálu, na jejichž přání a iniciativu lze konat nejrůznější dobré skutky; Máme inženýry, architekty, lesníky, tesaře, tesaře, kamnáře, pokrývače, kováře, slévárny, krejčí, ševce, pekaře a kuchaře. Ale ruka myje ruku a prst myje prst; Silní musí snášet slabosti a slabí. S tak bohatou rozmanitostí sil v naší společnosti, s takovým talentem, s takovým množstvím lidí, kteří jsou vzdělaní, výkonní a zruční, a s majetkem, i když ne obrovským, by byl hřích před Bohem i před lidmi nechat tolik našich členů (mám na mysli naše měšťany) odříznutých od společenského těla a od jeho blaha. Proč je nespojit se společenským organismem tím, že pro ně postavíme pokoj a nedáme každému z nich práci, a zvláště když mnozí z nich jsou schopni různých dovedností, a práci, která jim dá chleba a vše, co potřebují? Znovu se obracím na společnost s nejskromnější prosbou, aby se aktivně věnovala kronštadtským chudým měšťanům, přiděleným oddělením do Kronštadtu a kteří tam nemají žádné usazené bydliště, aby jim našla nebo udělala společenskou místnost a každému podle jeho sil věnovala práci, kterou by se mohli živit nebo oblékat. Ve jménu křesťanství, ve jménu filantropie, lidskosti apeluji: pomozte těmto chudým lidem bez domova; Budeme je podporovat morálně i finančně; Nevzdáme se s nimi solidarity jako s lidmi a bratry a dokážeme, že cit lásky k lidstvu je v nás stále houževnatý a sebeláska nás nesežrala.“ Otec John a abatyše Taisiya, abatyše Leushinského kláštera O. Jana v zahradě leušinského kláštera "Vzhledem k tomu, že je zde především potřeba materiální pomoci, ujímám se první iniciativy a každoročně ukládám sedmdesát rublů do pokladny společnosti, která převezme potíže v této věci, aby se nerozdávala chudým na ulicích a v kostele. Bratři, ve jménu Krista a kříže, zvedám hlas: kdo jiný? Opravdu víme, že nám dají mravencům a včelám v Rusku výhodu nad mnoha městy v Kronstadtu? udělejte něco, co by ji znechutilo Rusové a cizinci, kteří navštěvují Kronštadt, nikde prý neviděli chudobu v tak žalostné podobě jako v Kronštadtu, jak by bylo dobré z těchto důvodů zřídit dům průmyslu a pak by se mnozí z nich mohli obrátit na tento dům s požadavkem, aby udělali tu či onu věc a děkovali nám za tu či onu věc! dobrodinců a mnozí by se morálně povznesli, a kdyby někdo, byl zdráv, nechtěl pracovat, vypadni z města, přátelé a bratři! vezměte si toto prohlášení k srdci a blíže, jako svou vlastní věc. Někteří lidé nechtějí o chudobinci slyšet, protože říkají, že je to represivní instituce a my nemáme právo trestat. Jaká represivní instituce? Toto je přímá ctnostná instituce: není dobrá, humánní věc zachránit lidi před leností, zahálkou, apatií, parazitismem? Pokud dojde ke sporu o slova, změňte název a nazvěte to místo dělnického domu, dokonce mraveniště nebo včelín, jak chcete, jen neodkládejte dobrý skutek, který směřuje k rychlému splnění na vedlejší koleji.“ Kronštadtský dům pilnosti. Sny o. John se splnil. V Kronštadtu bylo vytvořeno opatrovnictví pro chudé a vznikl „Dům pracovitosti“. Nejlépe se o činnosti této instituce dá pohovořit promluva členů Opatrovnictví svatého Ondřeje ke jmeninám Fr. Johne. Řekli: "Vaše ctihodnosti, otče arciknězi Johne Iljiči! Neskonale milosrdný Pán dal dnes Radě Domu pilnosti a vašim svěřencům velkou radost: znovu, jako v minulých letech, aby vám přinesl blahopřání ke Dni andělů a viděl vás v vytouženém zdraví, naplněného stejnou nebeskou milostí, přitahující srdce lidí a naplňující je láskou a láskou, kterou zde nezahrnujeme. nepodložené, poukážeme na čísla ve zprávě z roku 1902 o dobrých skutcích, které vykonal Dům píle z finančních prostředků, které jste poskytli ve jménu Páně, ve jménu lásky k vašemu menšímu bratrovi. 259 dětí studovalo na veřejné škole zdarma pro chudé děti. V nedělní škole je 153 lidí. V dílnách je 61 lidí. V sirotčinci bylo pečováno o 86 sirotků, v chudobinci 22 křehkých starých lidí. Využili porodní asistenci: v úpravně konopí - 7281 osob a v dílně 1482 žen. Z lidové jídelny bylo chudým rozdáno 172 554 porcí jídla zdarma nebo za sebemenší úplatu. V krytu přenocovalo 33 204 lidí. 90 chudých lidí těžilo z volných a levných bytů. Finanční pomoc poskytnutá chudým činila 8 539 rublů · 49 kopějek. O vánočních a velikonočních svátcích byla navíc poskytována pomoc chudým s potravinami, šatstvem, prádlem a obuví. Výše uvedená čísla představují výsledky vaší dobročinnosti prostřednictvím Domu pracovitosti jen za rok 1902; za celou dobu existence Domu pracovitosti po dobu 20 let, od roku 1882 do roku 1902, jste do jeho pokladny za stejným účelem převedli 731 216 rublů. 17 k. Žij, náš milý dobrodince, pastýři a náčelníku, ještě mnoho let, ahoj, zahřej chladná srdce lidí 20. století a povzbuď je ke všemu dobrému!“ Dům pracovitosti, který vytvořil Fr. Jana, zahrnuje tyto instituce: 1) konopí a trhání, ve kterém během roku pracuje až dvacet tisíc lidí; 2) dámská dílna; 3) obuvnická dílna; 4) bezplatná ambulance; 5) bezplatná veřejná základní škola; 6) třídy manuální práce; 7) bezplatná dětská knihovna; 8) bezplatná veřejná čítárna; 9) přístřeší pro sirotky a denní péče; 10) pokoje pro návštěvy v domě pojmenovaném po Fr. Jan; 11) lidová jídelna; 12) Dům milosrdenství pojmenovaný po Fr. Ioanna, která slouží jako letní chata pro děti azylového domu (venkovský přístřešek); 13) třídy kreslení; 14) Dům poručnictví svatého Ondřeje; 15) Nedělní škola; 16) nocleh. Vzniklo také knihkupectví a byly založeny zeleninové zahrádky pro zásobování různých institucí Domu pracovitosti zeleninou. Po prozkoumání těchto poručnických institucí jistý V.M. říká: „Viděl jsem „nové město“ plné těch nejživějších, nejvšestrannějších a nejsmysluplnějších aktivit.“ Pověřenci patří do všech společenských tříd, od nejvyšších po nejnižší. Neexistují mezi nimi žádné rozdíly. Zde se všichni lidé spojili v jednu rodinu a spolupracují v harmonii, aniž by znali nějaké rozdělení na strany, aniž by na svůj prapor vylepovali klerikalismus nebo zemščinu. Potřeba a smutek všech lidí jsou stejné a cíl celého lidstva je stejný. Poručníci vykonávají velkou, svatou práci charitativní a vzdělávací pomoci, aniž by si dělali starosti o skóre večírků. Dělají dobro všem: „vzdělané i nevzdělané, lidé pravoslavného i nepravoslavného vyznání“. Podávající ruka se neptá toho, kdo je v nouzi, na jeho názory a přesvědčení, ale pomáhá tomu, kdo to potřebuje. A pomohla mnoha těm, kteří neměli dobré city k pravoslaví a nyní k němu mají jiný postoj. Kromě Domu píle dostávají chudí pomoc přímo od Fr. Jan. Odkud bere peníze? Posílá je k němu Rus, který ho považuje za svého smutečního a modlitebního knížky. Částky se skládají z rublů a kopejek. Zde je dar bohatého muže a příspěvek vdov a chudých. „Po rozhovoru s P. Johnem jsem byl vzkříšen v srdci a duši,“ řekl jeden ruský osvícený člověk v důležité pozici. A takových vzkříšenců je ve městech a vesnicích mnoho a s jejich přispěním vznikají útulky a školy, léčí se zchátralost, osvětluje se mládí, zahřívají se všichni, kdo se léta třásli fyzickým i mravním chladem. Lidé, kteří nejsou přátelští a dokonce vyloženě nepřátelští. John, často říkají: "Co to říkáš o materiální pomoci, kterou poskytuje P. John? On přece nerozdává své peníze, ale peníze jiných lidí, peníze, které mu posílají." Co dává ze svých peněz a ne ze svých, není naše věc. Ale zde je to, co lze a mělo by se říci všem těmto nepřátelům: proč je Fr. Je to odesláno Johnovi? Je to proto, že mu důvěřují, že jsou přesvědčeni, že bude hospodařit s penězi lépe než oni sami? Koneckonců, musíte dosáhnout, nějak získat takovou důvěru od celé země, všech lidí! A není zásluhou vyzývat lidi k takovým darům, není zásluhou konat dobro prostřednictvím těch, kteří by bez toho nic dobrého neudělali, využít k dobru peníze, které by byly vynaloženy na zcela opačné věci? O. John není bohatý muž a osobně nemá částky, které rozděluje. Ale ví, jak přivolat ostatní k dobru. Není v tom nic, co by si zasloužilo výtku. Dělali to všichni církevní otcové. Vzpomeňme alespoň na svatého Jana Zlatoústého. Chryzostom, který byl v exilu a viděl smrt křesťanské věci a triumf pohanství, poslal <...> 11 V naskenované verzi knihy není žádný text. – Úvodník ABC víry.