Законоучительство о. Иоанна

1857 року о. Іоанну було запропоновано законоучительство у Кронштадтському міському училищі (з 1862 року та в гімназії). Він прийняв пропозицію з радістю, і це зрозуміло. Де, як не в школі, священик з великим успіхом може зробити свою справу «втілення душ егоїстичних у всескорботні». Тут, серед дітей, о. Іоанн повинен був почуватися у світі особливо бажаному і близькому його дитячо-чистої душі. Ми бачили, як о. Іван любить квіти. Давно зроблено спостереження, що хтось любить квіти, любить і дітей. Чи це спостереження випадкове. Любов до квітів, справжнє кохання, дбайлива, зворушлива, ніжна, майже молитовна, говорить про серце з сильно розвиненим тяжінням до чистого, недоторканого, невинного. Діти в сім'ї – це те, що білі конвалії в природі. Це залишки первісного раю, останні сліди загиблої непорочності, чисте та гарне серед брудного і часто потворного. Але квіти – це лише символ краси. Дитяча душа – жива Божа краса. Як після цього міг о. Іоан не любити дітей?! До школи о. Іоанн, за його словами, вступив як робітник в розплідник душ. Ми мимоволі почали розділ порівнянням любові до дітей із любов'ю до квітів. Це власне порівняння о. Іоанна. «Як приємно садівнику чи любителю кімнатних рослин бачити, що їхні рослини добре ростуть, зеленіють і дають квіти чи плоди та винагороджують їхню працю. Як вони подвоюють тоді свою старанність у догляді за ними. І землю щорічно під ними змінюють, якщо це кімнатні рослини, і поливають ретельно і під час, а сухі гілочки або пожовклі листочки обривають, щоб вони і місця не займали на стеблі рослини, і не потворили його собою, та й соків його марно не тягнули в себе. Натомість і подивитися мило на ці рослини! Квіточки які, наприклад, у олеандри, у троянди, - нашої російської і китайської, - дивишся не надивишся і скажеш: дивний Ти, Творець наш, не тільки в людині, в Твоєму образі і подобі, але і в рослинах бездушних, і в квіточках деревних. Втім, що нам багато говорити про рослини та квіти? Вони все-таки дерево, сіно, хоч як хороші. А ось ви, дітки, наші рослини чи краще – Божі безцінні. Ви – наші квіти. Те, що сказано про них, треба додати і до вас». І як любовно доглядав своїх Христових квітів вихований у Христі «вертоградар». Виховувати душі – таке було завдання, яке поставив собі новий законовчитель. Його погляди на викладання у цей час були досить певні. Він заявляв неодноразово, що завдання кожного викладача дати учням певний, не зникає міцний фонд, у якому він сам будувати згодом міцне будинок розумного життєрозуміння. Чи не кількість, а міцність засвоєного важлива. О. Іоанн намічає і те, де і як, якими засобами набувається ця міцність. Засіб це – асимілювати знання з душею, злити з усім її колишнім духовним змістом так, щоб знання зчинилося, увійшло як новий, постійний елемент духу, – викладати тільки те, що може бути засвоєно, перероблено душею, розумом і серцем, а не пам'яттю. «Душа людська за природою проста – пише він; і все просте легко засвоює собі, перетворює на своє життя і сутність, а все хитросплетене відштовхує від себе, як невластиве її природі, як марне сміття. Ми всі вчилися. Що ж залишилось у нашій душі з усіх наук? Що врізалося незабутньо в серці та пам'яті? Чи не з дитячою простотою викладені істини? Чи не срам виявилося все, що було подано штучно, неживо? Чи не даремно витрачено час на надто мудрі уроки? Так, це кожен із нас випробував на собі. Отже, тим більш дотичним кожен повинен переконатися в необхідності простого викладання, особливо малим дітям... Не в тому сила, щоб викласти багато, а в тому, щоб викласти небагато, але суттєво необхідне для учня в його становищі». Цей погляд вже ручається через те, що уроки нового вчителя будуть педагогічно розумні. Але о. Іоан не був просто викладачем, він добре усвідомлював відмінність законовчителя від викладача. Все, що потрібно від викладача, потрібно законоучителю, але тут потрібен ще великий суттєвий придаток, потрібно багато чого, без чого може взагалі обійтися вчитель. «Закон Божий не є предметом викладання» – ось основне положення законоучительства о. Іоанна. Я не знаю законовчителя, який би такою мірою, як о. Іоанн, засвоїв святе правило, дане в чудовій книзі «Вчення і вчитель». «Ти викладаєш дітям Закон Божий!.. Найбільше стережись робити з Євангелія навчальну книгу; це гріх. Це означає: у дитині знецінювати для людини книгу, яка має бути для неї скарбом та керівництвом цілого життя. Страшно має бути для совісті розбивати слово життя на бездушні шматочки та робити з них болючі питання для дітей. Приступати з промовами про Євангельські слова до дітей і викликати у них відповіді – для цього потрібна душа, чуйна до відчуттів дитячої душі, але коли приступають до справи з однією механікою програмних питань і ставлять цифірні позначки за відповідь на запитання, іноді незручні і незрозумілі дитиною, викликаючи хвилювання і схвалення сказати про них: не знають, що творять із душею дитини. «Є якесь лицемірне спокуса у шкільній справі, коли Закон Божий і пов'язане з ним навіювання моральності становить лише один із предметів навчальної програми. Начебто нічого більше бажати і вимагати для моральної мети, як мати готівку тієї чи іншої цифрової позначки за відповіді у предметі, який називається Законом Божим. Є в школі законовчитель, є програма, є бал, показник знання – е sempre bene. Результати такої постановки вчення справді жахливі. Є підручники, в яких за пунктами зазначено, що потрібно для порятунку душі людини, і екзаменатор зменшує цифру бала тому, хто не може пригадати всіх пунктів... Де розум? Де моральність? Де, нарешті, і насамперед – віра, яку ми лицемірно піклуємося?». І о. Іван навчає Закону Божому, євангельському закону, а не текстам, хоч і найбільше цінує справжній Євангельський текст; у нього під час уроків вивчається історія Царства Божого землі, а чи не історія царів Ізраїльських. Він покликаний просвітити серце і найбільше дбає про те, щоб правда євангелії була засвоєна серцем учнів. «При освіті юнацтва про що треба найбільше намагатися? Про те, щоб здобути йому освічені серця. Чи не помічаєте, що наше серце – перший діяч у нашому житті, і в усіх майже пізнаннях наших зір серцем відомих істин (ідея) передує розумовому пізнанню. Буває так при пізнаннях: серце бачить разом, неподільно, миттєво; Потім цей одиничний акт зору серцевого передається розуму, і в умі розкладається на частини, є відділи: попереднє, наступне; зір серця в умі отримує свій аналіз. Ідея належить серцю, а не розуму – внутрішній людині, а не зовнішній. Тому дуже важлива справа – освічені очеси серця при всіх пізнаннях, але особливо при пізнанні істин віри та правил моральності». Щоправда, батько задавав і уроки, але ніколи не надавав значення питанню. Бали та уроки відходять у нього на задній план. Його урок відбувається так. «О. Іван, читаємо в одного колишнього учня о. Іоанна, на своїх уроках питав зазвичай спочатку тих, хто сам заявляв своє бажання відповідати урок, і треба було бачити, з якою старанністю і виразністю намагалися відповідати йому ці «викликаються». За такі відповіді батюшка ставив вищий бал: «п'ять з плюсом», і, бувало, почуваєшся цілком задоволеним і духовно перетвореним, заслуживши цю позначку, що супроводжувала милостиве слово батюшки: «Дякую тобі, добре дитино!» Потім питав решту, але лише 2–3–5 хвилин. Друга половина присвячувалася поясненню – переказу Євангелія, читання Св. Письма і житія святих або пояснення катехизму. Він говорив, чим жив. Євангеліє – це живий заповіт Христа. Діти не можуть не слухати зі святою увагою Христових слів. Їхня душа ще надто близька, надто споріднена з «небесними звуками», щоб бути до них холодною. Якщо діти можуть не слухати «Закону Божого», то тільки тому, що він викладається так само, як і будь-який предмет, тобто з легкою стриманою нудьгою або холодною сумлінністю. Таке викладання «вбиває Євангеліє», змушує учнів бачити в словах цієї книги «слова, які треба вивчити», а за цих умов, звісно, ​​справа загинула. О. Іоан не міг так читати. Він передавав слова Христа. саме як заповіт вчителя-Бога. Його голос, обличчя – все говорило як дороги, як святі, як потрібні для життя ці завіти, і діти слухали та «складали слова у своєму серці». У о. Іоанна не було нездатних, його бесіди запам'ятовувалися назавжди і майже однаково сильними та слабкими. Були такі, які не відразу вміли передати зміст розмов. Іоанна, але не було таких, які не приймали до своєї душі цього змісту. Уся увага батюшки спрямована була не так на те, щоб змусити запам'ятати, скільки щоб полонити в послух християнським завітам душі дітей, наповнити їх тими святими образами, якими була сповнена його душа. Цього він і намагався досягти читанням Писання та Біблії. Ці читання, розповідає один учень о. Іоанна, настільки нас зацікавили і займали, що ми просили зазвичай ці книги з собою додому. І о. Іоан завжди приносив із собою на запас багато окремих житій, які зараз же розхоплювалися. Хлопчик дбайливо ховав таку книжку в ранець, а ввечері, вивчивши свої уроки, він збирав своїх домашніх і читав їм її вголос. - Батюшку! я прочитав життя св. мучениці Параскеви, каже через день – два хлопчики, дайте мені тепер іншу книжку! І брали, і читали не за страх, а з любові і до батюшки, і до того, чого він навчав. А читаючи, перероблялися, і їхня душа справді складалася за зразком людей сильних і духом, і вірою. «Я – пише, той самий свідок – глибоко переконаний, що з учнів вносили свою добру релігійність, виховану у яких під час уроків о. Іоанна, навіть додому і, безперечно, мали впливати на своїх менших, принаймні, братів чи сестер. Я особисто, наприклад, міг би засвідчити, що моя тітка, лютеранка за походженням, абсолютно незалежно навіть від мене, слухаючи тільки постійно мої розповіді про батюшку, його уроки і бесіди, помітно ставала все більш релігійною, і мої маленькі сестри і брат виховувалися згодом нею зовсім інакше, ніж я, сім-восім. віці, постійно твердячи їм про Бога і про те, що Його треба боятися» . Тим більше, звичайно, вплинули бесіди о. Іоанна на самих учнів. Його проповіді і настанови, відзначені саме душевністю тону, якоюсь особливою сердечністю, безпосереднім духовним єднанням його зі своїми слухачами, «при його чудово виразному, виразному і чужому всякій сухості читанні, глибоко западали в душу дітей і розчулювали так само, як і тепер вони розчулюють натовпу народу, благословення, повчання або повчання». Звісно, ​​учні користувалися добротою о. Іоанна й іноді манкували: не вчили уроків, але від цього справа мало мало. Все засвоювалося під час самих уроків; крім того, до іспиту готувалися всі, та й за рік опущення були нечасті. «Батько майже ніколи – читаємо все у того ж В-на, не ставив нам поганих позначок, і мати навіть «три» за Законом Божим у нас вважалося великим соромом і ганьбою; проте, не знали його уроку боялися чи, вірніше, якось соромилися його, незважаючи навіть на те, що в жодного вчителя не було так легко «відбутися», під приводом вчорашньої чи сьогоднішньої хвороби, та й взагалі про якісь дисциплінарні стягнення, зроблені з його ініціативи, ми позитивно ніколи не робили. Кронштадтська гімназія, де о. Іоанн був законоучителем 25 років. Але, повторюю, його боялися в цьому випадку, і намагалися краще піти якось із уроку, ніж заявити йому прямо в обличчя про свої «поважні причини» незнання заданого уроку. Один із моїх товаришів на випускному вже іспиті, завдяки різним випадковим перешкодам для належної підготовки, відповів дуже погано своїми квитками; о. Іоанн наполягав на тому, щоб йому було поставлено «чотири», зважаючи на його старанність і успішність протягом гімназичного курсу. Однак тому минуло вже кілька років, а товариш мій і тепер насилу зважився б здатися на очі своєму доброму захиснику; принаймні, аж до від'їзду свого з Кронштадта він уникав зустрічі з батюшкою, знаходячи, що він «позитивно знеславив останнього перед усіма своїми поганими відповідями і не виправдав його довіри». Звичайно, не все і завжди йшло гладко. Були у житті дітей і гріхи, і падіння. О. Іоанн стежив за цими падіннями і приходив на допомогу, коли вона була потрібна. «Я, пише вже вказаний учень, – вступив до першого класу гімназії у 1887 р. О. Іоанн викладав Закон Божий у всіх восьми класах. Таким чином, я одразу з дому опинився на шкільній лаві під його релігійним впливом. Потрібно помітити, що вдома, в силу особливо сформованих умов мого виховання, я ріс до вступу до гімназії майже зовсім без розуміння елементарних основ православної віри: до церкви не ходив, молитов ніколи не читав, хоча знав їх, готуючись до прийомного іспиту до гімназії, нарешті не мав найпростішого дитячого. І ось один випадок на уроці у о. Іоанна в першому ж класі відразу спрямував мою дитячу голову до пізнання, хоча ще невиразного, імені Бога і страху до Нього. Як зараз пам'ятаю, входить батюшка до нас у клас; ми (до 50 хлопчиків), як завжди, підійшли один за одним до його руки і, отримавши від нього благословення, стали на молитву, після якої почався урок. Як завжди, батюшка спитав спочатку урок у деяких із тих учнів, які самі викликали відповідати; потім він почав сам викликати не за класним журналом. Батюшка підходив до відомого учня і запитував його урок. Підійшов він нарешті до мого сусіда. Коли останній почав відповідати, то о. Іоан, ставши поруч із ним біля парти, опинився до мене майже зовсім спиною. Скориставшись цим, я зайнявся з другим своїм сусідом балаканею і, потім захопившись, допустив витівку грубо непристойну і аморальну, хоча по правді я погано усвідомлював, що роблю. В цей час чую голос батюшки: «Піди-но сюди, І... Розуміючи, дуже невиразно, правда, значення своєї витівки, я ні живий, ні мертвий піднімаюся з місця і йду слідом за батюшком повз всі парти до кафедри. Тут він тихим лагідним голосом почав розпитувати мене, що таке я роблю, і хто навчив мене. Я сказав, що мене навчили вуличні хлопчики. Тоді батюшка, дивлячись на мене своїм довгим, допитливим поглядом, поки в мене нарешті мимоволі не виступили сльози на очах, спитав у мене приблизно так: – А ти Бога не боїшся?.. Тобі хіба не страшно, що Він тебе покарає за твої витівки на уроках Його закону?.. Дивись же, більше не пустували, а то, адже, Він усе бачить. Я дивився завзято вниз, мовчав і, нарешті, почав схлипувати, просячи у батька прощення. У цей час пролунав дзвінок, і урок мав скінчитися. Всі встали на молитву, і батюшка велів мені прочитати спочатку молитву Господню і «Пресвята Трійці», а потім «Дякую Тобі, Творцеві – (читана звичайно черговим у класі). Після молитви він погладив мене по голові і, наказуючи ще раз ніколи більше не пустувати, благословив мене і вийшов із класу, оточений усіма моїми товаришами, які знову підійшли до нього під благословення». «Цей випадок, закінчує свідок, одразу зробив з мене (та, можливо, і не з мене одного) хлопчика, який почав дитячим розумом і душею вірити в Бога і боятися Його імені. Взагалі, я чимало пам'ятаю прикладів того, як шляхом короткого, звичайно, часто різкого, уривчастого, але завжди душевного настанови о. Іоанн умів торкнутися найживішої струни в духовно-нерозвиненому і нерідко вже зіпсованому молодому організмі і зцілити останньої, вилікувавши в ньому ту чи іншу моральну ранку». Мабуть, батюшка сказав те, що сказав би на його місці всякий, але звичайний випадок запам'ятався назавжди і більше, ніж запам'ятався. Що ж викликає моральну зміну? Такий переворот спричинив голос о. Іоанна; той жаль, що дзвенів у його голосі, відбився в його очах і передавався дітям разом із цим ласкавим дотиком руки «батюшки». Були випадки, коли о. Іоанн був навіть різкий: «У п'ятому класі у нас був якийсь М., юнак років 16, вкрай лінивий і зіпсований. Ми вчили катехизис. На одному з уроків, присвяченому з приводу першого члена Символу віри, визначення Бога, як Духа, раптом серед уроку М. встає зі свого місця і різко заявляє батюшку про те, що він відмовляється визнати це визначення. У класі запанувала труна тиша. - Безбожник! Нелюд! - відрізав раптом о. Іван, пронизуючи М. своїм різким і завзятим поглядом: - А ти не боїшся, що Господь позбавить тебе язика за твоє юродство? Хто зробив тебе на світ? – Батько з матір'ю, – відповів глухим голосом М. - А хто справив саме світло? Хто створив усе видиме та невидиме? – Моліться, діти, – звернувся тоді батюшка до всього класу, – моліться з усією старанністю та вірою! Після закінчення уроку М. був призваний до батюшки в учительську. Про що говорив він з М. віч-на-віч, ми не знаємо, але М. вийшов схвильованим і назавжди новим». Хто зважиться засуджувати о. Іоанна за ці хвилини? Вони були такі рідкісні і, сміємо думати, такі потрібні. О. Іоанн, що дивився на власні очі вглиб душі, бачив що потрібно по психологи дитини в цю хвилину. Протест рішучий і навіть гнівний, у свій час, говорив хлопчику і про те, як дорога для о. Іоанна та істина, за яку він стояв, і те, як він упевнений у істинності своєї істини. Цей порив мав викликати відродження, підйом, увагу, хоча ще передрік його результату. В іншого, не в о. Іоанна він навіть викликав би результат поганої, тому що, звичайно, гнів не зцілює. У о. Іоанна він викликав лише добру кризу. Хвилини, що йдуть за поривом, коли о. Іоанн так любовно розмовляє душа до душі з винним, як духівник і батько, – показували учаснику, з якого джерела був гнів, і рушили схилену з місця душу до Бога та правди Його. Траплялися випадки, звичайно, коли важко було відразу одним словом, «хірургією», вилікувати душу. Були хворі серйозніші. О. Іоанн умів вилікувати їх. Були випадки, коли рада гімназії робила ухвалу про звільнення якогось нетерпимого учня. Тоді о. Іоанн просив віддати «виключеного раба» на поруки йому. Віддавали, і треба було бачити, з якою тривожною увагою доглядав о. Іван за довіреною йому душею. Він стежив за ним, як за хворою рослиною, спостерігав за кожним нездоровим рухом і виходжував. Здебільшого, звичайно, і хвороба виявлялася мало серйозною. Це була чи дитяча завзятість, яка не хотіла зламатися перед наказом, окриком, загрозою і легко схилялася перед проханням, лагідним докором, молитвою. Бували, звичайно, і випадки дійсного псування, від природи, від поганого впливу середовища, батьків. Тут було більше праці, але ласка, яка для цих дітей – те саме, що сонце для рослини, всепрощення, – навчила душу, яка ще не зламалася зовсім, і рятувала. За кілька місяців колишній «нетерпимий учень» ставав іншим, новим. Багато допомагала о. Іоанну сповідь. Тут він розмовляв з дитячою душею в хвилини, коли дитяча душа була ближче до Бога, в хвилини підйому, коли людина щиро бажає звільнитися від будь-якого бруду; о. Іоанн у цей час міг спостерігати, де небезпека для самого коріння душі і лікував їх, користуючись всією силою свого впливу та молитви. В результаті він став справді духовним отцем своїх дітей. А коли встановилися зв'язки в гімназії, вони перейшли і за її межі: учні о. Іоанна навчалися в нього і поза уроками. Вони любили його службу. «Я пам'ятаю, - пише І-ін - з якою готовністю ми відвідували особливо думську церкву, і церкву в «Будинку працьовитості», де він служив частіше, ніж у соборі; нерідко, втім, деякі з нас, йдучи вранці до гімназії, заходили до собору, де о. Іоанн після ранку молився за тих, хто до нього приїжджав за порадою чи допомогою, і ми самі бували тоді свідками того, яка глибока віра в рятівність батюшкиних молитов перед Господом не лише духовно піднімала цих людей, але й лікувала фізичні їхні страждання. Ще більше, звісно, ​​діяв на дітей приклад надзвичайного, святого життя законовчителя. «У нас було чимало казенних пансіонерів іногородніх, які, за браком коштів, мали залишатися далеко від рідних, у стінах гімназії, навіть у великі свята. Цих бідняків зазвичай виручав той самий батюшка, забезпечуючи їх на дорогу до рідних і назад. А кому з нас була невідома ніколи не збідніла рука батюшки, яка втерла на своєму віку чимало сліз різним біднякам та сирим?! Ще не маючи у своєму розпорядженні великих коштів – у перші роки мого перебування в гімназії, – він ділився з усіма бідняками у себе, у Кронштадті, останнім; нерідко обманюючись у людях, він, мабуть, ніколи ще не втрачав у них віри, а навпаки, у нас, у учнях своїх, запалив яскравий світильник цієї самої віри, показуючи нам щодня своїм власним прикладом обов'язок і посильну можливість кожного християнина дотримуватися євангельської заповіді про любов до Часто хтось із нас під час уроку просив батюшку розповісти нам про те, у кого він буває в Петербурзі, навіщо його туди завжди звуть, і батюшкині розповіді, що супроводжуються простими настановами про необхідність і могутність молитви, не тільки нас жваво цікавили, але глибоко розчулювали, залишаючи добрі сліди на нашому ми. Ми щодня могли спостерігати натовп народу, який потребував благословення, повчання, поради чи допомоги від нашого батюшки; його закликали на наших очах і в панські хороми, і в убогу халупу бідняка, і нас живо завжди чіпали ці взаємні стосунки між добрим пастирем і його паствою, для якої він залишається досі тим самим наставником і духовним отцем, яким був завжди для нас». Як любили його діти, показав день, коли о. Іоанну довелося попрощатися зі школою. Школа плакала; так плачуть, прощаючись із вмираючим батьком. Плакав та о. Іван, але справа всеросійська вже не дозволяла йому віддаватися «малій», хоч і великій справі виховання майбутніх «людей». Начальство попрощалося з о. Іоанном наступною промовою, яка була вірною оцінкою його праць та значення його для гімназії. – «Ваше слово, – говорив директор, – ваш приклад були завжди для нас життєдайним світлом, яке з такою силою пробуджувало моральне життя, викликало пориви до духовного вдосконалення. Між вами та гімназією лягли міцні духовні зв'язки». Промова ця, втім, була лише повторенням адреси батьків та матерів вихованих о. Іоанном дітей, піднесеного на день 25-річчя учительства. Ми думаємо, що ця адреса буде найкращим висновком глави про законоучительство о. Іоанна, як коротка та щира характеристика цього законоучительства. «Високошановний і всіма шановний пастир і наставник Іоан Ілліч! Виповнилося 25 років ще нового, особливо важливого твого служіння державі та суспільству, і зокрема нам, батькам і матерям, у наших дітях, яких ти, як законоучитель Кронштадтської класичної гімназії, керував на шляху духовної освіти. Не суху схоластику ти дітям викладав, не мертву формулу – тексти та вислови – ти їм викладав, не завчених лише на згадку про уроки ти вимагав від них; але на світлих, сприйнятливих душах ти сіяв насіння вічного та життєдайного дієслова Божого. Безліч дітей перейшло через твою святу школу. Багато твоїх учнів стоять на різних ступенях і званнях на службі Царю та Батьківщині; багато хто з них ще підростає і готується до вступу на громадську ниву, і всі вони, натхненні тобою і твоїм святим спілкуванням з ними, згадують твою любов, настанови, твої уроки, і всі, благословляючи тебе, з благоговінням згадують ті незабутні години, які вони проводили. Ти сам, не помічаючи того, своєю полум'яною любов'ю до Бога і нескінченним милосердям до своїх братів – людей, запалював своїм живим словом у своїх учнях світла істинного Богопізнання; а своїм святим прикладом і милосердям наповнював їх юні серця страхом Божим, вірою, надією на Бога і любов'ю до Нього та своїх братів. Не мірилом тільки таланту та захоплюючості мови, як професора на кафедрі, не мірилом постійного успіху складання іспитів – ми говоримо про твою наукову діяльність, – а тими наочними плодами християнського життя, моральності, громадянських звитяг, сімейних стосунків, які опинилися у твоїх учнях у численних прикладах. Хай буде наша, батьків і матерів, вдячність, як мирна молитва до Бога за тебе, нехай виллє Він на тебе від Всесвятого Свого престолу стільки ж духовної радості, скільки ти потішив нас у наших дітях, у їхній доброті та успіхах». Ми та читачі наші додадуть до цієї адреси «амінь».