Законоучительство о. Иоанна

V roce 1857 Fr. Johnovi bylo nabídnuto místo učitele na městské škole Kronštadt (od roku 1862 a na gymnáziu). Nabídku přijal s radostí a je to pochopitelné. Kde, když ne ve škole, může kněz s velkým úspěchem splnit svůj úkol „proměnit sobecké duše na všechny žalostné“. Zde mezi dětmi vystoupil Fr. John se měl ve světě cítit obzvlášť vítaný a blízký své dětské, čisté duši. Viděli jsme, jak Fr. John miluje květiny. Již dávno platí, že kdo miluje květiny, miluje také děti. Toto pozorování není náhodné. Láska ke květinám, opravdová láska, starostlivá, dojemná, něžná, téměř modlitební, mluví o srdci s vysoce vyvinutou přitažlivostí k čistému, nedotčenému, nevinnému. Děti v rodině jsou v přírodě stejné jako bílé konvalinky. Jsou to pozůstatky pravěkého ráje, poslední stopy ztracené nevinnosti, čisté a krásné mezi špinavými a často ošklivými. Ale květiny jsou pouze symbolem krásy. Dětská duše je živá Boží krása. Jak mohl Fr. John nemá rád děti?! Do školy o. John podle svých slov vstoupil jako dělník do jeslí duší. Kapitolu jsme spontánně začali srovnáním lásky dětí s láskou ke květinám. To je vlastní srovnání Fr. Jan. "Jak příjemné je pro zahradníka nebo milovníka pokojových rostlin, když vidí, že jejich rostliny dobře rostou, zelenají se a produkují květy nebo plody a odměňují jejich práci. Jak pak zdvojnásobí svou horlivost v dvoření se jim. A každý rok pod nimi mění půdu, pokud jde o pokojové rostliny, a zalévají je pečlivě a včas, otrhávají suché větvičky nebo zažloutlé listy, aby nezabíraly a nezabíraly místo na rostlině jeho šťávy do sebe marně, ale je hezké dívat se na tyto rostliny, například na oleandr, růže - naše ruské a čínské - nestačí se na ně podívat a říci: Ty, náš Stvořitel, jsi úžasný nejen v člověku, ve Tvém obrazu a podobě, ale také v bezduchých rostlinách a v květech stromů. Proč bychom však měli tolik mluvit o rostlinách a květinách? Pořád jsou to dřevo, seno, ať jsou sebekvalitnější. Ale vy, děti, jste naše rostliny, nebo ještě lépe Boží neocenitelné. Jste naše květiny. To, co se o nich říká, musí platit i pro vás.“ A jak láskyplně se „helikeeper“ vychovaný v Kristu staral o své Kristovy květiny. Vychovávat duše – takový byl úkol, který si nový učitel zákona stanovil. Jeho názory na vyučování v této době byly zcela jednoznačné. Nejednou prohlásil, že úkolem každého učitele je dát svým žákům určitý, nemizející, pevný základ, na kterém následně sám postaví pevnou stavbu rozumného chápání života. Důležitá není kvantita, ale síla naučeného. O. John nastiňuje, kde a jak, jakými prostředky se tato síla získává. Tímto prostředkem je asimilovat poznání s duší, sloučit je s veškerým jeho předchozím duchovním obsahem, aby se poznání rozpustilo a vstoupilo jako nový, trvalý prvek ducha – učit jen to, co lze osvojit, zpracovat duší, myslí a srdcem, a ne pamětí. „Lidská duše je od přírody jednoduchá,“ píše; a snadno vstřebá vše prosté, promění to ve svůj život a podstatu a vše ze sebe složitě utkané odsune pryč, jako cizí její přirozenosti, jako neužitečné smetí. Všichni jsme se učili. Co ze všech věd zůstává v naší duši? Co se vám nesmazatelně vrylo do srdce a paměti? Nejsou pravdy vyučovány s dětskou jednoduchostí? Neukázalo se všechno, co se uměle a nezáživně učilo, jako odpad? Neztrácí se čas příliš moudrými lekcemi? Ano, každý z nás to zažil na vlastní kůži. To znamená, že každý by měl být o to jasněji přesvědčen o potřebě jednoduché výuky, zvláště u malých dětí... Síla není v tom, že se učí hodně, ale učí málo, ale to, co je pro žáka v jeho situaci podstatné.“ Již tento pohled zaručuje, že hodiny nového učitele budou pedagogicky v pořádku. Ale ouha. John nebyl jen učitel; byl si dobře vědom rozdílu mezi učitelem práva a učitelem. Všechno, co je potřeba od učitele, potřebuje učitel práva, ale zde je potřeba velký, podstatný dodatek, mnoho, bez čeho se učitel neobejde. „Zákon Boží není předmětem učení“ – to je hlavní stanovisko Fr. Jan. Neznám učitele práva, který by byl ve stejné míře jako Fr. John se naučil svaté pravidlo uvedené v nádherné knize „Učit se a učitel“. "Vy učíte děti zákonu Božímu!... Hlavně si dejte pozor na to, abyste z evangelia udělali učebnici, je to hřích. To znamená: v dítěti znehodnotit člověku knihu, která by pro něj měla být pokladem a průvodcem po celý život. Pro svědomí musí být hrozné lámat dětem slovo života na bezduché kousky a přeměňovat je v bolestné otázky a dávat dětem hlásné řeči. to vyžaduje duši, která je citlivá na vjemy dětské duše, ale když se pustí do práce pouze s mechanikou programových otázek a dají číselné značky pro zodpovězení otázek, které jsou pro dítě někdy trapné a nesrozumitelné, vyvolávají vzrušení a slzy - zkoušející na jejich duši vezmou hřích a dá se o nich říci: nevědí, co s dětskou duší dělají. "Ve školních záležitostech existuje jakési pokrytecké svádění, když Boží zákon a vštěpování zásad morálky v kombinaci s ním tvoří pouze jeden z předmětů učebních osnov. Jako by nebylo po ničem jiném, než si přát a požadovat po morálním účelu, než mít hotovost v té či oné digitální známce za odpovědi v předmětu zvaném Boží zákon. Ve škole je učitel zákona, je tu nějaký ukazatel, je tu nějaký ukazatel, je tam skóre. Výsledky takového tréninku jsou skutečně monstrózní, existují učebnice, které bod po bodu naznačují, co je potřeba k záchraně lidské duše, a zkoušející odečte bod pro někoho, kdo si nepamatuje všechny body... Kde je tady ten důvod, kde je konečně a především víra, o kterou nám pokrytecky jde? A oh. Jan učí Boží zákon, zákon evangelia, a ne texty, i když si ze všeho nejvíce cení původního evangelijního textu; Ve svých lekcích studuje dějiny Božího království na zemi, nikoli dějiny izraelských králů. Je povolán, aby osvítil srdce a nejvíce se stará o to, aby pravda evangelia byla asimilována do srdcí učedníků. "Při výchově mládeže, o co bychom měli nejvíce usilovat? O získání osvícených tužeb jeho srdce. Nevšimnete si, že naše srdce je prvním činitelem v našem životě a téměř ve všech našich znalostech předchází vize známých pravd (myšlenek) srdcem mentální poznání. To se děje s poznáním: srdce vidí najednou, neoddělitelně, okamžitě; pak je tento jediný akt mysli převáděn do mysli v mysli; objevují se části, úseky: předchozí, následující, vize srdce v mysli dostává svůj rozbor. Idea patří srdci, nikoli mysli – vnitřnímu člověku, nikoli vnějšímu. Proto je velmi důležité mít osvícené hledání srdce ve všech znalostech, ale především v poznání pravd víry a pravidel morálky. Pravda, kněz se také ptal na lekce, ale nikdy tomu nepřikládal důležitost. Body a lekce ustupují do pozadí. Jeho lekce probíhá takto. "O Johnovi, četli jsme od jednoho bývalého studenta, P. Johna, ve svých lekcích se obvykle nejprve ptal těch, kteří sami deklarovali svou touhu odpovědět na lekci, a bylo třeba vidět, s jakou horlivostí a výrazností se mu tito "přísahali" snažili odpovědět. Za takové odpovědi dal kněz nejvyšší skóre: "pět plus" a někdy jste se cítili naprosto spokojeni a jakoby duchovně proměněni, čímž jste si vysloužili toto "milostné dítě" slovo "Than!" Pak se zeptal ostatních, ale jen na 2-3-5 minut. Druhá polovina byla věnována výkladu – převyprávění evangelia, četbě Písma svatého a životů svatých nebo výkladu katechismu. Mluvil o tom, čím žil. Evangelium je živou Kristovou smlouvou. Děti si nemohou pomoci a se svatou pozorností naslouchají Kristovým slovům. Jejich duše je stále příliš blízko, příliš podobná „nebeským zvukům“, než aby k nim byla chladná. Pokud děti neposlouchají „Zákon Boží“, je to jen proto, že se vyučuje stejným způsobem jako jakýkoli předmět, tedy s mírnou, zdrženlivou nudou nebo s chladnou svědomitostí. Tento druh vyučování „zabíjí evangelium“, přiměje studenty vidět slova této knihy jako „slova, která je třeba se naučit“, a za těchto podmínek se dílo samozřejmě ztrácí. Otec John tak neuměl číst. Předával slova Kristova. přesně jako testament učitele-Boha. Jeho hlas, jeho tvář - všechno hovořilo o tom, jak drahé, jak svaté, jak jsou tyto smlouvy pro život nezbytné, a děti naslouchaly a „tvořily slova ve svých srdcích“. U o. John nebyl neschopný; jeho rozhovory byly navždy v paměti a byly téměř stejně silné a slabé. Byli tací, kteří hned nevěděli, jak obsah rozhovorů sdělit. Jana, ale nebyli žádní, kdo by tento obsah do svých duší nepřijali. Veškerá pozornost kněze nebyla zaměřena ani tak na to, aby si vzpomněl, ale na to, aby uchvátil duše dětí k poslušnosti křesťanským předpisům a naplnil je těmi svatými obrazy, kterými byla jeho duše plná. Toho se snažil dosáhnout čtením Písma a Bible. Tato čtení, říká jeden student Fr. Johne, byli jsme tak zaujatí a zaneprázdnění, že jsme obvykle žádali, abychom si tyto knihy vzali s sebou domů. A oh. John si s sebou vždy v záloze přinášel mnoho samostatných životů, které byly okamžitě sebrány. Chlapec takovou knihu pečlivě schoval do batohu a večer, když se naučil, shromáždil svou rodinu a nahlas jim ji přečetl. - Otče! Četl jsem život svatých mučedníků Paraskevy, říká o den nebo dva později, chlapče, dej mi hned další knihu! A oni to vzali a četli ne ze strachu, ale z lásky ke knězi a k ​​tomu, co učil. A jak četli, měnili věci a jejich duše se skutečně formovaly podle vzoru lidí silných v duchu a víře. "Já," píše tentýž svědek, "jsem hluboce přesvědčen, že mnozí ze studentů přispěli svou dobrou zbožností, vštípenou jim do lekcí P. Jana, dokonce i doma a nepochybně museli ovlivňovat své mladší, alespoň své bratry či sestry. Osobně jsem například mohl dosvědčit, že moje teta, původem luteránka, zcela nezávisle i na mně, poslouchala stále jen málo a stále více jeho lekce a náboženské vyprávění o knězi. sestry a bratr byli následně vychováni úplně jinak než já, před sedmi nebo osmi lety: učila je modlit se ve velmi raném věku, neustále jim vyprávěla o Bohu a o tom, že je třeba se ho bát. . O to působivější byly samozřejmě rozhovory. Jana o samotných učednících. Jeho kázání a poučení, vyznačující se právě upřímností tónu, určitou zvláštní srdečností, jeho přímou duchovní jednotou s posluchači, „se svým pozoruhodně výrazným, jasným a cizím suchopárnosti čtení hluboce zapadly do dětských duší a dotkly se stejně, jako se nyní dotýkají zástupů lidí, které ctihodný kněz přitahuje touha po uznání nebo požehnání“. Studenti samozřejmě využili Fr. John a někdy šetřili: neučili lekce, ale toto trpělo málo. Vše se naučilo během skutečných lekcí; Na zkoušku se navíc všichni připravovali a v průběhu roku nebylo vynechání časté. „Otec téměř nikdy – čteme vše od stejné V-na – nám nedal špatné známky, a dokonce mít „trojku“ podle Božího zákona bylo mezi námi považováno za velkou hanbu a ostudu; nicméně ti, kdo jeho lekci neznali, se ho báli nebo spíše nějak styděli, přestože ani jeden učitel nemohl tak snadno „vylézt“ v dnešní době a pod záminkou nějaké včerejší kázně. sankce provedené z jeho iniciativy. Gymnázium v Kronštadtu, kde Fr. John byl učitelem zákona 25 let. Ale opakuji, v tomto případě se ho báli a snažili se z lekce nějak odejít, než aby mu rovnou do očí řekli své „dobré důvody“, proč danou lekci neznají. Jeden z mých soudruhů na závěrečné zkoušce díky různým náhodným překážkám správné přípravy odpovídal na své lístky velmi špatně; O. John přesto trval na tom, aby dostal „čtyřku“ s ohledem na jeho píli a úspěchy během gymnaziálního kurzu. Uplynulo však již několik let a můj soudruh by se sotva odvážil vystoupit před očima svého dobrého ochránce; přinejmenším do svého odjezdu z Kronštadtu se setkání s knězem vyhýbal, když zjistil, že „kněze pozitivně dehonestoval před všemi přítomnými svou špatnou odpovědí a nezdůvodnil svou důvěru“. Samozřejmě ne vždy šlo vše hladce. V životě dětí byly hříchy a selhání. Otec John tyto pády sledoval a přišel na pomoc, když to bylo potřeba. "Já," píše již zmíněný student, "nastoupil do první třídy gymnázia v roce 1887. Otec John vyučoval Boží zákon ve všech osmi třídách. Okamžitě jsem se tedy ocitl z domova do školy pod jeho náboženským vlivem. Nutno podotknout, že doma jsem kvůli zvláštním podmínkám mé výchovy vyrůstal před nástupem na gymnázium téměř bez porozumění do kostela, základní víru jsem nikdy nečetl. modlitby, ač jsem je znal při přípravě na přijímací zkoušku na gymnázium, a nakonec jsem neměl nejprostší dětský strach ze jména Božího. A tak jedna příhoda na lekci s Fr. John v první třídě okamžitě nasměroval mou dětskou hlavu k poznání Božího jména a bázně před Ním, i když stále mlhavé. Jak si teď vzpomínám, kněz přichází do naší třídy; My (až 50 chlapců) jsme jako obvykle jeden po druhém přistoupili k jeho ruce a poté, co jsme od něj obdrželi požehnání, vstali jsme k modlitbě, načež začala lekce. Jako vždy se kněz nejprve zeptal na lekci některých studentů, kteří se sami dobrovolně přihlásili k odpovědi; pak si začal říkat ne podle třídního časopisu. Kněz šel přímo ke slavnému studentovi a požádal ho o lekci. Konečně přistoupil k mému sousedovi. Když tento začal odpovídat, Fr. John, který stál vedle něj u stolu, zjistil, že je ke mně téměř úplně otočený zády. Využil jsem toho, začal jsem si povídat se svým druhým sousedem, a pak jsem unesen spáchal hrubě neslušný a nemorální žert, i když jsem si ve skutečnosti špatně uvědomoval, co dělám. V tu chvíli slyším knězův hlas: „Pojď sem a... Chápu však velmi nejasně význam svého žertu, nejsem ani živý, ani mrtvý, vstaň ze svého místa a následuj kněze přes všechny stoly na kazatelnu. Zde se mě začal tichým jemným hlasem vyptávat, co dělám a kdo mě to naučil. Řekl jsem, že mě to naučili kluci z ulice. Pak se na mě kněz podíval svým dlouhým, zkoumavým pohledem, až se mi nakonec mimoděk objevily slzy v očích, a zeptal se mě asi takto: - Nebojíš se Boha?.. Nebojíš se, že tě potrestá za tvoje žerty v lekcích Jeho zákona?.. Hele, už si nehraj žerty, jinak vidí všechno. Tvrdohlavě jsem se podíval dolů, mlčel a nakonec jsem začal vzlykat a prosil kněze o odpuštění. V tu chvíli zazvonilo a lekce musela skončit. Všichni se postavili k modlitbě a kněz mi nařídil, abych nejprve přečetl modlitbu Páně a „Nejsvětější Trojici“ a poté „Děkujeme Ti, Stvořiteli – (obvykle čte službukonající ve třídě). Po modlitbě mě pohladil po hlavě a znovu mi řekl, abych už nikdy nebyl zlobivý, požehnal mi a odešel ze třídy, obklopen pro všechny mé bezbožné kamarády.“ „Tato příhoda,“ uzavírá svědek, ze mě okamžitě udělala (a možná nejen ze mě) chlapce, který začal věřit v Boha s dětskou myslí a duší a bát se Jeho jména. Obecně si pamatuji mnoho příkladů, jak krátkým, obvykle, často ostrým, náhlým, ale vždy upřímným poučením Fr. John věděl, jak se dotknout té nejživější struny v duchovně nevyvinutém a často již zkaženém mladém organismu a vyléčit ho a vyléčit v něm tu či onu morální ránu.“ Kněz zjevně řekl to, co by řekl kdokoli na jeho místě, ale tento obyčejný incident byl v paměti navždy a více než v paměti. Co zde přináší morální změnu? Takovou revoluci učinil hlas Fr. Jan; lítost, která zněla v jeho hlase, se odrážela v jeho očích a přenášela se na děti spolu s tímto láskyplným dotykem „otcovy“ ruky. Byly případy, kdy Fr. John byl dokonce drsný: "V páté třídě jsme měli jistého M., asi 16letého mladíka, extrémně líného a rozmazleného. Studovali jsme katechismus. Během jedné z lekcí, věnované, pokud jde o prvního člena Vyznání víry, definici Boha jako Ducha, M. najednou uprostřed lekce vstává ze židle a ostře prohlásí knězi, že tuto definici odmítá uznat. - Ateista! Fanatik! - Fr. náhle prasklo. John, probodávajíc M. svým ostrým a vytrvalým pohledem: "Nebojíš se, že tě Hospodin připraví o jazyk pro tvou pošetilost?" kdo tě rodil? "Otec a matka," odpověděl M tupým hlasem. - A kdo vytvořil samotné světlo? Kdo stvořil vše viditelné i neviditelné? "Modlete se, děti," oslovil pak kněz celou třídu, "modlete se se vší horlivostí a vírou!" Na konci lekce byl M. zavolán ke knězi do učebny. Nevíme, o čem on a M. mluvili od vidění, ale M. vyšel nadšený a navždy nový." Kdo se opovažuje odsoudit Fr. John v těchto minutách? Byly tak vzácné a, troufáme si myslet, tak nezbytné. Otec John, který na vlastní oči nahlédl hluboko do duše, viděl, co je v tu chvíli na dítěti psychologicky potřeba. Protest byl rozhodný a dokonce rozzlobený, jeden čas chlapci řekl, jaká je cesta pro Fr. John pravdu, za kterou stál, a jak si byl jistý pravdou své pravdy. Tento impuls měl způsobit oživení, povznesení, pozornost, ačkoliv ještě nepředurčoval jeho výsledek. Ten druhý, ne Fr. Pro Johna by dokonce způsobil špatný výsledek, protože hněv samozřejmě neléčí. U o. Johnovi způsobil jen dobrou krizi. Minuty po impulsu, kdy Fr. John tak láskyplně mluví duši k duši s viníky, jako zpovědník a otec - ukázali účastníkovi, z jakého zdroje hněv přišel, a posunuli dojatou duši k Bohu a Jeho pravdě. Byly samozřejmě případy, kdy bylo obtížné okamžitě vyléčit duši jedním slovem, „chirurgie“. Byli vážnější pacienti. O. John věděl, jak je také léčit. Byly případy, kdy se rada gymnázia usnesla na propuštění nějakého nesnášenlivého studenta. Pak Fr. John prosil, aby dal „vyloučeného otroka“ na kauci. Dali to pryč a vy jste museli vidět, s jakou úzkostlivou pozorností Fr. Jana za duši jemu svěřenou. Sledoval ho jako nemocnou rostlinu, sledoval každý nezdravý pohyb a ošetřoval ho, aby byl zdravý. Většinou se samozřejmě ukázalo, že nemoc není dostatečně závažná. Byla to buď dětská vytrvalost, která se nechtěla zlomit před rozkazem, výkřikem, hrozbou a snadno se sklonila před žádostí, jemnou výčitkou, modlitbou. Byly samozřejmě případy skutečného poškození, od přírody, od špatného vlivu okolí, rodičů. Bylo zde více práce, ale náklonnost, která je pro tyto děti stejná jako slunce k rostlině, odpuštění, osvítilo duši, která ještě nebyla zcela zlomena, a zachránila ji. Po pár měsících se bývalý „netolerantní student“ stal jiným, novým. Fr. hodně pomohl. Vyznání Johnovi. Zde mluvil s dětskou duší ve chvílích, kdy byla dětská duše nejblíže Bohu, ve chvílích vzestupu, kdy se člověk upřímně touží osvobodit od veškeré špíny; O. V této době mohl Jan pozorovat, kde je nebezpečí pro samotné kořeny duše, a léčil je s využitím plné síly svého vlivu a modlitby. Díky tomu se stal skutečně duchovním otcem svých dětí. A jakmile byly na gymnáziu navázány spoje, rozšířily se za jeho hranice: studenti Fr. John se s ním učil mimo vyučování. Milovali jeho službu. „Vzpomínám si,“ píše I-in, „s jakou připraveností jsme navštěvovali zejména kostel Duma a kostel v „Domě píle“, kde sloužil častěji než v katedrále; Často však někteří z nás, když ráno šli do tělocvičny, vešli do katedrály, kde se o. po Matinsovi Jan modlil za ty, kteří se k němu dostali, a jak hluboce prosili kněze o pomoc nebo o pomoc ve víře. modlitby před Pánem tyto lidi nejen duchovně povznesly, ale také uzdravily jejich fyzické utrpení. Ještě větší vliv měl ovšem na děti příklad neobyčejného, ​​svatého života učitele zákona. "Měli jsme docela dost státních strávníků z jiných měst, kteří se kvůli nedostatku financí museli držet dál od svých příbuzných, za zdmi tělocvičny, a to i o velkých svátcích. Těmto chudákům obvykle pomáhal stejný kněz, zásoboval je na cestu k příbuzným a zpět. A kdo z nás by neznal nikdy neblednoucí ruku kněze, která za svůj život jako první setřela peníze z různých chudinských a ještě nevelkých peněz? léta mého pobytu na gymnáziu - poslední sdílel se všemi chudými lidmi v Kronštadtu, často v lidech klamán, víru v ně zřejmě nikdy neztratil, ale naopak v nás, ve svých učednících, rozsvítil světlou lampu právě této víry a svým vlastním příkladem nám denně ukazoval povinnost a možnou příležitost každého křesťana řídit se přikázáním evangelia milovat svého bližního. Jeden z nás často během lekce požádal kněze, aby nám řekl, koho navštěvuje v Petrohradě, proč ho tam vždy zvou, a knězovy příběhy, doprovázené jednoduchými poučeními o nutnosti a síle modlitby, nás nejen velmi zaujaly, ale hluboce se nás dotkly a zanechaly dobré stopy v našem vidění světa. Každý den jsme mohli pozorovat zástup lidí, kteří potřebovali požehnání, poučení, radu nebo pomoc od našeho kněze; byl před našima očima povolán jak do panského sídla, tak do ubohé chatrče chudých, a tento vzájemný vztah mezi dobrým pastýřem a jeho stádem, pro které je dodnes stejným rádcem a duchovním otcem, jakým byl vždy pro nás, nás vždy velmi zasáhl.“ Jak moc ho jeho děti milovaly, ukázal den, kdy Fr. John se musel rozloučit se školou. Škola plakala; Takhle pláčou při loučení s umírajícím otcem. Fr. také plakal. Johna, ale všeruská věc mu již nedovolila věnovat se „malému“, byť velkému úkolu výchovy budoucích „lidí“. Úřady se rozloučily s Fr. Jana s následující řečí, která byla správným posouzením jeho děl a jeho významu pro gymnasium. "Tvoje slovo," řekl ředitel, "váš příklad byl pro nás vždy životodárným světlem, které s takovou silou probouzelo mravní život a vzbuzovalo impulsy k duchovnímu zdokonalování. Mezi vámi a gymnáziem se vytvořila silná duchovní pouta." Tato řeč však byla pouze opakováním proslovu otců a matek vychovaných Fr. Jana dětem, přednesená v den 25. výročí vyučování. Myslíme si, že tento projev bude tím nejlepším závěrem kapitoly o výuce práva. Jana, jako stručný a upřímný popis tohoto učení. "Velmi ctihodný a vážený pastýře a rádce Jane Iljiči! Uplynulo 25 let Vaší nové, zvláště důležité služby státu a společnosti, a zejména nám, otcům a matkám, v našich dětech, které jste jako učitel práva na kronštadském klasickém gymnáziu vedl na cestu duchovního osvícení." Neučil jste děti suchou scholastiku, nestanovil jste pro ně mrtvé vzorce – texty a rčení, nevyžadoval jste od nich poučky zapamatované jen zpaměti; ale do jasných, vnímavých duší jsi zasel semena věčného a životodárného Božího slova. Tvou svatou školou prošlo mnoho dětí. Mnoho vašich studentů stojí na různých stupních a titulech ve službách cara a vlasti; mnozí z nich stále vyrůstají a připravují se vstoupit na veřejné pole – a všichni, inspirováni vámi a vaší svatou komunikací s nimi, vzpomínají na vaši lásku, pokyny, vaše lekce – a všichni, žehná vám, s úctou vzpomínají na ty nezapomenutelné hodiny, které s vámi strávili.