Законоучительство о. Иоанна

През 1857 г. о. Йоан получава предложение за учителска позиция в градското училище в Кронщат (от 1862 г. и в гимназията). Той прие предложението с радост и това е разбираемо. Къде, ако не в училище, един свещеник може да изпълни с голям успех задачата си да „преобразува егоистичните души във всескърбящи“. Тук, сред децата, о. Джон трябваше да се почувства особено добре дошъл и близо до своята детска, чиста душа в света. Видяхме как о. Джон обича цветята. Отдавна е известно, че който обича цветята, обича и децата. Това наблюдение едва ли е случайно. Любов към цветята, истинска любов, грижовна, трогателна, нежна, почти молитвена, говори за сърце със силно развито влечение към чистото, недокоснато, невинно. Децата в семейството са същите като белите момини сълзи в природата. Това са останките от първичен рай, последните следи от изгубена невинност, чистото и красивото сред мръсното и често грозното. Но цветята са само символ на красотата. Детската душа е Божията жива красота. Как може о. Джон не обича деца?! На училище о. Йоан, по собствените му думи, влезе като работник в разсадника на душите. Спонтанно започнахме главата, като сравнихме любовта на децата с любовта към цветята. Това е собственото сравнение на о. Джон. "Колко приятно е за градинаря или любителя на стайните растения да види, че растенията им растат добре, зеленеят и дават цветя или плодове и възнаграждават труда им. Как след това удвояват усърдието си в ухажването им. И всяка година сменят почвата под тях, ако са стайни растения, поливат ги внимателно и навреме и откъсват сухи клонки или пожълтели листа, така че да не заемат място върху стъблото на растението и не го обезобразявайте със себе си и не изтегляйте напразно соковете му в себе си, но е хубаво да гледате тези растения, например олеандъра, розата - не можете да ги погледнете достатъчно и да кажете: Ти, нашият Създател, си прекрасен не само по Твой образ и подобие, но и в бездушни растения, и в дървесни цветя. Но защо трябва да говорим толкова много за растенията и цветята? Все пак са дърва, сено, колкото и да са хубави. Но вие, деца, сте нашите растения или още по-добре безценните Божии. Вие сте нашите цветя. Казаното за тях трябва да се приложи и към вас.“ И с каква любов „хеликеперът“, отгледан в Христос, се грижеше за своите цветя на Христос. Да възпитава душите – такава била задачата, която си поставил новият законоучител. Възгледите му за преподаването по това време бяха съвсем определени. Той неведнъж е заявявал, че задачата на всеки учител е да даде на своите ученици определена, неизчезваща, солидна основа, върху която той сам впоследствие да изгради солидна сграда на разумно разбиране на живота. Не е важно количеството, а силата на наученото. О. Джон очертава къде и как, с какви средства се придобива тази сила. Това означава да се асимилира знание с душата, да се слее с цялото му предишно духовно съдържание, така че знанието да се разтвори и да влезе като нов, постоянен елемент на духа - да се преподава само това, което може да бъде усвоено, обработено от душата, ума и сърцето, а не от паметта. „Човешката душа е проста по природа“, пише той; и тя лесно асимилира всичко просто, превръща го в свой живот и същност и изтласква всичко сложно изтъкано от себе си, като чуждо на нейната природа, като безполезен боклук. Всички научихме. Какво остава в душата ни от всички науки? Какво е незаличимо гравирано в сърцето и паметта ви? Истините не се ли преподават с детска простотия? Не се ли оказа боклук всичко, което се преподаваше изкуствено и безжизнено? Не се ли губи време в твърде мъдри уроци? Да, всеки от нас сам е изпитал това. Това означава, че всеки трябва да бъде още по-ясно убеден в необходимостта от просто преподаване, особено за малки деца... Силата е не в преподаването на много, а в преподаването на малко, но това, което е съществено за ученика в неговото положение.“ Това виждане вече гарантира, че уроците на новия учител ще бъдат педагогически издържани. но о Джон не беше просто учител; той добре осъзнаваше разликата между учител по закона и учител. Всичко, което е необходимо от учителя, е необходимо на учителя по закона, но тук е необходим голям, съществен придатък, необходимо е много, без което учителят не може. „Божият закон не е предмет на преподаване” – това е основната позиция на о. Джон. Не познавам учител по закона, който да бъде в същата степен като о. Йоан, научи святото правило, дадено в чудесната книга „Учение и учител“. "Вие учите децата на Закона Божий!.. Най-вече внимавайте да направите Евангелието учебник; това е грях. Това означава: в едно дете да обезцените книга за човек, която трябва да бъде за него съкровище и ръководство за целия му живот. Сигурно е ужасно за съвестта да разбие словото на живота на бездушни парчета и да ги превърне в болезнени въпроси за децата. Започнете да изнасяте речи за евангелските думи на деца и извличане на отговори от тях - това изисква душа, която е чувствителна към усещанията на душата на детето, но когато се заемат с работата само с механиката на програмните въпроси и поставят цифрови знаци за отговор на въпроси, които понякога са неудобни и неразбираеми за детето, предизвикващи вълнение и сълзи - изпитващите поемат грях на душата си и може да се каже за тях: те не знаят какво правят с детската душа. "Има някакъв вид лицемерно съблазняване в училищните дела, когато Божият закон и насаждането на принципите на морала, съчетани с него, представляват само един от предметите на учебната програма. Сякаш няма какво повече да желаете и да изисквате за морална цел, освен да имате пари в брой от една или друга цифрова оценка за отговори по предмет, наречен Закон на Бога. В училище има учител по право, има програма, има резултат, Показател за знание - e semper bene. Има учебници, които посочват точка по точка на човек, който не може да си спомни всички точки... Къде е накрая и най-вече вярата, за която се грижим лицемерно? и о Йоан учи Божия закон, евангелския закон, а не текстове, въпреки че цени най-вече оригиналния евангелски текст; В уроците си той изучава историята на Царството Божие на земята, а не историята на царете на Израел. Той е призован да просвети сърцето и е най-загрижен истината на Евангелието да бъде усвоена в сърцата на учениците. "Когато образоваме младежта, към какво трябва да се стремим най-много? За да му спечелим просветените желания на сърцето му. Не забелязвате ли, че нашето сърце е първият агент в нашия живот и в почти цялото ни познание визията на известни истини (идеи) със сърцето предшества умственото познание. Това се случва със знанието: сърцето вижда веднага, неразделно, мигновено; тогава този единствен акт на виждане на сърцето се прехвърля в ума и в ума се разлага на части: предишни, последващи; зрението на сърцето в ума получава своя анализ, а не на ума - вътрешния човек, а не на външния. Следователно е много важно да има просветено търсене на сърцето във всяко познание, но особено в познаването на истините на вярата и правилата на морала. Вярно, свещеникът също задаваше уроци, но той никога не придаваше значение на питането. Точките и уроците избледняват на заден план. Неговият урок е така. „ЗА Йоан, четем от един бивш ученик, отец Йоан, в уроците си той обикновено питаше първо тези, които сами декларираха желанието си да отговорят на урока, и трябваше да се види с какво усърдие и изразителност се опитваха да му отговорят тези „обетовани“. За такива отговори свещеникът даваше най-високата оценка: „пет плюс“, а понякога се чувстваше напълно удовлетворен и като че ли духовно преобразен, заслужил тази оценка, която придружаваше благодатната дума на свещеника: „Благодаря ти, добро дете!“ След това попита и останалите, но само за 2-3-5 минути. Втората половина беше посветена на обяснение - преразказ на Евангелието, четене на Светото писание и жития на светци или обяснение на катехизиса. Той говореше за това, което е живял. Евангелието е живият завет на Христос. Децата не могат да не слушат със свято внимание думите на Христос. Тяхната душа е все още твърде близка, твърде близка до „небесните звуци“, за да бъде студена към тях. Ако децата може да не слушат „Божия закон“, това е само защото той се преподава по същия начин като всеки предмет, тоест с лека, сдържана досада или със студена съвест. Този вид преподаване „убива Евангелието“, кара учениците да виждат думите в тази книга като „думи, които трябва да се научат“ и при тези условия, разбира се, работата е загубена. Отец Йоан не можеше да чете така. Той предаде думите на Христос. именно като завет на учителя-Бог. Гласът му, лицето му - всичко говореше колко скъпи, колко святи, колко необходими са тези завети за живота, а децата слушаха и „формираха думи в сърцата си“. U o. Джон не беше неспособен; разговорите му се помнеха завинаги и бяха почти еднакво силни и слаби. Имаше и такива, които не знаеха веднага как да предадат съдържанието на разговорите за. Йоан, но нямаше такива, които да не приеха това съдържание в душите си. Цялото внимание на свещеника беше насочено не толкова към това да го накара да запомни, а към това да увлече душите на децата в послушание на християнските заповеди, да ги изпълни с онези свети образи, с които беше пълна душата му. Това е, което той се опита да постигне, като четеше Светото писание и Библията. Тези четения, един ученик казва на о. Джон, бяхме толкова заинтересувани и заети, че обикновено искахме тези книги да ги вземем у дома. и о Джон винаги носеше със себе си много отделни животи в резерв, които веднага бяха разграбвани. Момчето внимателно криеше такава книга в раницата си и вечерта, след като научи уроците си, събра семейството си и им я прочете на глас. - Татко! Прочетох житието на св. мъченица Параскева, казва ден-два по-късно, момче, дай ми сега друга книга! И те го взеха и го прочетоха не от страх, а от любов към свещеника и към това, което той учи. И докато четат, те променят нещата и душите им наистина се оформят по образеца на хора, силни по дух и вяра. "Аз - пише същият свидетел - съм дълбоко убеден, че много от учениците са допринесли с добрата си религиозност, внушена им в уроците на отец Йоан, дори и у дома и несъмнено е трябвало да повлияят на по-младите си, най-малкото на техните братя или сестри. Аз лично, например, бих могъл да свидетелствам, че моята леля, лютеранка по рождение, напълно независимо дори от мен, слушайки постоянно само моите истории за свещеник, неговите уроци и разговори, забележимо стават все по-религиозни и моите малки сестри и брат впоследствие бяха възпитани от нея напълно различно от мен преди седем или осем години: тя ги научи да се молят в много ранна възраст, постоянно им говореше за Бог и необходимостта да се страхуват от Него. . Още по-въздействащи, разбира се, бяха разговорите за. Йоан върху самите ученици. Неговите проповеди и назидания, белязани именно с искреността на тона, някаква особена сърдечност, прякото му духовно единство със слушателите, „с неговата изключително изразителна, ясна и чужда на всякаква сухота четене, потънаха дълбоко в душите на децата и докоснаха по същия начин, както сега докосват тълпи от хора, привлечени от преподобния свещеник от желанието да получат благословение, назидание или учение от него.” Разбира се, учениците се възползваха от о. Джон и понякога пестеше: те не преподаваха уроци, но това пострада малко. Всичко се научи по време на същинските уроци; Освен това всички се подготвиха за изпита и през годината пропуските не бяха чести. „Отец почти никога - ние четем всичко от една и съща В-на - не ни даваше лоши оценки и дори да имаш „тройка“ според Божия закон се смяташе за голям срам и позор сред нас; въпреки това онези, които не знаеха урока му, се страхуваха или по-скоро някак се срамуваха от него, въпреки факта, че нито един учител не можеше да се „измъкне“ толкова лесно, под предлог на вчерашна или днешна болест и изобщо не сме чували да има дисциплинарни санкции по негова инициатива. Кронщадска гимназия, където о. Джон беше учител по закона в продължение на 25 години. Но, повтарям, в този случай те се страхуваха от него и се опитаха някак да излязат от урока, вместо да му кажат направо в очите своите „основателни причини“ да не знаят дадения урок. Един от моите другари на последния изпит, благодарение на различни случайни препятствия пред правилната подготовка, отговори много лошо на билетите си; Въпреки това О. Джон настоява да му бъде поставена „четворка“, предвид усърдието и успехите му по време на гимназиалния курс. Обаче минаха вече няколко години и дори сега моят другар едва ли би се осмелил да се появи пред очите на своя добър защитник; поне до заминаването си от Кронщат той избягваше среща със свещеника, намирайки, че той „положително опозори последния пред всички присъстващи с лошия си отговор и не оправда доверието му“. Разбира се, не винаги всичко вървеше гладко. В живота на децата имаше грехове и провали. Отец Йоан наблюдаваше тези падания и идваше на помощ, когато беше необходимо. "Аз", пише вече споменатият ученик, "влязох в първия клас на гимназията през 1887 г. Отец Йоан преподаваше Закона Божий във всичките осем класа. Така веднага се озовах от дома до училището под неговото религиозно влияние. Трябва да се отбележи, че у дома, поради специалните условия на моето възпитание, израснах преди да вляза в гимназията, почти без разбиране на елементарните основи на православната вяра: не ходех на църква, никога не четях молитви, въпреки че ги знаех, докато се подготвях за приемния изпит в гимназията, и накрая нямах най-простия детски страх от името на Бог. И така, една случка в урок с о. Йоан в първи клас веднага насочи детската ми глава към знание, макар и все още смътно, за името на Бог и страха от Него. Доколкото си спомням сега, свещеникът идва в нашия клас; Ние (до 50 момчета), както обикновено, се приближихме до ръката му един след друг и след като получихме благословия от него, се изправихме за молитва, след което започна урокът. Както винаги, свещеникът първо поиска урока от някои от учениците, които сами пожелаха да отговорят; след това започна да се нарича не според списанието на класа. Свещеникът отиде право при един известен ученик и го попита за урока. Най-накрая се приближи до моя съсед. Когато последният започна да отговаря, о. Джон, застанал до него на бюрото, се оказа с почти напълно обърнат гръб към мен. Възползвайки се от това, се заговорих с втория си съсед и след това, увлечен, извърших крайно неприлична и неморална шега, въпреки че всъщност не осъзнавах какво правя. В това време чувам гласа на свещеника: „Ела тук и... Разбирайки, но съвсем смътно, смисъла на моята шега, аз съм ни жив, ни мъртъв, ставам от мястото си и следвам свещеника покрай всички бюра до амвона. Тук той започна да ме разпитва с тих, нежен глас какво правя и кой ме е учил. Казах, че момчетата от улицата са ме научили на това. Тогава свещеникът, като ме гледаше с дългия си изпитателен поглед, докато накрая в очите ми неволно се появиха сълзи, ме попита нещо подобно: - Не се ли страхуваш от Бога?.. Не се ли страхуваш, че Той ще те накаже за твоите лудории в уроците на Неговия закон?.. Виж, не си прави шеги вече, иначе Той вижда всичко. Погледнах упорито надолу, мълчах и накрая започнах да ридая, молейки свещеника за прошка. По това време звънецът би и урокът трябваше да свърши. Всички се изправиха за молитва, а свещеникът ми нареди да прочета първо Господнята молитва и „Света Троица”, а след това „Благодарим Ти, Създателю – (обикновено се чете от дежурния в класната стая). След молитвата той ме погали по главата и като ми каза още веднъж никога повече да не бъда палав, ме благослови и напусна класа, заобиколен от всичките си другари, които отново се приближиха до него за един благословия.” „Този ​​инцидент“, заключава свидетелят, веднага ме направи (и може би не само мен) момче, което започна да вярва в Бог с детски ум и душа и да се страхува от името Му. Изобщо помня много примери как чрез кратко, обикновено, често остро, рязко, но винаги искрено назидание, о. Йоан умееше да докосне най-живата струна в един духовно недоразвит и често вече разглезен млад организъм и да го излекува, лекувайки една или друга морална рана в него. Очевидно свещеникът каза това, което всеки на негово място би казал, но тази обикновена случка беше запомнена завинаги и повече от запомнена. Какво е това, което води до морална промяна тук? Такава революция направи гласът на о. Джон; съжалението, което звънеше в гласа му, се отразяваше в очите му и се предаваше на децата заедно с това нежно докосване на „бащината“ ръка. Имало е случаи, когато о. Йоан дори беше рязък: "В пети клас имахме някакъв М., младеж на около 16 години, изключително мързелив и разглезен. Учехме катехизиса. По време на един от часовете, посветен, по отношение на първия член на Символа на вярата, на определението за Бог като Дух, изведнъж по средата на урока М. става от мястото си и рязко заявява на свещеника, че отказва да признае това определение. Там в класа цареше гробна тишина. - Атеист! Фанатик! - о. внезапно щракна. Йоан, пронизващ М. с острия си и настойчив поглед: „Не се ли страхуваш, че Господ ще те лиши от езика ти за твоята глупост?“ Кой те роди? „Баща и майка“, отговори М с глух глас. - А кой произведе самата светлина? Кой създаде всичко видимо и невидимо? „Молете се, деца – обърна се след това свещеникът към целия клас, – молете се с пълно усърдие и вяра!“ В края на урока М. бил извикан при свещеника в учителската стая. Не знаем за какво са говорили той и М. от погледа, но М. излезе развълнуван и завинаги нов.“ Кой смее да осъди о. Джон в тези минути? Те бяха толкова редки и, смеем да мислим, толкова необходими. Отец Йоан, който погледна дълбоко в душата със собствените си очи, видя какво е необходимо психологически на детето в този момент. Протестът беше категоричен и дори ядосан, като по едно време разказа на момчето как е пътят за о. Джон истината, която отстояваше и колко уверен беше в истинността на своята истина. Този импулс е трябвало да предизвика съживяване, подем, внимание, въпреки че все още не е предопределил изхода му. Другият, не о. За Джон той дори би причинил лош изход, защото, разбира се, гневът не лекува. U o. За Джон той предизвика само добра криза. Минутите след импулса, когато о. Йоан толкова любящо разговаря душа в душа с виновния, като изповедник и баща - те показаха на участника от какъв източник идва гнева и придвижиха развълнуваната душа към Бога и Неговата истина. Имаше случаи, разбира се, когато беше трудно незабавно да се излекува душата с една дума „хирургия“. Имаше и по-тежки пациенти. О. Джон също знаеше как да ги лекува. Имало е случаи съветът на гимназията да взема решение за уволнение на някой нетолерантен ученик. Тогава о. Йоан моли да му предадат „изключения роб“ под гаранция. Раздадоха го и трябваше да видите с какво тревожно внимание о. Йоан за поверената му душа. Гледаше го като болно растение, следеше всяко нездравословно движение и го кърмеше да оздравее. В по-голямата си част, разбира се, заболяването се оказа недостатъчно сериозно. Беше или детска упоритост, която не искаше да се пречупи пред заповед, вик, заплаха и лесно се преклони пред молба, нежен упрек, молитва. Имаше, разбира се, случаи на реални щети, от природата, от лошото влияние на околната среда, родителите. Тук имаше повече работа, но обичта, която за тези деца е същото като слънцето за растението, прошката, просветли още несъкрушената докрай душа и я спаси. След няколко месеца бившият „нетолерантен ученик“ стана различен, нов. о. помогна много. Изповед пред Йоан. Тук той разговаряше с душата на детето в моментите, когато душата на детето беше най-близо до Бога, в моментите на възход, когато човек искрено желае да се освободи от всяка мръсотия; О. По това време Йоан можеше да наблюдава къде е опасността за самите корени на душата и да ги лекува, използвайки пълната сила на своето влияние и молитва. В резултат на това той стана истински духовен баща на децата си. И след като се установиха връзки в гимназията, те се разпространиха и извън нейните граници: учениците на о. Джон учи с него извън часовете. Те обичаха обслужването му. „Спомням си“, пише I-in, „с каква готовност посетихме особено църквата Дума и църквата в „Дом на усърдието“, където той служи по-често, отколкото в катедралата; Често обаче някои от нас, отивайки сутрин в гимназията, влизаха в катедралата, където о. След утренята Йоан се молеше за онези, които идваха при него за съвет или помощ, и ние самите тогава стана свидетел как дълбоката вяра в спасителната сила на молитвите на свещеника пред Господа не само издигна тези хора духовно, но и изцели физическите им страдания. Разбира се, примерът на необикновения, свят живот на учителя по закона имаше още по-голям ефект върху децата. "Имахме доста държавни пансионери от други градове, които поради липса на средства трябваше да стоят далеч от близките си, в стените на гимназията, дори и на големи празници. Тези бедни хора обикновено бяха подпомагани от същия свещеник, снабдявайки ги за пътуването до роднините им и обратно. И кой от нас не познаваше неувяхващата ръка на свещеника, която през живота си избърса много сълзи за различни бедни и сираци?! Тъй като все още не разполагаше с големи средства - в първите години на моето пребиваване в гимназията - той сподели последното с всички бедни хора в Кронщад, често измамени в хората, той, очевидно, никога не беше губил вяра в тях, а напротив, в нас, в своите ученици, той запали ярка лампа на същата вяра, показвайки ни ежедневно със собствения си пример дълга и възможната възможност на всеки християнин да следва Евангелието; заповед за любов към ближния. Често по време на урок някой от нас молеше свещеника да ни разкаже кого посещава в Санкт Петербург, защо винаги го канят там и разказите на свещеника, придружени с прости назидания за необходимостта и силата на молитвата, не само ни интересуваха живо, но дълбоко ни докосваха, оставяйки добри следи в нашия мироглед. Всеки ден можехме да наблюдаваме тълпа от хора, нуждаещи се от благословия, учение, съвет или помощ от нашия свещеник; той беше призован пред очите ни както в благородното имение, така и в окаяната барака на бедните и ние винаги бяхме силно трогнати от тази взаимна връзка между добрия пастир и неговото стадо, за което той остава и до днес същият наставник и духовен баща, какъвто винаги е бил за нас.” Колко го обичаха децата му, показа денят, в който о. Джон трябваше да се сбогува с училище. Училището плачеше; Така плачат, когато се сбогуват с умиращия си баща. о. също извика. Йоан, но общоруската кауза вече не му позволяваше да се посвети на „малката“, макар и голяма задача да възпитава бъдещи „хора“. Властите се простиха с о. Йоан със следното слово, което беше правилна оценка за неговите дела и значението му за гимназията. „Вашата дума – каза директорът, – Вашият пример винаги е бил за нас живителна светлина, която с такава сила е пробуждала нравствения живот и е събуждала импулси към духовно усъвършенстване.Между Вас и гимназията са се създали силни духовни връзки.“ Това слово обаче беше само повторение на обръщението на бащите и майките, издигнато от о. Йоан на деца, представен в деня на 25-годишнината от учителството. Смятаме, че това обръщение ще бъде най-добрият завършек на главата за обучението по право. Йоан, като кратко и искрено описание на това учение. "Високопочтени и уважавани пастирю и наставник Йоан Илич! С това се навършват 25 години от Вашето ново, особено важно служение на държавата и обществото, и по-специално на нас, бащите и майките, в нашите деца, които Вие, като учител по право в Кронщадската класическа гимназия, напътствахте по пътя на духовното просвещение. Не сте учили децата на суха схоластика, не сте им поставили мъртви формули - текстове и поговорки - за тях, не сте изисквали от тях уроци, запомнени само от паметта; но върху светли, възприемчиви души ти пося семената на вечното и животворно слово Божие. Много деца са минали през вашето свято училище. Много от вашите ученици стоят в различни степени и титли в служба на Царя и Отечеството; много от тях все още растат и се подготвят да излязат на общественото поле - и всички те, вдъхновени от вас и вашето свято общуване с тях, си спомнят вашата любов, наставления, вашите уроци - и всички, благославяйки ви, помнят с благоговение онези незабравими часове, които прекараха с вас. Ти сам, без да забелязваш това, със своята пламенна любов към Бога и безкрайно милосърдие към твоите братя – човеци, запали факела на истинското богопознание с живото си слово в своите ученици; и със своя свят пример и милост той изпълни младите им сърца със страх Божий, вяра, надежда в Бога и любов към Него и братята им. Не само по мярката на таланта и завладяващото слово, като преподавател в катедрата, не по мярката на постоянния успех в полагането на изпити – става дума за Вашата научна дейност – а по онези видими плодове на християнския живот, нравствеността, гражданските добродетели, семейните отношения, които се проявиха у Вашите студенти в множество примери. Нека нашата благодарност, бащи и майки, бъде като мирна молитва към Бога за вас, нека Той излее върху вас от Всесветия Си престол толкова духовна радост, колкото ни дадохте утеха в нашите деца, в тяхното добро поведение и успехи.” Ние и нашите читатели ще добавим „Амин“ към този адрес.