Первые шаги пастырства о. Иоанна

У другій половині грудня молодий священик Іван Ілліч Сергієв, із захопленням і тремтінням радісного благоговіння, вперше вступав у той храм, де судилося йому священствувати півстоліття. Храм, щойно оновлений до літа 1855 року, сяяв золотом та живописом. О. Іоанн зробив кілька кроків по храму, поспішаючи вклонитися Святому Престолу, і зупинився вражений. «Я», розповідав він згодом, «побачив обстановку, давно мені знайому. Це була начинка того самого храму, який я бачив уві сні 15 років тому з цим новоствореним іконостасом, цей сон запам'ятався в душі моїй назавжди, залишивши в мені неземну радість. Це було мені ознакою від Бога, що я священствуватиму в цьому храмі, бо тоді вже бачив себе тим, хто входить і виходить із північної та південної воріт його, – так, як би я був тут своєю людиною». З яким почуттям і думками вперше приступав до Престолу свого храму Кронштадський пастир, вгадати не важко. Він приніс до престолу глибоке благоговіння до пастирського подвигу, почуття величезної відповідальності. Перегортайте хоч побіжно щоденник, і ви на кожній сторінці знайдете сліди цього благоговіння. Він має бути Престолу Вседержителя, у владі Якого небо і земля, всі стихії, світло, повітря, вогонь, вода, земля і всі плоди земні, суша і море, всі тварини земні та водяні, і Який дав священикові право клопотатися перед Ним про благорозчинення повітря і про визволення від землетрусу, на вогню. лайки, від всяких лих, що осягають людей за гріхи». «Священик у самого Джерела життя всіх створінь, у самого Джерела благодаті, очищення та спасіння. Він має бути перед самою неприступною, всеблагою, всемудрою і всемогутньою Державою, перед якою схиляється все живе – на небі та землі. Яким же має бути Він, поставлений на такій висоті, у такої святині, у такої величі, у такої безприкладної Держави, у такої Ліпоти? «Священик – уста всіх, розум і серце всіх людей, які стоять і моляться в храмі; він висловлює їхнє славослів'я, подяку, прохання. Які ж мають бути ці уста, це серце, цей розум?» «Яка потрібна безпристрасність від священика! – пише о. Іван в іншому місці. Той, хто міг так писати, звичайно мав уста чисті та серце палаюче. Таке глибоке свідомість молитовної відповідальності пастиря звичайно необхідно дати людям в о. Іоанна сильного молитовника з першої ж його літургії, але це було не все. Свого часу роки семінарії та академії, проведені у пильному нагляді за собою, дали йому більше, дали розуміння пастирства у найглибших його засадах, у його внутрішній сутності. Розмовляючи про смиренність і любов смиренної, як переможної сили, о. Іван не міг не зрозуміти, що якщо смиренна любов необхідна для кожного християнина, то для пастиря – у ній головний секрет впливу, що душпастирство є любов і лише любов. Зовнішній вигляд Андріївського собору І для нас дуже важливо, що цю віру він висловив уже в першому своєму пастирському слові; отже, багато і серйозно він думав про свою справу ще раніше, ніж підійшов до вівтаря. «Усвідомлюю – каже він, вперше розмовляючи зі своєю паствою – висоту сану та з'єднаних з ним обов'язків; відчуваю свою неміч і негідність до проходження найвищого на землі служіння священичого, але надіюся на благодать і милість Божу, немічна, що лікує і збіднює. Знаю, що може зробити мене більш менш гідним цього сану і здатним проходити це звання. Це любов до Христа і до вас, любі мої брати. Тому й Господь, відновлюючи учня, що зрікся, у званні апостола, тричі запитав його: чи любиш Мене, і після кожної відповіді його: люблю Тебе, повторював йому: Паси вівці Моя, паси агнці Моя. «Кохання – велика сила: вона і немічного робить сильним, і незначного високоповажним, і колись незнайомого і чужого робить незабаром близьким, і знаним, і люб'язним. Така властивість любові чистої, євангельської. Нехай дасть і мені велелюбний до всіх Господь іскру цієї любові; нехай запалить її в мені Духом Своїм Святим». Те саме він записував і у своєму щоденнику, незабаром після початку пастирського подвигу. «Священикові насамперед і найбільше потрібно здобути любов євангельську. Вона потрібна йому кожну хвилину, кожну мить: потрібна, коли він молиться за урочистою службою в храмі, коли молиться вдома або в будинках парафіян, коли здійснює обряди віри, коли перебуває у звичайних щоденних зносинах – життєвих, сімейних, товариських, або в зносинах з прихожан виховання, з дітьми та дорослими, зі старими та малими. Але особливо потрібна йому любов при здійсненні Божественної літургії, яка є вся таїнство нескінченної любові Божественної до людського роду. Проте сам о. Іоан, звичайно, не міг бути задоволений собою. Навпаки, ця духовна зрілість і моральна підготовленість тільки ясніше вказували йому, як важкий ще й довжелезний скорботно блаженний шлях до пастирства в дусі та силі Христа пастиреначальника. Він вирішив, що не закінчив вчитися, а тільки починає. Усі п'ятдесят років його душпастирства були для нього школою. "Я все ще вчуся", повторює о. Іоанн. За власними його словами, він у цей час схожий був на дитину, яка збирається ходити. Він тяжів до Бота «бажаючи, хотів» втілити, схопити всією душею світлий ідеал пастирства, який був перед ним, але боявся за свої сили, не знав, що робити. Нерішуче робив він перші кроки, іноді ладен був упасти і в ці хвилини злякано простягав свої руки, як дитина до матері, до Христа і милостива правиця Божа підтримувала його... піднімала і вела туди, куди треба було йти. З чого міг він розпочати це пастирське виховання? З того, з чого він рекомендує починати виховання душі всім... «Читаючи Боже слово, дивися на нього, пише він, завжди не крізь тьмяний покрив твоїх пристрастей, але оком очищеного від усякої нечистоти серця, і тоді ти досвідчено дізнаєшся, що воно світло для твого розуму, з яким не тільки без остраху, але й з радістю ти можеш йти шляхом самої сіни смертної. Досвідчено також дізнаєшся, що слово Боже доставляє найсолодше життя для твого серця, радуючи, зігріваючи, пом'якшуючи, очищаючи, просвічуючи, оживляючи його своїми світло-животворними променями. Ти побачиш, як самі кості твої і все тіло твоє відчують священне, життєдайне трепет радості, і весь світ, вся тваріння Божа здасться тобі радістю, що радує, і славословить свого Творця, що дає всьому живіт і дихання і вся». Він відчував з великим глибоким болем падіння уваги до служби церковної, байдужість до Христа, що посилюється, і не схильний був звинувачувати в цьому одних слухачів. Ні, тут були винні й робителі. Вони не давали слухачам всього, що було дано у богослужінні, бо самі не могли увійти повними господарями у володіння скарбницею богослужіння. Щоб ввести слухачів у дух богослужіння, думав о. Іван, треба увійти самому в його дух, зрозуміти його душу. Богослужіння написане сльозами, любов'ю, отже тільки сльозами і можна увійти до нього. Потрібно з душею, розкритою для любові, намагатися зрозуміти богослужбовий «чин» святої церкви, воскресити у душі ті почуття, які створили літургію. І ось він читає служебник і требник, як Писання, вдумуючись у кожну думку, подумки переносячись у довгі галереї катакомб, у ті світлиці, де святі «агапи» відбувалися з дійсно Христовою любов'ю. Створене натхненням любові, воно і в ньому будить те ж натхнення і робить його пророчою службою, воскрешає в ній служіння перших століть. Ми нижче побачимо, як навчився служити о. Іоанн, шляхом цього уважного поглиблення душі у зміст і думку богослужбових книг. «Дар молитви, каже він, набуває зусилля. Засіб для цього – наполегливість у молитві, а головне у здібності зосередити свої думки на образах Неба. «Запальне скло тоді запалює дерево або папір, або інше що зручно згоряється, коли ми наведемо його на предмет так, що сонячні промені, зосереджені у фокусі скла, всі зосереджуються на одній точці запалюваного предмета, всією своєю сукупністю діють на нього, і, таким чином предмет. Так і в молитві, тоді душа наша зігрівається, пожвавлюється і загоряється розумним Сонцем-Богом, коли розумом своїм, як запальним склом, ми наведемо на серце, як на духовну точку в нашій істоті, це уявне Сонце, і коли Воно буде діяти на серце всією Своєю простотою та Своєю простотою. Те саме про Богоматері, про Ангелів і святих. Ця риса дуже серйозна для характеристики духовного вигляду о. Іоанна: звідси його молитва так яскраво відбиває його особистість. Слова його молитви завжди продиктовані душею, а не взяті готовими зі слів інших. І слова чужих молитов у нього завжди злиті в нероздільне одне з його настроями. Так як за таких умов молитва є завжди створення душі, вираз її життя, відображення не взагалі молитовного стану, але цієї молитовної хвилини, даної життєвої обстановки, то і зрозуміла її вогненна сила і її постійна щирість і, що особливо важливо для нас зараз, заразливість, владний вплив на чужі присутні душі. Чи був спокійним і тихим цей подвижницький шлях? Ні, далеко ні. О. Іоанн багато говорить про свої духовні боротьба та спокуси. Були хвилини, коли, за його словами, хвиля пристрастей – гордості, зарозумілості тощо готова була захопити його. Демони обступали звідусіль. Душа ненавиділа відчаєм – небо темніло, як іноді й у юнацькі роки, на душі ставало важко від дотику темних крил зла, молитися не хотілося, віра падала. Такі хвилини були навіть не рідкісні, але вони були тривалими: благодать і молитва завжди відганяли спокуси і проганяли пітьму. Спокуси та пристрасті відступили перед силою Христовою. «Даю собі і вам звіт: що я робив, ставши священиком, і що робив у цьому сані?» говорив о. Іван з нагоди 40 і 45 років священства. Ця боротьба з сильним і хитрим невидимим ворогом на власні очі показала мені, як багато в мені неміч, слабкостей і гріховних пристрастей, як багато має в мені князь цього віку, і як я повинен багато боротися з собою, зі своїми гріховними нахилами і звичками і перемогти їх, щоб бути, по можливості, по можливості. Почалася духовна лайка, самоспостереження; витончення духовного зору; навчання себе невпинній, таємній молитві та покликанню всерятівного імені Христового. Як Псалмоспівець цар – пророк Давид, я постійно став зводити серцеві очі в гори, на небо, звідки приходила до мене явна, швидка, державна допомога, і вороги мої сильні тікали, а я отримував свободу і мир душевний». «Стократ блаженні, думав я; пустельники, що віддалялися заради нерозважного служіння і для спасіння душі в пустелі, чужі спокус світу. Але треба, знову думав я – працювати в світі, живучи серед людей, і зберігати себе не поганим від світу». (Слово 12 Груд. 1895). Писання, вивчення богослужіння, молитва – вся ця робота в усамітненні священицької келії та в самоті совісті підготували пастиря. Довершив творення душі світ, діяльність серед пастви – практичне пастирство. З перших днів пастирства о. Іоанн весь занурюється в метушню життя, близько входить у зіткнення з життям своєї пастви і зростає у боротьбі чужі душі, чуже спасіння. Кронштадт того часу, коли увійшов до нього о. Іоанн, був особливим містом. У 60-х роках Кронштадт служив місцем висилки адміністративним порядком порочних, неправоздатних через свою порочність громадян, переважно міщан та різного зброду. Прохач починає запевняти в правдивості своїх слів, і закінчується тим, що отець Іоанн, за силою можливості, наділяє його грошима, або ж сам вирушає на місцевий ринок і там купує сукню, чоботи, нарешті їжу, словом дивлячись на те, що найбільше необхідно для прохача в даний момент. Бували, звісно, ​​і випадки обману. Роздавав о. Іоанн доти, доки від його платні та доходів не залишалося ні копійки навіть на обід удома. Інший на місці о. Іоанна, звичайно, задовольнився б і матеріальною, і духовною допомогою, яку міг надати без шкоди собі. О. Іоанн не міг. Він знав, що багато голодних і не хочуть просити, а до духовно-гинуть потрібно підійти. І в той час, як «жебраки і духом, і тілом» стали шукати його, він і сам, як і раніше, продовжував пошуки тих, хто «потребує і обтяжений горем і гріхами». Найбільше о. Іоанн допомагав своїм дітям своїм клопотом. Він не давав, бувало, спокою владі, доки вони не приймали на службу якогось із його «нещасних», і звичайно домагався свого. Суто біблійну сцену стосунків о. Іоанна до його першої пастві малює один наш кронштадтський співрозмовник. Влітку о. Іван любив розмовляти за містом. Прийде туди на галявину зі своїми дітьми, сяде на зелену траву і почне свою промову про Бога, про Сина Його, про любов і милість. Біля ніг його діти. Він обіймає, цілує. Один піднявся до нього навколішки. Дорослі хто стоїть, хто сидить... Так йшли дні, і ось посадські вирішили одразу, що то святий, а святому на Русі завжди відкриті всі душі, всі таємні помисли. І о. Іоанн став своїм у будинках цих бідняків, вже на поклик, на прохання. Бідняки почали запрошувати його навперейми, шукаючи вже не лише грошової допомоги. О. Іоанн ніколи не відмовляв на ці прохання про відвідування, задовольняв нужденного в ньому, приходив, просиджував досить тривалий час, наставляючи його християнському вченню і, зрештою, не гребував скуштувати убогої трапези бідняка, пам'ятаючи слова Апостола: Нема чого й казати, що, спускаючись у землянки посадських, о. Іоанн не проходив і повз страждаючих душ з інших верств. Ось розповідь одного кронштадського торговця. Зустрівся зі мною, благословив мене, та й каже: - Я до тебе, брате, йду: треба б з тобою поговорити трошки. Прийшли ми у квартиру мою. Батюшка сів, та й каже: - Шкода мені тебе, рабе Божий! я давно спостерігаю за тобою. Думав, чи ти не зрозумієш, і вирішив нарешті прийти до тебе на допомогу. Послухай мене, скинь із себе нудьгу. Це ворог намагається вловити тебе. Якщо не виправишся, дивись, погано буде. Перестань пити, не відлучайся з дому без особливої ​​потреби. Торгівлю кидати не думай, а займися нею сам. Пам'ятай, що не один. У тебе - синку, не губи його і себе. Вчити його час. Вчи грамоті, бери з собою в лаву, привчай потроху до діла; і тобі веселіше буде, та й він за допомогою Божої привчиться до діла, людиною буде, тобі помічником, а під старість годувальником твоїм, утішенням твоїм. Чуєш, з сьогоднішнього дня починай. Досить вулицями блукати без діла. Чоловіком ти був, людиною і залишайся! З цими словами батюшка встав, надів епітрахіль і каже: – Ну, ось на почин справи треба помолитися. Помолимося старанніше Господу Богу, щоб Він Сам допоміг нам покаятися, та в розум істини прийти. І став на молитву. Зі сльозами він молився за мене грішного. Потім благословив нас із сином, обіцяв відвідувати і молитися за нас і пішов. Немов прокинувся я від довгого сну; і квартирка-то наша стала милішою для мене. Зі сльозами каяття я обійняв свого сина. Тільки тут я відчув, як винен перед ним. Адже мало зовсім не згубив його. З благословення батюшки взявся і до справи. Батюшка справді відвідував мене, іноді довго розмовляв зі мною, втішав, підкріплював мене, пестив і наставляв синочка. Справа з торгівлі за рік одужала, і я став знову «людиною» за молитви дорогого батюшки». (І. Таїсія. О. Іоанн, як пастир). «Я, говорив о. Іоан цього торговця давно спостерігаю за тобою». Але батькові Іванові не потрібно довго спостерігати. Ця чуйна, сповнена любовної чуйності душа відразу помічала, кому потрібна підтримка і допомога, і він не бентежачись йшов до хворої душі, несучи зцілення, хоча ця душа була йому не знайома. О. Іоан наприкінці сімдесятих років «Доля рано змусила мене страждати... і нудитися життям, розповідає одна дівчина. З малого дитинства я не була коханою у рідній родині. Від природи болюча, не розвинена, ні до чого нездатна, але зніжена, нервова, я була тягарем і іншим, і самій собі. Віддали мене до інституту. Але й звідти за три роки виключили через нездатність до навчання. У той час, коли мене виключили з інституту, мого батька вже не було в живих. Мати моя, хвороблива жінка, не мала коштів мене утримувати так, як ми жили у батька. У поневіряннях, скорботах проводили ми з нею дні свої. Але, ось, нарешті, вмирає і мати моя, залишаючи мене одну, зовсім без жодних засобів життя. Куди мені було схилити свою голову? Я гостювала то в одних родичів, то в інших, то в знайомих. Не маючи можливості ніде міцно дати притулок, я перекочовувала з місця на місце. «Один час я гостювала у Кронштадті. І тут мені було нудно. Якось мені дуже стало важко, і я під час однієї прогулянки почала обмірковувати план, як би мені припинити свій марний і болісний стан. Сидячи в такому сумному настрої, я не помітила, як підійшов до мене священик і, привітно вклонившись, сів на другий кінець лави. Не знаючи його, як і нікого в Кронштадті, і не бажаючи ні з ким розділяти свій важкий настрій, я встала і хотіла піти. Але незнайомий мені батько зупинив мене і сказав: «Я стурбував вас, здається. Вибачте, але, проходячи мимо, я не міг не помітити важкого настрою вашої душі, що свідчить про глибоку вашу скорботу, і, як пастир, хоч і незнайомий вам, але по сану пастирства не чужий, вирішив підійти до вас і з почуттям щирої участі поговорити з вами. Не соромтеся, відкрийте мені вашу скорботу. Може, через мене грішного Господь і заспокоїть вас і втішить вас». «Зворушена такою участю людини, мені зовсім незнайомої, я гірко заплакала, але нічого не могла сказати, крім одного: «я нещасна, зайва на світі!» – Великий розум Творця не міг створити нічого зайвого, – відповів батюшка. Вказуючи на повзучу по піску комашку, він продовжував: - Подивися, що безпорадніше, нікчемніше цієї комахи? Але й воно не зайве, і воно приносить частку користі, і воно не забуте і не залишене Творцем! А ти, будучи людиною, цим улюбленим створінням Божим, зневіряєшся в Його милосерді! Розкажи мені скорботу свою, скажи, що сталося з тобою. «О. Іоанн, при проїзді через Петергоф, часто зупинявся у мене, розповідав нам о. Д. С-ів. Вранці спитаєш: як спав? – Слава Богу, добра ніч. Здорів. Голова свіжа. А я знав, що він і не лягав у ліжко аж до ранку». Як молився він за інших, можна читати в його щоденнику. «Немовлята Павло і Ольга, з безмежного милосердя Владики і молитви мого непотребства, зцілилися від одержимого ними духу немочі. У Павла-малютки неміч розв'язався сном, малюк Ольга отримав спокій духу і личко з темного стало ясним. Дев'ять разів ходив я молитися з сміливим сподіванням, сподіваючись, що надія не посоромить, що товкмачому відкривається, що хоч за невідступність дасть мені Владика просимо; що якщо неправедний суддя задовольнив нарешті трудившої його жінку, то тим більше Суддя всіх, найправедніший, задовольнить мою грішну молитву за невинних дітей, що Він погляне на працю мою, на ходьбу мою, на молитовні слова і на коліна моє, на сміливість мою. Так і зробив Владика, не посоромив мене грішника. Приходжу вдесяте – немовлята здорові. Подякував Владикові та швидкій Заступниці». - Щасливих сімей, Ліза, і без нас досить, - казав він зазвичай. – А ми з тобою присвятимо себе на служіння Богові. І ось до 60 років ми вже бачимо в о. Іоанні майже нинішнього о. Іоанна. Вже в 60-х роках його день проходить так: «Батько Іван тільки-но повернувся додому після літургії та незліченних візитів до хворих та страждаючих; перед будинком зазвичай стояла юрба жебраків, які чекали милостині. Батько Іван роздав усе до останнього двогривенного і залишив лише 20 коп. на пароплав, щоб, відпочивши, їхати в Оранієнбаум до важко хворого: о. Іоанн знав, що вдома в нього цієї суми не знайдеться. Щойно він увійшов до своєї скромної кімнати, як почув у передпокої шум і гучну розмову. Не знімаючи верхнього одягу, о. Іван повернувся до передпокою; виявилось, що якась жінка з риданнями просить пустити її до батюшки. – Хай зачекає, – каже о. Іоанну дружина: адже ти з 5 год. ранку ходив, голодний, змучений; пообідай, відпочинь... - Стривай, я запитаю, що вона хоче. Побачивши батюшку, жінка кинулася йому в ноги. У 1883 році 20 грудня в газеті "Новий Час" з'явилася знаменита "подяка заява", яка була початком вже всеросійської популярності Кронштадтського священика. Складена невідомо ким, що супроводжується десятками підписів, ця заява гласила буквально таке: «Ми, що підписалися нижче, вважаємо своїм моральним обов'язком засвідчити щиру, душевну подяку протоієрею Андріївського собору, що в місті Кронштадті, отцю Іоанну Іллічу Сергієву, за надане нам зцілення від різноманітних і тяжких хвороб, якими ми могли страждати і які нас страждали довго лежали в лікарнях і лікувалися у лікарів. Але там, де слабкі людські зусилля були марними, виявилася рятівною тепла віра у Всемогутнього Цілителя всіх лих і хвороб, що послав нам грішним допомогу і зцілення через гідного перед Господом благочестивого отця протоієрея. Святими і благотворними молитвами цього, так багато заслужив перед Верховним Творцем всіх благ, подвижника, всі ми не тільки отримали повне порятунок від тілесних недуг, що пригнічували нас недуг, але деякі з нас чудово зцілилися і від немічних моральних, безповоротно захоплювали їх на шлях порок. Після цієї заяви о. Іоанн став відомий усієї Росії. Він отримує сотні телеграм та листів. Двір маленького будиночка, який займає і досі о. Іоанном, став наповнюватися всяким прийшлим народом. Приходили недугі, стражденні, обтяжені, приходили з сімейними негараздами, що п'ють запоєм, покинуті дружини... Усім була потреба до батюшки. Його звали, запрошували всюди. Перед ним відчиняли свою душу. І він нікому не відмовляв, приймаючи всіх, хто приходив до нього; молився з ними, втішав їх. Ішов першим покликом до важко хворого, їхав за десятки верст. Скрізь, де тільки не з'являвся він, вносив мир, втіху, надію, віру. Кожен уникав його з полегшеним серцем і пом'якшеними тілесними стражданнями. Усі присутні затамували подих. Прокурор відмовився від допиту; захисники також, а коли о. Іоанн залишив зал суду, години півтори тримав його в коридорах натовп народу, просячи благословення. Слова: «я говорю про священство» у всіх надовго залишилися в пам'яті. З великим болем зустрічав о. Іоанн звинувачення у пресі та громадській думці, тому що вони заважали його справі. У чому тільки його не звинувачували?! Звинувачували о. Іоанна і в основі якоїсь небувалої секти, дорікали в недбалому нібито ставленні до своїх обов'язків, у збоченні Св. Письма. Мало того, прагнули довести, що поважний пастир руйнує сімейний зв'язок і хизується своїми благодіяннями. Закликали навіть до громадської уваги та вжиття будь-яких заходів проти о. Іоанна. Дехто поширював навіть якусь безглузду молитву, приписуючи її о. Іоанну. О. Іоан у вісімдесятих роках