Первые шаги пастырства о. Иоанна

V druhej polovici decembra mladý kňaz Ivan Iľjič Sergiev s potešením a chvením radostnej úcty po prvý raz vstúpil do chrámu, kde mu bolo súdené slúžiť ako kňaz pol storočia. Chrám, ktorý bol práve zrekonštruovaný v lete 1855, žiaril zlatom a maľbami. Otec Ján urobil niekoľko krokov okolo chrámu, ponáhľal sa pokloniť Svätej stolici a zastavil sa užasnutý. "Videl som situáciu, ktorá mi bola už dávno známa. Toto bolo vnútro toho istého chrámu, ktorý som pred 15 rokmi videl vo sne s týmto novovytvoreným ikonostasom; tento sen sa mi navždy vryl do duše a zanechal vo mne nadpozemskú radosť. Toto bolo pre mňa znamenie od Boha, že budem slúžiť ako kňaz v tomto chráme, ak by som už vtedy vchádzal do jeho severnej a južnej brány." Nie je ťažké uhádnuť, s akými pocitmi a myšlienkami sa kronštadský pastier po prvý raz priblížil k trónu svojej cirkvi. Na trón priniesol najhlbšiu úctu k pastierskym výkonom a pocit obrovskej zodpovednosti. Listujte v denníku aj rýchlo a na každej strane nájdete stopy tejto úcty. "Aby ste mohli vládnuť, píše sa, musíte sa naučiť ovládať sa." "Aká je to tvár kňaza? Neustále sa zhovára s Pánom a Pán neustále odpovedá na jeho reč, čokoľvek sa požaduje, akákoľvek modlitba, potom je reč s Pánom; Čokoľvek sa vyžaduje, akákoľvek modlitba, Pánova odpoveď na ňu. Kňaz je anjel, nie človek; všetko každodenného života musí nechať ďaleko za sebou. On ako apokalyptický anjel mohol spáliť toľko Božieho kadidla. a pred tvárami Pána a svätých a prineste modlitby k Bohu za všetkých ľudí, jeho odev počas bohoslužby ho zobrazuje ako anjela: lebo felonion zobrazuje neporušiteľné rúcho a krídla Božieho anjela. „Kňaz stojí pred Trónom Všemohúceho Boha, ktorý ho zveril modlitbe a príhovoru kráľov a kráľovstva vesmíru, celého vesmíru, najmä kráľovstva Ruska a ruského cára so svojím domom, jeho komorou a armádou, celou cirkvou, celou hierarchiou, biskupstvom, presbytermi, diakonmi, diakonmi a všetkými v nich žijúcimi mestami a ľuďmi v Kristovi a vierou. Stojí pred Trónom Všemohúceho, v moci ktorého sú nebo a zem, všetky živly, svetlo, vzduch, oheň, voda, zem a všetky plody zeme, zem a more, všetky živočíchy zeme a vody, a ktorý dal kňazovi právo prihovárať sa pred Ním za dobro vzduchu a za oslobodenie od zemetrasení, ohňa, mečov, nájazdov všetkých cudzincov, nájazdov cudzincov, mečov." „Kňaz je pri samom prameni života všetkých stvorení, pri samotnom prameni milosti, očistenia a spásy. Stojí pred najnedobytnejšou, všedobrou, všemúdrou a všemocnou mocou, pred ktorou sa skláňa všetko živé – na nebi i na zemi. Aký by mal byť, umiestnený v takej výške, v takej svätyni, v takej veľkosti, v takej zbytočnej sile, v takej Veľkoleposti? "Kňaz je ústami všetkých, mysľou a srdcom všetkých ľudí, ktorí stoja a modlia sa v chráme; vyjadruje ich chválu, vďakyvzdanie a prosby. Aké by mali byť tieto ústa, toto srdce, táto myseľ?" "Čo sa vyžaduje od kňaza!" - píše P. Ján je inde. Každý, kto tak mohol písať, mal určite čisté pery a horiace srdce. Takéto hlboké povedomie o modlitebnej zodpovednosti pastora by, samozrejme, malo byť dané ľuďom v o. Ján bol silnou modlitebnou knihou už od jeho úplne prvej liturgie, ale to nebolo všetko. V pravý čas mu roky seminára a akadémie, strávené v bdelom sebaovládaní, dali viac, dali mu pochopiť pastierstvo v jeho najhlbších základoch, v jeho vnútornej podstate. O pokore a pokornej láske ako víťaznej sile hovorí o. Ján nemohol pochopiť, že ak je pre každého kresťana nevyhnutná pokorná láska, tak pre pastiera je hlavným tajomstvom vplyvu, že pastierstvo je láska a iba láska. Vonkajší pohľad na Katedrálu svätého Ondreja A pre nás je veľmi dôležité, že túto vieru vyjadril už vo svojom prvom pastierskom slove; Znamená to teda, že o svojom podnikaní veľa a vážne premýšľal ešte predtým, ako pristúpil k oltáru. "Uvedomujem si," hovorí, prvýkrát rozprávajúc sa so svojím stádom, "výšku hodnosti a s tým spojenú zodpovednosť; cítim svoju slabosť a nehodnosť podstúpiť najvyššiu kňazskú službu na zemi, ale dôverujem v milosť a milosrdenstvo Boha, ktorý uzdravuje slabých a dopĺňa chudobných. Viem, čo ma môže urobiť viac či menej hodným tejto hodnosti pre teba, tento môj milovaný a milovaný je hodný tohto titulu." Preto sa ho Pán, ktorý vrátil odriekaného učeníka do hodnosti apoštola, trikrát opýtal: Miluješ ma a po každej odpovedi: Milujem ťa, mu zopakoval: Pas moje ovce, pas moje baránky. "Láska je veľká sila: slabých robí silnými a bezvýznamných ctihodných a neznámych a cudzincov robí čoskoro blízkymi, známymi a láskavými. To je vlastnosť čistej, evanjeliovej lásky. Nech mi Pán, ktorý všetkých miluje, dá iskru tejto lásky, nech ju vo mne zapáli svojím Duchom Svätým." To isté napísal do svojho denníka, krátko po začiatku svojej pastoračnej práce. "Predovšetkým a predovšetkým potrebuje kňaz získať lásku k evanjeliu. Potrebuje ju každú minútu, každú chvíľu: potrebuje ju, keď sa modlí počas slávnostnej bohoslužby v kostole, keď sa modlí doma alebo v domoch farníkov, keď vykonáva sviatosti viery, keď je v bežných každodenných vzťahoch - každodenných, rodinných, spolužiakov, podriadených, s nadriadenými alebo vyplnených." výchovou, s deťmi i dospelými, so starými i mladými, ale lásku potrebuje najmä počas slávenia Božskej liturgie, ktorá je celým tajomstvom nekonečnej Božej lásky k ľudskému pokoleniu. "Kňaz musí mať neustále v sebe Kristovho Ducha a milovať svoje stádo a vôbec všetkých ľudí skrze Kristovo lono (Flp 1,8). Kňazský pohľad na ľudí by mal byť vždy pohľadom na Krista, svätého, milujúceho, krotkého, láskavého, trpezlivého, obsiahleho, hlbokého." "Pastier by mal byť smutný pre celý svet." "Je všetkým všetkým." „Kňaz je nositeľom ducha univerzálnej lásky, ducha svätosti, miernosti, trpezlivosti, predstaviteľom pravdy a nezlomnosti, pevnosti Cirkvi, jej nemennosti. Z týchto srdečných riadkov čitateľ vidí, že p. Ján pristúpil k trónu, vstúpil na kazateľský pult a ambón pripravený, duchovne zrelý, silný na to, aby „pásol ovce“. A ako uvidíme, hneď v prvých rokoch objavil túto silu. Avšak o. John, samozrejme, nemohol byť spokojný sám so sebou. Práve naopak, táto duchovná zrelosť a morálna pripravenosť mu len jasnejšie ukázali, aká ťažká a dlhá je žalostne požehnaná cesta k pastierstvu v duchu a sile Krista Najvyššieho pastiera. Rozhodol sa, že štúdium ešte nedokončil, ale len začína. Celých päťdesiat rokov pastorácie bolo pre neho školou. „Stále sa učím,“ o. opakuje. John. Podľa vlastných slov v tom čase vyzeral ako dieťa, ktoré sa chystá chodiť. Pritiahol sa k Botovi, „prial si, chcel“ stelesniť, uchopiť z celej duše jasný ideál pastierstva, ktorý mal pred sebou, no bál sa o svoju silu a nevedel, čo má robiť. Váhavo urobil prvé kroky, niekedy bol pripravený padnúť a v týchto chvíľach v strachu vystreľoval ruky, ako dieťa k matke, ku Kristovi a milosrdná Božia ruka ho podopierala... zdvihla a viedla tam, kam potreboval. Kde by mohol začať toto pastoračné vzdelávanie? Kde odporúča, aby si každý začal vzdelávať svoju dušu... Musíte byť častejšie doma, hovorí, bez toho nie je pohyb. Potrebujeme nahliadnuť hlbšie do svojho svedomia a sledovať každý pohyb našej duše. Nie nadarmo sa prikázanie „poznaj sám seba“ považuje za prvé písmeno v abecede sebazdokonaľovania. "Celý život sleduj svoje srdce a pozorne ho pozeraj a počúvaj, čo mu bráni zjednotiť sa so všetkým požehnaným Bohom? Nech je to veda a s Božou pomocou si ľahko všimneš, čo ťa od Boha oddeľuje a čo ťa k Nemu približuje, čo ťa s Ním spája. Dôkazom toho je samotné srdce, teraz zjednotené s Bohom, teraz od Neho odtrhnuté." "Skúšaj sa častejšie: kam hľadia oči tvojho srdca - na Boha a na život budúceho storočia, na zvrchovane požehnané a žiarivé nebeské mocnosti a svätých usadených v nebi, alebo na svet, na pozemské statky: jedlo, pitie, oblečenie, bývanie, na hriešnych a márnomyseľných ľudí, ich povolania? Ach, keby sme inak boli naše oči a oči v ťažkostiach upreté len na Boha, ale Pána! blahobyt, naše oči sú obrátené k svetu a jeho márnym záležitostiam." "Pozri sa bližšie do tváre duše a neprestajne na seba dávajte pozor, aby duchovný život a duchovná múdrosť vo vás nevyschli. Myslite často na všetko, čo čítate a spievate, alebo počúvate v kostole, alebo niekedy doma. Nechajte si opásať bedrá a zapáliť lampu a môžete byť ako muž, ktorý čaká na svojho pána, keď sa vráti z manželstva." A sám otec John si túto „vedu vied“ pamätal. A v prvých rokoch svojej pastorácie o. Ján žije všetky hodiny a minúty „doma“, vo vnútorných zákutiach svojho svedomia nevidí a nevníma svet, keď ho tento svet priamo neoslovuje, ako človeka alebo pastiera. Obyvatelia Kronštadtu boli prekvapení a spočiatku aj v rozpakoch, keď na uliciach videli kňaza s prekríženými rukami na hrudi, s brilantným, inšpirovaným, ale od sveta vzdialeným pohľadom namiereným do diaľky. Samozrejme, mnohí sa pastierovi smiali a posmievali. Niektorí ho dokonca považovali za nenormálneho človeka a nazývali ho svätým bláznom. Chýr o tom, samozrejme, nemohol pomôcť, ale nedostal sa k p. John. Často po ňom bolo počuť posmešné zvolanie: požehnaný, svätý blázon. Otec Ján sa nedal zahanbiť. Hlavná kaplnka Katedrály svätého Ondreja Príhovorná kaplnka Dómu svätého Ondreja. "Pastier by mal byť smutný pre celý svet." O. John v prvých rokoch svojej služby „Nuž, povedal, nech je svätým bláznom: pre Krista sa svätí blázni so svojím čudným správaním a postojom k blížnym stali na posmech celému svetu, ale ich skutky boli také, že ich svet nebol hodný; žiaľ, len ja som ďaleko od tejto hlúposti svätých. A ďalej žil touto vnútornou modlitbou, ponorený do hlbín ducha hľadajúceho poznanie Boha. V týchto chvíľach sa diala veľká vec: duša dozrievala a približovala sa k Bohu. V tomto čase o. Ján raz a navždy načrtol svoju cestu ku Kristovi Bohu a dôstojnému pastierstvu vo svete, medzi ľuďmi. Čo je to za cestu? Kňaz – kazateľ, duchovný, spovedník. Na každú z týchto povinností sa musíte pripraviť. Ako? Ako? Odpoveď na to dal p. Jána v autobiografii svojej duše, teda vo svojom denníku. Okrem toho, že sa pastier rozpráva so svedomím a zostáva doma, vzdeláva sa v dvoch smeroch: doma a vo svete. Musí sa vzdelávať doma čítaním Písma, ponorením sa do Božích služieb Svätej Cirkvi a modlitbou. Ako vidíme, p. Ján začal a radí začať od samoty, s „druhom duchovného cvičenia“. Ako však ľahko vidieť, táto samota nie je celkom úplná; tu je „samotár“ sám s Bohom. Zostať v „chráme duše“, v ústraní srdca, je jednou z foriem komunikácie s Bohom. O. Jána s evanjeliom v rukách Okrem toho musí existovať jednota s Bohom v jeho duchu iným „aktívnym spôsobom“ alebo skôr „cestami“. Tieto cesty: čítanie Svätého písma, starostlivé štúdium Služieb Božích, toto veľké stvorenie cirkvi, modlitba a práca pre menších bratov Krista – aktívna láska. Prvý spôsob vytvára z kresťana kazateľa aj pastiera; Druhý je kresťan, duchovný a farár; Tretí je kresťan a pastier; Štvrtý je kresťan, spovedník a pastier. A všetky štyri vytvárajú človeka. Takže v prvom rade čítanie Svätého písma. Od prvých dní svojej vysokej služby cirkvi, píše o. Ján, stanovil som si pravidlo: byť čo najúprimnejší o svojej práci, pastierskej a kňazskej službe, prísne sledovať seba, svoj vnútorný život. Za týmto účelom som najprv začal čítať Sväté písmo Starého a Nového zákona a čerpať z neho to, čo bolo pre mňa ako človeka, kňaza a člena spoločnosti poučné. Potom som si začal viesť denník, v ktorom som si zaznamenával svoj boj s myšlienkami a vášňami, svoje kajúce pocity, moje tajné modlitby k Pánovi, moje vďačné pocity za oslobodenie od pokušení, smútku, nešťastia a neustálej pomoci.“ Začal čítať Písmo a ako ho čítať: nie každý číta túto knihu kníh rovnakým spôsobom a o. Ján nečítal ako my. Sväté písmo nie je obyčajná kniha: treba ho čítať, prenikať do jeho hlbín až do konca, až na dno. A oh. Ján sa podľa vlastných slov roky učil čítať Sväté písmo, znovu čítal stránku za stránkou a snažil sa preniknúť do všetkých odtieňov významu. "Hľadajú zlato v baniach - umývajú piesok, berú, čo nájdu, a hádžu piesok. Ale je dobre známe, že pri našej metóde umývania sa z piesku nezoberie všetko. Ak piesok znova umyjete, nájdete viac. Ako čítame evanjelium, Bibliu? Ak vezmeme jednu stotinu svätého zlata, ďakujte Bohu. Preto čítajte desať, stokrát viac "nového" v tom druhom a zakaždým tam nájdete "nové" v prvom tretí – viac ako v druhom si vaše oči viac zvyknú vidieť potrebné svetelné iskričky.“ Toto múdre pravidlo, ktoré o. nám naznačil približne rovnakými slovami. Jána Pred 10 rokmi sa sám kňaz vždy držal. Otec Ján považuje za svoju prvoradú povinnosť neustále čítanie Svätého písma – sväté stránky čítal znova desiatky krát a, samozrejme, zakaždým našiel v bohatých baniach evanjelia skutočne nové zlato, hoci ho už dávno poznal naspamäť. A nepochybne je to práve tento postoj k Písmu, ktorý vysvetľuje hlboký prienik jeho denníkov, ktoré, samozrejme, iba odrážajú osvietenie duše osvietenej Božím slovom. Obrovský význam čítania Svätého písma pre dušu, o. John svedčil hlboko poetickými slovami už v roku 1856, mesiac po zasvätení. „Pri čítaní Božieho slova sa naň pozerajte,“ píše, vždy nie cez matný závoj svojich vášní, ale s okom srdca očisteného od všetkej nečistoty, a potom sa skúsenosťou naučíte, že je svetlom pre vašu myseľ, s ktorou môžete kráčať po ceste samotného tieňa smrti nielen bez strachu, ale aj s radosťou. Skúsenosťou sa tiež naučíte, že Božie slovo prináša do vášho srdca ten najsladší život, teší ho, zohrieva, zjemňuje, očisťuje, osvecuje, oživuje ho svojimi svetlo-životodarnými lúčmi. Uvidíte, ako vaše kosti a celé telo pocítia posvätné, životodarné vzrušenie radosti a celý svet, celé Božie stvorenie sa vám bude javiť radovať sa s radosťou a chváliť svojho Stvoriteľa, ktorý dáva život, dych a všetko všetkému.“ "Oči tvojho srdca uvidia, ako sa radujúc a chvejúce sa spolu, tisíce a temnota čistých, jasných, mocných blažených duchov, Cherubov a Serafov a iných beztelesných síl, stoja pred trónom Všemohúceho Stvoriteľa. Pozrime sa, ako z trónu Pána slávy niektorí z týchto svätých a jasných nadpozemských síl prekonajú myseľ, prekonajú nadpozemské sily a sily človeka. Stvoriteľ, do našej hriešnej, temnej zeme - s bratskou láskou a starostlivosťou ochraňovať nielen živly zeme, naše kráľovstvá, mestá a dediny, ale aj každého jednotlivo, ako ho vedú, uvrhnutého do temnoty a nečistoty, slabého, bezstarostného o jeho večnú blaženosť, do temnoty anjelov, nebeského Jeruzalema a cirkvi prvorodených, napísané v nebi, a Ducha Nového dokonalého, Spravodlivého človeka Ježiša a spravodlivého Ježiša. 12:22-24). Zo sveta jasných duchov a duchov temnoty a deštrukcie, otočiac svoj pohľad na hmotný svet, s radosťou vo svojom srdci uvidíte „horu“ – svetlé svety, harmonicky rotujúce v rozsiahlych priestoroch neba pre myseľ, „dolu“ – vašu zem, obrovskú pre človeka z akejkoľvek pozemskej výšky, na ktorú Stvoriteľ hľadí z priestoru hnilobného trónu svojej slávy, bez hnilobného prachu, ktoré Anjeli z nebeských výšin naraz prehliadajú ako malú guľu, otáčajúcu sa najprv okolo seba, potom okolo veľkého nebeského telesa, nazývaného slnko na zemi. "Nebesá so svojimi nespočetnými svetmi budú jasne hovoriť tvojmu srdcu a tvojej mysli o nekonečnej kráse, dobrote a všemohúcnosti tvojho Stvoriteľa; slovami žalmistu povedia o Božej sláve (Ž 18,1). Všetky tieto svietiace telá v neznámych výškach, viditeľné zo zeme po tisíce rokov, sú dielom Jeho rúk, ktoré ti osvietili Božie srdce, svetlo tvojho Pána. deň je Pánov a Pánova noc (Ž 73:16), že všetky tieto zmeny svetla a tmy na našej zemi sú stálymi, tichými svedkami Božej Prozreteľnosti pre nás hriešnikov, že celý vesmír, akokoľvek rozsiahly je pre naše mysle, je jedným Božím domom, vybudovaným rukou Všemohúceho, všadeprítomným a všadeprítomným Umením, všadeprítomným svetom obloha v závislosti od polohy, v ktorej je k nej umiestnená, mesiac je ten menší, ktorý sám obchádza Zem, aby ju osvetľoval, sú sviece horiace v hlbinách domu. Stvoriteľ je Vlastníkom tohto domu, ktorého Duch ho napĺňa (Duch Pána napĺňa vesmír), o ktorého neustálej prítomnosti v tomto dome svedčí všadeprítomný život, úžasná harmónia a poriadok, ako všeobecne, tak aj vo všetkých častiach. Keď sa poriadne pozriete na Božie slovo a prečítate si ho, uvidíte, ako vo vašej duši začne vrieť svätá túžba po všetkom, čo je pravdivé, krásne a dobré, alebo, povedané teologickou rečou, po napodobňovaní Boha, keďže Boh je najvyššia pravda, krása a dobro. Blahoslavený muž, ktorého vôľa je v zákone Pánovom, o ktorom rozjíma dňom i nocou. Bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie a bude sa mu dariť vo všetkom, čo robí.“3 (január 1856). Sväté písmo je potrebné pre kresťanov, je potrebné pre pastiera, ale pred pastierom je okrem Biblie aj služobná kniha, misál, akatisti a kánony. Určite nemôžu dopĺňať knihy kníh? O. John si myslí, že môžu. Postoj o. Jána na bohoslužbu, na stránky breviára a misála, ako aj do Biblie. S veľkou hlbokou bolesťou pociťoval úpadok pozornosti k bohoslužbám, narastajúcu ľahostajnosť ku Kristovi a nebol naklonený obviňovať z toho iba poslucháčov. Nie, aj tu boli vinníci. Nedali poslucháčom všetko, čo bolo dané v službe božej, pretože sami sa nemohli stať úplnými majstrami pokladnice služby božej. S cieľom uviesť poslucháčov do ducha uctievania som premýšľal. John, musíš sám vstúpiť do jeho ducha, pochopiť jeho dušu. Bohoslužba je písaná so slzami, s láskou, teda len so slzami sa do nej dá vstúpiť. S dušou otvorenou láske je potrebné snažiť sa pochopiť liturgický „obrad“ svätej Cirkvi, vzkriesiť v duši tie pocity, ktoré vytvorili liturgiu. A tak číta služobnú knihu a misál, akoby to boli Písmo, premýšľa nad každou myšlienkou, v duchu sa prenáša do dlhých galérií katakomb, do tých horných miestností, kde sa konali sväté „agapé“ s naozaj Kristovou láskou. Vytvorené vnuknutím lásky v ňom prebúdza rovnakú inšpiráciu a robí jeho službu prorockou, vzkriesiac v nej službu prvých storočí. Nižšie uvidíme, ako p. naučili slúžiť. Jána cez toto pozorné prehĺbenie duše do obsahu a myslenia liturgických kníh. A tretí spôsob je modlitba, kam patrí? Táto cesta je všetkým: bez nej niet pochopenia Písma, pochopenia liturgie, ani duchovnej činnosti. Modlitba osvetľuje stránky Písma aj list misála. Približuje Boha k človeku a objasňuje slovo aj Jeho vôľu. Ale modlitbe sa treba opäť naučiť, modlitbu treba zdolať. A oh. Ján študuje a modlí sa. Videli sme, za čo sa máme modliť. Ján to vedel už ako mladý muž: teraz robí nové kroky pri získavaní daru modlitby. Jeho spôsob takpovediac zvládnutia daru modlitby je dokonale opísaný v tej istej autobiografii jeho duše, t. j. v jeho denníku. „Dar modlitby,“ hovorí, sa získava úsilím. Prostriedkom na to je vytrvalosť v modlitbe, a čo je najdôležitejšie, schopnosť sústrediť svoje myšlienky na obrazy neba. Horiace sklo potom zapáli drevo alebo papier alebo čokoľvek iné, čo je pohodlne horľavé, keď to namierime na predmet tak, že lúče slnka, sústredené v ohnisku skla, sú všetky sústredené na jeden bod zapáleného predmetu, pričom naň pôsobí celá, a tak, ako keby celé slnko v drobnej forme bolo umiestnené na predmet, potom je naša duša zohriata a zapálená. Boh Slnko, keď svojou mysľou, ako horiacim pohárom, namierime toto duševné Slnko na srdce, ako na duchovný bod v našej bytosti, a keď Ono pôsobí na srdce so všetkou Svojou jednoduchosťou a Svojou silou To isté o Matke Božej, o anjeloch a svätých. Prineste ich obrazy do svojho srdca také, aké sú, so všetkou mocou a posvätnosťou, nech vaše srdce prijme svoje ožiarenie na seba s tým najplnším a najmocnejším možným pôsobením a bude zapálené ich láskyplným, akoby ohnivým pôsobením: ich čistota, svätosť, dobrota, sila bude odovzdaná vášmu srdcu a ono sa očistí, posilní sa vo viere, čím viac sa k Nemu a stále viac obráti váš Svätý, a tým viac a rozhodnejšie. tvoje srdce bude osvietené, očistené a oživené.“ „Keď sa modlíš k Bohu, živo si predstav, ku komu sa modlíš. Modlíte sa k bezpočiatočnému a nekonečnému Kráľovi každého stvorenia, k najsvätejšiemu, nadevše dobrému, všemocnému, múdremu, všadeprítomnému, spravodlivému, pred ktorým uctievajú milióny miliónov anjelov rôznych rádov, pred ktorým uctievajú vojská mučeníkov, trieda prorokov a apoštolov, rady a rady svätých, svätých." Rozvíjať schopnosť modlitby znamená rozvíjať v sebe schopnosť živo si predstaviť Boha – Jeho svätú tvár... Osobne o. Ján, žijúci vo dne i v noci v blízkosti Boha a s myšlienkou na Neho, samozrejme, bez ťažkostí mohol získať túto schopnosť preniesť sa do iných sfér, a teda ak niekto, tak jeho dielo vytvárať v sebe ducha modlitby nemohlo a ani nezostalo bezvýsledné. Otec Ján v sebe sústreďuje obrovskú silu modlitby. Dosiahne bod, kedy sa jeho modlitba stane skutočným vnútorným rozhovorom s Bohom. Pýta sa a Pán dáva odpovede. Treba poznamenať, že o. Ján ako syn pravoslávnej východnej cirkvi si najskôr uvedomil, že modlitba by nemala byť len extatické ponorenie sa do svätých obrazov, určitá strata vedomia. Nie, podľa jeho názoru by malo ísť o triezvy rozhovor s Bohom, ktorého východiskom by mal byť skutočný duchovný stav. Človek musí priviesť svoje myšlienky a pocity k Bohu, aby sa mohli očistiť a osvietiť, a nielen hľadať v modlitbe samozabúdanie. Táto črta je veľmi vážna pre charakterizáciu duchovného vzhľadu p. Ján: preto jeho modlitba tak jasne odráža jeho osobnosť. Slová jeho modlitby sú vždy diktované jeho dušou a nie sú prevzaté zo slov iných. A slová modlitieb iných ľudí sa vždy spájajú do jedného neoddeliteľného s jeho náladami. Since under such conditions prayer is always the creation of the soul, the expression of its life, a reflection not of the prayerful state in general, but of a given prayerful moment, a given life situation, then its fiery power and its constant sincerity are understandable and, what is especially important for us now, its infectiousness, its powerful influence on the souls of others present. Bola táto asketická cesta úplne pokojná a tichá? Nie, ďaleko od toho. Otec John veľa rozpráva o svojich duchovných zápasoch a pokušeniach. Boli momenty, keď sa ho podľa neho zmocnila vlna vášní – pýcha, namyslenosť a pod. Odvšadiaľ obkľúčení démoni. Moja duša bola zaplavená zúfalstvom - obloha sa zatemnila, ako niekedy v mladosti, moja duša bola ťažká z dotyku temných krídel zla, nechcel som sa modliť, moja viera padala. Takéto chvíle neboli ani zriedkavé, ale neboli dlhé: milosť a modlitba vždy zahnali pokušenia a zahnali temnotu. Pokušenia a vášne ustúpili pred Kristovou mocou. "Súčam sebe a tebe: čo som robil, keď som sa stal kňazom, a čo som robil v tejto hodnosti?" hovoril o. Jána pri príležitosti 40 a 45 rokov kňazstva. „Keďže som bol vysvätený za kňaza a pastiera, čoskoro som sa zo skúsenosti naučil, s kým som vstupoval do zápasu na svojom duchovnom poli, totiž so silnou, prefíkanou, nikdy nedriemajúcou a dýchajúcou bezbožnosťou, ničením a pekelným ohňom Gehenny, kniežaťa tohto sveta a s duchmi zla na vysokých miestach. Ako hovorí apoštol: „Ó, bojujú proti moci, proti krvi, ale proti krvi proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na vysokých miestach.“ Začali sa pokušenia, odhalili sa špinavé triky nepriateľa, slabé rany a zakopnutia; Nepriatelia, ako lupiči, ma začali prenasledovať na mojej duchovnej ceste a v službe môjmu Bohu. Znamenalo to, že Pán, Dobrý pastier, ma zasvätil do skúsenosti a experimentálneho duchovného výcviku, aby som vedel, s akými nepriateľmi mám do činenia, keď som na seba vzal jarmo Kristovho kňazstva, s ktorými musím bojovať, pred kým si strážiť verbálne ovečky, ako ich chrániť pred hadom celej priepasti, pred levom, ktorý reve a každý deň hľadá. Ako duchovný bojovník som musel bdelo sledovať zlé činy večne prefíkaných, prefíkaných, zlých, neviditeľných nepriateľov, ktorí na mňa útočili rôznymi vášňami a strachmi a často som znášal rany, ktoré mi spôsobili na duši, vredy, rozpaky, útlak, porážku, hoci som ich zasa udrel zbraňami pokánia viery, Krista. A v tomto neviditeľnom, ale vytrvalom boji, plnom duchovných rán, ktorým trpelo telo, Pán neustále učil moje duchovné ruky bojovať a moje prsty bojovať. V tejto neviditeľnej, krutej vojne som sa naučil úprimnej viere, nádeji, trpezlivosti, modlitbe, správnosti ducha, čistote srdca, neprestajnému volaniu mena neviditeľného, ​​suverénneho Víťaza pekiel a Pastiera Ježiša Krista a v Jeho mene a moci som porazil nepriateľov a moje dušu zdrvujúce vášne, ktoré na mňa hučali ako levy alebo vyli ako vlkodlaky. Tento boj so silným a prefíkaným neviditeľným nepriateľom mi na vlastné oči ukázal, koľko slabostí, slabostí a hriešnych vášní je vo mne, koľko má vo mne knieža tohto veku a koľko musím bojovať sám so sebou, so svojimi hriešnymi sklonmi a zvykmi a poraziť ich, aby som bol, ak je to možné, nezraniteľný pred šípmi nepriateľa. Začal sa duchovný boj a sebapozorovanie; sofistikovanosť duchovného videnia; učenie sa neprestajnej, tajnej modlitby a vzývania spásonosného mena Krista. Ako žalmistický kráľ-prorok Dávid, aj ja som neustále začal dvíhať oči k horám, k nebu, odkiaľ mi prišla jasná, rýchla, zvrchovaná pomoc a moji silní nepriatelia utiekli a ja som dostal slobodu a pokoj v duši." "Stokrát požehnaný," pomyslel som si; pustovníci, ktorí odišli do dôchodku pre nezábavnú službu a pre spásu duše na púšti, cudzej pre pokušenia sveta. Ale je potrebné, pomyslel som si znova, usilovať sa vo svete, žiť medzi ľuďmi a zachovať sa nepoškvrnený od sveta.“ (Slovo 12. 12. 1895). Sväté písmo, štúdium bohoslužieb, modlitba – to všetko dielo v samote kňazskej cely a v samote svedomia pripravovalo pastiera. Stvorenie jeho duše zavŕšil pokoj, aktivita medzi stádom – praktické pastierstvo. Od prvých dní svojej pastorácie o. Ján je úplne ponorený do zhonu života, prichádza do úzkeho kontaktu so životom svojho stáda a rastie v zápase o cudzie duše, o cudziu spásu. Kronštadtu v čase, keď o. John, bolo to zvláštne mesto. V 60-tych rokoch Kronštadt slúžil ako miesto pre administratívne deportácie krutých občanov, neschopných pre svoju skazenosť, najmä filistínov a rôznych chátra. Títo ľudia sa nazývajú „posadskí“ a v čase, ktorý popisujeme, od nich obyvatelia mesta veľa trpeli. Prechádzať sa v noci ulicami mesta nebolo vždy bezpečné, riskovať napadnutie a okradnutie. Pre p. John, to znamená, že existovala jedinečná oblasť činnosti, ktorá si vyžadovala špeciálnu osobu. Samozrejme, môžete jednoducho ignorovať všetkých týchto obyvateľov mesta ako nejakého „smeta“, ale Fr. John. V prvom rade upriamil pozornosť na odpad. Mešťania žili väčšinou v najodľahlejších uličkách, v zemľankách. Boli to hrozné reči. Je tu tma, špina, hriech. Tu je sedemročný zhýralec a zlodej. Ani sviatočný kríž nebol nikdy vyzdvihnutý na povalu. Na Veľkonočnú nedeľu sem neprišiel ani jeden kňaz s modlitbami. A hľa, do tohto „temného kráľovstva“ vtrhne lúč iného, ​​nového sveta, kňaza živého Boha. O. John „otvoril“ podkrovia: menovite ich otvoril ako nejaký druh „novej“ zeme. Nepohrdne hriechom, nebojí sa zašpiniť cudzou špinou. Nie, má to rád. Myslí si, že je potrebné milovať každého človeka: v jeho hriechu aj v jeho hanbe... "Milujte každého človeka, napriek jeho hriechom. Hriechy sú hriechy, ale základ v človeku je jediný - obraz Boha. Iní so zjavnými slabosťami sú nahnevaní, pyšní, závistliví, lakomí, milujúci peniaze, chamtiví, a ani vy nie ste bez zla, možno ho je vo vás ešte viac ako v iných. Prinajmenšom čo sa týka hriechov, ľudia sú si rovní, všetci sú si rovní, všetci sme sa previnili, všetci sme sa previnili pred Bohom a stále potrebujeme Božie milosrdenstvo voči nám, preto sa navzájom milujúc, musíme tolerovať a opustiť jeden druhého, odpustiť druhým ich hriechy proti nám, aby nám náš nebeský Otec odpustil naše hriechy. „Musíme si ctiť a milovať Boží obraz v každom človeku, nevenovať pozornosť jeho hriechom; Boh sám je svätý a bez hriechu; a ako nás miluje, čo pre nás stvoril a tvorí, milosrdne trestá a štedro a láskavo sa zmilúva! "Nie je potrebné zamieňať človeka, tento obraz Boha, so zlom, ktoré je v ňom, pretože zlo je len jeho náhodným nešťastím, chorobou, démonickým snom, ale jeho bytosť - obraz Boha v ňom stále zostáva." Zlí ľudia sú chorí a chorých treba ľutovať viac ako zdravých. A tu je Fr. Ján neprichádza s vami na desať minút do chatrčí a zemľancov, ale ku kresťanskej duši – k hynúcemu bratovi; zostáva tu celé hodiny, rozprávajú sa, plačú spolu. Prvý dojem, ktorý urobí, je možno pocit obmedzenia, prekážky a túžba zbaviť sa toho. Jeho prvé dni a mesiace sú vítané hrubo. Kňaz má ale dlhodobo odskúšaný liek. Toto sú deti. Spomeňte si, ako konal sv. Leonty z Rostova. Keď ho dospelí vyhnali, obrátil sa k deťom, ovplyvnil ich srdcia a mysle a potom cez deti priviedol otcov a matky k Bohu; približne rovnakým spôsobom Fr. často účinkoval. John. Nechcel konať prostredníctvom detí, robiť z nich prostriedok. Nie, deti jednoducho zblížili dušu rodičov, drsnú, ale milujúcu k nim, deti a dušu pastiera, plnú lásky k deťom aj rodičom. Otec John deti pohladí a tie sa s dôverou držia kňaza a k deťom siahajú aj rodičia. V podstate sú títo divosi zo slumov často tiež deťmi, radi reagujú na náklonnosť – len nie hneď. „Mal som vtedy len dvadsaťdva, dvadsaťtri rokov,“ hovorí jeden remeselník v liste. Teraz som starý muž, ale dobre si pamätám, keď som prvýkrát videl otca. Mal som rodinu, dve deti, najstaršie malo tri roky. Oženil som sa skoro. Pracoval a pil. Rodina hladovala. Moja žena pomaly zbierala z celého sveta. Bývali sme v mizernej chovateľskej stanici na konci mesta. Jedného dňa prídem, nie veľmi opitý... Vidím nejakého mladého kňaza, ako sedí, drží svojho malého syna v náručí a niečo mu láskyplne hovorí. A dieťa vážne počúva. Možno je to hriech, ale stále sa mi zdá, že kňaz bol ako Kristus na obrázku „požehnanie detí“. Chcel som prisahať: blúdili, ale kňazove oči, láskavé a zároveň vážne, ma zastavili. Zahanbila som sa... Sklopila som oči a on sa pozrel, pozrel mi priamo do duše. Začal rozprávať. Netrúfam si povedať všetko, čo povedal. Rozprával o tom, že v mojom šatníku je raj, lebo tam, kde sú deti, je vždy teplo a dobre, a že tento raj netreba vymeniť za deti krčmy. Neobviňoval ma, nie, všetko ospravedlňoval, ale nemal som čas na ospravedlnenie. On odišiel, ja sedím a mlčím... Neplačem, hoci moja duša sa cíti ako pred slzami. Moja žena sa pozerá... A odvtedy som sa stal mužom.“ Samozrejme, nevzdali sa hneď. Jánovi trampi. Najprv v rozhovoroch kňaza videli rozmar, niečo ako zábavu z toho, že nemajú čo robiť. Čoskoro sa však tieto podozrenia rozplynuli. Nezištnosť o. John ukázal, s kým majú do činenia. Očití svedkovia hovoria o tomto druhu faktov, ktoré je v našej dobe dokonca nepohodlné povedať. Časy sa menia aj pre nás, ktorí sme sa vzdialili od evanjelia; čo je sväté a evanjeliové, Kristovo, sa môže zdať zvláštne a blažené. Obyvatelia Kronštadtu často videli, ako sa ich pastier vracia bosý. Neraz priniesli farníci z Dómu svätého Ondreja čižmy mame, že: vezmi si ich, tu, inak ich tvoj rozdal, príde bosý, kúpili sme, nemal by tak chodiť. Ani som sa neodvážil hneď vytiahnuť tento príbeh, ktorý mi dal o. Dmitrij Sokolov; vonia to tak odlišne od nášho ducha, že som si takmer istý, že o. Ján bude odsúdený za to, že sa odvážil chodiť bosý (ako chodil Kristus a apoštoli), to je hlúposť. Keď som o tom premýšľal, ani som sa to neodvážil skrývať, pretože ktovie, možno sa príbeh stratí, ale myslím si, že existujú ľudia, ktorí ho nebudú považovať za posmech 4 . V každom prípade to bola nesebeckosť „Božieho muža“, čo ho pritiahlo k o. Jána svojim prvým učeníkom. Tuláki ho začali hľadať. Každý deň skoro ráno po omši o. Jána, ktorý vychádzal z kostola, obklopila skupina chudobných ľudí, ktorí žiadali o pomoc v rôznych, väčšinou materiálnych potrebách: jeden potreboval šaty, ďalší pár kopejok na jedlo a tretiemu odmietli poslúžiť čižmy. Otec John trpezlivo počúval a pýtal sa všetkých na ich rodinu a deti. „Nedobrovoľne,“ píše jeden životopisec, „sa zjaví v očiach: jeho milá, duchovná postava s jasným, prenikavým pohľadom upretým na prosebníka. "Neklameš ma o Kristovi, brat?" - Fr. pýta sa s vrúcnou láskou, ale prísnym tónom. John. "Nemám veľa peňazí, ale vidíš, koľko ľudí potrebuje pomoc." Navrhovateľ ho začne uisťovať o pravdivosti svojich slov a skončí tak, že mu páter John, ak je to možné, dá peniaze, alebo sám zájde na miestny trh a tam si kúpi šaty, čižmy a nakoniec jedlo, jedným slovom, podľa toho, čo je pre navrhovateľa momentálne najpotrebnejšie. Samozrejme, vyskytli sa aj prípady podvodu. Distribuuje Fr. Jána, kým z jeho platu a príjmu nezostal ani cent ani na obed doma. Druhý je na mieste. John by bol, samozrejme, spokojný s materiálnou aj duchovnou pomocou, ktorú by mohol poskytnúť bez toho, aby si ublížil. O. John nemohol. Vedel, že mnohí sú hladní a nechcú sa pýtať, ale potreboval sa priblížiť k tým, ktorí duchovne hynú. A kým ho „chudobní duchom a telom“ začali hľadať, on sám pokračoval v hľadaní „núdznych a zaťažených žiaľom a hriechmi“. Jeho zvyk navštevovať svetlo je dojemný. Otec John má stále vo večerných hodinách od 11. do 12. hodiny zvyk chodiť po uliciach Kronštadtu. Pýta sa, aby ho v tomto čase nerušili: modlí sa. To isté sa, samozrejme, dialo aj v prvých rokoch pastorácie. Ale po tejto modlitbe na ceste domov vidí „svetlo“ v nejakej chatrči. „Ogonyok“ - možno nespia, aký smútok a oh. Ján prichádza, rozpráva sa, plače s plačúcimi a raduje sa s radujúcimi. A veľakrát sa po tejto návšteve „pri svetle“ po prvý raz rozsvietilo svetlo v dušiach mnohých. "Páter prichádza. Ján ide do chudobnej rodiny, hovorí Zybin, a vidí, že nemá kto ísť ani pre zásoby jedla, pretože z jedného rohu počuť bolestné stonanie chorľavej matky rodiny, z druhého neutíchajúci plač napoly vyhladovaných, premrznutých, chorých detí. Sám otec John ide do obchodu nakúpiť zásoby, do lekárne obkľúčiť rodinu, privedie nešťastného lekára, privedie nešťastného lekára, Nikdy, samozrejme, nezabudol na materiálnu pomoc, nechal tam svoje posledné groše, ktorých mal v tom čase málo, odchádzal tam neustále radostný, dojatý, s pevnou vierou v Božie milosrdenstvo a dúfajúc, že mu Pán pošle prostriedky na ďalšie dobré skutky, pamätajúc na slová Svätého písma: „ruka darcu nezlyháva“. Predovšetkým o. John pomáhal svojim deťom s domácimi prácami. Nedal by úradom pokoj, kým nezamestnali jedného z jeho „nešťastníkov“, a samozrejme si presadil svoje. Čisto biblická scéna vzťahu o. Jeden z našich kronštadtských partnerov priťahuje Johna k jeho prvému stádu. V lete o. John sa rád rozprával mimo mesta. Príde tam na trávnik so „svojimi deťmi“, sadne si na zelenú trávu a začne svoju reč o Bohu, o Jeho Synovi, o láske a milosrdenstve. Pri nohách mu ležia deti. Objíma a bozkáva. Jeden mu vyliezol do lona. Dospelí, niektorí stojaci, iní sediaci... Dni teda plynuli a obyvatelia mesta okamžite usúdili, že toto je svätec a v Rusových dušiach sú všetky tajné myšlienky vždy otvorené svätcovi. A oh. Ján sa stal svojim v domoch týchto chudobných ľudí, už na ich výzvu, na ich žiadosť. Chudobní ho začali pozývať medzi sebou a hľadali viac než len peňažnú pomoc. Svätý Ján nikdy neodmietol tieto žiadosti o návštevu, uspokojil toho, kto to potreboval, prišiel, dosť dlho sedel, poučoval ho o kresťanskom učení a nakoniec neváhal ochutnať chudobné jedlo chudobného, ​​pamätajúc na slová apoštola: „Nech jedia, čo sa ponúka“. Netreba dodávať, že keď ideme dolu k mešťanom, o. Ján neprešiel okolo trpiacich duší z iných vrstiev. Tu je príbeh jedného kronštadského obchodníka. "Ešte ako mladý muž som stratil svoju manželku, ktorá ma opustila s malým synom. Veľmi som smútil. Občas som sa dokonca dostal do bodu skľúčenosti. Nielenže ma mučila strata môjho vrúcne milovaného priateľa, takmer viac ma mučila myšlienka na môj budúci osud. Cítil som a uvedomil som si, že nedokážem vychovávať svojho šesťročného syna, ktorý sa začal hrať bez svojich vlastných zariadení, ktorý by sa začal hrať ako jeho matka and indulge. There were losses and omissions in trading. I began to consider it aimless. For whom and for what, I thought, should I trade? My son is still so small, and what else will come of him? The complete disappointment of life began to overcome me. To get rid of the oppressive melancholy, I began to seek solace outside the house in wine, and unbeknownst to myself, I became a drunkard. Time passed. My little son grew up on his own, I was almost not involved in obchodu vôbec, prenechal obchod úradníkom a čakal som len na príležitosť, aby som to úplne ukončil. Stretol ma, požehnal ma a povedal: "Idem k tebe, brat: Potrebujem sa s tebou trochu porozprávať." Prišli sme do môjho bytu. Otec sa posadil a povedal: - Je mi ťa ľúto, služobník Boží! Sledujem ťa už dlho. Bol som zvedavý, či sa spamätáte a rozhodol som sa, že vám konečne prídem na pomoc. Počúvaj ma, zbav sa svojho blues. Toto je nepriateľ, ktorý sa vás snaží chytiť. Ak sa nezlepšíš, pozri, veci sa zhoršia. Prestaňte piť, nevychádzajte z domu, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. Nepremýšľajte o ukončení obchodovania, ale urobte to sami. Pamätajte, že nie ste sami. Máš syna, neznič ho ani seba. Je čas ho to naučiť. Naučte sa čítať a písať, berte ich so sebou do obchodu, postupne ich naučte podnikať; a ty sa budeš viac baviť a on sa s Božou pomocou naučí robiť tú prácu, bude to človek, tvoj pomocník a v starobe tvoj živiteľ, tvoja útecha. Počuješ, začni dnes. Stačí sa nič nerobiť po uliciach. Bol si mužom a mužom ostaneš! S týmito slovami kňaz vstal, obliekol si štólu a povedal: - No, musíme sa modliť, aby sa veci začali. Vrúcnejšie sa modlime k Pánu Bohu, aby nám sám pomohol kajať sa a prísť na myseľ pravde. A začal sa modliť. So slzami sa za mňa, hriešnika, modlil. Potom požehnal môjho syna a mňa, sľúbil, že nás navštívi a pomodlí sa za nás, a odišiel. Akoby som sa prebudil z dlhého ťažkého spánku; a náš byt sa mi stal drahším. So slzami ľútosti som objala syna. Až vtedy som pocítila, aká som voči nemu vinná. Veď ho takmer úplne zničil. S požehnaním kňaza sa pustil do práce. Otec ma naozaj navštevoval, niekedy sa so mnou dlho rozprával, utešoval ma, podporoval, pohladil a poučil môjho syna. Obchodná situácia sa do roka zlepšila a ja som sa vďaka modlitbám môjho drahého kňaza stal opäť „mužom“. (I. Taisiya. O. Ján ako pastier). "Ja som hovoril o. John tomuto obchodníkovi, sledujem ťa už dlho." Ale otec John sa nemusí dlho pozerať. Táto citlivá duša, plná láskyplnej odozvy, si hneď všimla, kto potrebuje podporu a pomoc, a neváhal ísť za chorou dušou, prinášajúc uzdravenie, hoci táto duša mu bola neznáma. O. John koncom sedemdesiatych rokov „Osud ma prinútil trpieť skoro... a chradnúť životom,“ hovorí jedno dievča. Od detstva ma v rodine nemilovali. Bol som od prírody chorľavý, nevyvinutý, neschopný ničoho, ale rozmaznaný a nervózny, bol som na ťarchu ako pre ostatných, tak aj pre seba. Poslali ma na vysokú školu. Ale aj odtiaľ ho po troch rokoch vylúčili pre neschopnosť učiť sa. V čase, keď ma vyhodili z ústavu, môj otec už nežil. Moja matka, chorá žena, nemala prostriedky na to, aby ma uživila tak, ako sme žili za môjho otca. Strávili sme s ňou dni v ťažkostiach a smútku. Ale napokon moja matka zomiera a ja ostanem sama, úplne bez prostriedkov na živobytie. Kde by som mohol skloniť hlavu? Zostal som s niektorými príbuznými, potom s inými, potom s priateľmi. Keďže som nikde nenašiel bezpečný úkryt, presúval som sa z miesta na miesto. "Raz som bol na návšteve v Kronštadte. A tu som sa nudil. Jedného dňa mi to začalo byť veľmi ťažké a počas jednej prechádzky som začal rozmýšľať nad plánom, ako by som mohol zastaviť svoj zbytočný a bolestivý stav. Sediac v takej smutnej nálade som si nevšimol, ako prišiel ku mne kňaz a vrúcne sa uklonil a sadol si na druhý koniec lavice. Nepoznal som ho s nikým a nechcel som sa s nikým podeliť o svoju náladu. a chcel odísť, ale kňaz, ktorého som nepoznal, ma zastavil a povedal: „Zdá sa, že som ťa obťažoval. Prepáčte, ale keď som prechádzal okolo, nemohol som si nevšimnúť ťažkú ​​náladu vašej duše, svedčiaci o vašom hlbokom zármutku, a ako pastier, aj keď vám neznámy, no nie cudzí hodnosti pastiera, som sa rozhodol pristúpiť k vám a porozprávať sa s vami s pocitom úprimnej účasti. Neváhaj a vyjav mi svoj smútok. Možno ťa Pán skrze mňa, hriešnika, upokojí a uteší.“ "Dojatý takouto účasťou pre mňa úplne neznámej osoby, horko som plakal, ale nemohol som povedať nič okrem jednej veci: "Som nešťastný, na svete nadbytočný!" „Veľká myseľ Stvoriteľa nemohla vytvoriť nič zbytočné,“ odpovedal kňaz. Ukázal na chrobáka plaziaceho sa po piesku a pokračoval: - Pozri, čo je bezmocnejšie, bezvýznamnejšie ako tento hmyz? Ale nie je to zbytočné a prináša to určitý úžitok a Stvoriteľ na to nezabudne ani neopustí! A vy, ako človek, toto milované Božie stvorenie, zúfalo z Jeho milosrdenstva! Povedz mi svoj smútok, povedz mi, čo sa ti stalo. "Tu som si pred dobrým otcom vylial celú svoju dušu. Zdalo sa mi, že ku mne ešte nikto nehovoril s takým súcitom, nikto ma tak neutešoval. Pripadal mi ako anjel poslaný Bohom, aby ma zachránil pred smrťou, ku ktorej som bol už tak blízko. Rozprával sa so mnou s úprimnou otcovskou láskou. Povzbudzoval, utešoval, ukazoval mi cestu života, ktorú som mu neprezradil, aby som mu neprezradila, aby som mu neprezradila svoje meno, aby som ho neprezradila, aby som ho neprezradila. sám jeden z katedrálnych kňazov, keď som po návrate domov povedal o svojom úžasnom stretnutí a rozhovore s nejakým kňazom, povedali mi, že to bol nepochybne o. Ján. Hlavným prameňom, z ktorého o. Ján čerpal silu, ktorá oživovala duše iných ľudí, bola, samozrejme, modlitba. Všetky jeho hodiny boli venované modlitbe. V tom čase nemal takú obľubu ako teraz; preto bolo viac voľného času. Jeho noci boli voľné, no venoval ich modlitbe za iných. „O. Ján, keď prechádzal cez Peterhof, často sa pri mne zastavoval a rozprával nám o. D. S-ov. Ráno sa opýtaš: ako si sa vyspal? - Vďaka Bohu, dobrú noc. Zdravý. Moja hlava je svieža. A vedel som, že nešiel spať až do rána." Ako sa modlil za iných, si môžete prečítať v jeho denníku. "Deti Pavel a Oľga boli nekonečným milosrdenstvom Pána a modlitbou mojej obscénnosti uzdravení z ducha slabosti, ktorý ich pohltil. Slabosť malého Pavla bola vyriešená spánkom, malá Oľga dostala pokoj a jej tmavá tvár sa rozjasnila. Deväťkrát som sa išiel modliť so smelou nádejou a dúfal som, že aj keď by sa mi nevyjavila hanba, bola by som si vyložila túžbu." Pán by mi dal, o čo som prosil; ak nespravodlivý sudca konečne uspokojí ženu, ktorá ho trápila, o čo viac sudca všetkých, najspravodlivejší, uspokojí moju hriešnu modlitbu za nevinné deti, že sa bude pozerať na moju prácu, na moje modlitbové slová a na moje kľačanie, na moju smelosť, na to, čo som urobil, Pán nehanbil zdravý som ďakoval Pánovi a najrýchlejšiemu príhovorcovi.“ A je prirodzené, že od prvého roku táto modlitba dala pastierovi vieru, ktorá hory prenáša a uzdravuje, vieru, ktorú o. Ján to považuje za povinné pre pastiera. „Služobník Boží,“ hovorí, pri vykonávaní Božích služieb a sviatostí musí byť pevne presvedčený, že len čo si niečo pomyslí a povie, stane sa to. Pre Pána je také pohodlné a ľahké splniť naše požiadavky, vytvoriť alebo realizovať niečo podľa nášho slova. Nech je toto presvedčenie vo vás silné a prirodzené, ako dýchanie vzduchu, ako vidieť očami, ako počúvať ušami.“ A túto vieru mal a je prekvapujúce, že „tisíckrát na vlastnej koži zažil, že je to presne tak; Skúsil som, že medzi slovami: „hovor a bol, prikázaný a stvorený“ nie je žiadna medzera a že sú pravdivé v celej svojej sile. Jeden z mojich blízkych priateľov 5 o. Ján, ktorý navštevoval jeho bohoslužbu v deň svätého Mikuláša, si všimol, že bohoslužba bola akosi mimoriadne radostná a silná, vytrvalá: „Svätému otcovi Mikulášovi, oroduj za nás Boha.“ Nástojčivo, akoby som si pamätal niečo, čo sa stalo: „Modlite sa, ako som sa vtedy modlil ja. O svojom dojme povedal „otcovi“. „Áno, máš pravdu,“ odpovedal o. Ján, sú dôvody, prečo sa modlím najmä v týchto dňoch. Tu je vec. V prvom roku mojej služby za mnou prišiel jeden súdruh zo 4. ročníka akadémie. Hovorí mi, že nemôže robiť skúšky, je hluchý: takmer nič nepočuje, potrebuje liečbu. - Musí. Modlime sa. A modlili sme sa spolu celú noc. A môj priateľ sa uzdravil a zložil skúšky. Toto je pre mňa svätý deň a pamätám si ho." A prešli prvé roky pastierstva - radostné, sväté, svetlé. Boli to roky života úplne pre iných. „Som kňaz,“ povedal o. John, - čo je tam? To znamená, že nie je čo povedať: Nie som môj, patrím iným." Jeho mladá manželka, akoby sľubom, sa najprv, hoci nie bez reptania, premenila na sestru milosrdenstva svojho „verbálneho“ manžela v jeho vysokej službe Bohu a blížnym. Po celé tie roky sa vraj videli len takmer na pár minút denne, keď o. John sa objavil doma neskoro večer alebo skoro ráno. "Je dosť šťastných rodín, Liza, bez nás," zvyčajne hovoril. "A ty a ja sa zasvätíme službe Bohu." A vo veku 60 rokov už vidíme vo Fr. Jána, takmer terajší p. John. Už v 60. rokoch prebieha jeho deň takto: „Otec Ján sa práve vrátil domov po liturgii a nespočetných návštevách chorých a trpiacich, pred domom, ako inak, stál zástup žobrákov, ktorí čakali na almužnu. Otec Ján rozdal všetko do posledného dvojkopáka a nechal len 20 kopejok. na lodi, aby po odpočinku odišiel do Oranienbaumu za ťažko chorým: o. John vedel, že túto sumu doma mať nebude. Len čo vošiel do svojej skromnej izby, začul na chodbe hluk a hlasný rozhovor. Bez toho, aby si vyzliekol vrchný odev, Fr. John sa vrátil na chodbu; Ukázalo sa, že nejaká žena vzlykala a žiadala, aby mohla vidieť kňaza. „Nechajte ho čakať,“ hovorí o. Johnova manželka: Si tu od 5 hodín. Išiel som okolo ráno, hladný, vyčerpaný; obedovať, relaxovať... - Počkaj, opýtam sa, čo chce. Keď žena videla kňaza, vrhla sa mu k nohám. "Zachráň nás, otec," modlila sa, "môj manžel zomiera, päť detí nejedlo dva dni, ja sama ledva chodím." Jedna nádej pre teba... „Poďme k vám,“ o. odpovedal láskavo. Ján, vychovávajúc ženu: „Pán ti pomôže... A oh. John, úplne zabudol na večeru a únavu, odišiel so ženou z domu. - Tu je pre vás 20 kopejok. Choď do obchodu, kúp si chlieb a vajcia, už nemám... Keď prišiel k žene, o. Ján skutočne zachytil obraz strašnej chudoby: umierajúci vyzeral bez života, uprenými očami a nehýbal sa; deti stonali od hladu. Keď sa chlieb a vajcia zjedli, p. Sám John pomohol žene upratať jej tmavú skriňu v suteréne, dal do poriadku niekoľko detí a potom, kľačal si pred malou ikonou visiacou v rohu, sa začal nahlas modliť... Žena opakovala slová a modlitby a stále čakala, kým otec Ján poprosí Pána, aby chorého uzdravil, zlepšil jeho ťažkú situáciu, zlepšil jeho potreby... Otec Ján však žiadal niečo úplne iné... Modlil sa k Bohu za odpustenie hriechov, spásu duše, za vieru a lásku k Spasiteľovi... Keď stíchol hlas, dlho stál, vstal, zdvihol hlavu a zložil sa na koleno. človek. „Príďte zajtra do môjho kostola,“ povedal o. John odchádza. Kým stihol vyjsť z domu, už videl niekoľko ľudí, ktorí naňho čakali s pozvánkami do Petrohradu a Oranienbaumu; po vypočutí predkladateľov petície o. Ján išiel s nimi na loď a až o jednej v noci sa vrátil domov na „večeru“... Netreba dodávať, že na druhý deň ráno urobil pre rodinu všetko, čo mohol, a už toho dokázal veľa. A potom v 70. a 80. rokoch jeho sláva rástla a rástla: nie je vôbec prekvapujúce, ak všetci čoskoro spoznali takého pastiera. Správa o mladom mimoriadnom kňazovi sa začala rýchlo šíriť aj mimo Kronštadtu. Príbehy o skutkoch milosrdenstva, lásky a plodoch jeho modlitby išli z úst do úst. V roku 1883, 20. decembra, sa v novinách „Novoe Vremya“ objavilo slávne „vyhlásenie vďačnosti“, čo bol začiatok celoruskej slávy kronštadtského kňaza. Toto vyhlásenie zostavené niekým neznámym, sprevádzané desiatkami podpisov, doslova znie takto: „My, dolu podpísaní, považujeme za svoju morálnu povinnosť svedčiť o našej úprimnej, úprimnej vďake veľkňazovi Katedrály svätého Ondreja v meste Kronštadt, otcovi Jánovi Iľjičovi Sergievovi, za uzdravenie, ktoré nám bolo poskytnuté z rôznych a vážnych chorôb, ktorými sme trpeli a z ktorých nás lekárska starostlivosť predtým nedokázala vyliečiť, hoci niektorí z nás boli dlhý čas liečení v nemocniciach, kde sme boli slabí v nemocniciach, kde sme boli slabí v nemocniciach. Všemohúci liečiteľ všetkého zla a chorôb, ktorý nám hriešnikom zoslal pomoc a uzdravenie prostredníctvom zbožného veľkňaza, hodného pred Pánom, sa ukázal byť spasiteľným Skrze sväté a prospešné modlitby tohto askéta, ktorý si tak veľa zaslúžil pred Najvyšším Stvoriteľom všetkých požehnaní, sme všetci nielenže dostali úplné vyslobodenie z telesných chorôb, ktoré nás trápili, ale aj z morálnych ťažkostí. čo ich nenávratne priviedlo na cestu neresti a deštrukcie. Kópia z adresy uvedenej o. Jána k jeho dvadsiatemu výročiu A teraz, posilnení takým jasným znamením Božieho milosrdenstva voči nim, pocítili silu opustiť svoj predchádzajúci hriešny život a zostať pevnejšie na ceste poctivej práce a bohabojného správania. Vzhľadom na to, že je obzvlášť užitočné pre vzdelávanie mnohých v našej dobe malej viery verejne deklarovať takýto viditeľný prejav všetkej dobrej Božej Prozreteľnosti, neúnavne sa starajúcej o hriešne ľudstvo, uznávame za svoju stálu povinnosť pred všetkými vysloviť našu hlbokú vďačnosť ctihodnému o. veľkňaza s prosbou, aby v budúcnosti nezabudol vo svojich modlitbách na nás hriešnikov. Zároveň v snahe zapamätať si samých seba sprostredkúvame aj ostatným jedinú veľmi uzdravujúcu spásnu radu, ktorú nás naučil veľmi dôstojný pastier-liečiteľ počas našich výziev k nemu, aby sme žili podľa Božej pravdy a čo najčastejšie prijímali sväté prijímanie. (č. 2807). Po tomto vyhlásení o. John sa stal známym celému Rusku. Dostáva stovky telegramov a listov. Nádvorie malého domčeka, v ktorom dodnes sídli p. Jána, sa začali zapĺňať všelijakými nováčikmi. Prichádzali chorí, trpiaci, zaťažení, prichádzali s rodinnými problémami, pijani, opustené manželky... Pred kňazom boli všetci v núdzi. Volali mu a pozývali ho všade. Otvorili mu svoje duše. A nikoho neodmietol a prijal každého, kto k nemu prišiel; modlil sa s nimi, utešoval ich. Išiel hneď na prvý telefonát k ťažko chorému pacientovi, precestoval desiatky kilometrov. Všade, kde sa objavil, prinášal pokoj, radosť, nádej a vieru. Všetci od neho odchádzali s ľahším srdcom a zmiernili telesné utrpenie. A čím viac sa všade šírila dobrá sláva o ňom, tým menej a menej nachádzal v sebe zásluhy. Pokorne všetko pripisoval Bohu. "Milosť a milosrdenstvo nášho Spasiteľa nezlyháva ani teraz a nezlyhá naveky... Sláva nášmu Spasiteľovi Bohu! Vidí, že nie je falošné, že mu túto slávu posielam. Len Ním a v Jeho mene som slávny a bez Neho som zneuctený; len skrze Neho je silný a bez Neho je slabý, bez Neho je plný, bez Neho je svätý. S Ním je mierny a pokorný, bez Neho je podráždený a nie je dobrý, vyvyšujme Pána spolu so mnou (Ž 33:4). Takáto popularita priniesla do života p. Jánovi len nové tŕne. V prvom rade bol nepriateľský voči p. Jána, jeho najbližšou autoritou je rektor katedrály 6. Otec John bol obvinený zo zanedbania svojich povinností, nevhodného správania ako kňaza a neoprávnenej absencie. Nevyhnutné. Prebehlo dokonca vyšetrovanie zo strany Jána, ktorý, samozrejme, nenašiel na svojej činnosti nič odsúdeniahodné, no napriek tomu neprejavil nijakú zvláštnu citlivosť voči obrovskému, svätému, výchovnému pôsobeniu p. John. Nepriateľsky sa stavali k p. Jána a civilné úrady, napr. Kronštadtský policajný šéf G., ktorý bol pred niekoľkými rokmi súdený za vydieranie a podplácanie. Otec Ján odpúšťal, miloval a modlil sa za svojich nepriateľov. Súd s G. bol triumfom tejto odpúšťajúcej lásky! Orgány prokuratúry, vediac o postoji šéfa polície k p. Jána, zvaného Fr. Jána ako svedka v prípade G. Budova súdu bola preplnená verejnosťou v deň výsluchu p. John. G. a jeho obrancovia boli veľmi znepokojení. Potom sa však začalo vypočúvanie. Na všeobecné prekvapenie a sklamanie mnohých o. John hovoril len o G.ových dobrých skutkoch a v každej obžalobe našiel niečo humánne a užitočné. „Svedok,“ obrátil sa k o. Ioannou, prokurátor, - musíte na súde povedať celú pravdu bez toho, aby ste niečo skrývali. Oči o. Ján zapálil oheň, ktorý viac ako raz vyvolal u mnohých triašku. Nedovolil prokurátorovi dokončiť začatý trest a pevným a rozhodným hlasom povedal: – Hovorím podľa kňazstva. Všetci prítomní zatajili dych. Prokurátor ho odmietol vypočuť; obrancov tiež, a keď o. Ján odišiel zo súdnej siene a dav ľudí ho hodinu a pol držal na chodbách a žiadal o požehnanie. Slová: „Hovorím podľa kňazstva“ zostali dlho v pamäti každého. S veľkou bolesťou som sa stretol s p. John obvinil tlač a verejnú mienku, pretože zasahovali do jeho veci. Z čoho nebol obvinený?! Obvinili o. Jánovi a zakladateľovi nejakej bezprecedentnej sekty bolo vyčítané, že údajne nedbal na svoje povinnosti, že prekrúca Sväté písmo. Okrem toho sa snažili dokázať, že ctihodný pastier ničí rodinné väzby a chváli sa svojimi dobrými skutkami. Dokonca vyzývali na pozornosť verejnosti a prijatie akýchkoľvek opatrení proti p. John. Niektorí dokonca šírili nejakú nezmyselnú modlitbu, pripisujúc ju p. John. O. John v osemdesiatych rokoch Otec John nebol osobne zahanbený týmto ohováraním; považoval za nevyhnutné na ceste Kristovho učeníka. Vo chvíľach prenasledovania, ktoré proti nemu prichádzalo, si spomenul na slová Spasiteľa: „Sluha nemôže byť väčší ako jeho pán“ (Ján 15:20) a utešoval sa týmito myšlienkami: "Ako prenasledovali Pána žatvy, tak budú naveky prenasledovaní aj jeho praví nasledovníci. Ale Pán vopred potešil všetkých svojich verných učeníkov s rozkošou a prísľubom najväčšej odmeny v nebi - večného nebeského kráľovstva; a sám znášal tie najťažšie muky a smrť, pričom nám všetkým zanechal príklad odvahy a trpezlivosti počas prenasledovania pre "bezbožných, ktorí ste boli pre pravdu prekliatí." spravodlivosť, lebo toto je kráľovstvo nebeské... Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi hojná.“ Zdalo sa, že hovorí toto: nenechajte sa znechutiť a nezúfajte, moji verní nasledovníci, ktorí ohlasujete pravdu ľuďom slovom i skutkom a s nepremožiteľnou pevnosťou až do vyhnanstva a smrti, stojac za Mojou pravdou, za Moje prikázania. Budem vašou oporou, vašou silou, útechou, vašou vnútornou blaženosťou vo všetkých vašich utrpeniach, nešťastiach a smútku, vo všetkých mukách a mukách pre Moje meno. „Ako sa vo vás rozmnoží moje utrpenie, tak sa vo vás rozmnoží moja útecha“ (2. Kor. 1:5). Ak o. John niekedy trpel týmito obvineniami, ale nie pre seba. Niekedy sa bál len o svoj vlastný biznis. Keď v rokoch 1892-93 o jednom typografickom liste 7 a jednom nepresne pochopenom teologickom termíne, o. Dokonca začali Jánovi vyčítať, že nie je pravoslávny; dostal sa do rozpakov. Samozrejme, nepochyboval o svojej nepravoslávnosti, ale obával sa, že tento dôvod, spôsobený nedorozumením, spôsobí nepokoj a podkope dôveru v jeho pastoráciu. Potom dokonca považoval za potrebné brániť sa a bránil sa dôstojne a tvrdo. „Bohužiaľ,“ napísal, „musím zomrieť skôr, ako mi niekto vezme chválu,“ a podkope to slávu (povesť) kňaza, Kristovho služobníka. Chcú zmiasť pravoslávny ľud. Zbavte ma dôvery Ruska. Toto nie je podľa Kristovho učenia. Je to spôsobené klamom a nie podľa Krista. Vieru si cením viac ako čokoľvek iné na svete, ale je napadnutá.“ „Som morálne zlý, ale som ortodoxný. Najbožská Trojica!... Poznáš moje presné, neporušené pravoslávie... Modlím sa k Tebe – rozptýliť zmätok a odvrátiť nesprávnu výčitku.“ Obávam sa, hovorí, že pastier neskúsených duší bude pokúšaný k hriechu a odsúdeniu, a smútim. Pevne však veril v triumf pravdy. Vedel, že Kristus zvíťazí. A Kristus zvíťazil. Kúsok po kúsku už nevideli mladého kňaza ako svätého blázna; naopak, postupne bolo každému jasné, že presne taký by mal byť skutočný služobník pravoslávnej cirkvi. Tak cez ľudovú povesť, cez hrejivú lásku chudobných sa časom vyprofiloval obraz dobrého pastiera, obraz plný podmanivého šarmu. A potom už neexistovali žiadne nezhody v rôznych vrstvách spoločnosti, ktoré si s úžasnou jednomyseľnosťou konečne uvedomili morálnu nadradenosť prenasledovaného a zosmiešňovaného kňaza. A čo je najdôležitejšie, Kristus nakoniec zvíťazil vo Fr. John. Vonkajšie pokušenia, výsmech a pastoračná prax vytvorili o. John, ako to máme teraz. O čo teraz ide. John? Pred prechodom na súčasnú Fr. Jána, pozrime sa na ďalšiu epizódu z prvých rokov jeho pastorácie, na jeho učenie zákona. Samozrejme, táto „úvaha o výhodách čítania Svätého písma“ je dôkazom osobnej skúsenosti o. John. O. John vôbec nevedel odmietnuť. Vďaka tomu bol v núdzi nielen on, ale aj jeho manželka: nemala s čím viesť domácnosť. Uvedomujúc si, že nemá právo nútiť svoju manželku žobrať, o. Ján nariadil, aby jej bol daný plat za vyučovanie zákona... Odovzdávame príbeh gen. O-ova. – Nevytlačené Nie o. Nektarievského, o ktorom o. John spomína s vďačným pocitom. a ďalší, ktorého meno tu nepovažujeme za potrebné uvádzať. Vytlačené o sv. Trojici namiesto „jednoty bytia“, „jednoty bytostí“.