Детские и юношеские годы о. Иоанна Кронштадтского

За 500 верст від Білого моря, в країні, «яку роками забуває сонце», на березі Пінеги примостилася Сура, батьківщина кронштадтського світильника. Важко навіть на красивій півночі вибрати щось красивіше, так би мовити, незаймане, ніж береги Пінеги. Це постійна зміна найрізноманітніших краєвидів. Порожні маєтки, поперемінно то високі, вкриті лісами, то низькі береги, луки. Ні селища, ні випадкової людської душі. «Далеко вглиб – рівна лучна смуга. Трохи далі – величезні гори залізняку, зовсім червоного кольору, потім сліпучо-білі громади алебастру та гіпсу. Боже мій, що то за гори! То вони йдуть на цілу версту неприступними фортецями, і раптом обриваються глибокими ущелинами, покритими густою зеленню, то височіють величезними стрімчаками, які, того й дивися, здається, готові впасти над нашими головами; то височіють прямо в небо як колосальні замки найфантастичніших форм і обрисів; у підошви їх наділані природою химерні печери, а над усім цим чарівним світом, високо нагорі стоїть дрімучий ліс, а ще вище світле, синє небо. Жоден художник у світі не в змозі накреслити цієї дивовижної картини, яку Господь створив єдиним словом Своїм. Хай будуть гори! (Нарцизова). На жаль, краса цієї величної картини не відповідає життю та побуту тих, кому тут доводиться жити. Тут бідно та темно. Жителі цього краю насилу відстоюють своє право на життя у суворої природи, голодують і холоднішають, хоча, незважаючи на це, люблять батьківщину більше, ніж будь-який житель півдня. І ось серед цієї краси та бідноти довелося вирости майбутньому Кронштадському світильнику. Сура розкинулася на одному з найкрасивіших поворотів красивої Пінеги при впадінні в Пінегу Сури. Вона високо панує над усією околицею. Далеко, далеко на півночі видніється синьова гір. «Ось вони Литовські пагорби – колишні п'ять чи шість тисяч років тому берегами великої річки Сури». (О. Іоанн. Щоденник за 1902 р.). «З південно-західного боку, де протікає річка Сура, тягнеться довга смуга землі, що замикається піднесенням, на якому розкинутий ліс. З південної, на самій околиці горизонту, вкритий серпанком туману, тягнеться інший ліс, що губиться на відстані. На далекій відстані по цьому простору зміїться річка Сура, сяючи своїми струменями на яскраво-сяючому сонці. Там і там працюють селяни, пасе візок, бігають діти». (Живітів). Гарний кут, але в той же час це і один із найгірших куточків, як ми вже сказали, всюди темного і бідного Пінезького краю. І вже, звичайно, далеко не багата була в убогому селі хатина псаломщика Іллі Сергієва. Село Сура з боку річки Сури Ми і тепер маємо можливість бачити цей убогий жебрак у сурській громаді 1 . Це неприкрита, явна бідність, крайня бідність. Отже, з одного боку – краса, сувора незаймана велич, з іншого – потреба, ось «фон» перших вражень Вані Сергєєва. Ми заради краси слова зайнялися описом природи Пінезького краю. Ні. І сам опис це не належить нам. Ми взяли його тому, що воно потрібне. Справа в тому, що як побачите нижче, за Божої благодаті, цей «фон», ця сувора і красива природа, та потреба і бідність, разом з сильним і благодійним впливом батька і матері, створили нам кронштадтського молитовника. Народився о. Іван у ніч на 19 жовтня. Новонароджений був надзвичайно слабкий, тому батьки не сподівалися навіть, що він доживе до ранку, охрестили його тієї ж ночі, запросивши місцевого священика, і назвали ім'ям св. Іоанна Рильського. З волі Божої і по молитві матері дитина, однак, стала швидко одужувати і міцніти, хоча, все-таки до самих шкільних років вона залишилася фізично слабкою. Зате швидко він зростав духовно. Як ми сказали, багато в цьому зростанні дала і сама природа, яка особливо вміє говорити з дітьми. Серце чисте бачить Бога. Ваня любив квіти, слухав голоси лісу, розмовляв із лагідною Пінегою і всі вони говорили йому про Бога. Перегляд о. Сури від Поклонної гори В одному з пізніших повчань о. Іоанна ми читали такі проникливі рядки: «Дивно всемогутність Твоя, Господи! Як Ти сказав на початку, так донині кожен злак, кожне деревце та дерево слухаються Тебе! З настанням весни, як тільки буде достатня кількість теплоти для розвитку рослин, у бездушної Твоєї тварюки починається чудова робота в скромній невідомості надра земного, також - на стеблах і сучках дерев, без шуму, без стукоту, правильно, поступово. Ось вони виходять на світ Божий: жодна травинка, жоден листочок, жодне деревце не зіб'ється зі шляху, не забуде цього образу (форми). І дивіться, звідки що береться: трава на землі або листочок на дереві розгортається, стає ширшою і ширшою, більше і більше, і, нарешті, гола земля вкривається прекрасним різнокольоровим килимом, який манить і око, і нюх; а дерева вбираються в листяний густий одяг і прикривають своїх членів. Так все робиться мальовничо, ошатно, на нашій землі від цих рослин! І все це береться наче з нікуди за одним словом Господнім, сказаним одного разу назавжди! Та й ми, браття, не з того ж небуття виникає до буття. Чим ми буваємо на початку «в стегнах батьків?» (Євр.7: 10). Чи не очевидно через це Творець дає нам знати, що на початку Він привів усе з небуття в життя? Братиє, дивитимемося на рослини і повчимось. Як очевидний, відчутний Господь наш, наш Отець всемогутній у цих рослинах! Кожна трава, кожен листочок, кожна квітка наче шепоче нам: «тут Господь». Розглядайте, браття, мудрий устрій рослин і пізнайте в них Бога». Тут о. Іоанн тільки мовою богословською передав те, що переживав і відчував ще дитиною. Ми й зараз, читаючи ці рядки і вдивляючись у натхненну, дитячу блаженну особу о. Іоанна, можемо жваво уявити його хлопчиком, худим, блідим з обличчям юнака Варфоломія з картини Нестерова у квітах, березі Сури. Радісний, світлий, він розмовляє з кожною пелюсткою, допитує кожну траву про таємницю його життя, про Того, хто викликав до життя його і всяку травну траву, і кожна квітка ніби шепоче йому: «тут Господь – молись». І голос природи говорив для нього тим чутніше, що повторював те саме, що говорило все його навколишнє. Батько – про нього у нас мало відомостей, але ми знаємо, що це була людина з великою любов'ю до храму. Батько ще маленького Ваню бере до храму – і він тут звикає, цілком переноситься у світ потойбіччя – до Бога. Розширеними очима стежив він за священиком перед престолом і чуйним серцем відчував, яка величезна таємниця відбувається тут молитвами вірних. Священик у фелоні, оточений хвилями фіміама, здається йому ангелом, який стоїть перед престолом Бога. Таємничий вівтар, до якого релігійно налаштований отець Вані навіть «входив» якось інакше, ніж у звичайний будинок, у світлицю, побожно, урочисто, для Вані був місцем, куди людина може увійти лише зі святою думкою, святим настроєм. «Визуй перш чоботи від ніг твоїх, тут земля свята». Мало-помалу храм ставав для Вані тим, чим для дітей світ казок, місцем відпочинку для душі від буденних і не святих вражень дня. І вже тут у ці роки майбутній о. Іоанн став розуміти і відчувати те, що він називає душею богослужіння. І батько підстерігав кожен прояв дитячої релігійності і давав йому справжній добрий напрямок. Сам о. Іоан згадує про цю духовну допомогу йому з боку батька, неосвіченого, але сильного вірою в Бога. Ця допомога надавалась, звичайно, найбільше у формі книги, оповідання. Старий дяцький будинок у с. Сурі, де о. Іоанн провів свої дитячі роки Про що читали Вані: про святого, божественного, про Христа, Його діло і життя, про Богоматір, угодників, про те, як жили святі в пустелях, як рятувалися, терпіли голод, злидні, царів не боялися, Христа сповідали, як їм птахи небесні корм носили, і звірі їхні падали, як звірі їх слухалися, І образ Христа всезнаючого, всюдисущого Бога з солодкою силою втискався в його душу, наповнюючи її чистим, побожним страхом, і Христос стає чимось близьким, рідним. Що таке була його мати – ми знаємо достатньо розповідей про неї. Ми не будемо повторювати цих оповідань, які тепер мудро перевірити, але з усіх їх безперечно одне: це була жінка проста і сильна з віруючою простотою своєю. Релігійність без поступок і вагань, віра в Бога без сумнівів, владність матері – ось риси величезного величного образу, перед яким не можна не зупинитися з благоговійною повагою. Ця мати могла спрямовувати сина. А вона хотіла не лише бути суворою, а й любити. Болючий Ваня часто міг бачити, особливо під час віспи, яка ледь не звела його в могилу, свою матір у сльозах перед іконою Богоматері. Він бачив, як вона молилася за нього, і навчався зливатись з нею в глибокій проникливій молитві. Не дивно, що за таких умов Іван весь час жив в атмосфері молитви. Його думки – вже в цей час, завжди були горі – біля Бога та Сил Небесних. Ще 6-ти років Ваня бачить наяву ангелів. «Одного разу вночі – розповідає близька до о. Іоанну ігуменя Таїсія – 6-річний Ваня побачив у кімнаті незвичайне світло... Поглянувши, він побачив серед світла Ангела у його небесній славі. Немовля Іван, звичайно, зніяковів від такого бачення. Ангел заспокоїв його, назвавшись його Ангелом Зберігачем, що завжди стоїть довкола його на дотримання, охорону і порятунок від будь-якої небезпеки. З шести років Ваню почали навчати грамоти. Вона не давалася йому. «Батько купив – пише він у щоденнику – для мене буквар, але туго давалася йому грамота. і багато журився я з приводу своєї нерозвиненості та нетямущості. Я не міг ніяк засвоїти тотожності між нашою промовою та листом чи книгою, між звуком та буквою. Та це в той час і не викладалося з такою ясністю, як тепер; нас усіх навчали: «Аз, Буки, Веди», начебто «A» саме собою, «Аз» ​​саме собою; мудрості цієї зрозуміти я довго не міг, і коли мене, на десятому році, повезли до Архангельського парафіяльного училища, я важко розбирав по складах, і то тільки по друкованому. Зміст батько отримував, звичайно, найменший, жити було страшно важко. Я розумів уже тяжке становище своїх батьків, і тому моя темрява в навчанні стала для мене особливо важким тягарем. Про значення вчення для мого майбутнього я мало думав і журився лише про те, що батько даремно платив свої останні малюки. І з тривогою остраху за сина, Сергєєві відіслали свого Ваню в училище, вони боялися, що він не впорається з навчанням. І на перший час їхня боязнь виправдалася. Невесело жилося Вані в чужому місті, за крайньої бідності. Він ріс і навчався один, без друзів, без підтримки, занурений у себе, у свої дитячі думи та плани. Життя було не солодке. Годували, звичайно, мізерно, але до цього Ваня звик. Погано було те, що не було ні книжок, ні паперу. «Разом з іншими, такими ж бідняками, ходив я, – розповідає о. Іоан, – «збирати» папером по присутніх місцях. Пам'ятаю, яким багатієм я почував себе, коли екзекутор консисторії дав мені, здається, майже дві десті. Боляче мучила його думка про рідний дім, про злидні там, і, здається, в цей час він навчився з особливим болем відчувати чужу нужду, хворіти про чужу бідність, злиднів, у цей час він найбільше мріє про те, що коли виросте, виведе і батька, і мати з нужди і допоможе всім. У Вані розвинулася хвороблива чуйність до страждання. Зокрема, у його житті ця злидні батьків мучила його особливо тому, що грамота йому не давалася. Шкільна мудрість виявилася йому ще важче початкового навчання. Ласкавої допомоги матері поряд не було, вчителі мало дбали про те, щоб допомагати учням. Шкільна справа йшла погано. Сторінка метричної книги с. Сури 1829, в якій записано про народження о. Іоанна Введенський дерев'яний храм у Сурі (збудований близько 400 літрів тому) Він працював цілу добу, і все-таки не встигав. Тому, рухомий полум'яною вірою в Бога, він одного разу, лягаючи спати, особливо палко помолився Богу, просячи Господа просвітити його розум до розуміння вчення. Молитва віри лагідного і смиренного хлопчика була почута, і Господь рясно вилив на нього дари Святого Духа. Ось що пише про це сам о. Іоанн: «…Вночі я любив вставати на молитву. Усі сплять… тихо. Не страшно молитися, і я молився найчастіше про те, щоб Бог дав мені світло розуму на втіху батькам. І ось, як зараз пам'ятаю, якось був уже вечір, усі лягли спати. Не спалося тільки мені, я, як і раніше, нічого не міг зрозуміти з пройденого, як і раніше, погано читав, не розумів і не запам'ятовував нічого з розказаного. Така туга на мене напала, я впав на коліна і почав палко молитися. Не знаю, чи довго я пробув у такому становищі, але раптом точно мене потрясло. У мене ніби завіса спала з очей, начебто розкрився розум у голові і мені ясно представився вчитель того дня, його урок, я навіть згадав усе, що він казав. І легко, так радісно стало на душі. Ніколи я не спав так спокійно, як тієї ночі. Ледве світало, я схопився з ліжка, схопив книжки і, про щастя, читаю набагато легше, розумію все, а те, що прочитав, не тільки все зрозумів, але хоч зараз і розповісти можу. У класі мені сиділося вже не так, як раніше: я все розумів, все лишалося в пам'яті. Дав учитель завдання з арифметики - вирішив, і вчитель похвалив мене навіть. Словом, у короткий час я просунувся настільки, що вже перестав бути останнім учнем. Що далі, то краще і краще встигав я в науках, і наприкінці курсу одним із перших був переведений до семінарії». Нема чого й казати, що релігійна налаштованість анітрохи не ослабла у Вані в ці училищні роки: враження, винесені з сім'ї, були надто сильні. «Чи знаєш, – сказав о. Іоанн у розмові з ігуменею Таїсією, – що перш за все започаткувало моє звернення до Бога і ще в дитинстві зігріло моє серце любов'ю до нього? Це є святе Євангеліє. Батько мого мав Євангеліє слов'яно-російською мовою; любив я читати цю дивовижну книгу, коли приїжджав додому на вакаційний час, і її склад і простота мови були доступні моєму дитячому розумінню; я читав і насолоджувався нею і знаходив у цьому читанні високу і незамінну втіху. Це євангеліє було зі мною і в духовному училищі. Можу сказати, що Євангеліє було супутником мого дитинства, моїм наставником, керівником, утішником, з яким я зродився з ранніх літ». Самотність у школі навпаки підняла та посилила релігійно-молитовну налаштованість Вані: Бог був його єдиним утішником. Як йшло його подальше учнівське життя, ми знаємо мало. Є лише кілька характерних, але випадкових вказівок. Школа не вбила у ньому любові до природи. Природа, як і раніше, говорила з ним, «як друг і як вчитель, про Бога, вічність і правду». Поетично описується у його спогадах подорож на канікули додому. «Йдеш сотні верст пішки, чоботи на руках тягнеш, бо річ дорога. Доводилося йти горами, лісами; Суворі сосни високо піднімають стрункі вершини. Моторошно - Бог відчувається в природі. Сосни здаються довгою колонадою величезного храму. Небо трохи синіє, як величезний купол. Втрачається свідомість дійсності. Хочеться молитися. «І чужі всі земні враження – і так світло в глибині душі і, здається, з тобою на самоті весь світ розмовляє в тиші. І своєю мовою незрозумілою і роки, і повіки вторять вільно урочистий гімн всюдисущому Богу». "Йдеш і сни бачиш". Т. е. йдеш, а думка далеко-далеко з Богом - у Бога... У семінарії о. Іоанн був старшим над архієрейськими співачами. Ця посада – над самою некультурною, п'яною та розпущеною в давні часи частиною бурси – ледь не згубила навіть Івана Ілліча. Його врятувала величезна любов до матері та Божа допомога. На самому повороті до життя «за образом і подобою» співаків він раптом повернув у зворотний бік – остаточно віч-на-віч до Бога і Волі Його. Останні роки Сергієв з гарячим коханням зайнявся Богослов'ям: він поспішає запастися знаннями, хоча ще не знає, куди доведеться йому прикласти їх. Особливо часто зупиняється його думка на таємниці спокути, домобудівництва порятунку. У ньому зростає свідоме релігійне почуття. До цих років, здається, належить одне бачення, про яке любить розповідати отець Іван. Він бачив нутрощі багатого, нещодавно збудованого оновленого храму – з блискучим іконостасом. Бачення дуже зайняло його думку, але, звичайно, він не міг усвідомити собі значення його. Воно пояснилося після. Із середньою школою о. Іоанн (закінчив він семінарію першим) попрощався наступною промовою, заздалегідь виготовленою і, отже, не такою характерною і живою, як його пізніші проповіді, але дорогою для нас, як його перше «слово». «Преосвященніший владико і ви, найшанованіші відвідувачі! так почав свою промову о. Іоанн. «Трохи буває для нас таких днів, як теперішній, коли для заохочення духовного юнацтва, що утворюється тут, зроблено все, що тільки може діяти особливим і приємним чином на молодий розум і серце юнака, збуджувати, підтримувати і посилювати в ньому прагнення до всього доброго і корисного. Викликані сюди від скромного, безмовного життя учня, ми вважаємо для себе щасливими і дорогоцінними ці годинники, в які настільки невідповідно нашому колишньому стану так яскраво, різноманітно прикрасили ви нині це важливе для нас тертя випробування. Рідкісні в нашому житті дні, такі урочисті для нас; але що вони рідше, то більше збільшують силу вражень на наші уми і серця; тим більше пробуджують у нас свідомість власного благополуччя; тим більше збуджують у нас почуття найжвавішої вдячності до винуватців цієї урочистості. Немає потреби говорити, що ваша присутність тут, ваша увага до нас тепер становлять нашу радість, наше задоволення і наше торжество». Залишки старовини у храмах с. Сури. (Вінці – прості дерев'яні обручі. Потир, дискос, дарохоронниця – олов'яні) «Але за цих, стільки втішних для серця, почуттів нас турбує одна думка, що плоди освіти, нами здобутої, можливо, далеко не відповідають вашим очікуванням; навіть, можливо, здаються дуже мізерними, мало винагороджують праці та турботи опікунного начальства. Цілком представляючи вашому суду наші успіхи на терені освіти, ми втішаємося, з одного боку, думкою, що ваша глибока досвідченість не судитиме про нас порівняно з собою. Потрібно було лише нам самим діяти у ваших працях для повного успіху у справі. Ваші турботи, ваші старання доставити нам корисні відомості були очевидні для кожного з нас. Скільки скарбів вченості було розкрито перед нами, щоб кожен брав із них, що хотів, для збагачення свого розуму! Як при настанові ви намагалися доставити промови своїй різноманітність і приємність, щоб істини, які ви повідомляли, легше і зручніше були сприймані розумом і серцем! Ми відчували в серці насолоду ваших настанов і намагалися зафіксувати їх у пам'яті, щоб потім свого часу вжити їх з користю для себе та для інших. Але найбільше ви дбали, як добрі батьки, про збереження між нами доброї моральності, для чого, з одного боку, забиралася можливість для здійснення пороків, які можуть закрастись у душу ззовні; з іншого – постійно навіюється необхідність чистоти життя, як найвірнішого і надійного засобу бути щасливими у будь-якому стані та віці. І ми переконалися, як завжди небезпечна порок і як надійна і дорогоцінна чеснота». «Після таких діяльних турбот про нас дбайливого начальства, залишається тільки, за вміння користуватися здобутою освітою, бути задоволеними і щасливими в житті, тим із нас, які вже зробили тепер важку ниву освіти і закінчують курс семінарських наук. Скільки разів ми будемо завдячувати вам колись найдорожчими хвилинами щастя і захоплення при пізнанні тих благ, які доставило і доставлятиме нам просвітництво! Науки, каже Цицерон, складають втіху та щастя наше в усіх станах та віках. Так, багаторазові досліди підтверджують цю істину! Але що найприємніше і дорогоцінніше для нас у науках, це думка, що вони завжди складуть нашу невід'ємну власність, що вони дісталися нам внаслідок довготривалих, посилених праць: а що добуто працями, то завжди приємно і солодко. Для виконання з нашого боку обов'язку справедливості щодо вас, для засвідчення вам глибокої подяки за ваші благодіяння, у нас є тільки серце та мова. Прийміть же хоч цей плід серцевої до вас вдячності; ви самі знаєте, що вихованці не можуть віддати іншу подяку; як люблячі батьки, ви вважаєте себе задоволеними, якщо ваші праці виховання не залишилися марними, але принесли хоч скільки-небудь плоду». «Благослови, преосвященніший владико, вихованця, який під силу намагався виконати священний обов'язок справедливості у відношенні до благодійників, і архіпастирським благословенням відобразив і освяти кінець освіти двадцяти двох чоловік». Пам'ятник-каплиця над могилою матері о. Іоанна З 1849 Іван Сергієв в Академії. Нове середовище, нові умови життя. Івану Сергієву відразу вдалося стати умов особливо сприятливі щодо його розвитку. В академії було вільне місце листоводу та Івану Іллічу, найкращому каліграфу курсу, було запропоновано це місце. Постійно думаючи про сім'ю, про матір та її потреби, Іван Сергієв охоче посів завидне місце з десятьма рублями платні. Місце дало йому, крім платні, ще усамітнення. Листник користувався особливою «своєю» кімнатою, благом, якого було позбавлено інших студентів. І ось ця письменницька контора була місцем перших молитовних подвижницьких праць о. Іоанна. Самотня кімната, довгі ночі підтримали і виховали той дух молитовного діяча, задатки якого були дано всіма попередніми роками сімейного та шкільного життя. Тут віч-на-віч, Іван Сергієв переживав перші захоплення спілкування з Богом і надмирними мешканцями. Чотири роки студентства він провів у молитві та читанні. Ще раніше надходження у листівники він на перший заробіток від листування чийогось професорського твору купив тлумачення Золотоуста на Матвія і тішився покупкою, як «скарбу зі скарбів». «Особливо любив я, – розповідає сам о. Іван – читати Біблію та тлумачення Золотоуста на Євангеліє». За цим читанням Іван Ілліч проводив довгий зимовий годинник. Іноді глибока думка Іоанна Золотоуста настільки охоплювала його своєю піднесеною красою, що Іван Ілліч плакав у пориві духовного захоплення, і аплодував золотустому витію, як аплодували йому колись його Антіохійські та Царгородські слухачі. Цілі дні, тижні та місяці проходили в цьому читанні, і на Златоусті та Біблії виховувалась душа майбутнього пастиря. З четвертого курсу настрій Івана Ілліча, дуже добродушний, світлий і радісний, починає часом затьмарюватися. Івана Ілліча охоплюють напади важкого розпачу. Йому іноді здавалося, що Бог покинув його, що люди бажають йому зла, що небо все вкрите хмарами і немає просвіту... Туга, важка, болісна і безпричинна охоплювала душу, він не знав куди врятуватися від нападів темної і злої безпросвітної туги і молився... і хвилини духовної радості, які йшли за цим проясненням, були такі радісні, що, здавалося, можна пережити муки втричі більше за кілька годин цієї втіхи... При цьому й напади такої спокуси були тимчасовими, помалу вони пройшли і не поверталися більше. Дні тривали в роботі. Шкільний диплом дістався Івану Сергієву не даремно... Він багато працював і часто пожинав «терні та дзиги». Відчужений від світу, весь занурений у себе, Іван Сергієв не міг бути бездоганним студентом з боку успіхів. Виклики відповідати відривали Сергієва від дорогих йому дум, викликали його зі світу його постійних мрій, у тому числі важко і боляче вийти. Не дивно, що він не одразу міг увійти в становище учня, бентежився і плутався. Особливо важко було йому відповідати професору Лучицькому. Його відточені, ретельно оброблені читання з логіки та естетики вимагали буквальної та точної передачі. Сергієв було дати такий, яке стиль уривчастий і сильний зовсім не підходив до розпливчастої і тривалої манері професора-гегельянця. Неблагополучно було з лекціями преосвященного Макарія з догматики. Макарій любив, щоб його «уроки» казали без запинок, а Сергієв часто від збентеження зупинявся. Все це, втім, не заважало професорам цінувати серйозність і вдумливість студента, і йшов Сергієв. Про що думав, чим жив у цей час майбутній Іван Кронштадтський? У нас немає його щоденників, але спогади товаришів дозволяють скласти досить повне уявлення про це питання. Нерідко можна було бачити Івана Ілліча біля камінчику другого поверху. Нагорі, неподалік теперішньої церкви, саме поруч із «пономарською» був один із студентських номерів. І ось тут, біля печі, що горить, любив грітися Сергієв. Часто до нього сідав хтось із мешканців номера, і починалася розмова... Про що велася ця розмова? Звичайно, про все... Але деякі теми, мабуть, переважали. «Найчастіше Сергієв розмовляв зі мною про смиренність», – пише протоієрей Л. П-ів. Ось тема характерна для Сергієва. Таким чином, і в цей час найбільше займає його заповідь про всепрощення, кохання перемагає. Він багато думає про цю першу християнську чесноту і помалу приходить до переконання, що тут сила і центр християнства, що все перемагає смиренна любов, що до Бога і торжества Його правди веде один шлях цієї ж любові смиренної. «Смиренність, що може йому чинити опір, яка злість його переможе, яка сила піде проти нього?.. Коли зупинишся перед перепоною легкою і поставиш собі питання, як зламати її, – силою чи смиренною любов'ю, завжди відповідай собі: візьму смиренним коханням, і переможеш». Маленький Ваня Сергієв молиться перед відправленням до школи Ще частіше, ніж біля вогню, можна було бачити Івана Сергієва у саду. Любив він ходити алеями академічного саду і думати. Сад нагадував йому його улюблені Архангельські ліси. Він не приховує від нас, у галузі яких питань рухалася його дума. Найбільше він думав про темряву – павутину зла, яка огорнула світ, про жертву, принесену на Голгофі, про тих темних і нещасних народів, які й досі сидять у темряві та сіни смертній. І йому було до сліз шкода цих людей, які не торкнулися ризи Христової, і він рвався туди проповідувати до них про Христа; звати темних людей у ​​світле Христове царство. У свій час твердо склалося у Сергієва рішення йти вглиб північного Сибіру і Америки до не провідних Христа, постригтися в чернецтво і вступити до місіонерів. Але помалу з цим рішенням вступили у боротьбу нові думки. Сергієв було помітити, що поруч із ним щонайменше язичництва, ніж у Африці; він бачив, що «дикуни» Петербурга знають Христа не більше, ніж дикуни якоїсь Патагонії. Архангельська семінарія, де навчався о. Іоанн Він бачив і шукання Бога, яке починається серед культурних класів. Бачив, як культурна людина, що втратила Бога, з жахом бігала вулицями міста і шукала Бога, кричачи в сум'ятті і жаху: «Бога я шукаю, Бога. Ми вбили Його. Чи не блукаємо ми в безкінечному ніщо. Чи не стало холодніше. Чи не настає ніч». «Де наш Бог? Ми вбили Бога – Бога живої людини. І ось руки наші в крові Бога і нема чого поставити на місце Його». І ось йому почало здаватися, що краще залишитися тут серед цих міських язичників із християн. Іван Сергієв шукав заспокоєння у молитві, і знайшов. Якщо вірити авторитетному біографу – у цей час повторилося його дитяче бачення, але у ясній формі. «Одного разу – розповідає його біограф – отець Іван після однієї зі своїх прогулянок, побачив себе уві сні священиком, який служить у якомусь невідомому йому соборі в Кронштадті. Сергієв побачив у цьому сні вказівку Божу на те, що йому потрібно бути священиком 2 . Єпископ Христофор, який висвячував о. Іоанна у священика За кілька тижнів скінчився четвертий рік його студентства – і на одній вечірці (о. Сергієв майже ніколи на них не бував) Іван Ілліч зустрівся з дочкою протоієрея Несвицького з Кронштадта (Єлизавета Костянтинівна). Негайно він зробив їй пропозицію і, після закінчення курсу, повінчався. Студентські роки скінчилися. Настало життя... Сам Іван Ілліч вийшов із академії вдячний їй за те, що вона дала, і – з великою жагою до знань. «Радно відкрив Ти мені, Господи, правду Твою і правду Твою. Через освіту мене науками відкрив Ти мені все багатство віри, і природи, і людського розуму. Повідав я слово Твоє – слово любові, що проходить до розподілу душі ж і нашого духу; я вивчив закони розуму людського та його любомудрість, будову та красу мови; проникнув частково в таємниці природи, в закони її, у прірви світобудови та закони світообігу; знаю населеність земної кулі, знав про народів окремих, про обличчя знаменитих, про справи їх, що пройшли своєю чергою у світі; частково пізнав велику науку самопізнання і наближення до Тебе, словом – багато, багато чого дізнався я, так що більша розуму людського показана мені суть». «Слава тобі, Господи! Але я хочу більше знати. Дух мій прагне знання. Моє серце не задовольняється, не сито. Навчаюся і вчитимуся». 12 грудня 1855 року о. Іоанн був висвячений преосвященним Христофором, єпископом Вінницьким у священики. Коли після цього він вступив уперше до Кронштадтського собору – він зупинився на порозі майже з жахом; це був собор його дитячих видінь, про які він раптом згадав тепер із вражаючою ясністю. Ми отримали відомості, що це будиночок – не той, де народився о. Іоанн – той був і меншим, і ще більш убогим. У о. Іоанна йдеться про баченні, що мало місце за 15 приблизно років до закінчення академії, тобто ще в училищі.