Живая вода (Чему учит русский народ о. Иоанн)

„Nech živá voda Ducha Svätého naplní moje srdce a nech z môjho srdca vytekajú rieky živej vody na Božiu slávu a na spásu Božieho ľudu“ (II. diel 1). Muž hovorí o. Ján, v jeho slove nezomiera; je v ňom nesmrteľný a po smrti prehovorí. Zomriem, ale aj po smrti budem hovoriť. Koľko z tohto nesmrteľného slova je medzi ľuďmi, ktorý po sebe zanechali dávno mŕtvi a ktorý niekedy žije v ústach ľudu (zv. 1, 3). Všetky diela otca Jána sú obsiahnuté v 5 zväzkoch jeho kompletných diel a v samostatných výročných (v posledných rokoch) jeho rozhovoroch. Okrem toho jeho denníky vyšli v niekoľkých zbierkach pod rôznymi názvami, ktoré neopakujú knihu „Môj život v Kristovi“, ale obsahujú niečo nové. Všetky jeho diela (ak vylúčime vedecké štúdie „Na kríži proti starovercom“ a „Život sv. Eufémie“) sú rozdelené do dvoch skupín: kázne a denníky alebo náboženské úvahy. Kázne o. Ján v tlačenej podobe nepôsobí rovnakým dojmom ako v ústnej reči. V cirkvi je jeho slovo silné, podriaďuje vôľu, vedie ju k Bohu. "Mali sme možnosť osobne si vypočuť pokyny P. Jána, hovorí Archpriest. T. Butkevich. Aká to bola úžasná kázeň! P. John pod holým nebom, obklopený veľkým zástupom poslucháčov, napínajúcich všetku svoju pozornosť, aby nevypovedali jediné slovo, P. John hovoril o viere ako o nevyhnutnej podmienke prijatia toho, o čo prosíme Boha v našich modlitbách. Bez rétorického efektu, bez akéhokoľvek prikrášľovania, bez rétorického efektu a prikrášľovania o. Joanny sa vyznačoval svojou apoštolskou jednoduchosťou a pomazaním, ale aký silný a silný dojem vtedy urobila na poslucháčov! O evanjeliovej jednoduchosti a kráse živého slova sme už písali o. John. Dôkaznosť a presvedčivosť jeho kázní je obrovská, ale nie je daná ani tak v argumentácii, ako skôr vo viere rečníka. To však neznamená, že v tlači kázeň p. Joanna nie je ani silná, ani efektívna. Nie, vychádza zo srdca plného viery, horiaceho láskou, tu nemôže nezvíťaziť: je to len otázka miery. Výstižnosť, stručnosť, presnosť, dôkladnosť, jednoduchosť, úprimnosť, modernosť – to sú charakteristické črty p. John. Viera a život z viery je myšlienka, ktorá preniká všetkými jeho slovami a učeniami. Jazyk jeho kázní je jednoduchý, populárny a zároveň sa vyznačuje presnosťou a malebnosťou. Najvznešenejší obsah kázne neodrádza o. Jána z praktického záveru a potrebného poučenia do života. Po odhalení vzťahu osôb Najsvätejšej Trojice kazateľ napríklad bez akéhokoľvek umelého skoku zakončí svoju kázeň výzvou k ľuďom: „Nech deti často spomínajú na Božieho Syna, ktorý nepozná inú vôľu ako vôľu Otca, nech sa aj ony naučia vo všetkom poslúchať svojich rodičov“ atď. (s. 16). Myšlienka stvorenia pozemských rastlín vzbudzuje v kazateľovi a s ním aj v jeho poslucháčoch nefalšovaný pocit ušľachtilého obdivu ku kráse prírody, ktorá nás obklopuje. Kazateľ je naplnený inšpiráciou skutočného básnika! V kázňach o. všade dýcha čistá kresťanská láska. John. Človek sa nemôže ubrániť pocitu, že kazateľa núti hovoriť nie túžba po hlásaní slávy, ale dobro poslucháčov, ich spása, ich morálny úspech. S otvorenou náručou ide v ústrety „bratovi hriešnikovi“, „priateľovi hriešnikovi“ (obľúbené výrazy o. Jána). So skutočnou vrúcnosťou a hlbokou psychologickou analýzou o. Ján vlastnosti kresťanských cností; ale s osobitnou láskou, siahajúcou až k vysokej a skutočne ušľachtilej vášni, hovorí o ľudskej núdzi, o smútku, o utrpení, o kresťanskej láske a skutkoch kresťanského milosrdenstva. Je jasné, že táto téma a táto cnosť sú obzvlášť blízke srdcu kazateľa. Ale kázne p. Jánovo slovo je v porovnaní s jeho denníkom stále bledé a chudobné, inšpirované a voňavé. „Nemôžem spať,“ píše Shcheglov, našťastie si pamätám, že mám so sebou niekoľko vydaní „Pútnika“ s denníkom o. John, zajatý mnou v prípade voľna... Vstal som, zapálil sviečku a keď som našiel Pútnika, pustil som sa do čítania... Oh, toto je úžasný denník, denník p. Joanna! Len vás nabádam, dajte si pozor, aby ste si to prezerali s tou nedbalou a nečinnou zvedavosťou, s akou zvyčajne listujete v novinách alebo najnovšej knihe časopisu, inak sa vám to môže zdať ako zmätená zbierka slov, sklad veľkých maxim a kvetnatých fráz... Duchovne subtílne diela, zrodené z najhlbších hlbín ľudského srdca a nepolapiteľného čitateľa, k nim treba okamžite pristupovať s otvorenou náladou a citlivým čitateľom. sympatický prúd, bez ktorého niekedy tie najvznešenejšie a najžiarivejšie stránky urážlivo blednú a stávajú sa vulgárnymi. Navyše, jazyk „Denníka“, originálny a obrazný, je často plný tých poloobskúrnych narážok, ktorých sa každý veriaci chtivo chytí za pochodu a ktoré pre neveriaceho zostanú vždy len zbytočnými hádankami. Čo je denník o. John? Je to nekonečný rad pasáží, veľkých i malých, často len pár riadkov, očividne napísaných narýchlo a v rôznych časoch a odrážajúcich, ako v zrkadle rieky, slnko a tiene Johnovej duše. Niekedy sú to celé improvizované modlitby, niekedy sú to posvätné hromy rozhorčenia na ľudských zlých duchov; na jednom mieste padáte na inšpirovanú stopu náboženskej extázy, na inom priamo počujete výkrik utrápeného a zarmúteného srdca. Vo všeobecnosti na vás tieto plynulé, nervózne, niekedy nevyslovené alebo natiahnuté čiary, trblietajúce sa tu a tam ako vzácne perly, oduševnené myšlienky, iskry poézie a duchovné postrehy, na vás zapôsobia obrovským a neodolateľným dojmom. Keď čítate denník o Jánovi, máte pocit, že ten, kto ho písal, prešiel veľa v boji so sebou samým, so starcom a teraz zosilnel, pretože pred sebou jasne vidí Kormidelníka – Krista a nasleduje ho. Toto je záznam milostivých myšlienok a pocitov, ktoré sa v ňom zrodili ako výsledok milostivého osvietenia duše, ktoré podľa vlastných slov dostal „od všeosvetľujúceho Ducha Božieho vo chvíľach hlbokej pozornosti k sebe samému a sebaskúmaniu, najmä počas modlitby“. Toto je skutočná škola duchovného života. Autor totiž o javoch duchovného života hovorí nielen ako človek, ktorému „vedeckým vzdelaním“ Pán zjavil všetko bohatstvo viery a prírody a ľudského rozumu, v hojnosti zjavil svoju pravdu a pravdu, ale navyše aj ako človek, ktorý mal bohaté duchovné skúsenosti, utopil sa, ale nezahynul pre vieru a pomoc Kristovu. Krátke, no zároveň hlboko poučné pravdy denníka vštepujú do duše veľkého hriešnika – kresťana živú vieru, jasné nádeje a radostnú útechu.“ Riadky denníka sú ohnivé. Ich sile sa nedá odolať, aj keď sa nechcete poddať ich šarmu. Toto je mimoriadna kniha. Inak to, samozrejme, nemôže byť; tajomstvo pôvabu je dané v tajomstve pôvodu. O. Sám Ján vo svojej autobiografii o písaní svojho denníka hovorí toto: „Od prvých dní svojej vysokej služby som si stanovil pravidlo: zaobchádzať so svojou pastierskou a kňazskou prácou čo najúprimnejšie, prísne sledovať seba, svoj vnútorný život. Za týmto účelom som najprv začal čítať Sväté písmo Starého a Nového zákona, pričom som si z nich ponechal to, čo bolo pre seba ako člena spoločnosti a začal som ako člen spoločnosti. denník, v ktorom som zaznamenal svoj boj s myšlienkami a vášňami, svoje kajúce pocity, moje tajné modlitby k Pánovi a moje vďačné pocity za oslobodenie od pokušení, smútku a nešťastí.“ Toto je teda „svätý svätých“ jeho duše a videli sme, o aký druh duše ide, a preto môžeme ľahko pochopiť, ako by minúty pobytu v tejto „svätyni svätých“ mali pôsobiť na dušu. Čo je obsahom denníka? Najprv sme chceli uviesť len niekoľko úryvkov z tejto knihy. Ale po chvíli uvažovania sme sa rozhodli, že bude lepšie dať čitateľovi denník aj rozhovory krátky prehľad o tom, čo p. učí. John, podľa jeho slov, ale v nejakom systéme. A keď sa začnem pozorne pozerať a premýšľať o životoch ľudí, vždy sa mi vybaví nasledovný evanjeliový príbeh: „Jedného dňa Ježiš a jeho učeníci vstúpili na loď a povedali: prejdime na druhý breh jazera; a vydajme sa. Pri plávaní zaspal. Na jazere sa zdvihol prudký vietor; tých, ktorí boli v lodi, zaplavili vlny a boli v nebezpečenstve. Priblížili sme sa k nemu, a oni vstali! Pán Ježiš, vstali a vstali! pokarhal vietor a rozruch vody a zastali a bolo ticho, povedal im: Kde je vaša viera, povedali si so strachom a prekvapením: Kto je to, čo rozkazuje vetrom a vodám a poslúcha ho? Život ľudstva nám mnohými spôsobmi pripomína plavbu loďou počas búrky. Pozrime sa bližšie na seba; Pozrime sa nestranne na naše aktivity. Čo sme my, ak nie tá istá slabá, ustráchaná a zúfalá skupina ľudí, ktorí boli na lodi s Ježišom? Vlny mora života, vlny vášní, neúprosne ovládajú osudy ľudí a pripravujú sa ich úplne absorbovať a rozdrviť do priepasti. Čo vlastne väčšinu z nás vedie v živote? Nie je to vášeň v jej najrozmanitejších prejavoch?! Niekoho poháňa ctižiadostivosť a túžba po moci, iných márnomyseľnosť, tretieho chamtivosť, štvrtého závisť, piateho žiadostivosť tela a tak ďalej donekonečna. Každý sa niekam bezhlavo rúti, bez rozmýšľania, bez uvažovania, ako skončia všetky tieto svetské starosti a starosti. A tak každý deň, každú hodinu, každú minútu, každú sekundu vrhá vír zhubných vášní ľuďom pred oči desiatky, stovky, tisíce ľudských obetí. Každá z týchto obetí elementárneho sveta stoná svojím vlastným spôsobom. Ale v stonaní každého je jedna spoločná poznámka. Toto je duševný zmätok, strach a hrôza zo života, vedomie bezmocnosti zachrániť sa. A medzi týmto nepokojným, zdeseným a prekliatym zástupom života a celého ľudstva zaznie v kostole majestátny, pokojný a krotký hlas Pána: "Prečo sa tak bojíte, vy maloverní! Poďte ku mne všetci, ktorí ste unavení a zaťažení, a ja vám dám odpočinok!" Toto isté prirovnanie mi vždy napadne, keď čítam denníky p. John. Jeho hlas v týchto denníkoch a rozhovoroch sa mi zdá rovnaký hlas uprostred búrky, upokojujúci, vzrušujúci, vyzývajúci k odvahe a viere. O. John miluje maľovať svet ako nebezpečné more hriechu a pokušení. Márny život tu, sužovaný diablovými machináciami, svetskými vášňami a nešťastiami, je more. Všetci zažívame v rôznej miere búrku problémov a nešťastí v živote, ako plavci v mori... Potápajú nás pokušenia a hriechy. Každý deň padáme do hlbín hriechu a utápame sa. Naša loď života sa sotva udrží kvôli sile hriešnej búrky. Kam ísť, kde je spása? A aké ľahké je utopiť sa v tomto mori bez božskej podpory a ľudia toto nebezpečenstvo pre seba ešte zvýšili ľahkomyseľným a falošným chápaním života. Falošné svetlá považujú za skutočné majáky a idú po jednoznačne nebezpečnej ceste. "Svet je rozbúrené more. V tomto svete všetko plynie, všetko sa mení. Skutočný svet je ako obrovský kaleidoskop, ktorý sa točí úžasnou rýchlosťou. Človek nemá večne na čo sústrediť svoju pozornosť. Je tu zábava, hudba, pohrebné modlitby, spev, plač za zosnulých; tu je bohatstvo, luxus, nádhera - tu je holá chudoba, špina, tu je holá chudoba, špina, tu je slušné a dostatočne teplé oblečenie, nadbytok zdravia. je choroba, úpadok, vyčerpanie Všetko je krehké ako vlny, celé hodiny, dni, mnoho rokov. Zdalo by sa, že ani divák by sa nad touto pestrou obmenou obrazov nemal dlho pozastavovať. Človek sa však na túto plynulú zmenu javov nepozerá len ako na niečo skutočné, pravdivé, ale v toto fluidum dokonca verí aj podstate života. Pri hre s kaleidoskopom človek pochopil život ako detskú hru. "Náš život je detská, neospravedlniteľná hra; zabávame sa na jedle a pití, hodujeme na ňom namiesto toho, aby sme ho používali len namiesto nevyhnutnej výživy tela a udržiavania telesného života. Hráme sa s oblečením, namiesto toho, aby sme si ním poriadne prikryli telo, aby sme ho chránili pred škodlivými účinkami živlov. Zabávame sa so striebrom a zlatom, obdivujeme ich v potrebách a využívame ich v pokladniciach alebo v pôžitkoch." prebytkom pre tých, ktorí to potrebujú, zabávame sa na našich domoch a na množstve rôznych nádob v nich, bohato a znamenite ich vyzdobujeme, namiesto toho, aby sme mali pevný a slušný prístrešok, ktorý nás chráni pred škodlivými účinkami živlov, a veci potrebné a vhodné na domáce použitie, zabávame sa svojimi duchovnými darmi, intelektom, predstavivosťou, jedným slovom, používame ich len na službu pozemskej. aby sme ich v prvom rade a predovšetkým využívali na službu Bohu, na spoznávanie Jeho, nadovšetko múdreho Stvoriteľa každého stvorenia, na modlitby, prosby, prosby, vzdávanie vďaky, oslavovanie a na prejavovanie vzájomnej lásky a úcty, a len čiastočne na službu tomuto svetu, ktorý nemá čas úplne pominúť. Zabávame sa na našom poznaní svetskej márnosti a mrháme tým najvzácnejším časom, ktorý sme dali na prípravu na večnosť. Často sa zabávame na svojom postavení, svojich povinnostiach, ľahkomyseľne, nedbanlivo, nespravodlivo, plníme ich a využívame na svoje pozemské sebecké účely. Zabávame sa na dobrých ľudských tvárach alebo na nežnom a slabšom pohlaví a často ich využívame na hranie sa so svojimi vášňami. Zabávame sa na čase, ktorý treba využiť na vykúpenie večnosti a nie na hry a rôzne radovánky. Konečne sa zabávame, robíme si zo seba akési idoly, pred ktorými sa skláňame a pre ktoré hľadáme uctievanie druhých.“ Žiť takto znamená počas búrky chytiť sa hrebeňa vĺn namiesto niečoho stabilného; samozrejme zomrieš. Musíme hľadať pevný bod podpory, jasný maják a pevné mólo, „z toho vyplýva,“ píše o. John, neustále si pamätaj, aké je toto svetlo skreslené, ktorým je človek unášaný, a aké katastrofálne je hľadanie tieňa života namiesto skutočného života. „Človek je korunou stvorenia a kráľom zeme, stvorený na Boží obraz a podobu, s rozumnou a nesmrteľnou dušou. Jeho posledný cieľ tu nie je, lebo všetko na zemi je pominuteľné a dočasné a človek je tu len dočasným cudzincom, pútnikom a dočasným bojovníkom a bojovníkom: musí si krížom a trpezlivosťou vyčistiť cestu do neba, pre ktoré bol stvorený.“ "Hovorí sa, že človek je ako sviečka: horí, horí a zhasína. Dobre, to je prirovnanie. A pri tomto porovnaní mi napadá toto: pri pohľade na nespočetné množstvo zapálených sviečok v kostole pred ikonami alebo v rukách tých, ktorí stoja a modlia sa, si predstavujem ohnivý, neustále existujúci prvok, rozmiestnený všade na svete, na miestach známych, viditeľných, hlavne vo vzduchu." neviditeľný: tento prvok je zdrojom tých viditeľných svetiel, ktoré svietia v kostole alebo kdekoľvek inde, čo sú ľudia, ak nie jednotlivé svetlá (nazvime tieto svetlá len duchovné, niektoré silnejšie a jasnejšie, iné slabšie a tlmenejšie). všetkých nedeliteľných svetiel na zemi, viditeľných alebo zhasnutých pre tento život. Sám Pán Spasiteľ prirovnal svojho predchodcu a apoštolov k horiacim a žiariacim lampám. Tak ako obyčajný oheň smeruje nahor, tak duchovný oheň – aj duša sa usiluje k Bohu – hora. Bez Boha nemôže duša žiť ani minútu. „Boh nie je človeku cudzí a takpovediac vonkajší. Je prototypom ľudskej duše, je tým, čím duša žije a dýcha. Bože, hovorí p. Ján je moja bytosť, môj dych, moje svetlo, moja sila, moja voda, moja potrava. Nosí ma, ako matka nesie dieťa, viac: nesie ma, moju dušu a telo, prebýva vo mne a so mnou sa takpovediac rozplýva. Naše telo žije prvkami, z ktorých sa skladá, neustále nasáva vzduch, vodu, organické telá; duša žije božským duchom, z ktorého pochádza a neustále sa vstrebáva do seba, aby podporila svoj život, život trojičného Boha.“ "Žiadna duša neexistuje bez Boha, bez Jeho Syna, bez Jeho Ducha." Bez vzduchu, pitia a jedla telo zomiera. Tak isto duša zomiera, len čo preruší spojenie s trojičným Bohom. Ale smrť duše je iná ako smrť tela. Mŕtve telo sa rozkladá a hnije. Duša nemôže takto zomrieť; jej smrť má iné znaky. Človek, ktorého duša zamrzla, prichádza do stavu skamenenia, otupenia, necitlivosti ku všetkému, čo je pravdivé, dobré a sväté. „Všetko,“ hovorí o. Ján, si ako kameň, ako poleno, bez viery, bez schopnosti modliť sa, bez nádeje na Božie milosrdenstvo, bez lásky. V duši je taká skamenená necitlivosť, že nevidíte ani necítite svoje hriechy; nebojíš sa smrti, ani Sudcu, ani posledného súdu; všetko duchovné je, ako sa hovorí, neporiadok.“ Ak človek stratil Boha, vieru, stratil dušu. "Odmietli ste všetko duchovné, posvätné a nebeské? Takže si telo, zem, nemáš dušu, nepoznáš nebo, peklo je tvoj večný údel. Povedz mi, kde je tvoja duša? Každá duša je od Boha a pozná Ho a usiluje sa o Neho, ale pre tvoju dušu nie je Boh, nepozná Ho; Je ľahšie uveriť, že tvoja duša neexistuje, že tvoj Stvoriteľ neexistuje, čo je to, čo je Boh." duša v neznámej vzdialenosti od otca duchov a všetkého tela biedne, v ríši tela, temnoty a skazy, s neodolateľnou túžbou po nejakej strate, po niečom drahom, cíti v sebe akúsi prázdnotu a temnotu, ako bezútešne sa nachádza byť duchom chrámy Božie s vrúcnymi modlitbami k Bohu, ako odtiaľ dostávajú dary nebeskej milosti a zároveň v sebe cítiť boj pyšnej mysle, ktorá sa nepodriaďuje svätej pravde - s prirodzenými túžbami svojej duše: aké smrteľné je to pre dušu, vráť sa domov, kam si šiel? Prečo mrháš majetkom Nebeského Otca ďaleko od Neho, žiješ ako smilstvo? Vaša myseľ nie je vaša, je to dar od Boha; preco to pouzivas na zlo? Boh ti to dal, aby si Ho spoznal a pokúsil sa stať ako On, no medzitým si z toho robíš deštruktívny prostriedok, ako sa od Neho dostať preč, zabudnúť a nepoznať Ho. Vráť sa k svojmu Otcovi, nešťastník; došli ste ďaleko; v tejto diaľke nie je nič iné ako večná smrť.“ „Vidiac všade na svete, vo všetkých stvoreniach veľké i malé, nenapodobiteľnú krásu, priťahujúcu a rozveselujúcu naše srdcia, pozdvihni svoj mentálny pohľad na pôvodnú, nestvorenú Krásu, na prvú nestvorenú osobnú Myseľ, na prvú Láskavosť a krásu, na hypostatickú Múdrosť, nekonečnú Dobrotu, ktorá stvorila všetko podľa jedinej dobroty – nie je hnaná k stvoreniu všetkými nutnosťami a zbytočnosťami, všetko nie je potrebné. a nenechajte sa zlákať krásou viditeľných stvorení ako porušiteľných a pominuteľných, ale pripútajte svoje srdce k najvyššej, večnej osobnej Dobrote, k Bohu, ktorý môže úplne naplniť a požehnať vašu dušu ako koniec a koniec všetkých našich túžob.“ Ale čo je život v Bohu? Toto je viera! Boh je asimilovaný vierou. Viera dáva človeku útechu a šťastie. „Viera,“ hovorí o. Jána, najväčší úžitok pozemského života: spája človeka s Bohom a v ňom ho robí silným a víťazným.“ Teší, oživuje dušu; robí dušu vyššou ako zmyselnosť, vyššou ako fyzická, temná prirodzenosť; vezme ho do nebeského, duchovného sveta.“ „Tu sa cíti dobre,“ poznamenáva kronštadtský veľkňaz, tu je jej skutočný život, jej pokoj a radosť. Ale viera sa nedáva zadarmo; Získava sa prácou; leniví a neopatrní kresťania nemajú vieru. Prostriedkom na získanie viery je modlitba. Vlastne celý denník p. Jána a hovorí o modlitbe. Tu o. John je vo svojej vlastnej sfére, tu je inšpirovaný. čo je modlitba? – „Modlitba je povznesenie mysle a srdca k Bohu, kontemplácia Boha, smelý rozhovor stvorenia so Stvoriteľom, úctivý stav duše pred Ním, ako pred Kráľom a samotným Životom, ktorý dáva život každému; zabudnutie pre Neho na všetko okolo nás, pokrm pre dušu, vzduch a svetlo, jeho životodarné teplo, očistenie od hriechov, dobré jarmo Kristovo, Jeho ľahké bremeno.“ „Modlitba je neustály pocit, vedomie vlastnej slabosti alebo duchovnej chudoby, posvätenie duše, očakávanie budúcej blaženosti, anjelská blaženosť, nebeský dážď, osvieženie, polievanie a oplodnenie zeme duše, sila a sila duše a tela, osvieženie a prečistenie duševného vzduchu, osvietenie tváre, radosť ducha a spájanie celého tvora so zlatým spojením v sgori. pokušenia života, lampa života, úspech v podnikaní, dôstojnosť rovná anjelom, potvrdenie viery, nádeje a lásky.“ "Modlitba je spoločenstvo s anjelmi a svätými, ktorí sa páčili Bohu od večnosti. Modlitba je náprava života, matka úprimnej ľútosti a sĺz; silný impulz k skutkom milosrdenstva, bezpečnosť života, zničenie strachu zo smrteľníkov, zanedbávanie pozemských pokladov, túžba po nebeských požehnaniach, intenzívne úsilie o zbavenie sa univerzálneho sudcu a večné vzkriesenie; ustavičné hľadanie milosrdenstva (odpustenia) od Pána, kráčanie pred Božími očami, blažené zmiznutie pred všetvoriacim, všetko naplňujúcim Stvoriteľom, modlitba je vloženie lásky do sŕdc všetkých ľudí, umiestnenie do srdca Najsvätejšej Trojice, podľa toho, čo bolo povedané: prídeme k nemu; "Ak sa chceš modliť životodarnú modlitbu, v prvom rade upevni svoje srdce v Pánovi, pozdvihni svoj roh vo svojom Bohu. Pán je tak blízko každému, zvlášť svätému kresťanovi, že jeho srdce a telo sú chrámom Ducha Svätého. Či nevieš, že tvoje telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý žije vo tebe? Aké pohodlie na modlitbu kdekoľvek! Sloveso modlitby je blízko teba, modli sa k Bohu, ku ktorému máš v ústach." "Modlitba je živá voda, ktorou duša hasí smäd. Keď sa modlíš, tak si predstav, že je pred tebou len jeden Boh, Boh je trojnásobný v osobách a okrem Neho nič iné nie je. Predstav si, že Boh je vo svete ako duša v tele, aj keď je od nej nekonečne vyšší a nie je obmedzený naň. Tvoje telo je malé, a to je tvoja duša nekonečne veľký a celý je preniknutý Bohom. Jeho stvorenie, Boh všetko napĺňa – je všade a všetko napĺňa.“ "Hoci Boh vidí naše potreby, na očistenie a osvietenie našej duše je potrebná modlitba. Je dobré stáť na slnku: je teplo a svetlo a v modlitbe pred Bohom, naším duchovným slnkom, sa zahrievame a stávame sa osvietenými." "Musíme sa umyť od špiny a modlitba je umývaním od duchovnej špiny, teda od hriechov, najmä sĺz." "Všetky modlitby predpokladajú veľkú chudobu a úbohosť našej padlej prirodzenosti; predpokladajú tiež, že Pán, večne tečúci zdroj všetkej dokonalosti, všetkého dobra, že On je naším nevyčerpateľným pokladom." "Musíme mať chudobu ducha v našich modlitbách a v každom čase. Blahoslavení chudobní duchom." "Ako každé slovo modlitby: Bože, zmiluj sa nado mnou, Majster to počuje a plní, ak je to len vyslovené zo srdca; tak sú vypočuté a naplnené všetky slová iných modlitieb, aj naše vlastné, úprimné modlitby. Ó, dobrotivý Majster! Sláva ti! Proste a bude vám dané, hľadajte a nájdete, stlačte a bude to otvorené, bez pochýb o tom, o čo budete prosiť, je to len pre vás... Počas modlitby buďte ako bľabotavé dieťa, ktoré sa spája do jedného ducha s duchom hovorenej modlitby, považujte sa za nič, prijmite modlitby ako veľký Boží dar. Úplne opustite svoju telesnú myseľ a nepočúvajte ju, pretože sa chváli, pochybuje, sníva a rúha sa. Prečo je potrebná dlhá modlitba? "Aby sme počas trvania vrúcnej modlitby zahriali naše chladné srdcia, zatvrdnuté dlhotrvajúcim zhonom. Je strašidelné pomyslieť, nieto žiadať, aby srdce, ktoré sa opotrebovalo márnosťou života, mohlo byť čoskoro naplnené teplom viery a lásky k Bohu pri modlitbe. Nie, to si vyžaduje prácu a prácu, čas a čas. Nebeské kráľovstvo je prevzaté silou, keď ľudia neprídu silou, vezmú si to Božie kráľovstvo. usilovne z nej vyslovuje Pán sám svoju vôľu, aby sme sa nemodlili krátko, keď predstavuje vdovu, ktorá dlho chodila za sudcom a obťažovala ho svojimi prosbami zámienku, aby nás obrátil k Nemu, to znamená, že od nás vyžaduje dlhodobú modlitbu nie za seba, ale za nás. „Hovorí sa: ak nechceš, nemodli sa; telesná múdrosť je klamná; ak sa nemodlíš, úplne zaostaneš za modlitbou; to je to, čo chce telo, vyžaduje si to nebeské kráľovstvo; nemôžeme byť spasení bez vlastného nátlaku konať dobro. "Naučte sa modliť, nútiť sa modliť; Najprv to bude ťažké, ale čím viac sa budete nútiť, tým to bude jednoduchšie; ale najprv sa musíte vždy prinútiť." "Naše srdce zomiera duchovnou smrťou každý deň. Vrúcna plačlivá modlitba je jeho oživením, začiatkom jeho dýchania. Ak sa nemodlíte denne s duchovným teplom, potom je ľahké čoskoro duchovne zomrieť." "Niekto pri modlitbe, keď bol pomalý, uvoľnený na duchu i na tele a chcelo sa mu driemať, sa vzbudil nasledujúcou vnútornou otázkou: s kým to hovoríš, duša moja? a potom, keď si živo predstavil Pána pred sebou, začal sa modliť s veľkou nežnosťou a so slzami: jeho otupená pozornosť bola zbystrená, jeho myseľ a srdce boli úplne osvietené, a čo to Pán znamená pre Boha. pred tebou a kráčať v Jeho prítomnosti, keď, pokračoval, moja duša, sa neodvažuješ pomaly a bezstarostne kričať s ľuďmi nad tebou, aby si ich neurazil, ako sa potom opovažuješ lenivo a bezstarostne kričať s Pánom? "Počas modlitby sú niekedy chvíle smrteľnej temnoty a bolesti srdca, ktoré pramenia z nevery srdca. Nebuď v týchto chvíľach bezcitný, ale pamätaj, že ak Božské svetlo vo vás pohaslo, potom vždy žiari v celej svojej nádhere a veľkosti v Bohu, v cirkvi Božej, nebeskej a pozemskej, a v hmotnom svete, ktorý sa nikdy nevyčerpá: Jeho podstatná sila a božskosť sa nikdy nevyčerpajú. vyčerpajte sa, lebo pravda je sám Boh a všetko, čo je v Ňom, má svoj základ a príčinu Len vaše slabé, hriešne, temné srdce omdlieva v pravde, ktorá nie vždy dokáže vydržať napätie svojho svetla a nie vždy je schopná uspokojiť sa so svojou čistotou, len keď je očistená alebo očistená od hriechu, ako prvá príčina duchovnej temnoty, potom je najbližšia vec k dôvere vo vašom srdci, potom je vaše srdce pokojné, potom je to vaše srdce. silný, živý a keď je zastavený, potom je nepokojný, slabý, ako trstina otrasená vetrom, bez života. Vyžeň ho zo svojho srdca znamením životodarného kríža.“ „Keď sa modlíš sám a tvoj duch je skľúčený a nudíš sa a ťaží ťa osamelosť, pamätaj, ako vždy, že trojičný Boh sa na teba pozerá jasnejšími očami ako slnko, všetci svätí anjeli, tvoj anjel strážny a svätý Boží ľud, naozaj, lebo všetci sú jedno v Bohu a kde je Boh, tam sú aj oni. Tam, kde je slnko, tam smerujú všetky jeho lúče. Pochopte, čo sa hovorí. Vždy sa modlite s horiacim srdcom a k tomu sa nikdy neprejedajte ani neopite. Pamätajte si, s kým hovoríte. Ľudia často zabúdajú, s kým sa počas modlitby rozprávajú, kto sú svedkami ich modlitby. Zabúdajú, že všetky nebeské a sväté mocnosti počúvajú ich rozhovor so Vševidiacim Bohom. Boží muži." „Počas modlitby niekedy pociťuješ akési odpútanie sa od Boha a zúfalstvo; Netreba sa nechať unášať týmto pocitom, je to od diabla, ale treba si v srdci povedať: Nezúfam, úbohý, nad svojou spásou, ale v reakcii na tvoj nesmierny súcit odvážne prichádzam a volám: ak mám nádej na spásu, ak tvoja láska k ľudstvu prekoná množstvo mojich neprávostí, buď mojím spasiteľom. "Keď sa modlíme s ľuďmi, niekedy musíme svojou modlitbou preraziť ako tvrdnúcu stenu, ľudské duše, skamenené svetskými závislosťami, aby sme prešli temnotou Egypta, temnotou vášní a závislostí. Preto je niekedy ťažké modliť sa. Čím častejšie sa modlíte s obyčajnými ľuďmi, tým je to jednoduchšie. Je to ťažké - potom sa modlite, nútite sa modliť, je to možné aj za tých, ktorí si to musia ublížiť. modlitba s čistým srdcom v modlitbe je potrebné, aby srdce úprimne túžilo po tom, o čo hovoril, a čisté srdce to má takpovediac vo svojej podstate, môže sa modliť rýchlo a zároveň sa páčiť Bohu, pretože ponáhľanie sa neškodí pravde (úprimnosti) modlitby, ktoré odpovedá na srdce každého, kto v modlitbe musí pomaly získať slovo. modlitba A to nie je vždy ľahké pre človeka, ktorý nie je zvyknutý na modlitbovú kontempláciu. Preto by sa vzácna výslovnosť slov modlitby pre takýchto ľudí mala stať nevyhnutným pravidlom. Počkaj, kým každé slovo zarezonuje v tvojom srdci svojou vlastnou ozvenou." Netreba dodávať, že v tomto prípade o. Ján vôbec nekáže bezpodmienečne násilné donútenie seba samého k modlitbe: donútenie musí mať mieru a musí byť rozumné. „Nútená modlitba podľa p. Ján len rozvíja pokrytectvo, robí človeka vo všetkom lenivým, dokonca aj pri plnení svojich povinností, a otrokom formovania, rituálu, pretože to vedie k farizejstvu, k pokryteckému obetovaniu zavedeného pravidla Bohu. Keďže je sám človekom horlivého ducha a vysokej náboženskej inšpirácie, o. Ján chce v každom kresťanovi vidieť len takú zbožnosť, ktorá je vyjadrením vnútorného stavu jeho viery, a predovšetkým si u kresťana cení náboženskú tvorivosť do takej miery, že každého oživuje Kristova viera. Kresťanská modlitba podľa p. Jána, existujú dôkazy o prítomnosti náboženského života u kresťana a ukazovateľ stupňa jeho dokonalosti. Odtiaľto o. Ján považuje za potrebné vyžadovať od kresťana rozvážnu „dôveru vo všetky náboženské záležitosti“, „podľa svojich síl, okolností času, miesta a predchádzajúcej práce“, pričom varuje, že inak modlitba „už nebude cnosťou“. "Je dobré poslúchať materskú cirkev vo všetkom, ale s rozvahou, a ak je to možné, nech to robí každý, kto dokáže prijať dlhodobú modlitbu. Nie každý však toto slovo dokáže pochopiť; ak je dlhá modlitba nezlučiteľná s vrúcnosťou ducha, je lepšie povedať krátku, ale vrúcnu modlitbu." So silou presvedčenia, že len každodenná hlboká skúsenosť môže dať, p. Ján v modlitbe stanovuje ako „pravidlo“, že „je lepšie povedať päť slov zo srdca ako desaťtisíc slov jazykom“. Týchto päť slov však treba vysloviť „dobrovoľne, s energiou“, každé musí „zaznieť v srdci svojou vlastnou ozvenou“, aby, zahriaty „nejakou živou predstavou“, napríklad o vlastnej duchovnej chudobe alebo o veľkých momentálnych požehnaniach Božích, bola naša modlitba „celý duch, celá myseľ“. "Modlitba sa často nazýva niečo, čo vôbec nie je modlitbou - chodiť do kostola, stáť, pozerať sa na ikony alebo na ľudí, na ich tváre alebo oblečenie; hovorí: modlil sa k Bohu, stál doma pred ikonou, kýval hlavou, hovoril naspamäť slová bez pochopenia alebo súcitu, hovorí: modlil sa k Bohu, hoci sa vôbec nemodlil, ale nebol so svojimi myšlienkami a ľuďmi, a so všetkými inými vecami a srdcom." "Nútená modlitba robí človeka neschopným akejkoľvek činnosti, ktorá si vyžaduje premýšľanie, aby si splnil svoje povinnosti. To by malo presvedčiť každého, kto sa takto modlí, aby svoju modlitbu napravil. Treba sa modliť ochotne, s energiou, zo srdca. Nemodlite sa k Bohu ani zo smútku, ani z núdze – Boh miluje ochotného darcu." "Dôstojnosť našej modlitby budeme merať podľa ľudských noriem, podľa kvality našich vzťahov s ľuďmi. Ako sme na tom s ľuďmi? Niekedy im chladne, bez účasti srdca, z pozície alebo zo slušnosti, vyjadríme svoje prosby, chválu, vďačnosť, alebo pre nich niečo urobíme, a niekedy s vrúcnosťou, s účasťou srdca, s láskou, niekedy sa to úprimne tvárime, ako keby sme sa nelíšili od Boha." musíme Bohu vždy z hĺbky srdca vyslovovať chválu, vďaku a prosbu pred Ním, vždy Ho musíme milovať z celého srdca a dúfať v Neho. "Tak ako sa v živote často stáva, že človek má niečo iné na srdci a zároveň niečo iné na perách, tak v modlitbe pred tvárou samotného Boha, ktorý vidí tajné srdcia, sa človek často javí ako dvojtvárny: hovorí niečo iné, ale v myšlienkach a v srdci má niečo iné. Ak, ako sa to stáva častejšie, hoci modlitbe rozumie a premýšľa o nej slová, hádže sa do toho, čo je mŕtve, nesympatizuje so svojím srdcom." riedky vzduch, klamúc seba a mysliac si, že takouto modlitbou možno potešiť Boha Podivná hriešna dualita To je trpké ovocie a dôkaz nášho pádu z milosti, to je akosi bežné, že naše srdcia klamú v modlitbe a v jednaní s ľuďmi To je stĺp lží Kresťan musí použiť všetky opatrenia, aby vykorenil každú lož zo svojho srdca a v nej musíme začať čistou pravdou slovo Pánovo: je hodné skloniť sa v duchu a v pravde. Musí existovať rovnováha medzi vnútornou a vonkajšou stranou modlitby. „Vonkajšia modlitba sa často vykonáva na úkor vnútornej a vnútorná modlitba na úkor vonkajšej, to znamená, že ak sa modlím perami alebo čítam, tak mi veľa slov nesedí, som pokrytecky rozpoltený; jedno hovorím perami a druhé v srdci, ústa hovoria pravdu, ale povaha srdca nesúhlasí so slovami vnútornej modlitby, a keď sa nemodlím s vnútornou modlitbou. výslovnosť slov, sústreďujem to na obsah, na ich silu, postupne privykajúc svoje srdce pravde a dostávam sa do rovnakého rozpoloženia, v akom boli napísané modlitebné slová, a tak sa postupne učím modliť sa v duchu a v pravde podľa slov večnej pravdy: kto sa klania Bohu v duchu a v pravde, je hoden skloniť sa. "Keď sa človek modlí navonok nahlas, potom nemôže vždy sledovať všetky pohyby srdca, ktoré sú príliš rýchle, takže sa nutne musí starať o výslovnosť, vonkajšiu formu slova. Mnohí duchovní, ktorí čítajú plynule, tak tvoria úplne falošnú modlitbu: zdá sa, že sa modlia perami, vo všetkom, čo ich vidíte, sa deje, ako keby to oni hovorili, že sú zbožní. ponáhľať sa a nerozmýšľať srdcom o tom, čo hovoria.“ Ale prečo Boh niekedy nepočuje modlitby? Pretože nemajú vieru. Povedali sme, že bez modlitby je viera nemožná, ale silná modlitba milujúca Boha je nemožná bez viery v zmysle pevnej nádeje, dôvery v Božiu pomoc a Božiu moc. "Hlavná vec je žiť, vidieť vieru v Pána; v modlitbe si to živo predstavte pred sebou a v sebe, a potom, ak chcete, požiadajte o Krista Ježiša v Duchu Svätom a stane sa to pre vás. Pýtajte sa jednoducho, bez váhania, a potom bude pre vás vaším Bohom všetko, v okamihu vykoná veľké a úžasné veci, rovnako ako znamenie kríža vykoná veľké sily celého tela a duchovnej cirkvi, ale nie za všetkých verných, ale za všetkých, pros za všetkých verných. požehnanie, neoddeľovať sa od ostatných veriacich, ale byť s nimi v duchovnej jednote, ako člen jedného veľkého tela Cirkvi Kristovej – a milujúc všetkých ako svoje deti v Kristovi, Nebeský Otec vás naplní veľkým pokojom a smelosťou.“ "Preto sa pred modlitbou pripravte na nepochybnú, silnú vieru a vopred si vezmite prostriedky proti pochybnostiam a nevere; je zlé, ak pri samotnej modlitbe vaše srdce zoslabne vo viere a neobstojí v nej, potom si nemyslite, že dostanete to, o čo ste Boha prosili, pochybujúc, pretože ste Boha urazili, a Boh nedáva svoje dary na modlitbu ako hanobníkovi!" to, a to znamená, že ak sa pýtate neveriacky alebo s pochybnosťami, neprijímajte." Nádej dýcha v modlitbe a modlitba bez nádeje je hriešna modlitba. „Modlitby! jedlo ti nestačí na to, aby si dal prácu ako človek a ako dávaš Pánovu prácu. Nestačí ti vidieť bezmocnosť v ľuďoch, tak ako chceš vidieť bezmoc v samom Bohu, myslíš si v skrytosti, že Boh nesplní tvoju prosbu? Aj keď je veľa vecí pre ľudí ťažké, veľa vecí je nemožné, ale ako považuješ niečo za ťažké pre Boha? Je pre Neho niečo ťažké alebo nemožné? Všetko je pre neho možné a ľahké. U Boha je možné všetko. Keď sa teda modlíte, buďte pevne presvedčení, že pre Pána je všetko ľahké, že všetko dokáže v okamihu. Svoju vlastnú neschopnosť čokoľvek urobiť, akokoľvek pomôcť sebe alebo blížnemu nepripisujte Bohu. Pre vás, ako pre slabé, bezvýznamné stvorenia, je takmer všetko ťažké: zažili ste to na sebe i na iných tisíckrát; Nestačí však, že ľuďom dávate (pripisujete) prácu, že dávate aj Pánovo dielo – Pánovi, ktorý všetko stvoril myšlienkou a slovom. Pamätajte si, že pre neho nie je nič ťažké: o všetko odvážne požiadajte, dúfajte, že všetko dostanete. Čokoľvek v modlitbe prosíš, všetko ako veriaci prijmeš.“ „Keď sa modlíte, musíte veriť v silu slov modlitby, aby ste samotné slová neoddeľovali od samotného skutku, ktorý vyjadrujú; treba veriť, že za slovom, ako za tieňom za telom, nasleduje skutok, keďže u Pána sú slovo a skutok neoddeliteľné: lebo „sa stala tá istá reč: „Prikázal a bol stvorený“. A tiež veríte, že to, čo ste povedali v modlitbe, o čo ste prosili, sa stane.“ "Modlitba je dych duše, modlitba je duchovný pokrm a nápoj." "V modlitbe je nevyhnutná vedomá, extrémna pokora. Musíme si pamätať, kto hovorí a čo hovorí, to je obzvlášť potrebné pri čítaní Otče náš. Pokora ničí všetky machinácie nepriateľa. Ach, koľko máme tajnej pýchy." Toto - hovoríme - viem, nepotrebujem to; to nie je pre mňa; toto je zbytočné; Nie som za to vinný. Koľko tvojej múdrosti!" "Modlitba je zlatým spojením medzi kresťanom, tulákom a cudzincom na zemi, s duchovným svetom, ktorého je členom, a predovšetkým s Bohom, Zdrojom života; duša prišla od Boha, k Bohu a nech príde skrze modlitbu. Modlitba má veľké výhody pre toho, kto sa modlí: upokojuje dušu i telo, upokojuje dušu, často aj dušu nášho otca a modliaceho sa človeka." bratia, vidíte, aká dôležitá je modlitba! Ak je modlitba vo všeobecnosti svetlom, zjavením, spásou, potom je liturgická modlitba v kostole nekonečne plodnejšia, nekonečne viac milosti naplnená. "Chrámom je naozaj pozemské nebo, kde je Boží trón, kde sa konajú strašné tajomstvá, kde anjeli slúžia ľuďom, kde je neustála chvála Všemohúceho, skutočne je nebo a nebesá nebies. Vstúpme teda do Božieho chrámu, najmä do Svätyne Svätých, s bázňou Božou, s čistým srdcom, nechajme to bokom s vášňami a so starostlivosťou o celý svet, nechajme to bokom, s úctou a so všetkou múdrosťou. lásku a pokoj v našich srdciach, aby sme odchádzali obnovení, akoby nebeskí, žime vo svätosti vlastnej nebu, nezviazaní svetskými žiadosťami a vášňami. "V kostole vytriezveme zo svetského pôvabu a opojenia svetskými vášňami a žiadostivosťami, stávame sa osvietenými, posväcovanými, očisťovanými našimi dušami, približujeme sa k Bohu, spájame sa s Bohom. Aký úctyhodný a lásky hodný má byť chrám Boží, ako ho milovali svätí Boží muži. V chráme Božom sú dobrí, jednoduchí, slobodní veriaci dom tu Otca, ľahko sa cítia. tu praví kresťania očakávajú budúce kráľovstvo, ktoré je pre nich pripravené od stvorenia sveta, budúcu slobodu od všetkého hriechu a smrti, budúci pokoj a blaženosť. Kedy sa na to tešia? on sú všetky domy uctievania, ktoré existujú kdekoľvek, naozaj, v akej svätej, vysokej spoločnosti sa kresťan vidí v kostole, obklopený tvárami svätých anjelov a svätých. Pozerám sa na ikony v chráme: na Tvoju ikonu, Pane, na ikonu Tvojej najčistejšej Matky, svätých anjelov, archanjelov, na tváre svätých, zdobené zlatom a striebrom, a v duchu si hovorím: ako si si uctil a ozdobil našu prirodzenosť. Tvojím svetlom žiaria Tvoji svätí, Tvojou milosťou sú svätí, keď zvíťazili nad hriešnosťou a zmyli hriešnu špinu tela a ducha, Tvojou slávou sú slávni, Tvojou neporušiteľnosťou sú neporušiteľní." "V chráme sa učíme vernosti, odvahe, trpezlivosti, krotkosti, láskavosti, pokore, nežiadostivosti, zdržanlivosti, čistote, cudnosti, sebaobetovaniu, bezúhonnému znášaniu svojich žiaľ, láske nielen k blížnym, ale aj k nepriateľom, učíme sa ďalšie rôzne cnosti. A modlitba, spevy, tieto spevy, poézia modlitieb je najlepším kresťanským hlasom modlitba, tieto spevy modlitba, modlitba kostola hlas našich duší, vyliaty z vedomia a cítenia našich duchovných potrieb a potrieb Toto je hlas celého ľudstva, vedomého a cítiaceho svoju chudobu, svoju úbohosť, svoju hriešnosť, potrebu vďakyvzdania a oslavy za nespočetné dobrodenia a nekonečné dokonalosti Boha svätyne Ak by sme boli v chráme pozornejší, bez ohľadu na to, aké úžasné by sa nám zdali všetky naše spevy, neustále, bez ohľadu na to, koľkokrát ich stále počúvame. Každý, kto pozorne počúva cirkevné chválospevy, v nich zakaždým nájde nový a nový význam. Nielen v celom speve odhalí nové hlboké myšlienky, ale aj v každom ich jednotlivom vyjadrení. Zažil som to viackrát. Niektorí naši pokrokári považujú Cirkev za svojho nepriateľa. Ale ak je niekto láskavejší, dobrotivejší a múdrejší v láske k ľuďom, tak toto je Cirkev. Všetko, čo sa najviac zhoduje s našou prirodzenosťou a čo je pre ňu najprospešnejšie – to všetko obsahuje Cirkev, ako pokladnicu, tak ako sú slovesá života obsiahnuté v evanjeliu. Cirkev je pravou matkou celého ľudstva, právom veriaceho v Krista, najvernejšieho priateľa kresťanov. Súcití a uspokojuje všetky podstatné potreby duše a tela kresťana aktívnou pomocou alebo almužnou pomoci mocou Pána.“ „Božie služby ma vždy povzbudia a oživia,“ priznáva o. John: Dáva mi to silu vydržať všetko, čo ma na mojej životnej ceste stretne. Ďakujem svojej dobrej, svätej a múdrej matke – Cirkvi Božej, ktorá ma spásonosne vedie v tomto dočasnom živote a vychováva ma k nebeskému občianstvu; Ďakujem jej za všetky príkazy modlitby, uctievania, sviatostí a rituálov. Ďakujem jej za jej príspevky, ktoré boli pre mňa také duchovne aj fyzicky prospešné. Prostredníctvom nich som zdravý na duchu i tele, pokojný, veselý, ľahký. Bez pôstu by to bolo pre mňa mimoriadne ťažké, ako som to zažil nie počas pôstu. Ďakujem svojej nepoškvrnenej matke, Cirkvi Božej, ktorá ma teší svojou nebeskou službou, ktorá ma teší mojím nebeským duchom, ktorá osvecuje moju myseľ nebeskou pravdou, ktorá mi ukazuje cestu večného života, ktorá ma vyslobodzuje z násilia a potupy vášní, ktorá robí môj život blaženým. Veľká je tvoja láska, Pane. Vyčerpal si sa kvôli tomu, že ma miluješ. Pozerám sa na kríž a žasnem nad Tvojou láskou ku mne a k svetu, pretože kríž je jasným odtlačkom Tvojej lásky k nám. "Nik nemá väčšiu lásku, ako môže zasiať, ale ten, kto položí svoj život za svojich priateľov." Tvoje životodarné tajomstvá, Pane, slúžia aj ako vždy prítomný hlasný dôkaz Tvojej lásky k nám hriešnikom, lebo toto Tvoje božské Telo bolo zlomené pre mňa, pre nás všetkých; táto krv bola preliata za mňa, za nás všetkých. Bože! Chválim zázraky svätých Tvojich tajomstiev nad Tvojimi vernými, ktorých som ich naučil. Oslavujem nespočetné množstvo uzdravení, ktorých som bol svedkom.” "Chválim ich spásonosné pôsobenie vo mne. Oslavujem Tvoje milosrdenstvo ku mne, v nich a cez nich sa mi zjavuje Tvoja životodarná sila, ktorá v nich pôsobí. Bože! pre Tvoju veľkú lásku ku mne, ako by som Ťa nemohol milovať z celého srdca, môj blížny, ako seba samého, nemilovať len tých, ktorí ma milujú, ale aj mojich nepriateľov? Ach, keby to všetci pochopili, koľko málo by sme mali všetkých odpadlíkov a svätých, koľko by sme milovali Boh, chrám, by sa hovorilo o kúzle života ľudí, ktorí opustili lono Kristovej cirkvi, keby sektári a neveriaci pochopili výšku a krásu kresťanského ideálu a nášho uctievania, všetci by sa ponáhľali späť do našich kostolov, zabudli by na svoje modlitebne a na svojich falošných pastierov. Bože! daj, aby Tvoj chrám sprostredkoval osvietenie duší, očistenie od hriechov, posvätenie, pokoj, zdravie, pokoj mysle všetkým, ktorí doň prichádzajú s vierou, úctou a bázňou pred Bohom, posilnil vieru, nádej a lásku, prispel k náprave života, úspechu vo všetkých dobrých snahách a skutkoch, vzájomnej láske, čistému kresťanskému životu, obmäkčeniu sŕdc, náklonnosti, náklonnosti, nenávisti zloba, obžerstvo, opilstvo, zhýralosť – tieto neresti sú tak škodlivé vo verejnom živote a podkopávajú jeho základy. Daj to, Pane, všetkým, ktorí radi navštevujú Tvoj chrám, a tým, ktorí ho nemilujú, nakloň ich, aby ho milovali a napravili svoje srdcia a skutky: lebo čas je blízko a predo dvermi je súd pre všetkých ľudí, každého postavenia a stavu, každého pohlavia a veku, a každý stojí pred vecou nekonečne veľkej dôležitosti - dať odpoveď na hrozný Kristov súd." "A v kostole nie je nič svätejšie, vyššie, majestátnejšie, slávnostnejšie, životodarnejšie ako liturgia! Chrám sa v tomto konkrétnom čase stáva pozemským nebom, duchovenstvo zobrazuje samotného Ježiša Krista, anjelov, cherubov, Serafov a apoštolov. Liturgia je neustále sa opakujúcim triumfom Božej lásky k celému svetu ľudstva." a každý člen jednotlivo - manželstvo kráľovského syna, v ktorom je nevestou Syna Božieho každá verná duša Duch Svätý S akou pripravenou, čistou, vznešenou dušou treba byť vždy prítomný na liturgii, aby nebol medzi tými ľuďmi, ktorí nemajú svadobné rúcho, ale majú poškvrnený odev a rúchu zviazanú vášňou a tmou. Dnes, žiaľ, mnohí nepovažujú za potrebné chodiť na liturgiu, iní chodia len zo zvyku, a tak ako prišli, tak odchádzajú – bez vznešených myšlienok, bez skrúšeného srdca, s nekajúcnou dušou, bez odhodlania k náprave. Iní stoja neúctivo, roztržito, bez akejkoľvek koncentrácie, bez akejkoľvek domácej prípravy cez reflexiu a abstinenciu, lebo mnohí sa stihnú pred omšou opiť a niekedy priveľa zjesť. Keď Pán zostúpil na Sinaj, židovský ľud dostal príkaz pripraviť sa a očistiť sa; tu nie je menej ako sinajský pôvod Boha, ale viac: je tu len chrbát Boha a tu je samotná tvár Boha Zákonodarcu. Keď sa Hospodin zjavil Mojžišovi v kríku na Horebe, dostal príkaz vyzuť si čižmy; a tu je viac Epiphany of Horeb: je tu prototyp, tu je samotný Transformer. Ó, ako sme naklonení pozemským veciam! Nechceme venovať ani jednu hodinu, ako by sme mali, výlučne Bohu! Počas božskej, nebeskej liturgie si aj vtedy dovoľujeme snívať o pozemských veciach a napĺňame svoju dušu obrazmi a túžbami pozemských vecí, niekedy – žiaľ! - aj nečisté obrazy. Zatiaľ, ako sa máme vrúcne modliť, vrúcne uvažovať o tomto veľkom tajomstve, oľutovať svoje hriechy, túžiť a prosiť o očistenie, posvätenie, osvietenie, obnovu a potvrdenie v kresťanskom živote pri plnení Kristových prikázaní, modliť sa za živých i mŕtvych; lebo liturgia je obetou zmierenia, vďakyvzdania, chvály a prosby. Veľká liturgia! Pamätá si celý život nie nejakého veľkého človeka, ale Boha, ktorý sa vtelil, trpel a zomrel za nás, vstal z mŕtvych a vystúpil na nebesá a znovu bude súdiť celý svet! "Liturgia je večera, pokrm Božej lásky k ľudskému pokoleniu. Všetci sa zhromažďujú okolo Božieho Baránka pri paténe - živí i mŕtvi, svätí a hriešnici. Cirkev víťazí a bojuje." "Váž si, kresťan, najväčší zázrak Ježiša Krista, Syna Živého Boha, zjavený v spoločenstve s vierou v Jeho božské Tajomstvá. Aký zázrak? Odpočinutie a oživenie Tvojho srdca, umŕtveného hriechom, také zjavné po bolesti srdca a duchovnej smrti, ktorá často predchádza prijímaniu. Zo zvyku to nikdy nepovažuj za niečo bežné a nedôležité, ale prines na seba také myšlienky a nedôležité veci. neokúsi pokoj a život s najživšou, srdečnou vďačnosťou za dary života, získaj život od Pána a daj, aby tvoja viera stále viac rástla z nevery, považuj ich objavenie sa počas svätého prijímania za istý znak toho, že sa vzďaľuješ od života prezentovaného v kalichu a nevenuj pozornosť svojej viere, ty nás zachrániš! "Prijímaním životodarných tajomstiev s nepochybnou vierou sa hmatateľne učím z všadeprítomnosti Krista. Ako? Takto: v každej časti tela a v každej kvapke krvi prijímam celého Krista, a tak očami svojho srdca vidím, že On je zároveň úplný vo všetkých čiastočkách a kvapkách, bez ohľadu na to, koľko ich je všetkých a v rovnakom chráme. Pravoslávne kostoly sú rozmiestnené po celej zemi, Pán je prítomný nielen v Božstve, ale aj vo svojej duši a tele po celej zemi, všade nerozlučne komunikuje s veriacimi a prináša v nich sladké ovocie: očistenie od hriechov, posvätenie kresťanských duší a tiel, spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom, spája všetkých s Otcom a so Svätým.“ "Keď prijmete životodarné tajomstvá, pevne si predstavte samotného Krista v podobe chleba a vína, urobte na ne mentálny nápis: Ježiš Kristus, a týmto mentálnym nápisom (a pošlite zmyslové) mentálne do hĺbky srdca a tam mentálne umiestnite životodarného Hosťa. Ak áno, s takou vierou prijmete sväté tajomstvá, potom uvidíte, aké najhlbšie sily vo vás vytvoria pokoj. naša viera, Pán nám prospieva. Ako je srdce pripravené, Telo a Krv sa stávajú životodarným uhlím na srdci veriaceho Cirkev je nebom, z ktorého Boh zostupuje, aby živil a oživoval tých, ktorí veria v svätého. pozemský trón v cirkvi a kontempláciou očami viery Toho, ktorý na ňom sedí.“ "Ten, kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:56). Je to hmatateľné a skúsenosť to potvrdzuje. Blahoslavený je človek, ktorý s vierou prijíma sväté prijímanie, je naplnený životom. Týraj sa úprimným pokáním za hriechy. Táto pravda je často hmatateľná, je zrejmá z úprimného pokánia a pokánia. Kedy, bez pochybností. nie, potom do vás vstúpi satan a zostane vo vás a zabije vašu dušu, a to môže byť mimoriadne viditeľné.“ "Pri prijímaní svätých tajomstiev si tiež určite buďte istí, že prijímate Kristovo telo a krv, tak ako nepochybujete o tom, že dýchate vzduch každú minútu. Povedzte si: tak ako je isté, že vzduch neustále dýcham, tak je isté, že teraz spolu so vzduchom prijímam do seba môjho Pána Ježiša Krista, môj dych, moje brucho, moju radosť, on je mojím vzduchom pred mojím životom, on je mojím dýchaním, predtým. slovo, on je moje pred myšlienkami - moja myšlienka je mojím svetlom, toto je moje rúcho, moja vôňa je moja sladkosť pred mojou matkou - mojou Matkou, naveky; Keďže my, pozemskí, zabúdame, že v každom čase dýchame, žijeme, hýbeme sa a existujeme skrze Neho a vykopávame si rozbité poklady, zjavil vo svojich tajomstvách - vo svojej krvi - prameň živej vody prúdiacej do večného života a sám sa nám dáva za pokrm a nápoj, aby sme skrze Neho žili (1. Jána 9:4). „Tí, ktorí navštevujú bohoslužby pravoslávnej cirkvi a študujú náuku o bohoslužbách, musia pamätať na to, že služba tu na zemi je prípravou na najradostnejšiu službu Bohu v nebi; že pri službe Bohu telom treba o to viac slúžiť Bohu duchom a čistým srdcom; že pri počúvaní bohoslužieb sa musíme naučiť slúžiť Bohu ako svätí slúžili, o ktorých by sme mali veriť a o ktorých láske by sme mali počas života a skutku dúfať; slúžte Bohu predovšetkým skutkami a pravdou, a nie iba slovami a jazykom, sme povolaní slúžiť Bohu: za to sme zaujali priamy postoj, neustále hľadieť na Boha, ďakovať mu a oslavovať ho, za to sme dostali rozum, srdce, vôľu a všetky city. "Niektorí kladú všetok svoj blahobyt a službu pred Boha pri čítaní všetkých predpísaných modlitieb, pričom nevenujú pozornosť pripravenosti srdca na Boha, k svojej vnútornej náprave. Mnohí napríklad takto čítajú pravidlo pre prijímanie. Tu sa medzitým musíme v prvom rade pozrieť na nápravu a pripravenosť srdca prijať sväté tajomstvá; ak je tvoje srdce pripravené stretnúť sa s nevestou v tvojom lone, potom poďakuj Bohu, Bože, hoci si nestihol prečítať všetky modlitby, Božie kráľovstvo nie je v slovách, ale v sile (1Kop.4:20) Je dobré poslúchať Matku Cirkvi, ale s rozvahou a podľa možnosti ju vyjsť v ústrety krátka, ale vrúcna modlitba Pamätaj, že jedno slovo mýtnika, vyslovené z vrúcneho srdca, Boh nehľadí na množstvo slov, ale na dispozíciu srdca. Častejšie, s istou vášňou v srdci, prichádza Judáš, aby lichotivo pobozkal Syna človeka. Aby ste sa s nepochybnou vierou podieľali na životodarných Mystériách a porazili všetky machinácie nepriateľa, všetky ohovárania, predstavte si, že to, čo prijímate z kalicha, je Jediný, to znamená Ten, ktorý večne existuje. Keď budeš mať takéto myšlienkové a srdcové rozpoloženie, tak od prijatia svätého v tajomstvách sa upokojíš, raduješ a ožiješ, srdcom budeš vedieť, že Pán skutočne a bytostne prebýva vo vás a vy ste v Pánovi.“ Žiaľ, veľa, veľa ľudí sa vyhýba návšteve Božieho chrámu v nedeľu a cez sviatky. O. hlboko za tým smúti. John a s horkosťou zvolá: "Aké smutné je vidieť, že na sviatky Pánove si nepriateľ berie od kresťanov svoje poplatky, mimoriadne veľké poplatky, a čím väčší je sviatok, tým viac poplatkov platia kresťania nepriateľovi, za čo to vidíme cez sviatky? Úplná nečinnosť, nespútanosť tela, opilstvo, zhýralosť, bitky, krádeže, aká to zábava pre Boha! Sú títo ľudia kresťania, len si pomyslite, vykúpení úprimnou krvou Syna Božieho Žijete v kresťanských časoch, alebo v pohanských. Sú to ľudia, ktorí navštevujú chrám Boží a modlia sa s vami k Pánovi, prečo prišli do chrámu k Bohu, nepristupovali k Nemu srdcom, ale iba perami, približovali sa k Nemu, ibaže hoci sa blížili perami a nevstúpili do moci sviatku, vo všeobecnosti nechápu podstatu a účel kresťanských sviatkov, nezúčastňujú sa na nich tak, ako sa deti zúčastňujú na rodinných sviatkoch svojich rodičov. Tenké deti od takej milujúcej, láskavej, svätej matky – Cirkvi! Matka je svätá - deti sú hriešnici; duchovná matka je telesné dieťa; matka je nebeská - deti sú pozemské; matka chce dať svojim deťom večné, duchovné požehnania, namiesto porušiteľných a dočasných - deti ich odmietajú a vyberajú si pre seba pozemské, hriešne, prechodné radosti. Medzi ľuďmi, ktorí sú cez sviatky opití a oddaní rôznym nerestiam, však stretnete viac ľudí, ktorí v kostole neboli (a sviatok vôbec nepoznajú, pretože o ňom nikdy neuvažovali). Pre takých je len jeden sviatok – sviatok tela. Bože! kedy budeme svätiť Tvoje sviatky, ako sa na svätyňu patrí? Kedy budeme utešovať našu svätú matku, Cirkev, tým, že budeme poslúchať jej ustanovenia? Kedy sa opijeme jej duchom? Kedy začneme milovať a ctiť svätú Cirkev a jej uctievanie a stanovy? Kedy sa začneme počas bohoslužieb správať tak, ako by sme mali? "Pred staršími sa vždy správame s veľkou úctou, rešpektujeme ich šediny a múdrosť - ovocie stáročných skúseností, a vysoko si vážime každé ich slovo a aplikujeme ho do života. Musíme si teda obzvlášť uctiť Cirkev, uctiť si jej svätosť, starobylosť, neochvejnú pevnosť, jej osvietenú múdrosť a duchovnú skúsenosť, jej dušu zachraňujúce prikázania a ustanovenia, ako môžu jej bohoslužby a nariadenia ctiť jej božské príkazy, sviatosti." skutočnosť, že vo svojom lone zachránila nespočetné množstvo ľudí, premiestnila ich na miesto večného pokoja a radosti, a nezabudla na nich ani po smrti, ohlasuje ich dodnes na zemi s večnou chválou a oslavovaním ich cností, ako jej verné deti Kde nájdete vďačnejšiu priateľku, nežnejšiu matku, nech sa teda kresťania pevne pripútajú k Kristovmu koncu svojho života? všetci horli za splnenie všetkých jeho prikázaní a ustanovení a nech v ňom nájdu večnú spásu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi." Modlitba a bohoslužba v kostole dávajú silu veriť a žiť. Z čoho by mal pozostávať samotný život? Ako žiť? Základné pravidlo života už bolo načrtnuté vyššie. "Čo je čas alebo život každého človeka? Je tu príprava na večnosť. Pán a Majster nášho života denne očakáva naše dobrovoľné obrátenie sa k Nemu, všetkými našimi myšlienkami a celým srdcom a úplné odvrátenie našich sŕdc od svetskej márnosti." „Pozrite sa na hodiny: bežia presne tak, ako chcel hodinár, alebo na loď: idú tam, kam chce kormidelník. Musíte riadiť svoj život tak, ako chce váš Umelec a Vládca sveta a vy; musíš nasledovať svojho kormidelníka a on ťa na vode podporí a nenechá ťa utopiť sa, si celý Boh, si Božia nádoba, si služobník Pána." „Mottom vášho života by mali byť tieto slová Spasiteľa: „Mojím pokrmom je, aby som plnil vôľu Toho, ktorý ma poslal. Žite srdcom, nie bruchom, neustále myslite srdcom, najmä o Bohu, o duši, o dušiach ľudí, o Pánovi Ježišovi Kristovi, Jeho dielach, o kríži, o cirkvi, o sviatostiach, o svätých Božích, ktorí pracovali na zemi. A aby človek žil v srdci, musí z neho vyhnať diabla a priviesť doň Krista Boha skrze vieru a lásku. Pozrite sa na koniec všetkého: k čomu to vedie a povedie.“ "Mnoho rôznych výhod dočasného života je obrazom, náznakom a zárukou nekonečných výhod budúceho života; ich sladkosť je obrazom nekonečnej budúcej blaženosti, ich krása je obrazom budúcej krásy. Takže, človeče, nezastavuj sa pri dočasnosti, ale choď k budúcim výhodám! „Ako zhadzujeme obnosené šaty, čižmy alebo topánky a zanedbávame ich, tak zhoďme svoje telo ako odev, ako topánky a bude pošliapané; ale po zničení pozemského chrámu tela, v deň všeobecného vzkriesenia, nám Pán stvorí chrám nestvorený rukami, večný v nebi. Nie je nám záležať na tom, aby sme vedeli, ako nás Pán postaví, ako nás postaví po smrti. naša starosť, keď nás Pán priviedol z neexistencie, keď na počiatku stvoril našu dušu a telo, Pán je pre nás všetkým: všetok svoj smútok vrháme na Neho. Ale, samozrejme, nie je ľahké zbaviť sa tela, je ťažké ho ukrižovať vášňami a žiadostivosťami: Svätá Cirkev naznačuje celý spôsob výchovy duše v Bohu. Prvým krokom na tejto ceste je koncentrácia ducha. "Kresťan akéhokoľvek postavenia, stavu, oboch pohlaví a vedomého veku by mal byť často doma sám v sebe, a nie žiť len vo vonkajšom svete, to znamená v honbe za svetskými záležitosťami, vedami, umením, remeslami, hrami, predstaveniami. Doma, to znamená vo svojej duši, vo svojom vnútornom svete, je niekto, kto uvažuje o začiatku a cieli alebo konci svojej existencie, v duchu číta a v pravde sa modlí, kto sa modlí s Bohom." vášne a hriešne sklony a uspeje v cnosti, v almužne, miernosti, pokore, láskavosti, pravde a spravodlivosti.“ "Božie kráľovstvo je vo vás." „Nauč sa, kresťan, vnútornú Božiu spravodlivosť, ktorú Stvoriteľ vložil do hĺbky srdca, snaž sa neporušiť túto Božskú pravdu jedinou myšlienkou ľsti, pochybností, nevery, rúhania, reptania, neposlušnosti, ani jediným pocitom nepriateľstva, nenávisti, ani jediným pohybom svojej hriešnej vôle. Táto vyrovnanosť duše vytvára silu v boji proti vonkajším nepriateľom spásy – pokušeniam, zlým myšlienkam, diablom. „Nepriateľ ľahko chytí do svojich sietí každého, kto je závislý na telesných rozkošiach alebo na vlastnom záujme a láske k peniazom; jedno okamžité potešenie z telesnej žiadostivosti, alebo okamžitá závislosť na peniazoch, alebo žiadostivosť po nich a ľútosť nad chudobnými, alebo iné pokušenie, a človek je zajatý nepriateľom, utiekol za Bohom a stal sa nepriateľom Boha a žiadostivosťou sveta je žiadostivosť a žiadostivosť sveta. života.” Sebapozorovanie, pozornosť k vášmu vnútornému svetu vám dáva silu „odolať sile nepriateľa“. „Každý hriech lichotí, štípe, mätie, utláča, zatemňuje, znásilňuje moju dušu. Potrebujete neustálu pozornosť na seba, na svoje myšlienky, pocity, túžby; vyžaduje sa neustály boj celej vnútornej osoby: modlitba k Pánovi s pokáním z hĺbky srdca, poznanie pôvabu a skazy hriechu, nenávisť k nemu, uvedomenie si jeho absurdnosti a šialenstva; a keď sa to stane, potom duša premôže hriech. Pozornosť na vašu dušu je víťazná, pretože pomáha rozpoznať hriech v zárodku a rozbiť „deti o kameň“. "Vezmi brány svojho kniežaťa a vojde Kráľ slávy. Aké sú brány, ktorými vchádza Kráľ slávy, a ktoré kniežatá dominujú týmto bránam a nedovolia Kráľovi slávy vstúpiť cez ne? Toto je brána nášho srdca, ktoré ovládajú naše rôzne vášne: pýcha, sebaľútosť, telesnosť, obžerstvo, opilstvo, ctižiadostivosť, pýcha, pýcha, pýcha, pýcha, pýcha tvrdohlavosť, lakomosť, márnomyseľnosť, zloba, nenávisť, skľúčenosť, zúfalstvo, nevera, neposlušnosť Sú to tieto nespočetné vášne, ktoré zotročujú ľudskú dušu a bránia Pánu Bohu, aby do nej vstúpil a prebýval v nej.“ Musíme postaviť stráž pri Svätej bráne. Život kresťana v evanjeliu je prirovnaný k vojenským strážam prvého, druhého a tretieho, a to inšpiruje kresťana k neustálej bdelosti nad svojimi myšlienkami, pocitmi, pohybmi vôle, bdelosti voči nadpozemským nepriateľom, ktorí na nás neustále útočia a snažia sa nás zožrať až do konca. Svätí svätí boli vo dne v noci na duchovnej stráži – neustále sa modlili, postili, pracovali, viedli kontemplatívny a aktívny život. Celý náš život by mal byť skutočne strážcom: je krátky, úloha, ktorú musíme vyriešiť, je veľká a zložitá a je tu veľmi veľa nepriateľov, ktorí útočia zlomyseľne, zákerne a mocne. Buďme múdri ako had a ciele ako holubice. "Pozrite sa pozornejšie, hlbšie do svojho vnútorného, duševného alebo duchovného sveta plného najväčšieho duševného a morálneho záujmu a nenechajte sa strhnúť vonkajším, hmotným, pominuteľným a miznúcim svetom - nebom a zemou - lebo nebo a zem pominú podľa nemenného slova Stvoriteľa a slová Jeho zákona nepominú naveky. V tomto vnútornom svete máte pred sebou veľa práce a duchovného poriadku kvôli našej tvorivosti a námahe; hovorí sa: "Kráľovstvo Božie je vo vás." "Nebeské kráľovstvo sa získava úsilím a zintenzívnení hľadajúci ho získavajú." Pamätaj na neplodný figovník; pamätajte na hrozno a vinohradníka; spomeň si na otroka, ktorý dlhoval svojmu pánovi tisíc talentov. Hriešne myšlienky a žiadostivosti sú rýchle, ako spaľujúce blesky alebo náhly silný vietor, otriasajúc dušou ako trstina; alebo ako búrlivý potok, ktorý potápa dušu, ako chrám postavený na piesku; alebo ako špinavá, páchnuca vlna, napĺňajúca dušu smradom a smradom. Nech si kresťan dáva pozor na každý hriech, dobrovoľný či nedobrovoľný, a nech svoje duchovné nohy postaví na kameň viery – Krista Boha; nech sa neprestajne modlí a vždy prináša Bohu pokánie, skryté alebo otvorené, a nech si oškliví hriech vo všetkých jeho nespočetných prejavoch, nech pohŕda zmyselnosťou tela ako smrteľným jedom a nech považuje zlato a striebro a všetky vzácne lesklé veci za nič; nech pohŕda ľudskou slávou, touto pominuteľnou a škodlivou slávou, ktorá podkopáva dušu ako červ; nech hľadá neporušiteľné požehnania a nech sa vždy snaží mať vo svojom srdci Krista, tento poklad života a dostatok na celú večnosť. Jedna nespravodlivá myšlienka je ohavnosťou pre Pána. A okamžitá telesná žiadostivosť je zradou Pána a ohavnosťou modlárstva. Duša je totiž jednoduchá bytosť, duch a v okamihu inklinuje buď k pravde, alebo k nepravde, stáva sa ako Boh alebo diabol, preto Apoštol hovorí: „Nebuďte ako zlí, ale dobrí, chráňte si svoje srdce v každom smere, z toho pochádza život.“ Starajte sa o svoje srdce, najmä v tom zmysle, že nedovoľte, aby ho dosiahli pozemské, vášnivé žiadostivosti: lebo čo i len jedna okamžitá žiadostivosť poškvrňuje dušu a oddeľuje ju od Boha. Neustále sa snažte zabezpečiť, aby to ťahalo k nebu a nie k zemi, k Bohu a nie k Belialovi. Tak, že túži po neporušiteľnosti, láske a cnosti, miernosti a pokore, jednoduchosti a jemnosti, a nie pozemskom, hoci sladkom alebo žiarivom rozklade. Sme v neustálom nebezpečenstve od pozemských žiadostí: hriešny človek lipne na všetkom zakázanom; chráňte svoje srdce pred zlobou, hnevom a závisťou, zmyselnosťou, pýchou, aroganciou a povyšovaním sa nad druhých. Chráňte svoje srdce všetkými spôsobmi, pretože odtiaľ pochádza váš život." Pozor - je v ňom neporušená viera, pozri - aké sú v ňom túžby, úmysly, hľadania, túžby, k čomu je pripútaný, o čo sa usiluje - k Bohu alebo k svetu, k nebu alebo zemi, je v ňom smäd po spáse, smäd po láske k Bohu, láska ku všetkej pravde a nenávisť ku každej neprávosti?, k všetkým hriechom? Má silnú túžbu páčiť sa Bohu a zachrániť dušu, ktorá hynie v hriechoch? Prečítajte si podobenstvá, pochopte ich, vložte si ich do srdca... naplňte ich! "Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou, pretože odtiaľ pochádza tvoj život." Hľaď, ku komu alebo čomu smerujú túžby tvojho srdca; k Bohu alebo k svetu, k nebu alebo zemi, k neporušiteľným a večným požehnaniam, alebo k porušiteľným a pominuteľným, k duchu alebo telu? Pozri - nepriateľ bez tela, ten zlý, nespí: neustále v tebe robí svoju prácu, dielo tvojho klamu a skazy, a pokúša sa odvrátiť tvoju dušu od Boha všetkými kúzlami: teraz smilstvo, teraz pre sebectvo, teraz pre márnomyseľnosť, teraz pre pýchu alebo závisť, alebo cez obžerstvo a opilstvo, teraz cez sekčné, teraz cez laické knihy a dovoľuje ti čítať len svetské knihy knihy, učenie viery a zbožnosti a jednu vec, ktorá je potrebná. Nepriateľ sa neustále pokúša okradnúť dušu širokou škálou márností a pôžitkov. Zostaňte bdelí a neoddávajte sa hriešnemu spánku. Pamätajte, že iba Boh je predmetom túžob nášho srdca. "Čo mám v nebi a čo si želám od teba na zemi? Bože, skala môjho srdca a môj podiel, Bože, navždy." "Kresťan musí mať nebeské srdce, nie pozemské: lebo všetci sme povolaní do neba na Baránkovu svadobnú hostinu. Beda je nášmu srdcu. "Buď múdry v nebi, nie na zemi." "Naša vlasť je v nebi." Preč s pozemskými vášňami! Vezmite brány, vaši princovia. A ak vášeň už prenikla do duší, čo robiť? Keby brány srdca neboli dostatočne bdelo strážené a nepriateľ prenikol do chrámu a pevnosti ducha?! Potom musíte bojovať s nepriateľom v hradbách mesta, bojovať rýchlo, skôr ako obsadí všetky jeho pevnosti. "Potom musíš vyhlásiť vojnu svojmu mnohonáruživému telu, "ukrižovať ho vášňami a žiadostivosťami", zastaviť s ním všetko hriešne priateľstvo a vždy ho držať na uzde a v súlade, prísne dodržiavať Boží zákon. Ak Ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a pôjde za mnou." Skúsenosťami je dokázané, že každá vášeň, ktorú človek na začiatku pripustí a nedostáva náležitého odmietnutia celou dušou, začína hlboko a postupne zapúšťať svoje korene a narastá na stupni a sile, a opakujúc sa, opäť slabo, váhavo odrážaná srdcom a vôľou človeka, nakoniec zahalí celého človeka: myšlienky, city, žiadostivosti, vôľu, pamäť a predstavivosť a stáva sa z neho biedny vrah, vrah, otrok. "Samozrejme, voška hriechu vo všeobecnosti vstúpila do ľudstva veľmi hlboko, do najhlbších hlbín duší - a človek potrebuje zo svojej strany strašné úsilie, aby sa odcudzil hriechu, usilovný a ustavičný; no predsa je hriech spočiatku slabší a zničiteľnejší. Naučme sa umenie umenia - bojovať proti hriechu, našim najprefíkanejším a najmocnejším ľudským silám. Myslím, že je to samo o sebe nepriateľom. napredovať: nikto by sa nemal spoliehať na svoju silu a inteligenciu, umenie alebo odvahu, aby porazil tohto nepriateľa: nie, je silnejší ako my všetci, dúfajme v Božiu moc, v moc Krista, nášho Spasiteľa, ktorý za nás porazil nášho nepriateľa diabla a dal nám svoje meno, svoj kríž, svoju milosť a silu k víťazstvu nad nepriateľom „Bojujte neustále proti hriechu s pomocou Boha, nášho Pána, ktorý je nám vždy bližšie ako náš obranca, vrah. hoci tento je vždy blízko, pretože je uhniezdený v hĺbke našich myšlienok. Ale je absolútne nevyhnutné vyhnať ho z jeho vnútorných hniezd a nemilosrdne zbiť zlodeja, podvodníka, hanobníka, vraha, bez ohľadu na to, v akej podobe sa nám javí, že nás porušuje. Tak nemilosrdne porazte svoju pýchu, márnosť, pýchu, chamtivosť, sebectvo, lakomosť, tvrdohlavosť, hnev, podráždenosť, neposlušnosť, poverčivosť, skľúčenosť, reptanie a iné hriechy - klam, všetky klamstvá, žiadostivé myšlienky, žiadostivosti... hanebné reči, všelijaké hanebné výzory, všelijaké hanebné výzory všelijaké hanebné výzory, všetko zahnať hanebnosť, poraziť zlodeji, zlodeji všetkého druhu nemilosrdne a zničte ich až do konca, aby sa niekde neskryli, potajomky sa neusadili vo vašom srdci a potom budete priateľom samotného Boha. "Toto som vám neprikázal robiť, otroci, ale ak urobíte niečo iné, prikazujem vám." Hriech je rýchly ako blesk a môže svojím ničivým jedom nakaziť dušu, ktorá sa v okamihu nezobudí, ale neublíži tomu, kto neustále počúva a má v srdci bázeň Božiu, lebo takú chráni milosť Božia a Duch Svätý. Anjel strážny. V kom je živá viera v Krista, v ktorom žije Kristus, toho sa zlý nedotkne, vidiac dušu chránenú vierou a bázňou Božou. V každom prípade potrebujeme neustály boj proti hriechu, ktorý sa vkráda všetkými zmyslami: zrakom, sluchom, chuťou, čuchom a hmatom; zakráda sa ako zlodej, vláme sa do všetkých zmyslov, ako cez okná a dvere. Nikdy v sebe nešetri hriechom a usilovne, radostne ho ukrižuj pri každej príležitosti, ktorá ťa napadne, a preto zapri sám seba, ukrižuj svoju pýchu, svoje rozmary, odpor, svoju pýchu, zlomyseľnosť, závisť, lakomosť, lenivosť, skľúčenosť, zbabelosť, strach a lásku ako dobrodincov tých, ktorí tvoju náruživo ubližujú, ako sa hovorí, nehanebná vášeň Zvyčajne máme nejakú bolestivú lásku k hriechu: srdce nás bolí, srdce nás bolí vášňou, no napriek tomu sa mu oddávame. Vášeň musíme nenávidieť ako hriech, ako potomstvo diabla, ako smrť, ako odcudzenie od Boha. Ak ste unesení akoukoľvek vášňou k známej osobe, ako je vášeň zbabelosti, strachu, pýchy, skúste sa s touto osobou porozprávať zo srdca, s duchovnou láskou. Ak zostanete ticho a driemete, nepriateľ vás môže pohodlne prekonať a vyvolať vo vás nepriateľstvo alebo falošný strach. Ak vás k niekomu priťahuje cudzoložná vášeň, potom sa s touto osobou buď nerozprávajte, alebo sa vyzbrojte Pánovým menom a neustále ho noste vo svojej mysli a srdci, a prekonáte tú vášeň a vydržíte dôstojne. Vo všeobecnosti netolerujte kvas vášní v sebe ani minútu, ale zo všetkých síl ich od seba zažeňte.“ „Pokúste sa urobiť všetko, čo je v rozpore s tým, čo chce éterický nepriateľ. Povzbudzuje ťa k pýche, k sebachvále a odsudzovaniu svojho brata – ty sa poníž až po zem a popol a čo najprísnejšie sa odsúdiš a v srdci chváľ svojho brata. Ak sa k nemu tvoj brat v dôsledku konania nepriateľa chová hrdo a zlomyseľne, ty sa k nemu správaš pokorne a s láskou. Ak vás nepriateľ nabáda k lakomosti, buďte štedrý s dobrou vôľou. Urobte to vo všetkých takýchto prípadoch a získate veľkú Božiu milosť a sami to uvidíte na vlastné oči. Nemáš na to vnútornú silu – nepriateľ je silný, hovoríš: pros Všemohúceho v modlitbe vždy a v každú hodinu a On ti pomôže. Nedajte sa premôcť telom a nepriateľom, ktorý cez to pôsobí v modlitbe – nelichotte svojmu jazyku, ale hovorte pravdu vo svojom srdci (Ž 14,3); Precíťte svoje myšlienky a myšlienky sami, ako hovoríte v modlitbe, a nie tak, aby bol med na jazyku a ľad na srdci; Akonáhle nepriateľ zvíťazí, potom sa budete musieť vzdať seba a svojej slobody od neho, ako kus zeme dobytý nepriateľom, a vaše srdce ustúpi od Pána. Nič vo svojom duchovnom živote nezanedbávajte, nič nepovažujte za malé, čo nestojí za veľkú pozornosť: cez malé hriechy vedie diabol k veľkým. Hlavná vec: snažte sa byť vždy pravdiví vo svojom srdci. Keď je ťažšie bojovať s telom, ukáž svoju silu, potom sa nestaň slabší v boji ako dobrý bojovník Krista. Neboj sa boja a neutekaj pred ním: kde niet boja, tam niet cnosti; kde nie je pokušenie vernosti a lásky, tam sa nevie, či je vernosť a láska k Pánovi. Naša viera, nádej a láska sú známe v nešťastí, teda v ťažkých a ťažkých okolnostiach, vonkajších alebo vnútorných: v chorobe, v smútku, v núdzi. Christian! veď Hlava vašej viery, Kristus, bol ukrižovaný a zanechal vám kríž. Ako sa žije v luxuse, vo vesmíre, v blaženosti, v nečinnosti? Zniesol potupu a v jeho mene vám prikázal, aby ste sa nehanobili, ale hľadajte česť. Často sa pozeraj na Ukrižovaného a nauč sa svojim povinnostiam. Tí, ktorí sú ako Kristus, ukrižovali svoje telo vášňami a žiadosťami. Moja noha je pevne v pravici, hovorí kráľ a prorok Dávid, to znamená, že moja duša je pevne postavená na správnej ceste, v cnosti, v bázni Božej, nenávidiac každú cestu neprávosti. Prečo by som sa aj ja nemal utvrdiť na tejto Božskej ceste, vyhýbať sa úplne zlu a robiť len dobro? Prečo sa neupevniť na pevnom bode, ako to dosiahli svätí, ktorí žili a pracovali pred nami? Nemáme oni a my rovnakú povahu? Žili bez pokušení, bez smútku a chorôb? Nenapadol ich hriech, nezápasili s rôznymi vášňami tela a ducha? Bojovali sme a vyhrali. Príčina hriechu je v nás samých, v našej mnohostrannej vášni, v našej sebaláske, ctižiadostivosti, pýche, túžbe po moci, netrpezlivosti, lenivosti, chamtivosti, tvrdohlavosti, tvrdohlavosti, namyslenosti, voľnomyšlienkárstve, dvojtvárnosti, pokrytectve, klamstve, zlej vôli a pochabosti, pochybovačnosti a obžerstve. skľúčenosť, zbabelosť, zúfalstvo a iné nespočetné vášne. Bojuj sám so sebou, so svojimi hriešnymi návykmi, náklonnosťami, vášňami, zvíťazíš - po páde vstaň a znova zvíťaz, pamätajúc na slová proroka: aj keby tvoji nepriatelia odložili moje hriechy a moje vášne, budeš porazený, ako je Boh s nami." Boj so sebou samým a víťazstvo nad sebou samým má človeka priviesť k láskyplnej jednote s bratmi, so svojím ľudom. "Kto miluje Boha, miluje aj svojho brata." V súčasnosti sa stalo zvykom nazývať človeka šelmou. Tento zvyk je tak zakorenený, že jeden slávny francúzsky spisovateľ dokonca napísal román o „beštiálnom mužovi“. Ako sa takýto pochmúrny pohľad na človeka vyvinul a udomácnil v spoločnosti a literatúre? Niet pochýb o tom, že tento pohľad vznikol výlučne pod vplyvom novej evolučno-nietzscheovskej filozofie. Tým, že učenie o živote ako boji medzi zvieratami vytrhlo zo sŕdc svojich nasledovníkov všetko ideálne a vznešené, pripravilo ich o schopnosť vidieť v ľuďoch skutočne ľudské črty. Človek sa pre nich zmenil na zviera, konajúce výlučne pod tlakom zmyslových pohybov a vzrušenia. Pod vplyvom pohľadu na človeka ako na vyššie zviera sa rozvinul jedinečný život, založený výlučne na princípe boja o existenciu. Čo je to za život, teraz vidíme na vlastné oči. Je úplne presiaknutá sebectvom a ľahostajnosťou k blížnemu. Pri vysvetľovaní skutočného postoja ľudí k sebe navzájom otec John vo svojom denníku obzvlášť vytrvalo presviedča svojho čitateľa, aby sa pridŕžal čisto kresťanského pohľadu na človeka. „Často umiestňujeme človeka pod našu obľúbenú vec alebo obľúbené zviera,“ hovorí. Tento postoj k človeku kronštadtského pastiera hlboko pobúri. V jeho očiach, ako pravého kresťana, „človek je úžasné, nádherné, vznešené stvorenie Boha, najmä svätý muž, toto je Božia hviezda, toto je luxusná farba, všetko krásne, čisté, nepoškvrnené; sú to perly veľkej hodnoty; je to drahý kameň, ktorý nemá cenu; toto je nádherný plodný strom Božieho raja“. „Pozri,“ otec John opakovane pripomína veriacemu, vo všetkom stvorenom zo zeme je obsiahnutý Boží dych, osobný, nezávislý obraz samotného Boha. Koľko múdrosti, koľko krásy je v stavbe telesného stánku človeka, koľko múdrosti lásky – jedným slovom, človek sám vo svojom živote prejavuje podobnosť Bohu, je vládcom zeme! „Milujte každého človeka napriek jeho pádu,“ hovorí otec John. Hriechy sú hriechy, ale základ v človeku je jediný – Boží obraz.“ Rešpektujte v ňom, inde čítame, majestátny, neoceniteľný obraz Boha a buďte trpezliví s chybami a omylmi padlého človeka.“ Prvou povinnosťou človeka vo vzťahu k druhým je teda láska. Pravá kresťanská láska sa vždy prejavuje sebazaprením a sebaobetovaním. „Kresťanská láska,“ tvrdí kronštadtský pastier, radšej znáša všetky vonkajšie nepohodlie života, preľudnenosť, nedostatok čistého vzduchu, straty, než aby kvôli týmto a podobným vonkajším nepríjemnostiam dovolila netrpezlivosť, smútok, podráždenie, hnev a reptanie na tých, ktorí nás nútia z potreby, alebo na úkor niekoho iného, aby sme žili na úkor niekoho iného. iny pokoj. Láska všetko znáša, všetko znáša na škodu sebe, svojmu hmotnému a telesnému životu.“ Kresťanská láska k blížnemu sa má prejavovať v láske, duchovnej aj materiálnej. Všetci viac či menej postačujúci ľudia bez výnimky by mali poskytovať materiálny prospech tým, ktorí to potrebujú. "Každý by sa mal zásobiť olejom almužny a dobrých skutkov, aby sa v deň hrozného procesu neobjavil pred Sudcom nahý, aby sa neobjavil nahý pri tej celosvetovej hanbe." Často ľutujeme, že obetujeme to najmenšie z nášho majetku v prospech toho či onoho chudobného človeka. Keď sme nešťastnému nešťastníkovi prihodili pár drobných, považujeme svoju povinnosť voči nemu za úplne splnenú. Niekedy robíme dobro tým, že sa viac potešíme a zabavíme. "Ochutnávate pozemské požehnania v plnej miere, dávate tým, ktorí to potrebujú, ale viac sa hladíte, to znamená, že to robíte bez najmenšieho sebaobetovania. Vaše skutky dobročinnosti nie sú veľké. Čo ešte? Aké sú imaginárne výhody? Bavia sa na dobročinný účel, teda v prvom rade chcú úmyselne slúžiť svojmu hriešnemu blížnemu a potom ich hriešnemu diablovi a nie. charita vôbec! Nesie len názov charity. V tomto prípade musíme konať úplne inak. Boh neušetril svojho Jednorodeného Syna pre človeka – čo potom my ušetríme pre svojho blížneho: jedlo, pitie, šaty na jeho odev, peniaze na jeho rôzne potreby? „Každý deň od teba žiadajú almužnu a dávajú každý deň ochotne, bez horkosti, hrubosti a reptania: ty dávaš nie svoje, ale Božie krížovým Božím deťom, ktoré sotva majú kde skloniť hlavu, si správcom Božieho majetku, si každodenným služobníkom nižších Kristových bratov, bez peňazí a pokory nerob so mnou veľa práce. úsilie, len bez veľkého premýšľania, a rozdávajte to, čo robíte, štedro odmeňujte - buďte štedrí k ostatným, nie sú odmeňovaní podľa ich zásluh - dávajte nie podľa ich zásluh a iným, ale kvôli ich potrebám." "Akú nekonečnú bezvýznamnosť predstavuje jedlo a pitie na jednej strane a akú nekonečnú veľkosť predstavuje človek nimi kŕmený na strane druhej! Nie je to najväčšie šialenstvo, nie je to bezbožnosť, ľutovať človeka, tento Boží obraz, tohto účastníka božskej prirodzenosti, pre ktorého Boh urobí všetko - aby ušetril všetko prachom, nápojom, pozemským prachom, nech je obrazom zeme, nesmrteľným Bohom, bývaním a nesmrteľným buď vždy vyvýšený a uprednostňovaný pred všetkým pozemským, porušiteľným a čoskoro zahynúcim, preto nešetrujme nič pre svojho blížneho, aká veľká česť je živiť, obliekať a ukladať na odpočinok Boží obraz, naplň naše srdcia dobrotou a štedrosťou! Nepozeraj so smútkom alebo rozhorčením na chudobných, pretože ťa prenasledujú. "Chudobní ťa prenasledujú každý deň, čo znamená, že ťa neustále prenasleduje Božie milosrdenstvo. Kto utečie pred Božím milosrdenstvom?" Tu je všeobecná zmluva o. John je o tom, ako by sme sa mali správať k svojim blížnym. "Kresťan, vždy pamätaj, že všetci sme údmi Krista, všetci sme si pred Bohom rovní: kráľ a bojovník, bohatí aj chudobní, šľachtici aj obyčajní. Vždy musíme seba a ľudí uznávať ako jeden celok v Kristovi Ježišovi." „Ale nech sú vaše almužny z čistého srdca; almužny tohto človeka sú bezvýznamné,“ hovorí o. Jána vo svojom denníku, ktorý ho nedáva dobrovoľne, pretože hmotná almužna nie je jeho, ale Boží dar a jemu patrí len jeho srdce. Preto sa mnohé almužny ukážu ako márne, pretože neboli dané dobrovoľne, s ľútosťou, s neúctou k osobe blížneho. Rovnako ako hostitelia sa ukážu ako ješitní v dôsledku ich pokryteckého, márnomyseľného zaobchádzania s hosťami. S úprimnou láskou prinášajme svoje obety na oltár lásky k blížnemu: Boh dobrovoľne miluje darcu. Pán Ježiš Kristus sa nešetril pre našu spásu: ušetrím prach zeme pre svojich blížnych? Je to jedlo, sladkosti, pitie, oblečenie, prístrešie? Konečne seba, svoj pokoj, svoju silu, svoje schopnosti? Počúvajte, pozorne sledujte: v prvom rade rešpektujte každého človeka z hĺbky svojej duše a buďte k nemu milujúci – k tomuto živému obrazu Boha. Bez toho niet almužny. Na blížnom by sme nemali nič šetriť.“ Všetci filantropi musia pamätať na to, že všetky obete a almužny chudobným nenahradia lásku k blížnemu, ak to nie je v srdci; Preto treba pri udeľovaní almužny vždy dbať na to, aby bola daná s láskou, z úprimného srdca, ochotne a nie s mrzutosťou a smútkom voči nim. „Samotné slovo almužna ukazuje, že by to mal byť skutok a obeta srdca, ktorá by sa mala podávať s nežnosťou alebo ľútosťou nad biednym stavom žobráka a s nežnosťou alebo kajúcnosťou za svoje skutky. "Opravdu dáva almužnu, kto dáva zo srdca a s láskavým srdcom. Je naozaj milosrdný, ktorý s každým hovorí srdcom, a nie mysľou alebo perami, ktorý každému vzdáva úprimnú, srdečnú úctu, ktorý káže Božie slovo a slúži z pravého srdca, nie pokrytecky - slovom, ktorý každého objíma a nesie všetkým prekážkou, ktorá sa medzi ním stáva hmotnou a s láskou vo svojom srdci pohŕda." skutočne milosrdný." A najviac zo všetkých odkazov p. Ján – nehnevaj sa na svojich blížnych. "Nahneváš sa na svojho blížneho a povieš si: on je taký a taký lakomec, nahnevaný, pyšný, alebo urobil to a to a tak ďalej. Čo ťa na tom zaujíma? On hreší proti Bohu, nie ty; Boh je jeho sudca, nie ty; On sa bude zodpovedať Bohu za seba, nie za teba. Ved sám seba, aký si hriešny, aké máš poleno vo vlastnom oku, aké ťažké je ich prekonať a ako sa s nimi vyrovnávaš, ako si s nimi tehotná, zamotávajú ťa, ako chceš zhovievavosť druhých v ich slabostiach, a tvoj brat je človek ako ty, zmiluj sa nad ním ako hriešny človek, ako ty, vo všetkom taký slabý ako ty, miluj ho ako seba, počujúc, ako hovorí Pán: toto prikázanie je, aby ste sa milovali navzájom, a ako sa za seba modlíte, tak snažte sa, aby váš zúrivý Pán pomohol vášmu bratovi. Pán vyslobodí jeho lichôtky a skazenosť vášní z ich temnoty a útlaku." Aj keď ťa sused urazí, odpusť mu. "Nemali by sme byť vzájomne zatrpknutí, nahnevaní alebo hrdí na tých, ktorí sú voči nám zatrpknutí alebo nám závidia, ktorí sú na nás hrdí, ako je to obvyklé pre našu skazenú povahu, ale ľutovať ich, ako tých, ktorých posadol pekelný oheň a duchovná smrť, modliť sa za nich v hĺbke srdca, aby Pán roznietil temnotu ich sŕdc, temnotou ich duší a osvietením." a nevidíme nezmyselnosť, škaredosť ich a našich činov, ale keď nás Pán osvieti svetlom svojej milosti, vtedy sa prebudíme ako zo sna, jasne vidíme škaredosť, šialenstvo svojich myšlienok, citov, slov, činov, mäkne, prejde hnev a na jeho mieste je láskavosť, nežnosť. Preto podľa slova nášho Spasiteľa musíme milovať svojich nepriateľov, žehnať tým, ktorí nás preklínajú, a robiť dobro tým, ktorí nás nenávidia, lebo aj oni sú našimi slepými a pomýlenými bratmi, ale buďme tichí, mierni, láskaví, úctiví a milujúci voči tým, ktorí sa pred tebou správajú nehodne. Ak sa vy sami zahanbíte a hovoríte dojato, hrubo, pohŕdavo, a teda bez lásky, potom ste porazení a tí, ktorí vás urazili, majú právo povedať: „Doktor, uzdrav sa. Nenávisť k nepriateľom je nerozumná. Nenávidíš nepriateľa? pýta sa otec Ján. Si hlúpy. prečo? Pretože keď vás prenasleduje nepriateľ, prenasledujete aj vy sami seba, lebo povedzte, nie je to prenasledovanie, nie je to najkrutejšie prenasledovanie trápiť sa nenávisťou voči nepriateľovi? Miluj svojho nepriateľa a budeš múdry. Ó, keby ste len vedeli, aké je to víťazstvo a blaženosť milovať nepriateľa a robiť mu dobre!“ "Ak je človek natoľko posadnutý hnevom, že nie je schopný vyrovnať sa sám so sebou, potom by mal v tomto prípade vystúpiť svojimi myšlienkami k Bohu a Jeho Jednorodenému Synovi." "Brat! - učí kronštadtský pastier, - vo svojom srdci pociťuješ vražedné zlo voči blížnemu, trápia ťa zlé myšlienky o urážkach, ktoré ti on spôsobil - tu je spôsob, ako sa zbaviť vnútorného stiesnenosti: predstav si množstvo svojich hriechov, nespočetné množstvo, a živo si predstav, ako ich denne vypúšťa a vypúšťa na teba Pána svojho života." úprimne sa k Nemu modli, aby tvoje hriechy, a predsa nechceš odpustiť svojmu blížnemu niekoľko výbuchov vášne, ktoré v ňom diabol vyvolal, povzdychni si, ak môžeš, plač nad svojím šialenstvom, odsudzuj len seba, nie svojho blížneho - a teraz je pre teba pripravené milosrdenstvo od Pána: vnútorná stiesnenosť zmizne ako dym, tvoje myšlienky sa v priestore tvojho srdca utíšia a tvoje srdce sa opäť upokojí. Moderné ľudstvo sa často veľmi riadi starozákonnými názormi, nadväzujúcimi vzájomné vzťahy ľudí medzi sebou. Starozákonné prikázanie „oko za oko“ v praktickom živote je dnes pre mnohých často prikázaním. Ešte častejšie teraz kážu polovičatú cnosť. Namiesto toho, aby sa všetko rozdalo chudobným, dva ruble a namiesto lásky ku Kristovi z celého srdca radšej omša. Takto by to nemalo byť. O. John takúto cnosť neuznáva. Otec Ján vytrvalo hlása svetu najvyššie Kristovo učenie, bez toho, aby ho zmiernil akýmikoľvek ústupkami alebo ospravedlnením. Všetko je pre Krista a pre Krista. Ústami veľkého diváka kronštadský pastier hovorí, že kresťan by nemal byť „ani studený, ani horúci“, ale „studený alebo horúci“ (Zj. 3:15). Najmä p. Aby ste spoznali seba a svoj vzťah k blížnemu, John dáva nasledujúcu veľmi múdru radu. „Ak chceš poznať sám seba – aký si morálny, aké je tvoje srdce: Bohu sa páči, alebo je v rozpore s Bohom, čistý alebo zarastený tŕním a burinou, vitálny alebo mŕtvy – daj si pozor, s akým duchom sa stretávaš so svojimi kolegami, najmä so svojimi pomocníkmi alebo podriadenými – alebo s chudobou, ktorá k tebe neustále naťahuje ruku, alebo s ľuďmi, ktorí ťa žiadajú o pomoc, orodovanie a lásku, rôznu službu, prečítaj si u mňa potrebu: horlivo, so súcitom, alebo s úplnou ľahostajnosťou a chladom, či dokonca s hnevom a pohŕdaním A teraz zistíte, v akom stave je vaše srdce: páči sa to Bohu alebo je to hnusné, ste kresťan alebo nízky sebamilenec, egoista, fanúšik svojho ja - svojho lona, sebectvo, sebectvo, a kde je tá smoliarka a večná tma, večná tma? zuby?...“ Prejdime teraz k jeho radám ohľadom rodiny a rodinného života. Rodina - podľa p. Jána – „kostolčeka“. Vyrastajú tu deti veľkej cirkvi. Preto musí rodina žiť podľa zákona „Kristovej spoločnosti“. Rodina je chrám Boží a má byť svätá ako chrám. "Manželský zväzok manžela a manželky, inšpiruje P. Jána, zobrazuje najsvätejšie spojenie Ježiša Krista s Cirkvou, teda s tými, ktorí v Neho veria: ako je muž hlavou manželky, tak je aj Kristus hlavou Cirkvi. Tak ako nevesta a ženích v manželstve sú korunovaní do jedného tela, tak aj Kristus a Jeho Cirkev sú jedným telom, pre tých, ktorí skutočne veria v Neho, sú jeho kosťami. manželia musia byť čistí a svätí, tak ako je sväté spojenie Pána s Cirkvou, má byť rozumné, láskyplné a pokojné a nerozlučné milosť a všemohúcnosť, lebo prostredníctvom manžela a manželky povoláva všedobrý Stvoriteľ k existencii a životu inteligentné stvorenia, svoje budúce deti a dedičov Božieho kráľovstva. A vy, ak vás nimi Pán požehná, budete ich musieť aj vychovávať v pravidlách pravoslávnej viery a kresťanského života, slúžiť im predovšetkým ako príklad viery, zbožnosti a bázne Božej. A mali by ste byť jeden pre druhého príkladom miernosti a láskavosti, zdržanlivosti, samoľúbosti, čestnosti a tvrdej práce, podriadenia sa Božej vôli, trpezlivosti a nádeje: pomáhajte si, starajte sa jeden o druhého, buďte k sebe zhovievaví, zakrývajte si svoje slabosti láskou. Existujú aj nešťastné manželstvá: niekedy sa manželia spoja, akoby len pre hriech a nešťastie oboch. Prečo sú nešťastní? Väčšinou z nepodobnosti pováh, zo vzájomnej neústupčivosti, z tvrdohlavosti, svojvôle a náročnosti manžela alebo z jeho drzej povahy; od nevery manžela alebo manželky, od manželovej nestriedmosti alebo vášne pre hazardné hry, od manželkinej závislosti na oblečení, od jej svojhlavosti, hnevu, mrzutosti, tvrdohlavosti, od neschopnosti tolerovať nedostatky v životných potrebách. Aby sa vyhli takémuto hriešnemu spolunažívaniu a takýmto manželským ťažkostiam, manželia musia mať vždy v srdci vieru a bázeň pred Bohom: obozretnosť, trpezlivosť, nádej; pracovať a modliť sa; usilovne si každoročne plniť kresťanskú povinnosť vyznávať a prijímať sväté Kristove tajomstvá. V týchto sviatostiach nájdete okrem milosti očistenia hriechov a posvätenia vašich duší a tiel aj milosť pevnej jednomyseľnosti, posvätenia v lone a v lone budúceho pokolenia, obnovu duchovných a fyzických síl, pomoc, útechu a povzbudenie v námahe, každodenných okolnostiach, liečení chorôb. Spolužitie manželov musí byť rozumné, lebo svätý apoštol Peter hovorí: vy, manželia, zaobchádzajte so svojimi manželkami múdro, ako s najslabšou nádobou, prejavujúc im česť ako spoludedičom milosti naplneného života, aby vám neprekážali modlitby. A manželia by mali vždy pochopiť, prečo vás Pán spojil v manželstve a zosobášil vás v jedno telo; Sú to oni, ktorí musia neustále so svojimi spojenými silami dosahovať Božie kráľovstvo. Každý deň by mali považovať za veľký dar Božieho milosrdenstva, ktorý nám bol daný na to, aby sme sa obrátili k Bohu, na nápravu, potvrdenie a zlepšenie v dobrote, na spásu duše. "Čas vykúpi, lebo dni sú zlé." Ich spolužitie by malo byť láskyplné a pokojné. A ako by to mohlo byť inak? "Nikto nenávidí svoje telo, ale živí ho a ohrieva, tak ako Pán Cirkev." Manželia sú jedno telo. Muž musí milovať svoju ženu ako svoje vlastné telo, lebo kto miluje svoju ženu, miluje seba. Ak budú žiť vo vzájomnej láske, prinesú na seba a svojich potomkov Božiu milosť a Boh bude prebývať vo vás a všetky vaše skutky korunuje požehnaným úspechom, lebo kde je láska, tam je Boh a kde je Boh, tam je všetko dobré. S láskou sa do ich domova vnesie pokoj a mier: lebo láska dlho vydrží a všetko zakryje a nedovolí, aby sa človek rozčuľoval, hneval, vrtošil, ani slovom či skutkom urazil. Spolužitie manželov by malo byť nerozlučné – až po hrob. Kresťanská láska miluje až do konca, a nie na chvíľu, je pevná a stála. Pre ich lásku budú pokušenia zo slabostí jedného alebo druhého z vás, alebo z rozdielnosti pováh, zvykov alebo ľudí, od prvotného nepriateľa – prekonajte tieto pokušenia odvážne: nech sú múdri ako hady a ciele ako holubice.“ Dom svätej cirkvi, nazývanej rodina, by mal byť malým chrámom, malým kostolom vo svojej štruktúre. Slovo Božie tu musí byť neustále počúvané. Takto moderní kresťania nežijú. Čítanie svätých kníh dnes mnohí považujú za prejav zaostalosti. "Kde je teraz čítanie žaltára inšpirovaného Bohom v domácnostiach? Kde je čítanie inšpirovaných žalmov, ktoré boli obľúbeným čítaním našich predkov, nielen obyčajných, ale aj samotných bojarov a kniežat? Nie je to tam, je to zlé, veľmi zlé a smutné. Preto v mnohých nie je kresťanská viera, nádej a nenávisť, nenávisť, nevera, nevera, nevera, nedôvera, modlitba, žiadna čistota mravov, žiadny duch skrúšenosti za hriechy a neha, žiadna pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom V rodine nie je cirkevné rozhovory v súčasnosti posvätené svätými rozhovormi „Koľko ľudia strácajú v domácom rozhovore o Bohu. Aký inšpiratívny, plodný a diverzifikovaný by bol ich rozhovor. Veriacim by potom z útrob ich spásonosných slov tiekli rieky. Koľko by takéto rozhovory priniesli poučenie, uistenie, skutočnú sladkosť. Medzitým, teraz, keď v domácich kruhoch nehovoria o Bohu, ale hovoria o márnosti sveta, sa v rozhovoroch čoskoro vyčerpajú, začnú sa nudiť a potom zabíjajú drahocenný čas hlúpymi hrami alebo tancami.“ Takýto život zasahuje do hlavnej úlohy rodiny, výchovy detí, a prináša do rodiny z tejto strany rozklad; Najdôležitejšie pri výchove je, aby dieťa nevyrastalo v atmosfére prázdneho štebotania, ale v atmosfére preniknutej duchom viery v Boha a lásky k Nemu, aby od začiatku videlo, že na týchto princípoch stojí celý život jeho rodiny a jej postoj k svetu a ľuďom. Sú to jediné spoľahlivé základy života a ich absencia s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje také časté prípady zvádzania mladých ľudí zo skutočnej cesty. Súčasťou programu správnej výchovy sú aj rozhovory s deťmi na náboženské témy. Od 2 do 3 rokov môžete viesť podrobné rozhovory s deťmi o Bohu Stvoriteľovi, ktorého musíme milovať a ctiť, konať Jeho vôľu a snažiť sa nerobiť nič zlé. Nech si dieťa čo najskôr vytvorí predstavu, že jeho rodičia majú Otca v nebesiach, že oni sú zasa deťmi Veľkého, Dobrého, Všemohúceho Nebeského Otca. Potom musíte dieťaťu povedať o Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, Spasiteľovi ľudí, prerozprávať úryvky z posvätnej histórie Nového a Starého zákona, vybrať udalosti, ktoré sú pre dieťa prístupnejšie, hovoriť k jeho srdcu a zobrazovať veľkosť a láskavosť Boha. Príbehy zo života svätých môžu tiež veľmi zaujať už malé deti a prispieť k rozvoju ich náboženského ducha. Ale čo je najdôležitejšie, ak dieťa neustále vidí svoju matku modliť sa pred jeho očami, je prítomné na bohoslužbách atď. „Nikde sa deti tak dobre, láskavo a úspešne nenaučia úprimnej zbožnosti, úprimnej láske, chvále a vďačnosti k Bohu a láske k druhým, ako v kostole, kde Duch Svätý, pravý Vychovávateľ, najmä odpočíva a učí ich cez všetko, cez omšu, cez omšu, cez ústa, do ucha. priamo ovplyvňuje ich čistú, ovplyvniteľnú dušu.“ Tým, že si od najútlejšieho mladosti zvykli na dom Boží, na dom svätýň, modlitbu a chválu Boha a často ozývajú chválami Boha, sami budú postupne preniknutí Duchom svätosti a zbožnosti, dostanú odpor k hriechu a pokušeniam sveta, ich duša sa teraz zmierni a posilní, jednoducho vôľa sa stane dobrou. Kresťanka alebo kresťanka, rodinný muž a čestný občan. Názor, že deti by mali mať úplnú slobodu vo veciach náboženstva a štúdia a nemali by byť nútené študovať a modliť sa, hlboko poburuje o. John. "Aký diabolský názor!" zvolá. "Ak si to nevynútiš, čo potom z ľudí vyjde? Nuž, čo z teba vzíde, hlásateľ novozmýšľajúcich pravidiel, ak sa neprinútiš robiť nič dobré, ale budeš žiť tak, ako chce, aby si žil tvoje zhubné srdce, tvoja hrdá, krátkozraká a slepá myseľ, tvoje hriešne telo? Povedz mi, čo z teba bude? Čo ti priamo prislúcha, nerobím ti nič dobré? a užitočné? "Ako nenútiť, najmä chlapcov, študovať a modliť sa? Čo z nich vzíde? Nie sú to lenivci? Nenaučia sa všelijakému zlu?" Podľa názoru kronštadského pastiera je obzvlášť potrebné venovať pozornosť výchove detského srdca, ktoré považuje za prvý motor v našich životoch a takmer vo všetkých našich vedomostiach. „Vidieť známe pravdy srdcom,“ hovorí o. Jána, predchádza duševnému poznaniu. Srdce vidí naraz, neoddeliteľne, okamžite, potom sa tento jediný akt videnia srdca prenesie do mysle a v mysli sa rozloží na časti, objavia sa úseky: predchádzajúci, nasledujúci; vízia srdca v mysli dostáva svoju analýzu. Myšlienka patrí srdcu, nie mysli, vnútornému človeku, nie vonkajšiemu.“ Preto o. Ján nazýva myseľ „služobníkom srdca, čo je náš život, naša podstata, koncentrácia Božej moci sa odohráva predovšetkým v srdci. Ale všetky zlé myšlienky pochádzajú zo srdca.“ Preto musia rodičia a vychovávatelia chrániť srdce dieťaťa všetkými možnými spôsobmi. "Rodičia a vychovávatelia! píše o. John, nenechávajte deti bez pozornosti, pokiaľ ide o vykorenenie kúkoľ hriechov, ohavných, zlých a rúhavých myšlienok, hriešnych zvykov, sklonov a vášní z ich sŕdc; Nepriateľ a hriešne telo nešetrí ani deti; semená všetkých hriechov sú aj v deťoch!" "Rodičia a vychovávatelia! Chráňte svoje deti so všetkou starostlivosťou pred rozmarmi, ktoré máte pred sebou, inak deti čoskoro zabudnú na hodnotu vašej lásky, nakazia si srdcia zlobou... Rozmar je zárodkom skazy srdca, hrdza srdca, moľ lásky, semienko zloby, ohavnosť voči Pánovi." Ak hriešne semienka ukrývajúce sa v dušiach detí nebudú včas vykorenené, alebo aspoň neoslabené, potom bude pre človeka ťažké prejsť životom, touto veľkou experimentálnou vedou. „Ktokoľvek je v materskej škole alebo na vysokej škole,“ píše kronštadtský veľkňaz, nie je zvyknutý na vieru a bázeň pred Bohom a na zbožný život, bude obzvlášť ťažké študovať v škole života. Aj keď bol vo vedeckej škole bystrý, dobre informovaný a vysoko si vážil svoje schopnosti, v škole života sa ukáže ako ignorant. Navyše, niekedy nie je potrebné nič, ani rodinný život, kvôli bezuzdnému srdcu, ani spoločenské aktivity. Je v chudobe a v živote často stroskotá, ako loď naložená množstvom tovaru na mori, spustená počas búrky bez vybavenia a plachiet.“ Ak sa obrátime na realitu, píše, uvidíme, že celý moderný vzdelávací systém je zameraný na to, aby deti boli ako loď bez kormidla, bez náčinia a plachiet. Nehovoriac o domácom vzdelávaní, ktoré sa v mnohých rodinách vedie na báze racionalizmu a skepticizmu, dokonca aj vo výchovných ústavoch je rozvoj srdečného náboženského cítenia u detí odsúvaný do úzadia... K mnohým veciam píše p. Jána, učia sa študenti vzdelávacích inštitúcií, no často nevedia to jediné, čo potrebujú – Boha a seba, svoje hriechy, svoju duchovnú slabosť, svoju bezvýznamnosť bez Boha a pred Bohom. Duch akejsi diabolskej pýchy, namyslenosti a sebachvály, ktorý sa zmocnil moderného človeka, je do značnej miery pripravený a rozvinutý modernou výchovou. Keďže všetky vedy, ktorými sa teraz snažia napchať študentom, nie sú schopné nahradiť „jedinú potrebnú vec“, nie sú schopné vzdelávať dušu a srdce, potom sa ukazuje, že naši mladí muži majú veľa v hlavách, ale málo v srdciach a často - bohužiaľ! nie je nič. "Ale ak máme všetky tajomstvá a všetku inteligenciu, ale láska nie je imám, nemáme z toho žiaden úžitok." "Tak v súčasnosti, ako aj v minulosti, len tí ľudia úspešne ukončili svoje duševné a mravné vzdelanie, ktorí sa zverili Bohu, žili podľa jeho prikázaní, ktorí teraz žijú podľa evanjelia a učenia Cirkvi, podriaďujúc sa jej vedeniu. Tu je užitočná poznámka pre vás, moderní učitelia!" Nie veda, ale kresťanská viera, srdečná, od lásky neoddeliteľná, viera má toto stvorenie duší. Len ona hory prenáša, len s ňou nie je človeku nič nemožné; Preto len ona môže byť oslovená chválou. "Ach, viera, viera! Ty sám si pre nás zázrak!" Budujte, oživujte, obnovujte našu rodinu – tento svätý chrám, svätú predsieň kostola. Vo svojich denníkoch o. Ján dáva odpoveď aj na otázku, ktorá neustále hniezdi v našich srdciach, totiž ako prežiť deň podľa Boha. Deň pravého kresťana by sa mal začínať a končiť modlitbou. Všade a vo všetkom musí kresťan hľadať poučenie a poučenie. "Prežiť celý deň dokonale, sväto, pokojne a bez hriechu, jediným prostriedkom na to je najúprimnejšia, vrúcna modlitba ráno po vstávaní zo spánku. Vedie do srdca Krista s Otcom a Duchom Svätým, a tak dodá duši silu a silu proti útokom zla, len si treba strážiť svoje srdce." "Pros Boha vo všetkom a v každom čase a mysli na to, aby si zachránil svoju dušu pred hriechmi a diablom a pripodobnil ju Bohu. Vstaň z postele, prekriž sa a povedz: "v mene Otca i Syna i Ducha Svätého" a tiež: Pane, daj nám, aby sme v tento deň zostali bez hriechu a nauč ma plniť Tvoju vôľu! 12. Keď sa doma umyješ, umyjem sa, očistím sa, Pane; ja, budem belší ako sneh (Ž 50:9 Keď si oblečieš spodnú bielizeň, mysli na čistotu svojho srdca a pros Pána o čisté srdce: Bože, vytvor mi čisté srdce, prišiš si nové a obleč si ho, pomysli na obnovu svojho ducha a povedz: Duch je správny, Pane, obnov v mojom lone (Ž. 2, odlož si ich s veľkým oblečením). opovrhovať starým mužom, hriešnym, vášnivým, telesným, jesť chlieb, sladkosti, premýšľať o pravom chlebe, ktorý dušiam dáva večný život – Telo a Krv Kristovu, a mať hlad po tomto chlebe, to znamená túžbu jesť ho častejšie. Keď pijete vodu alebo čaj, alebo med, sladkosti alebo iné nápoje, myslite na pravý nápoj, ktorý uhasí duše spálené vášňami – na najčistejšiu a životodarnú krv Spasiteľa; Keď budete cez deň odpočívať, myslite na večný pokoj pripravený pre tých, ktorí tu pracovali v boji proti hriechu, proti duchom zla na vysokých miestach, proti ľudským nepravdám či ľudskej nevedomosti a hrubosti. Keď ideš v noci spať, mysli na spánok smrti, ktorý skôr či neskôr určite príde pre nás všetkých, a na tú temnú, večnú hroznú noc, do ktorej budú uvrhnutí všetci nekajúcni hriešnici. Keď pozdravíte deň, myslite na nevečerný, večný, jasný - viac ako tento slnečný deň - deň nebeského kráľovstva, z ktorého sa budú radovať všetci tí, ktorí sa páčili Bohu, alebo ktorí sa Bohu v tomto dočasnom živote z hĺbky srdca kajali. Kamkoľvek pôjdeš, mysli na správnosť svojho duchovného kráčania pred Božou tvárou a povedz: Usmerni moje kroky podľa svojho slova a nech ma neposadne každá neprávosť (Ž 119:133). Kedykoľvek robíte čokoľvek, snažte sa to robiť s myšlienkou na Boha Stvoriteľa, ktorý všetko stvoril svojou nekonečnou múdrosťou, svojou dobrotou, svojou všemohúcnosťou a stvoril vás na svoj obraz a podobu. Či už dostávate alebo máte peniaze, poklad, myslite na to, že naším nevyčerpateľným pokladom, z ktorého všetky poklady duše a tela, večne vytekajúci prameň všetkého dobra, je Boh, ďakujte mu celou dušou a svoje poklady si nenechávajte v sebe, aby ste nevstúpili do svojho srdca ten neoceniteľný a živý poklad - Bože, ale daj zo svojho bohatstva pre tento svoj život náročným, tak chudobným, chudobným, ktorí svoj život dokážu. vďačnosť Bohu s nimi a odmenu od Boha za to vo večnosti. Vidíte ten biely strieborný lesk, t.j. striebro, nedajte sa ním zlákať, ale myslite, že vaša duša má byť biela a žiariť Kristovými cnosťami; Vidíš zlatý lesk alebo zlato, nenechaj sa ním zlákať, ale pamätaj, že tvoja duša by mala byť ako zlato očistené ohňom a že Pán ťa chce osvietiť ako slnko vo večnom, jasnom kráľovstve svojho Otca, aby si videl nezapadajúce Slnko pravdy - Boha v troch Osobách, Najsvätejšiu Pani Theotokos a všetky nebeské sily a svätých ľudí naplnených svetlom a svetlom." Kresťan by mal každú činnosť začínať modlitbou. „Pri akomkoľvek podnikaní, domácom alebo úradnom, nezabúdajte, že vašou silou, vaším svetlom, vaším úspechom je Kristus a Jeho kríž; Preto pred začatím úlohy nekričte k Pánovi: Ježišu, pomôž mi! Ježišu, osvieť ma! Týmto spôsobom bude vaša živá viera a nádej v Krista udržiavaná vo vašom srdci.“ Medzi ruchom života p. Ján radí najmä vyhýbať sa prázdnym rečiam, a preto odporúča nadväzovať známosti z radov serióznych ľudí, od ktorých sa dá naučiť dobré a dobré veci. "Prázdna reč, alebo, ako sa hovorí, prelievanie z prázdneho do prázdneho s hosťami berie zo srdca živú vieru, bázeň pred Bohom a lásku k Bohu; hostia sú morom pre zbožné srdce. Mám na mysli práve tých hostí, ktorí môžu iba nalievať alebo nalievať z prázdneho do prázdneho. Ale úctyhodní, náboženskí hostia sú iná vec." O. John nie je nepriateľom dobrej zábavy. Tiež nám radí, aby sme hľadali a vyberali také, ktoré nás dokážu naladiť na vážny tón. "Nenechajte sa oklamať melodickými zvukmi nástroja alebo hlasu, ale ich dojmom na dušu alebo ich slovami, zistite, aký je ich duch; ak zvuky vo vašej duši vyvolávajú tiché, cudné, sväté pocity - počúvajte a napájajte nimi svoju dušu; ak cez ne prúdia vášne do duše, prestaňte počúvať, opustite telo aj ducha hudby." Nejazdí o. Jána a svetské školstvo. Je nepriateľom len toho, čo nás robí ľahkomyseľnými, toho, čo ničí čistotu duše. "Ak čítate svetské časopisy a noviny, vyberáte z nich to, čo je užitočné pre seba, ako občana, kresťana a rodinného príslušníka, potom si zo všetkého najviac prečítajte evanjelium a spisy svätých otcov, pretože pre kresťana je hriechom, keď číta svetské diela, nečíta inšpirované písma. Sledujete udalosti vo vonkajšom svete, ale nestrácate zo zreteľa len noviny, čítať sú bližšie k vášmu vnútornému svetu." a časopisy znamená žiť len s jednou stránkou duše, a nie celou dušou, alebo žiť len podľa tela, a nie podľa ducha.“ Takže, uzatvára o. Ján, "správaj sa doma tak pokorne a pokorne ako na večierku, v kruhu ušľachtilých a dôstojných ľudí, lebo si skutočne hosťom na zemi. Správaj sa doma tak, ako sa správal Boží muž Alexej v dome svojich rodičov; správaj sa ako posledný sluha, ako žobrák, ktorému z milosti dávajú zvyšky zo stola." Stručne sme načrtli cestu spásy podľa o. Jána, ale má jeden „záver“, ktorým vždy rád ukončí svoju kázeň, a to o. Ján dôrazne trvá na tom, že spásu a život v Bohu tvorí cirkev, viera v cirkev, ako spojenie živých a mŕtvych a jej pomoc. Nielen osobným úsilím sa spolu s Kristovou pomocou zachráni skľúčená duša obráteného. Nie, bude to protestantizmus, v rozpore s jeho samotnou podstatou. Kristovo učenie o cirkvi a spáse prostredníctvom jednoty v cirkvi. To, čo zachraňuje, je cirkev, jednota všetkých kresťanov medzi sebou a so zástupmi svätých v príbytkoch v nebi. Bez cirkvi, teda viery v túto jednotu, niet spásy. "Kresťan, zamysli sa nad tým, ako žiť v dome Božom, lebo Cirkev Božia je živá, stĺp a potvrdenie pravdy. Aký veľký, úžasný, svätý dom - Svätá Cirkev! Pozostáva zo všetkých svätých anjelov a verných ľudí - všetkých svätých a pravoslávnych kresťanov, ktorí žijú na zemi a zomreli vo viere a zbožnosti. Aký je slávny dom, aký je podľa Svätého Ducha pevný a zničiteľný, Duch Svätý! potvrdenie pravdy, nezničiteľné bránami pekla. Cirkev je nádherná, múdra, nezničiteľná stavba nebeského Architekta Ježiša Krista, hypostatická múdrosť Otca, ktorý múdro a všemohúci stvoril svet a celú nebeskú a pozemskú hierarchiu. Členovia nebeskej cirkvi – patriarchovia, proroci, apoštoli, mučeníci, svätí, nežoldnieri, svätí blázni pre Krista a všetci svätí – sú živými členmi, ktorí majú živé, úzke spojenie s pozemskou cirkvou – so všetkými hierarchami, celým zasväteným koncilom a so všetkými laickými pravoslávnymi ľuďmi. Pomáhajú nám svojím príhovorom pred Bohom, svojimi modlitbami, svojou rozmanitou pomocou, svojimi zázrakmi a často aj svojím osobným vystupovaním. Cítiš, človeče, toto živé spojenie s nebom? Cítite toto živé, nepretržité spojenie medzi pozemskou cirkvou a nebeskou, najmä počas bohoslužieb? Svätí sú naši bohatí priatelia – a len s ich pomocou môžeme my chudobní žiť a byť spasení. Tak ako vo svetskom živote sú chudobní a bohatí, tak v duchovnom svete sú v duchovnom poriadku chudobní a bohatí. Chudobní žiadajú od bohatých a dostatočných a nemôžu bez nich žiť, takže v duchovnom poriadku sa chudobní musia uchýliť k pomoci duchovne bohatých. Sme duchovne chudobní, žobráci, ale svätí sú duchovne bohatí, alebo v tomto živote ešte žiaria vierou a zbožnosťou. Práve k nim sa my, chudobní, musíme uchýliť. Musíme ich prosiť o modlitby, aby nám pomohli stať sa jednoduchými ako bábätká, aby nás naučili duchovnej múdrosti, ako zvíťaziť nad hriechmi, ako milovať Boha a blížneho. Modlite sa teda za mňa, svätí Boží muži: proroci, apoštoli, svätí, mučeníci, svätí, spravodliví a všetci svätí, nech som ako vy! Aké úzke spojenie medzi nebeskou a pozemskou Cirkvou, akú lásku má Cirkev! Pozri: neustále spomína, vzýva k modlitbám a oslavuje nebeskú Cirkev za jej skutky na zemi, vzkriesenú pre Boha; neprestajne sa modlí za pozemskú Cirkev a prihovára sa za mŕtvych v nádeji na vzkriesenie, večný život a spoločenstvo s Bohom a so svätými. Nesmierna láska, majestátna, božská láska! Vstúpme do ducha tejto materinskej lásky – našej pravoslávnej cirkvi a nechajme sa preniknúť duchom tejto lásky. Považujme všetkých našich blížnych za svojich údov, seba a ich za členov jedného tela Cirkvi a aktívne ich milujme ako seba samých, potom sami budeme živými členmi nebeskej Cirkvi a ona bude našou aktívnou a pohotovo poslúchajúcou pomocníčkou a modlitebnou knižkou pre naše duše. Musíme mať najživšie, duchovné spojenie s obyvateľmi neba, všetkými svätými, apoštolmi, prorokmi, mučeníkmi, svätými, ctihodnými a spravodlivými, pretože sú údmi jedného tela – Kristovej Cirkvi, do ktorej patríme aj my hriešnici a ktorej živou Hlavou je sám Pán Ježiš Kristus. Preto ich vzývame v modlitbách, rozprávame sa s nimi, ďakujeme im, oslavujeme ich. Všetci kresťania súrne potrebujú byť s nimi v kontakte, ak túžia po kresťanskom úspechu: lebo svätí sú priatelia, naši sprievodcovia ku spáse, naše modlitebné knihy a orodovníci. Čo to znamená vzývať svätých každý deň – každý deň iných – počas celého roka a počas života? To znamená, že Boží svätí, rovnako ako naši bratia, len dokonalí, sú nažive a nie sú ďaleko od nás, počujú nás a sú vždy pripravení pomôcť nám z Božej milosti. Žijeme s nimi spolu, v tom istom dome Nebeského Otca – len na iných poloviciach: my sme na zemi, oni sú v nebesiach a pre nás a pre nich existujú prostriedky, ako sa navzájom preniknúť; pre nás je to modlitba viery a lásky, pre nich je to ich duchovná prirodzenosť, vždy pripravená na aktívnu pomoc, z lásky, ktorou sú presiaknuté ich duše. Čudujete sa, ako nás počúvajú svätí z neba, keď sa k nim modlíme. A ako sa k nám skláňajú lúče slnka z neba a svietia všade – po celej zemi? Svätí sú tiež v duchovnom svete, ako sú slnečné lúče v materiálnom svete. Boh je večné, životodarné Slnko a svätí sú lúče inteligentného Slnka. Tak ako oči Pána neustále hľadia na zem a na zem zrodených, tak aj oči svätých sa nemôžu ubrániť tomu, aby sa obrátili tam, kde je prozreteľný pohľad Pána upriamený na stvorenia a kde je ich poklad (ich telá, ich skutky, posvätné miesta, osoby, ktoré sú im oddané). Kdekoľvek je tvoj poklad, tvoje srdce bude aj moje (Matúš 6:21). Viete, ako srdce vidí rýchlo, ďaleko a jasne (najmä predmety duchovného sveta); všimnite si to vo všetkom poznaní, najmä v duchovnom poznaní, kde sa veľa učí iba vierou (videním srdca). Srdce je oko ľudskej bytosti; čím je čistejšia, tým rýchlejšie, ďalej a jasnejšie vidí. Ale u svätých Božích bolo toto duchovné oko ešte počas ich života privedené do čistoty, ktorú človek mohol mať, a po ich smrti, keď sa zjednotili s Bohom, sa z milosti Božej ešte viac rozjasnilo a rozšírilo v medziach svojho videnia. Preto svätí vidia veľmi jasne, široko a ďaleko; vidieť naše duchovné potreby; vidia a počujú každého, kto ich volá celým srdcom, teda tých, ktorých inteligentné oči sú priamo na nich nasmerované a nie sú zakalené, neskrývajú sa počas túžby s pochybnosťami a nedostatkom viery, keď sa oči sŕdc modliacich sa takpovediac zhodujú s očami povolaných. Tu je záhadná vízia! Skúsený človek rozumie tomu, čo sa hovorí. Preto, aké ľahké je komunikovať so svätými! Potrebujete len vyčistiť víziu svojho srdca, pevne ho nasmerovať na známeho svätca, požiadať o to, čo potrebujete - a stane sa to. Čo hovorí Pán o videní? On je celý zrak, všetko svetlo, všetko poznanie. Vždy napĺňa nebo a zem a vidí všetko na každom mieste. Na každom mieste oči Pána vidia zlé i dobré (Príslovia 15:3). Luteráni hovoria: „Prečo by sme mali prosiť o modlitby svätých za seba? pýtame sa samého Boha,“ a vyvracajú sa: prečo žiadajú pastora, aby sa modlil za seba? Modlili by sme sa bez farára, ak má každý rovnaký prístup k Bohu a nepotrebujeme pre nás posvätné modlitebné knižky. Aká slepota! Hovoria: modlením sa k svätým uctievame modly. Nie je to pravda. Nectíme žiadneho svätca ako Boha, nemodlíme sa k žiadnemu svätému ako Boha, ale len za seba prosíme jeho modlitby; Je tu aspoň tieň modloslužby? Ako prosíme živého duchovenstva a modlitebné knižky za nás pred Bohom, aby sa za nás modlili, tak prosíme nebeské modlitebné knižky, ktoré z lásky k Bohu majú veľkú smelosť pred Ním; Navyše, mnohí z nich tu na zemi boli modlitebnými knihami a prosbami pred Bohom za pokoj; tam - v nebi táto ich činnosť len pokračuje, má veľké rozmery a je obzvlášť silná, lebo ju nepotláča ťažké a inertné mäso. Všetci svätí, hoci ukončili svoju pozemskú kariéru, sú stále nažive: Boh nezomrel, ale žije, lebo pre neho všetci žijú (Príslovia 15:3). Tak ako prostredníctvom elektrického telegrafu rýchlo komunikujeme s ľuďmi vzdialenými od nás, tak živou vierou, ako nejakým telegrafom, rýchlo komunikujeme s Bohom, s anjelmi a svätými. Tak ako sa plne spoliehame na rýchlosť elektrického prúdu a jeho zrozumiteľnosť, tak sa musíme úplne spoľahnúť na rýchlosť a zrozumiteľnosť modlitby viery. Pošlite svoju žiadosť Bohu alebo svätým telegrafom viery a okamžite dostanete odpoveď. Záznamové telegrafné údaje sú jednoduché, ale skúsení ich čítajú; Činnosti na srdci Boha duchov a všetkého tela a svätých sú jednoduché, ale skúsení im rozumejú. Boh a svätí nás tiež počujú v modlitbe, tak ako sa počujú ľudia, ktorí sa medzi sebou rozprávajú, alebo ako ľudia stojaci v kostole počujú kazateľa alebo vojaci počujú hlas vodcu; dokonca počujú neporovnateľne lepšie a dokonalejšie, lebo počujeme slová druhého, ale nevieme, čo má na srdci a v myšlienkach. A stane sa, že niekto povie jednu vec, ale na srdci má niečo úplne iné. Boh a svätí takí nie sú: vidia, čo je v našich myšlienkach a srdciach – sám Boh so svojou vševedúcnosťou a svätí s milosťou Ducha Svätého, v ktorej večne prebývajú. Vidia, či naše slová zodpovedajú nášmu srdcu, a ak úplne zodpovedajú nášmu srdcu, a srdce je zase veriace, skrúšené a pokorné, horiace láskou a horlivosťou (keď sa k vám usilovne utiekame) a túžbou dostať, o čo prosíme, potom sa láskavo klaňajú našej modlitbe a dávajú nám, čo chceme. Boh a svätí chcú, aby sme si ich v modlitbe predstavovali ako živé, vlastné nám samým, aby sme ich mohli vidieť očami svojho srdca. Boh žije; Niet Boha mŕtvych, ale živých, lebo jemu všetci žijú (Lukáš 20:38). A len s pomocou svätých a cirkvi sa môžeme priblížiť k vrchu Sion a chrámu nebeského Boha. A my ideme s nimi... Život v Bohu na zemi dáva človeku víťazstvo a zjednotenie s Bohom v budúcnosti. Nasledujte Krista a On vás povedie cez vlny mora života na svetlé rajské mólo. Za zápasom je koruna, úzka cesta k sláve. Budúca sláva spravodlivých a utrpenie hriešnikov je podľa otca Jána nielen nepochybným, ale aj psychologicky nevyhnutným faktom. Tí, čo už majú v duši peklo, trpia – trápia životy; tešia sa tí, ktorí v tomto živote majú Boha a šťastie spoločenstva s Bohom vo svojich dušiach. Peklo je trápenie neschopnosti milovať a miera tejto svätej alebo hriešnej nálady vysvetľuje rozdiel v miere múk a oslávenia. Dokazuje to aj súčasný stav mysle u rôznych ľudí alebo u tej istej osoby v rôznych časoch a v rôznych situáciách. Čím je človek jednoduchší, milší, spoločenskejší, tým je vnútorne blaženejší; čím prefíkanejší, zlý a sebaláskavejší, tým nešťastnejší; čím je jeho viera a láska silnejšia, tým je blaženejší; čím slabšie tým horšie. Takže tí maloverní, bez viery, mizantropi sú najnešťastnejší ľudia. Buďte si preto vedomí budúceho trápenia. Radosti raja sú nekonečné, sladkosť tých, ktorí hľadia na Tvoju tvár a nevýslovná láskavosť je nekonečná. Sladkosti zeme sú všetky prechodné, ako samy osebe, tak aj v dôsledku premien ľudského života. A sladkosť nebeskej blaženosti nebude mať konca – nekonečná. Celá prítomnosť je len jeden tieň budúcnosti: svetlo je tieň budúcnosti, nevýslovné svetlo; pozemské sladkosti sú slabým tieňom budúcich, nevýslovných, nekonečných sladkostí; oheň je slabým tieňom ohňa Gehenny, ktorý bude páliť hriešnikov na veky vekov; čistá pozemská radosť je tieňom budúcich, nevýslovných radostí; Vyzdobené kráľovské paláce sú bezvýznamným tieňom jasných nebeských príbytkov pripravených pre tých, ktorí milujú Boha a plnia Jeho prikázania. Slávne rúcha mužov a ľudských dcér nemožno porovnávať s rúchom slávy, do ktorého budú oblečení vyvolení, lebo si oblečú Krista a budú osvetlení ako slnko v kráľovstve svojho Otca podľa falošného Spasiteľovho sľubu. Teraz hľadáme trvalú blaženosť a nenachádzame ju; rozkoše, ktoré si vymýšľame, nie sú trvácne, falošné, márne, krátkodobé. Ale ak sa kresťan bude správať hodne svojho povolania, dostane ako dedičstvo takú blaženosť, ktorá je pravá a trvalá, pretože je večná a plne uspokojí potreby našej duše. Čo to bude dobré pre tvojich vyvolených v nebi, Pane! Aké sú všetky slasti zeme bolestivé pre srdce! Ako škodí srdcu okamžitá závislosť na čomkoľvek pozemskom? A aký pokoj, aká sloboda, aký priestor, aké svetlo, aká radosť! Milovaní bratia! - vyzýva p. Ján – pre túto budúcu slávu, pre skutočný život vstaneme všetci – duchovní mŕtvi. Nechajte mŕtvych, aby pochovali svojich mŕtvych, povedal Pán jednému zo svojich učeníkov, ktorý ho požiadal o povolenie ísť najprv pochovať svojho otca a potom nasledovať Spasiteľa, to znamená nechať ľudí, ktorí sú v duši mŕtvi, hoci na pohľad žijú. Meno Imashi je živé, ale ty si mŕtvy, hovorí Pán stále v zjavení jednej zjavne zbožnej osobe. Potrebujeme byť vzkriesení. „Hľa, stojím a rozumiem,“ volá Pán, Pán klope na naše srdce svojou milosťou cez Božie slovo kázané v cirkvi, cez dobré rady našich blízkych, cez dobrú myšlienku, ktorú posiela do našej duše zatemnenej hriechmi. On odpovie a vstane, aby vstúpil do slávy vzkriesenia. Bože! Vidiac vdovu v meste Naina, ťažko plačúcu, akoby vtedy, zmiloval si sa nad jej synom a pozdvihol si ho na pohreb; Zmiluj sa aj nado mnou, ó, Milovník ľudstva, a vzkries moju dušu, zabitú hriechmi. Bože môj! ako láska a úprimná sústrasť blížneho k nám teší naše srdce! Kto opíše našu blaženosť srdca presiaknutú pocitom lásky ku mne druhých a moju lásku k iným? Je to neopísateľné! Ak nás tu na zemi vzájomná láska tak veľmi teší, tak akou sladkosťou lásky budeme naplnení v nebi, v spolužití s ​​Bohom, s Božou Matkou, s nebeskými mocnosťami, so svätým Božím ľudom? Kto si vie predstaviť a opísať túto blaženosť a aké dočasné pozemské veci by sme nemali obetovať, aby sme dostali takú nevýslovnú blaženosť nebeskej lásky? Bože, tvoje meno je Láska! Nauč ma pravej láske, ako je silná smrť. Tak som hojne okúsil jeho sladkosť z komunikácie v duchu viery, dokonca aj v Teba, s Tvojimi vernými služobníkmi a slúžkami, a bol som ním hojne upokojený a oživený. Potvrď, ó, Bože, čo si vo mne urobil! O! Keby to tak bolo stále! Daj mi, aby som mal častejšie spoločenstvo viery a lásky s tvojimi vernými služobníkmi, s tvojimi chrámami, s tvojou cirkvou, s tvojimi členmi! Dovoľ nám vstúpiť do slávy Tvojho budúceho kráľovstva." Od „Sláva Bohu na výsostiach“ na Matins.