Живая вода (Чему учит русский народ о. Иоанн)

„Живата вода на Светиот Дух нека ми го исполни срцето и нека течат реки од жива вода од моето срце за слава Божја и за спасение на Божјиот народ“ (том II 1). Човекот зборува за. Јован, според неговиот збор не умира; тој е бесмртен во него, а по смртта ќе зборува. Ќе умрам, но и по смртта ќе зборувам. Колку од овој бесмртен збор има меѓу луѓето, која зад себе ја оставија одамна мртвите а која понекогаш живее во устата на народот (том 1, 3). Сите дела на отец Јован се содржани во 5 тома од неговите целосни дела и во одделни годишни (во последните години) негови разговори. Покрај тоа, неговите дневници се објавени во голем број збирки под различни наслови, кои не ја повторуваат книгата „Мојот живот во Христос“, туку содржат нешто ново. Сите негови дела (ако ги исклучиме научните студии „За крстот против старите верници“ и „Житието на Света Ефимија“) се поделени во две групи: проповеди и дневници или религиозни размислувања. Беседи на о. Јован во печатена форма не го остава истиот впечаток како во усниот говор. Во црквата зборот му е силен, ја потчинува волјата, ја води кон Бога. „Имавме прилика лично да ги слушнеме упатствата на отец Јован, вели протоерејот. Т. Буткевич. Каква прекрасна проповед беше ова! На отворено, опкружени со голема толпа слушатели, напрегајќи го целото свое внимание за да не изговорат ниту еден збор, отец Јован зборуваше за верата како неопходен услов за да го добиеме она што го бараме од Бога без нашите молитви, без умешност или образовна техника. без никаква желба да даде ефект, проповедта на о. Јоана се одликуваше со нејзината апостолска едноставност и помазание, но каков силен впечаток остави таа на слушателите тогаш! Веќе пишувавме за евангелската едноставност и убавина на живото слово на о. Џон. Доказите и убедливоста на неговите проповеди се огромни, но се дадени не толку во аргументацијата колку во верата на говорникот. Тоа сепак не значи дека во печатена проповед на о. Јоана не е ниту силна ниту ефикасна. Не, доаѓа од срце полно со вера, гори од љубов, тука не може да не биде победник: тоа е само прашање на степен. Концизност, краткост, точност, темелност, едноставност, искреност и модерност - тоа се карактеристичните карактеристики на о. Џон. Верата и живеењето со вера е идејата што ги провлекува сите негови зборови и учења. Јазикот на неговите проповеди е едноставен, популарен и во исто време се одликува со точност и сликовитост. Највозвишената содржина на проповедта не го одвраќа о. Јован од практичен заклучок и неопходна поука за живот. Откако го откри односот на личностите на Света Троица, проповедникот, на пример, без вештачки скок, ја завршува својата проповед со апел до луѓето: „Децата честопати нека се сеќаваат на Синот Божји, Кој не познава друга волја освен волјата на Отецот; нека научат и тие во сè да ги слушаат своите родители“ итн. (стр. 16). Помислата за создавање на земни растенија буди кај проповедникот, а со него и кај неговите слушатели, вистинско чувство на благородно восхитување за убавината на природата што нè опкружува. Проповедникот е исполнет со инспирација на вистински поет! Чистата, христијанска љубов дише насекаде во проповедите на о. Џон. Човек не може а да не почувствува дека не е желбата за проповедање слава, туку доброто на слушателите, нивното спасение, нивниот морален успех што го принудува проповедникот да зборува. Со раширени раце оди да се сретне со „грешниот брат“, „грешниот пријател“ (омилените изрази на о. Јован). Со вистинска топлина и длабока психолошка анализа, о. Јован својства на христијанските доблести; но со посебна љубов, достигнувајќи до точка на висока и навистина благородна страст, зборува за човечката потреба, за тагата, за страдањето, за христијанското милосрдие и за делата на христијанската милост. Јасно е дека оваа тема и оваа доблест се особено блиски до срцето на проповедникот. Но, проповедите на о. Зборот на Џон е сè уште блед и сиромашен во споредба со неговиот дневник, инспириран и миризлив. „Не можам да спијам“, пишува Шчеглов, за среќа се сеќавам дека со мене имам неколку изданија на „Аџија“ со дневникот на о. Јован, заробен од мене во случај на слободно време... Станав, запалив свеќа и, откако го најдов Аџијата, се задлабочив во читањето... О, ова е неверојатен дневник, дневникот на о. Јоана! Само, ве повикувам, чувајте се да го гледате со онаа лигава и безделна љубопитност со која обично прелистувате весник или најнова книга на списание, инаку, можеби, може да ви изгледа збркана збирка зборови, складиште на капитални максими и расцветани фрази... Духовно суптилните дела, родени од најдлабоката душа, родени од најдлабоката душа треба да се отвораат и пристапуваат во човечко срце. расположение, така што меѓу авторот и читателот веднаш се развила неостварлива симпатична струја, без која понекогаш највозвишените и најогнените страници навредливо бледнеат и стануваат вулгарни. Дополнително, јазикот на „Дневникот“, оригинален и фигуративен, често е полн со оние полу-нејасни навестувања што секој верник лакомо ги сфаќа на мува, а кои за неверникот секогаш ќе останат само непотребни загатки. Што е дневникот на о. Џон? Ова е бескрајна серија на пасуси, големи и мали, често само неколку линии, очигледно запишани набрзина и во различно време и како во речно огледало ги рефлектираат сонцето и сенките на душата на Јован. Понекогаш тоа се цели импровизирани молитви, понекогаш тоа се свети громови на гнев кон човечките зли духови; на едно место паѓаш на вдахновената трага на религиозната екстаза, на друго директно го слушаш плачот на измаченото и тажно срце. Општо земено, овие течни, нервозни, понекогаш неискажани или исцртани линии, блескаат овде-онде како скапоцени бисери, душевни мисли, искри на поезија и духовни сознанија, оставаат огромен и неодолив впечаток врз вас. Кога го читаш дневникот за Јован, чувствуваш дека тој што го напишал поминал низ многу во борбата со самиот себе, со старецот, а сега станал силен, бидејќи јасно го гледа Кормиларот пред себе - Христос и го следи. Ова е запис на благодатните мисли и чувства што се родиле во него како резултат на тоа благодатно просветлување на душата, кое тој, според неговите зборови, го примил „од сепросветлувачкиот Божји Дух во моменти на длабоко внимание кон себе и самоиспитување, особено за време на молитвата“. Ова е вистинско училиште на духовен живот. Тоа е затоа што авторот говори за феномените на духовниот живот не само како личност на која Господ „преку образованието на науките“ му го открил сето богатство на верата и природата и човечкиот ум, изобилно ја открил својата вистина и вистина, туку, згора на тоа, како личност која имала богато духовно искуство, се удавила, но не загинала со верата и помошта Христова. Кратките, но во исто време и длабоко воспитувачки вистини од дневникот влеваат жива вера, светли надежи и радосни утеши во душата на големиот грешник - христијанинот. Редовите со дневници се огнени линии. На нивната моќ не може да се одолее, дури и ако не сакате да се предадете на нивниот шарм. Ова е извонредна книга. Тоа, се разбира, не може да биде поинаку; тајната на шармот е дадена во тајната на потеклото. о. Самиот Јован во својата автобиографија за пишувањето на својот дневник вели вака: „Од првите денови на мојата висока служба, си поставив правило: да се однесувам најискрено кон моето пастирство и свештенство, строго да се надгледувам себеси, мојот внатрешен живот. на општеството, тогаш почнав да водам дневник во кој ја евидентирав мојата борба со мислите и страстите, моите покајнички чувства, моите тајни молитви кон Господа и моите благодарни чувства за избавување од искушенија, таги и несреќи. Затоа, ова е „светињата над светињите“ на неговата душа, и видовме за каква душа се работи и, според тоа, лесно можеме да разбереме како треба да дејствуваат на душата минутите на престојот во оваа „светиња на светиите“. Која е содржината на дневникот? На почетокот сакавме да дадеме само неколку извадоци од оваа книга. Но, по малку размислување, решивме дека е подобро да му дадеме на читателот и дневникот и разговорите краток преглед на она што о. предава. Џон, според неговите зборови, но во некој систем. И кога почнувам внимателно да гледам и да размислувам за животите на луѓето, секогаш на ум ми доаѓа следната евангелска приказна: „Еден ден Исус и неговите ученици влегоа во чамец и рекоа: да преминеме на другата страна на езерото и тргнавме. Додека пливаше, Тој заспа. На езерото се крена силен ветер; оние што беа во чамецот се поплавија и се поплавија. Тој стана и рече: Учиме! Животот на човештвото на многу начини нè потсетува на пловење на брод за време на бура. Ајде внимателно да се погледнеме себеси; Да гледаме непристрасно на нашите активности. Што сме ние, освен истата слаба, страшна, очајна група луѓе кои беа во чамецот со Исус? Брановите на морето на животот, брановите на страстите, незапирливо ја контролираат судбината на луѓето, подготвувајќи се, како да е, целосно да ги апсорбираат и сомелат во бездната. Всушност, што ги води повеќето од нас во животот? Зарем тоа не е страст во нејзините најразновидни манифестации?! Некои се водени од амбиција и страст за моќ, други од суета, трет од алчност, четврти од завист, петти од телесната страст и така бескрајно. Сите брзаат некаде, со глава, без размислување, без размислување како ќе завршат сите овие световни грижи и грижи. И така секој ден, секој час, секоја минута, секоја секунда, виорот од злобни страсти фрла десетици, стотици, илјадници човечки жртви пред очите на луѓето. Секоја од овие жртви на елементарниот свет стенка на свој начин. Но, во офкањето на сите има една заедничка нота. Ова е ментална конфузија, страв и ужас на животот, свест за немоќ да се спаси. И меѓу оваа немирна, ужасна и проколната толпа на животот и целото човештво, низ црквата се слуша величествениот, мирен и кроток глас Господов: „Зошто се плашиш, маловерни! Оваа иста споредба секогаш ми паѓа на ум кога ги читам дневниците на о. Џон. Неговиот глас во овие дневници и разговори ми се чини истиот глас среде бура, смирувачки, возбудлив, повикувајќи се на храброст и верба. О. Џон сака да го наслика светот како опасно море од гревови и искушенија. Залудниот живот овде, вознемирен од ѓаволските махинации, световните страсти и несреќите, е морето. Сите ние доживуваме, во различен степен, бура од неволји и несреќи во животот, како капачи во морето... Ние сме удавени од искушенија и гревови. Секој ден паѓаме во длабочините на гревот и се давиме. Нашиот чамец на животот едвај се издржува поради силата на грешната бура. Каде да се оди, каде е спасот? И колку е лесно да се удави во ова море без божествена поддршка, а луѓето дополнително ја зголемија оваа опасност за себе со несериозно и лажно сфаќање на животот. Тие сметаат дека лажните светла се вистински светилници и одат по јасно опасен пат. „Светот е вознемирено море. Во овој свет сè тече, сè се менува. Реалниот свет е како огромен калеидоскоп, кој се врти со неверојатна брзина. Човекот нема на што да го фокусира своето внимание засекогаш. Има забава, музика, погребни молитви, пеење, плачење за покојникот; тука е богатството, луксузот, раскошот, раскошот, сè што е доволно топло и недостигот на голина. услови, одвратна нечистотија, влага, тука е процветано здравје, прекумерна сила - тука е болест, изнемоштеност, исцрпеност. Сè е кревко како бранови. Се чини дека дури и гледачот не треба долго да се задржува на оваа шарена промена на сликите. Меѓутоа, човекот не само што гледа на оваа течна промена на појавите како на нешто вистинско, вистинито, туку во оваа течност тој дури и верува во суштината на животот. Играјќи со калеидоскоп, човекот го сфатил животот како детска игра. „Нашиот живот е детска, непропустлива игра; ние се забавуваме со храна и пијалоци, се гоштеваме со неа наместо да ја користиме само наместо потребната исхрана на телото и одржувањето на телесниот живот. Играме со облеката наместо правилно да го покриваме телото со нив за да го заштитиме од штетните ефекти на елементите. тоа за потребите и делењето на вишокот на оние кои имаат потреба, Се забавуваме со нашите домови и многу различни прибори во нив, украсувајќи ги богато и извонредно, наместо да имаме силно и пристојно засолниште што нè штити од штетните ефекти на елементите и нештата неопходни и соодветни за домашна употреба. расиплива, наместо тоа. така што најпрво и најмногу ги користиме за служење на Бога, за познавањето на Него, Семудриот Создател на секое создание, за молитва, молби, молби, за благодарност, славење и за покажување меѓусебна љубов и почит, а само делумно за служење на овој свет, кој нема време целосно да замине. Ние се забавуваме со нашето знаење за световната суета и го трошиме најскапоценото време дадено да се подготвиме за вечноста за да го стекнеме. Честопати се забавуваме со нашата положба, нашите должности, несериозно, невнимателно, неправедно, исполнувајќи ги и употребувајќи ги за свои земни себични цели. Се забавуваме со добри човечки лица или со понежниот и послаб пол и често ги користиме за да си играме со нашите страсти. Се забавуваме со времето кое треба да го искористиме за откупување на вечноста, а не да го користиме за игри и разни задоволства. Конечно се забавуваме, правејќи од себе некакви идоли, пред кои самите се поклонуваме и за кои бараме обожување од другите“. Да се ​​живее вака значи, за време на бура, да се фати за сртот на брановите наместо нешто стабилно; секако дека ќе умреш. Треба да бараме силна точка на поддршка, светол светилник и цврст столб, „следи“, пишува о. Јован, постојано сети се колку е искривена оваа светлина, со која човекот се занесува и колку е погубно потрагата по сенката на животот, наместо вистинскиот живот“. „Човекот е круна на создавањето и крал на земјата, создаден според Божјиот лик и подобие, со разумна и бесмртна душа. Неговата последна цел не е тука, зашто сè на земјата е расипливо и привремено, а човекот овде е само привремен странец, скитник и привремен воин и воин: тој мора да го расчисти својот пат кон небото, за кое е создаден, со крстот и трпението“. „Човек, велат тие, е како свеќа: гори, гори и згаснува. Добро, тоа е споредба. И со оваа споредба, ова ми паѓа на ум: гледајќи го безбројот број запалени свеќи во црквата пред иконите или во рацете на оние што стојат и се молат, замислувам огнен, постојано постоечки елемент на земјата, распореден на сите места. на дејството на познатите, но главно невидливи: овој елемент е изворот на оние видливи светла што се запалени во црквата или каде било на друго место. поединечни светла или духовни светла - светилки, имаат единствен, вечен, безграничен духовен Оган или Светлина - почеток на сите неделиви светла на земјата, видливи или изгаснати за овој живот. Самиот Господ Спасител ги споредил Неговиот Претеча и апостолите со светилки, кои гореле и светат. Како што обичниот оган се стреми нагоре, така и духовниот оган - душата исто така се стреми кон Бога - планината. Без Бог, душата не може да живее ниту една минута. „Бог не е туѓ за човекот и, така да се каже, надворешен. Тој е прототип на човечката душа, тоа е она што душата живее и дише. Господ, вели о. Јован е моето битие, мојот здив, мојата светлина, мојата сила, мојата вода, мојата храна. Ме носи како што мајката носи бебе, повеќе: носејќи ме, душата и телото, пребива во мене и се раствора, така да се каже, со мене. Нашето тело живее од елементите од кои е составено, постојано апсорбира воздух, вода, органски тела; душата живее со Божествениот дух, од кој потекнува и постојано се впива во себе, за да го поддржи својот живот, животот на Троичниот Бог“. „Ниту една душа не постои без Бога, без Неговиот Син, без Неговиот Дух“. Лишено од воздух, пијалок и храна, телото умира. На ист начин, душата умира штом ќе ја прекине врската со Троичниот Бог. Но, смртта на душата се разликува од смртта на телото. Мртвото тело се распаѓа и гние. Душата не може така да умре; нејзината смрт има други знаци. Човек чија душа е замрзната доаѓа во состојба на скаменување, вкочанетост, нечувствителност кон се што е вистина, добро и свето. „Сè“, вели о. Јован, - ти си како камен, како труп, без вера, без способност за молитва, без надеж за Божјата милост, без љубов. Во душата има таква скаменета бесчувствителност што не ги гледаш и не ги чувствуваш своите гревови; не се плашиш ниту од смртта, ниту од Судијата, ниту од Страшниот суд; сè духовно е, како што велат, хаос“. Ако човек го изгубил Бога, верата, тој ја изгубил својата душа. „Дали сте отфрлиле сè духовно, свето и небесно? Значи, вие сте месо, земја, немате душа, не го познавате рајот, пеколот е твојата вечна судбина. Каде е твојата душа, кажи ми? Секоја душа е од Бога и Го познава Него и се стреми кон Него, но за твојата душа нема Бог, не го познава сè, дека е полесно да веруваш дека твојот Создател не постои. О, гледам колку е патетично тоа што го нарекуваш твојата душа Во непозната оддалеченост од таткото на духовите и сите плотови, таа опаѓа во царството на месото, темнината и уништувањето, со неодолив копнеж за некаква загуба, за нешто драго, таа чувствува некаква празнина и темнина во себе, како да има мрачна состојба за нив - каква мака за нејзината душа е да се види како другите трчаат во Божјите храмови со жестоки молитви кон Бога, како од таму ги примаат даровите на небесната благодат, а во исто време да ја почувствуваат борбата на гордиот ум што не се потчинува на светата вистина - со природните аспирации на душата? Зошто го трошите имотот на Небесниот Отец далеку од Него, жив блуд? Вашиот ум не е ваш, тој е дар од Бога; зошто го користиш за зло? Бог ти го дал за да Го запознаеш и да се обидеш да станеш како Него, но во меѓувреме го правиш уништувачко средство да се оддалечиш од Него, да заборавиш и да не Го запознаеш. Врати се кај својот Татко, несреќен; си дошол далеку; во оваа далечина нема ништо друго освен вечна смрт“. „Гледајќи насекаде во светот, во сите суштества големи и мали, неповторлива убавина, привлекувајќи ги и развеселувајќи ги нашите срца, подигнете го својот умствен поглед кон првобитната, несоздадена Убавина, кон првиот несоздаден личен ум, кон првата Љубезност и убавина, кон ипостасната Мудрост, бескрајната добрина, која создаде сè што е потребно од никакво добро. сезадоволна и преблагословена во себе и немој да бидеш заведена од убавината на видливите суштества, како распадливи и минливи, туку приврзи го своето срце за врвната, вечна лична Добрина, за Бога, кој може целосно да ја исполни и благослови твојата душа, како крај и крај на сите наши желби. Но, што е животот во Бога? Ова е вера! Бог е асимилиран со вера. Верата му дава на човекот утеха и среќа. „Вера“, вели о. Јован, најголемата придобивка од земниот живот: го соединува човекот со Бога и во него го прави силен и победник“. Таа угодува, ја оживува душата; ја прави душата повисока од сензуалноста, повисока од физичката, темна природа; го носи во небесниот, духовен свет“. „Тука се чувствува добро“, забележува протоерејот од Кронштат, тука е нејзиниот вистински живот, нејзиниот мир и радост. Но верата не се дава бесплатно; Се стекнува со труд; мрзливите и невнимателни христијани немаат вера. Средството за стекнување вера е молитвата. Всушност, целиот дневник на о. Јован и зборува за молитвата. Еве за. Џон е во својата сфера, тука е инспириран. Што е молитва? – „Молитвата е воздигнување на умот и срцето кон Бога, созерцание на Бога, смел разговор на созданието со Создателот, благочестива состојба на душата пред Него, како пред Царот и Самиот Живот, кој на сите им дава живот; заборав за Него на сè околу нас, храна за душата, воздухот и светлината, нејзината животворна топлина, чистењето од гревовите, добриот јарем Христов, Неговото лесно бреме“. „Молитвата е постојано чувство, свесност за својата слабост или духовна сиромаштија, осветување на душата, исчекување на идно блаженство, ангелско блаженство, небесен дожд, освежување, наводнување и оплодување на земјата на душата, сила и сила на душата и телото, освежување и прочистување на златното поврзување на духот, суштество со Создателот, сила и храброст во сите таги и искушенија на животот, светилка на животот, успех во работата, достоинство еднакво на ангелите, потврда на верата, надежта и љубовта. „Молитвата е заедница со ангели и светци кои му угодуваат на Бога од сета вечност. Молитвата е исправка на животот, мајка на срдечното покајание и солзи; силен импулс за делата на милосрдието, безбедноста на животот, уништувањето на стравот од смртниците, занемарувањето на земните богатства, желбата за небесниот општ благослов на следниот век, очекувањето за универзалното судење, интензивни напори да се ослободиме од вечното измачување (помилување) од Господа, блажено исчезнување пред сетворецот, сеопфатен Создател е поставувањето на љубовта во срцата на сите луѓе, според она што го кажавме на небото; него и направи живеалиште кај него.” „Ако сакаш да се молиш животворна молитва, најнапред воспостави го своето срце во Господа, подигни го својот рог во твојот Бог. Господ е толку близок до сите, особено со светиот христијанин, што неговото срце и тело се храм на Светиот Дух. твојата уста, во твоето срце“. „Молитвата е жива вода, со која душата ја гаси жедта. Кога се молите, тогаш замислете дека пред вас има само еден Бог, Бог е трикратен во личноста, а освен Него нема ништо друго. Замислете дека Бог е во светот, како душа во телото, иако бескрајно повисока од неа и не е ограничена на неа. голем, а според Своето создание, Бог исполнува сè - Тој е насекаде и исполнува сè. „Иако Бог ги гледа нашите потреби, молитвата е потребна за да се исчисти и просветли нашата душа. Добро е да стоиме на сонце: топло е и светло, а во молитва пред Бога, нашето духовно сонце, се загреваме и се просветлуваме“. „Мораме да се измиеме од нечистотија, а молитвата е миење од духовната нечистотија, односно од гревовите, особено од солзите“. „Сите молитви претпоставуваат голема сиромаштија и беда на нашата падната природа; тие исто така претпоставуваат дека Господ, вечниот извор на секое совршенство, сето добро, дека Тој е нашето неисцрпно богатство“. „Мораме да имаме духовна сиромаштија во нашите молитви и во секое време. Блажени се сиромашните по дух“. „Како и секој збор од молитвата: Боже помилуј ме, Господарот го слуша и го исполнува, само ако е изречено од срце; така сите зборови на другите молитви, дури и нашите, искрени молитви се слушаат и се исполнуваат. О, добронамерен Учителе! Слава Ти! Барај и ќе ти се даде, барај и ќе ти се даде, барај и ќе најдеш, притиснете и ќе ви биде отворено она што ви е срцето без да ви биде отворено. сомнеж, молете се за време на молитвата, спојувајќи се во еден дух со говорната молитва, прифатете ги молитвите како голем дар Божји и не слушајте го, зашто телесниот ум се фали, се сомнева, соништа и хули. Зошто е потребна долготрајна молитва? „За да ги загрееме нашите ладни срца, закоравени од долгата врева, низ времетраењето на горливата молитва. Зашто е страшно да се мисли, а уште помалку да се бара, дека срцето што се истрошило во суетата на животот наскоро може да биде проткаено со топлината на верата и љубовта кон Бога за време на молитвата. Божјото царство не доаѓа до срцето кога луѓето бегаат толку вредно од него, да не се молиме накратко кога Тој ни претставува како пример една вдовица која долго време одела кај судијата и го мачела со своите барања не на Небесниот Отец Така Тој, во Својата мудрост и милост, ги претвора нашите потреби во изговор да нè обратиме кон Него, односно бара од нас долготрајна молитва не за Себе, туку за нас. „Велат: ако не сакаш, немој; телесната мудрост е измама; ако не се молиш, целосно ќе заостанеш зад молитвата; тоа го сака телото, небесното царство бара; не можеме да се спасиме без самоприсилување да правиме добро. „Научете да се молите, присилувајте се да се молите; Отпрвин ќе биде тешко, но потоа колку повеќе се присилувате, толку полесно ќе биде; но прво мора секогаш да се присилувате себеси“. „Нашето срце умира со духовна смрт секој ден. Топлата молитва со солзи е негово оживување, почеток на неговото дишење. Ако не се молите секојдневно со духовна топлина, тогаш лесно е да умрете духовно наскоро. „Некој, за време на молитвата, кога се мрзеше, се опушти во духот и телото и сакаше да дреме, се возбуди со следното внатрешно прашање: со кого зборуваш, душо моја? и после тоа, живо замислувајќи го Господа пред себе, почна да се моли со голема нежност и со солзи: му се изострело тапото внимание, умот и срцето му биле целосно изострени, што значи целосно му се осветлил умот и срцето. живо замисли го Господа Бога пред тебе и оди во Негово присуство, ако, душо моја, не се осмелуваш тромо и невнимателно да шушкаш со луѓето над тебе, за да не ги навредиш, тогаш како се осмелуваш тромо и невнимателно да се буниш со Господа? „За време на молитвата, понекогаш има моменти на смртоносна темнина и болка во срцето, кои произлегуваат од неверувањето на срцето. Немојте да бидете со слабо срце во овие моменти, но запомнете дека ако Божествената светлина во вас избледе, тогаш таа секогаш сјае во сиот нејзин сјај и величина во Бога, во црквата Божја, небесната и земната, а не мислите дека Божествената сила е неговата суштинска сила и земниот свет. се исцрпи: никогаш нема да се исцрпи, бидејќи вистината е самиот Бог и сè што постои во Него има своја основа и причина или вистината Божја живее во твоето срце, тогаш таа е мирна, цврста, силна, жива и кога е запрена, тогаш е немирна, слаба, како трска потресена од ветрот, не обрнувај внимание на оваа сатанска темнина. Избркајте го од своето срце со знакот на животворниот крст“. „Кога се молиш сам и твојот дух е очаен, а ти е здодевно и оптоварено од осаменоста, запомни тогаш, како и секогаш, дека Троичниот Бог те гледа со посветли очи од сонцето, сите свети ангели, твојот ангел чувар и светиот народ Божји, навистина, зашто сите тие се едно во Бога и таму каде што е Бог. Каде што е сонцето, сите негови зраци се насочени таму. Разберете што се зборува. Секогаш молете се со запалено срце, а за да го направите тоа, никогаш не прејадувајте или опијте се. Запомнете со кого разговарате. Луѓето често забораваат со кого разговараат за време на молитвата, кои се сведоци на нивната молитва. Забораваат дека сите небесни и свети сили го слушаат нивниот разговор со Севидливиот Бог. Божји луѓе“. „За време на молитвата понекогаш чувствувате некаква одвоеност од Бога и очај; Нема потреба да се занесуваш од ова чувство, тоа е од ѓаволот, но треба да кажеш во твоето срце: Не очајувам од моето спасение, беден, но како одговор на твоето неизмерно сочувство, смело доаѓам и плачам: ако имам надеж за спасение, ако Твојата љубов кон човештвото го надвладее мноштвото на мене, биди во мене. „Кога се молиме со луѓето, понекогаш треба да се пробиеме со нашата молитва, како да се стврднува ѕид, човечки души, скаменети од световните зависности, да поминеме низ темнината на Египет, темнината на страстите и зависностите. Затоа понекогаш е тешко да се молиме. Колку почесто се молите со обичните луѓе, толку полесно станува. Можно е за оние кои ја научиле внатрешната молитва во молитвата искрено да го посакаат она за што зборувал, а чистото срце го има тоа, како што рече, во својата природа, а во исто време да му биде угодно на Бога полека, чекајќи го соодветното ехо во срцето на секој молитвен збор И тоа не е секогаш лесно за човек кој не е навикнат на молитвено размислување Затоа, реткото изговарање на молитвените зборови за таквите луѓе треба да се направи незаменливо правило. Почекајте секој збор да резонира во вашето срце со своето ехо“. Непотребно е да се каже дека во овој случај о. Јован воопшто не проповеда безусловно присилно принудување на себеси да се моли: принудата мора да има мерка и да биде разумна. „Принудената молитва, според о. Јован, само развива лицемерие, го прави човекот тром во сè, дури и во исполнувањето на своите должности, и роб на обликувањето, ритуалот, бидејќи тоа води кон фарисејство, до лицемерно принесување на Бога на воспоставеното правило. Бидејќи и самиот е човек со жесток дух и висока религиозна инспирација, о. Јован сака во секој христијанин да го види само оној вид на побожност што е израз на внатрешната состојба на неговата вера, а најмногу ја цени религиозната креативност кај христијанинот до степен до кој сите се анимирани од верата Христова. Христијанската молитва, според о. Јован, има докази за присуството на религиозниот живот кај христијанинот и показател за степенот на неговото совршенство. Од тука о. Јован смета дека е неопходно да бара од христијанинот претпазлива „доверба во сите религиозни работи“, „според нечии сили, околности на време, место и претходни трудови“, предупредувајќи дека во спротивно молитвата „повеќе нема да биде доблест“. „Добро е во сè да се послуша мајката црква, но со разумност, и ако е можно, нека го стори тоа секој што може да прими долготрајна молитва. Но, не секој може да го разбере овој збор; ако долготрајната молитва е неспојлива со духовниот жар, подобро е да се каже кратка, но горлива молитва. Со силата на убедувањето што може да ја даде само секојдневното длабоко искуство, о. Јован како „правило“ во молитвата утврдува дека „подобро е да се каже пет зборови од срце отколку десет илјади зборови со јазик“. Но, овие пет збора мора да се изговорат „доброволно, со енергија“, секој мора да „одекнува во срцето со свој ехо“, така што, загреани од „некоја жива идеја“, на пример, за нечија духовна сиромаштија или големите Божји благослови од момент до момент, нашата молитва е „целиот дух, целиот ум“. „Молитвата често се нарекува нешто што воопшто не е молитва - одење во црква, стоење, гледање икони или луѓе, нивните лица или облека; вели: тој се молеше на Бога, стоеше дома пред иконата, кимна со главата, зборуваше запаметени зборови без разбирање или сочувство, вели: му се молеше на Бога, иако не се молеше со некои други луѓе и не се молеше со другите. работи, а не со Бога воопшто“. „Присилната молитва го прави човекот неспособен за каква било активност што бара размислување за да ги исполни своите должности. Ова треба да ги убеди сите што се молат на овој начин да ја поправат својата молитва. Човек мора да се моли доброволно, со енергија, од срце. Моли се на Бога ниту од тага ниту од потреба - Бог сака доброволно дарител. „Ќе го мериме достоинството на нашата молитва според човечките мерила, според квалитетот на нашите односи со луѓето. Како сме со луѓето? Понекогаш студено, без учество на срцето, од позиција или од пристојност, им ги изразуваме нашите барања, пофалби, благодарност или правиме нешто за нив, а понекогаш со топлина, со учество на срцето, со љубов, или понекогаш сме како божествени. Неопходно е секогаш да му изразуваме пофалба, благодарност и молба до Бога од дното на нашите срца. „Како што во животот често се случува човекот истовремено да има нешто друго во срцето и нешто друго на усните, така и во молитвата пред лицето на Самиот Бог, кој ги гледа тајните срца, човекот често се појавува со две лица: тој вели нешто друго, но има нешто друго во своите мисли и во своето срце. мртов, и на тој начин се залажува себеси и мисли дека со таква молитва може да се угоди на Бога во која, пред сè, е неопходна вистината на срцето, според словото Господово: достојно е да се поклониш со дух и вистина, зборувај ја вистината во своето срце. Мора да постои рамнотежа помеѓу внатрешната и надворешната страна на молитвата. „Надворешната молитва често се извршува на сметка на внатрешната, а внатрешната на сметка на надворешната, односно, ако се молам со моите усни или читам, тогаш многу зборови не ми одговараат на срцето, лицемерно сум поделен; едно кажувам со моите усни, а друго во срцето; устата ја зборува вистината, но склоноста на срцето не се согласува со зборовите на моето срце, а ако не обрнувам внимание на молитвата внатре. изговорот на зборовите, го фокусирам на содржината, на нивната сила, постепено навикнувајќи го моето срце на вистината и влегувам во истата рамка на умот во која се напишани молитвените зборови и така, малку по малку, учам да се молам во дух и во вистина според зборовите на вечната вистина: кој му се поклонува на Бога со дух и во вистина, достоен е да се поклони. „Кога некој се моли надворешно гласно, тогаш тој не може секогаш да ги следи сите движења на срцето, кои се пребрзи, па затоа треба да се грижи за изговорот, за надворешната форма на зборот. Така, многу свештеници кои течно читаат формираат сосема лажна молитва: изгледаат како да се молат со усните, ако срцето не го знае она што го гледате. усните велат дека тоа се случува затоа што тие брзаат и не размислуваат со срце за тоа што го велат. Но, зошто Бог понекогаш не ги слуша молитвите? Затоа што немаат вера. Рековме дека без молитва вера е невозможна, но силната молитва угодна на Бога е невозможна без вера, во смисла на цврста надеж, доверба во Божјата помош и моќта Божја. „Главното е да се живее, да се види верата во Господа; во молитвата, замисли го тоа сликовито пред себе и во себе, а потоа, ако сакаш, побарај го Христос Исус во Светиот Дух и ќе биде за тебе. Прашај едноставно, без двоумење, и тогаш твојот Бог ќе биде сè за тебе, во еден миг, како што знакот на крстот прави големи и чудесни работи во еден миг, како што знакот на крстот го прави целото тело, но не само за сета голема вера. на црквата, духовни и материјални благослови, не одвојувајќи се од другите верници, туку сте во духовно единство со нив, како член на едното големо тело на Црквата Христова - и љубејќи ги сите како свои деца во Христа, Небесниот Отец ќе ве исполни со голем мир и смелост“. „Затоа, пред молитвата, подгответе се за несомнена, силна вера и однапред преземете лекови против сомнежот и неверувањето; лошо е ако за време на самата молитва вашето срце ослабне во верата и не стои во неа, тогаш немојте да мислите дека ќе го добиете она што го баравте од Бога, сомневајќи се, зашто сте го навредиле Бога, а Бог не ги дава своите дарови на Господа како да барате во Господа! верник, прифати го, а тоа значи, ако прашаш со неверување или со сомнеж, не прифаќај“. Надежта дише во молитвата, а молитвата без надеж е грешна молитва. „Молитви! храната не е доволна за да се трудите како личност и како што давате труд Господов. Зарем не ти е доволно да гледаш немоќ кај луѓето, како што сакаш да видиш немоќ кај самиот Бог, дали тајно мислиш дека Бог нема да ти го исполни барањето? Иако многу работи се тешки за луѓето, многу работи се невозможни, но како вие сметате дека нешто е тешко за Бога? Има ли нешто тешко или невозможно за Него? Сè е можно и лесно за него. Сè е можно со Бога. Затоа, кога се молите, бидете цврсто убедени дека на Господа сè е лесно, дека Тој може сè да направи во миг. Не ја припишувајте сопствената неспособност да направите било што, да си помогнете себеси или на ближните на кој било начин, на Бога. За вас, како и за слабите, безначајни суштества, речиси сè е тешко: илјада пати сте го доживеале тоа на себе и на другите; Но, зарем не е доволно да им давате (припишувате) труд на луѓето, да го давате и делото Господово - на Господ, Кој создал сè со мисла и збор. За него, запомнете, ништо не е тешко: барајте сè смело, надевајте се дека ќе добиете сè. Што и да побарате во молитва, сè ќе прифатите како верник“. „Кога се молите, треба да верувате во моќта на зборовите на молитвата, за да не ги одделите самите зборови од самото дело искажано од нив; мора да се верува дека зборот, како сенка што го следи телото, го следи делото, бидејќи кај Господ зборот и делото се неразделни: зашто „се случи истиот говор; „Заповеда и беше создаден“. И, исто така, верувате дека она што го кажавте во молитва, она што го побаравте, ќе се случи“. „Молитвата е здив на душата, молитвата е духовна храна и пијалок“. „Во молитвата, неопходно е намерно, крајно смирение. Мораме да запомниме кој зборува и што зборува, ова е особено неопходно кога ја читаме Господовата молитва: Оче наш. Смирението ги уништува сите махинации на непријателот. О, колку тајна гордост имаме. Ова - велиме - знам, не ми треба; тоа не е за мене; ова е непотребно; Јас не сум виновен за ова. Колку твојата мудрост!“ „Молитвата е златна врска меѓу христијанинот, скитникот и странецот на земјата, со духовниот свет, чиј член е и најмногу со Бога, Изворот на животот; душата дојде од Бога, до Бога и нека дојде преку молитвата. браќа, гледате колку е важна молитвата!“ Ако молитвата воопшто е светлина, откровение, спасение, тогаш литургиската молитва во црквата е бескрајно поплодна, бескрајно пополна со благодат. „Навистина храмот е земното небо, зашто таму каде што е Божјиот престол, каде што се вршат страшни Тајни, каде што ангелите служат со луѓето, каде што е постојана пофалба на Семоќниот, таму навистина е небото и небото небесно. Затоа, да влеземе во Божјиот храм, особено во Светињата на светите, со сета страшна страна и со страв Божји. се грижи и да застанеме во него со вера, почит, разумно внимание, со љубов и мир во нашите срца, за да заминеме обновени, како небесни, да живееме во светоста соодветна на небото, не врзани со световните похоти и страсти. „Во црквата се отрезнуваме од световниот шарм и опиеноста на световните страсти и похоти, се просветлуваме, се осветуваме, чистиме од нашите души, се приближуваме кон Бога, се соединуваме со Бога. Татко, тие се чувствуваат слободни и лесни овде, вистинските христијани го очекуваат идното царство кое е подготвено за нив од основањето на светот, идната слобода од секаков грев и смрт, идниот мир и блаженство. длабоко обмислен, а образовен е самата средина на една православна црква Она што во споредба со него се сите богослужбени домови што постојат насекаде, во кое свето, високо општество се гледа себеси во црквата, опкружен со лицата на светите ангели и светци. Ги гледам иконите во храмот: на Твојата икона, Господи, на иконата на Твојата пречиста мајка, свети ангели, архангели, на лицата на светите, украсени со злато и сребро, и си мислам: како си ја удостоил и украсил нашата природа. Со Твојата светлина светат твоите светци, со Твојата благодат се свети, ја победија гревовноста и ја измија грешната нечистотија на телото и духот, со Твојата слава тие се славни, со Твојата нераспадливост се нераспадливи. „Во храмот учиме верност, храброст, трпение, кротост, добрина, понизност, нелакомост, воздржување, чистота, целомудрие, самопожртвуваност, нежалостно поднесување на нашите таги, љубов не само кон ближните, туку и кон нашите непријатели, ги учиме другите разновидни доблести на христијаните. читања, песни, молитви и молитви е гласот на нашите души, излеан од свеста и чувството на нашите духовни потреби и потреби, ова е гласот на целото човештво, свесно и чувствувајќи ја својата сиромаштија, неговата беда, неговата грешност, неговата потреба за Спасител, неговата потреба за благодарност и слава за безбројните благослови на Бога Духот Единствената неволја е што тие често стигнуваат до нашите уши, без да навлезат во нашето внатрешно светилиште, колку и да ни изгледаат прекрасни сите наши пеење, без разлика колку пати ги слушаме. Секој што внимателно ги слуша црковните химни, секој пат ќе наоѓа сè повеќе ново значење во нив. Не само во целото пеење ќе открие нови длабоки мисли, туку и во секое нивно поединечно изразување. Сум го доживеал ова повеќе од еднаш. Некои од нашите прогресивци ја сметаат Црквата за нивен непријател. Но, ако некој е пољубезен, подобронамерен и помудар во љубовта кон луѓето, тогаш тоа е Црквата. Сè што е најдоследно на нашата природа и најкорисно за неа - сето тоа е содржано во Црквата, како ризница, како што се содржани глаголите на Животот во Евангелието. Црквата е вистинска мајка на целото човештво, право на верникот во Христа, најверниот пријател на христијаните. Таа сочувствува и ги задоволува сите суштински потреби на душата и телото на христијанинот со активна помош или милостина помош со силата Господова“. „Божествените служби секогаш ме оживуваат и оживуваат“, признава о. Џон: ми дава сила да издржам се што ќе наидам на мојот животен пат. Благодарам на мојата седобра, пресвета, семудра мајка - Црквата Божја, која спасоносно ме води во овој привремен живот и ме воспитува за небесно граѓанство; И благодарам за сите наредби на молитва, богослужба, тајни и ритуали. И благодарам за нејзините објави кои ми беа толку корисни духовно и физички. Преку нив сум здрав по дух и тело, смирен, ведар, лесен. Без пост, би ми било исклучително тешко, како што не доживеав за време на постот. Им благодарам на мојата безгрешна мајка, Црквата Божја, која ме воодушевува со својата небесна служба, која ме воодушевува со мојот небесен дух, која го просветлува мојот ум со небесна вистина, која ми го покажува патот на вечниот живот, која ме избавува од насилството и срамот на страстите, која го прави мојот живот блажен. Голема е твојата љубов, Господи. Се исцрпивте за да ме сакате. Гледам во крстот и се восхитувам на Твојата љубов кон мене и кон светот, бидејќи крстот е јасен отпечаток на Твојата љубов кон нас. „Никој нема поголема љубов од тоа што може да сее, туку оној што ќе го положи својот живот за своите пријатели“. Твоите животворни Тајни, Господи, служат и како секогаш присутен гласен доказ за Твојата љубов кон нас грешните, зашто ова Твое божествено Тело беше скршено за мене, за сите нас; оваа крв е пролеана за мене, за сите нас. Боже! Ги фалам чудата на св. Твоите тајни над твоите верни, на кои ги научив. Ги величам безбројните исцеленија на кои сум бил сведок“. „Го фалам нивното сеспасителско дело во мене. Ја славам Твојата милост кон мене, во нив и преку нив, твојата животворна сила ми се открива, дејствувајќи во нив. за Бога, колку малку би се зборувало за шармот на животот на луѓето кои ги напуштиле пазувите на Христовата црква, доколку секташите и неверниците ја разбрале висината и убавината на христијанскиот идеал и нашето обожавање, сите тие би се вратиле назад во нашите цркви, заборавајќи ги своите домови за молитва и нивните лажни пастирски водачи. Боже! дај Твојот храм да даде просветлување на душите, очистување од гревовите, осветување, мир, здравје, душевен мир на сите што доаѓаат во него со вера, почит и страв Божји, да ја зајакне верата, надежта и љубовта, да придонесе за исправување на животот, успех во сите добри потфати и дела, взаемна љубов, чист христијански живот, омекнување на тврдоглавоста на срцето, алчност, завист, злоба, ненаситност, пијанство, разврат - овие пороци се толку штетни во јавниот живот и ги поткопуваат неговите темели. Дај им го тоа, Господи, на сите што сакаат да го посетуваат Твојот храм, а на оние што не го сакаат, наклони ги да го сакаат и да ги исправат нивните срца и дела: зашто времето е близу, а судот е пред вратата за сите луѓе, од секој ранг и состојба, од секој пол и возраст, и секој се соочува со прашање од бескрајно голема важност - да се даде одговор на судот Христос“. „И во црквата нема ништо посвето, повисоко, повеличествено, посвечено, поживотворно од литургијата! Храмот, во ова време, станува земно небо, свештенството го прикажува Самиот Исус Христос, Ангелите, Херувимите, Серафимите и апостолите. Литургијата е постојано повторувачка меѓусебна љубов кон Божјата љубов. спасение на целиот свет и секој член поединечно - брак на синот на кралот во кој невеста на Синот Божји е секоја верна душа. надвор од невестинската одаја во крајна темнина, во денешно време, за жал, многумина не сметаат дека е потребно да одат на литургија, и како што дошле, тие заминуваат како што се - без возвишени мисли, со непокајана душа, без решеност да се реформираат. Други стојат непочитувано, отсутно, без никаква концентрација, без никаква подготовка за себе дома преку размислување и апстиненција, бидејќи многумина ќе имаат време да се опијат пред масата, а понекогаш и да јадат премногу. Кога Господ слезе на Синај, на еврејскиот народ му беше заповедано да се подготви и исчисти; тука не е помало од Синајското слегување на Бога, туку повеќе: тука е само грбот Божји, а тука е самото лице на Бог Законодавецот. Кога Господ му се јави на Мојсеј во една грмушка кај Хорив, му беше заповедано да ги соблече чизмите; и тука има повеќе од Богојавление Хорив: има прототип, овде Самиот Трансформатор. О, колку сме пристрасни кон земните работи! Не сакаме да посветиме ниту еден час, како што треба, исклучиво на Бога! За време на божествената, небесна литургија, уште тогаш си дозволуваме да сонуваме за земните работи и да си ја исполниме душата со слики и желби за земните нешта, понекогаш – за жал! - дури и нечисти слики. Во меѓувреме, како треба усрдно да се молиме, искрено да размислуваме за оваа голема тајна, да се покаеме за своите гревови, да посакуваме и да бараме очистување, осветување, просветлување, обновување и потврда во христијанскиот живот, во исполнувањето на заповедите Христови, да се молиме за живите и мртвите; зашто литургијата е жртва на помирување, благодарност, пофалба и молба. Голема литургија! Се сеќава на целиот живот не на некоја голема личност, туку на Бога, кој се воплоти, пострада и умре за нас, воскресна и се вознесе, и повторно ќе му суди на целиот свет! „Литургијата е вечера, оброк на Божјата љубов кон човечкиот род. Сите се собираат околу Божјото Јагне на патент - живите и мртвите, светците и грешниците. Црквата е триумфална и борбена. „Цени го, Христијане, најголемото чудо на Исус Христос, Синот на Живиот Бог, откриено во заедница со верата во Неговите божествени Тајни. Какво чудо? Спокој и ревитализација на твоето срце, умрено од гревот, толку очигледно по болката во срцето и духовната смрт што често му претходи на заедницата. Од навика, никогаш не го сметај тоа за нешто обично и неприметно на Господа. Вие, но по причестувањето нема да го вкусите мирот и животот со најживописната, срдечна благодарност за даровите на животот, и оставете ја вашата вера да расте сè повеќе од неверувањето Ти не спасуваш нас, твојата вера ќе те спаси“. „Причестувајќи се со животворните Тајни со несомнена вера, јас опипливо учам од сеприсутноста на Христос. Како? Така: во секоја честичка од телото и во секоја капка крв го прифаќам целиот Христос и, така, со очите на моето срце гледам дека Тој е истовремено целосен во сите честички и капки, без разлика колку ги има во Господ. храмот и бидејќи православните цркви се наоѓаат низ целата земја, Господ е присутен не само во Божественоста, туку и во Неговата душа и тело низ целата земја, насекаде комуницирајќи со верниците неразделно и дава во нив слатки плодови: чистење на гревовите, осветување на душите и телата на христијаните, праведност, мир со Својот дух и радост, секого со духот и радоста. Светиот Дух.” „Кога ќе ги примите животворните Тајни, цврсто замислете Самиот Христос во облик на леб и вино; направете умствен натпис на нив: Исус Христос, и со овој умствен натпис (и испратете го сетилото) умствено до длабочините на срцето и таму умствено поставете го животворниот Гостин. ќе биде неверојатно лесно за вас, колку што е можно повеќе, Господ ни користи, Телото и Крвта се животворни во срцето на верникот. 15:3) Ти нѐ подготвува однапред за размислување за престолот и за Оној што седи на него, со видението на земниот престол во црквата и со созерцанието со очите на верата на Оној што седи на него“. „Оној што го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него (Јован 6:56). Тоа е опипливо, а искуството го потврдува тоа. Блажен е оној кој со вера се причестува, е исполнет со живот. Таин, со срдечно покајание за гревовите. Оваа вистина е опиплива, спротивна на покајанието и без сомнеж, јасно е од пристапот кон вас. Св. Почесто отколку не, тогаш сатаната влегува во вас и останува во вас, убивајќи ви ја душата, а тоа може да биде исклучително забележливо“. „Примајќи ги Светите Тајни, исто така, несомнено бидете сигурни дека го прифаќате телото и крвта Христови, како што не се сомневате дека вдишувате воздух секоја минута. Кажете си: како што е сигурно дека постојано дишам во воздухот, така е сигурно дека сега, заедно со воздухот, го прифаќам во себе мојот Господ Исус Христос, мојот здив, мојот стомак, мојот воздух, мојот живот е мојата радост пред сите времиња. пред зборот, тој ми е пред секаква светлина, ова е моја облека, пред секој мирис е мојата сладост пред мајка ми, пред се'; Бидејќи ние, земните, забораваме дека во секое време дишеме, живееме, се движиме и егзистираме преку Него, и си ископавме скршени богатства, Тој во Неговите Тајни - во Неговата крв - откри извор на жива вода што тече во вечниот живот, и Самиот Себеси ни се дава како храна и пиење, за да живееме преку Него (1 Јован 9:4). „Оние кои присуствуваат на божествените служби на Православната црква и ја проучуваат науката за божествените служби, мора да запомнат дека службата овде на земјата е подготовка за најрадосната служба на Бога на небото; дека додека му служиме на Бога со телото, треба уште повеќе да му служиме на Бога со дух и чисто срце; дека додека ја слушаме Божествената служба, мораме да научиме да му служиме на Бога, чиешто служење на Бога му служиме на светците, чии животи слушале. верата, надежта и љубовта треба да Му служиме на Бога, особено со дела и вистина, а не само со зборови и јазик, ние сме повикани да му служиме на Бога: за тоа добивме исправен став, непрестајно да гледаме кон Бога, да Му благодариме и да Го славиме, за тоа ни е даден ум, срце, волја и сите чувства. „Некои ја ставаат сета своја благосостојба и служба пред Бога во читањето на сите пропишани молитви, не обрнувајќи внимание на подготвеноста на срцето за Бога, на нивното внатрешно поправање. На пример, многумина го читаат правилото за причестување на овој начин. Во меѓувреме, овде, пред сè, мораме да погледнеме во исправката и подготвеноста на срцето да ги прими Светите Тајни, ако е подготвено во твојата милост на Бога Светите Тајни; Запознајте се со Младоженецот, иако немавте време да ги прочитате сите молитви 19:11, ако долготрајната молитва е неспојлива со жестината на духот, подобро е да се каже една кратка, но горлива молитва, изговорена од топло срце, не го оправдува Бога на мноштвото зборови, туку на склоноста на срцето. Почесто отколку не, со некоја страст во своето срце, Јуда доаѓа да ласкаво го бакнува Синот Човечки. За да се причестите со несомнена вера во животворните Тајни и да ги победите сите непријателски махинации, сета клевета, замислете дека она што го добивате од пехарот е Оној, односно Вечно Постоечкиот. Кога имаш таква наклонетост на мислите и срцето, тогаш од прифаќањето на свети во Тајните ќе се смириш, ќе се радуваш и ќе оживееш, со срце ќе знаеш дека Господ навистина и суштински пребива во тебе, а ти си во Господа“. За жал, многу, многу луѓе избегнуваат да го посетуваат Божјиот храм во недела и празници. о. длабоко жали за ова. Јован и со горчина извикува: „Колку е тажно да се види дека на Господовите празници непријателот ги зема своите такси од христијаните, исклучително големи давачки, и колку е поголем празникот, толку повеќе христијаните плаќаат на непријателот, за што гледаме на празниците? Целосна безделничење, разузданост на телото, пијанство, разврат. Дали овие луѓе се христијани, откупени од чесната крв на Синот Божји, или во незнабожечки времиња. Очигледно, тие не Му се молеле на Бога, не Му пристапиле со срцето, туку само со своите усни, тие Му пристапиле, освен ако, иако пристапиле со своите усни, и не навлегле во моќта на празникот, тие генерално не ја разбираат суштината и целта на христијанските празници, не учествуваат во нив како што децата учествуваат во семејниот празник на нивните родители. Тенки деца од таква љубовна, љубезна, света мајка - Црквата! Мајката е Света - децата се грешници; духовната мајка е телесно дете; мајката е небесна - децата се земни; мајката сака да им даде на своите деца вечни, духовни благослови, наместо расипливи и привремени - децата ги отфрлаат и избираат за себе земни, грешни, минливи задоволства. Меѓутоа, меѓу луѓето кои се пијани и посветени на разни пороци на празници, сретнувате повеќе луѓе кои не биле во црква (а воопшто не го познаваат празникот, бидејќи никогаш не размислувале за тоа). За таквите има само еден празник - празникот на телото. Боже! кога ќе ги светиме Твоите празници, како што доликува на светилиште? Кога ќе ја утешиме нашата света мајка, Црквата, слушајќи ги нејзините заповеди? Кога ќе бидеме опиени од нејзиниот дух? Кога ќе почнеме да ја сакаме и почитуваме Света црква и нејзините богослужби и статути? Кога ќе почнеме да се однесуваме како што треба за време на богослужбата?“ „Пред старешините, ние секогаш се однесуваме со голема почит, почитувајќи ја нивната седа коса и мудрост - плод на вековно искуство и многу го цениме секој нивни збор и го применуваме во животот. Затоа, особено мораме да ја почитуваме Црквата, да ја почитуваме нејзината светост, антиката, непоколебливата цврстина, нејзината просветена мудрост и духовни заповеди и богослужби, нејзините богослужби и богослужби. Како може да не се почести за тоа што таа спаси безброј луѓе во нејзините гради, преместувајќи ги во место на вечен мир и радост и, не заборавајќи ги по нејзината смрт, ги објавува до ден-денес на земјата со вечни пофалби и слава на нивните доблести, како што можеш да најдеш повеќе верна мајка? Црквата Христова, нека бидат цврсто втемелени во неа до крајот на својот привремен живот, сите нека бидат ревносни за исполнувањето на сите нејзини заповеди и заповеди и нека го најдат во неа вечното спасение во Христа Исуса, нашиот Господ“. Молитвата и богослужбата во црква даваат сила да се верува и да се живее. Од што треба да се состои самиот живот? Како да се живее? Основното животно правило е веќе наведено погоре. „Што е време или животот на секој човек? Има подготовка за вечноста. Господ и Господарот на нашиот живот секојдневно го чека нашето доброволно вртење кон Него, со сите наши мисли и со сето наше срце, и целосно оттргнување на нашите срца од световната суета. „Погледнете го часовникот: работи како што сакаше часовникот или на бродот: оди каде што сака кормиларот. Мора да го насочите својот живот како што сака вашиот Уметник и Владетел на светот и вашиот; треба да го следиш својот кормилар, и тој ќе те поддржи на водата и нема да те остави да се удавиш, сите сте од Бога, вие сте Божји сад, вие сте слуга на Господа“. „Мотото на вашиот живот треба да бидат следните изреки на Спасителот: „Мојата храна е да ја извршувам волјата на Оној што ме испрати“. Живејте со срцето, а не со стомакот, постојано размислувајќи со своето срце, особено за Бога, за душата, за душите на луѓето, за Господ Исус Христос, Неговите дела, за крстот, за црквата, за светите тајни, за светителите Божји кои се труделе на земјата. А за да се живее во срцето, треба да се истера ѓаволот од него и да се внесе во него Христа Бога преку вера и љубов. Погледнете го крајот на сè: до што води и до што ќе доведе“. „Многу различните придобивки од привремениот живот се слика, укажување и гаранција за бескрајните придобивки од идниот живот; нивната сладост е слика на бескрајното идно блаженство, нивната убавина е сликата на идната убавина. Затоа, човеку, не застанувај на привременото, туку тргни кон идните придобивки! „Како што ги фрламе истрошените алишта, чизмите или обувките и ги занемаруваме, така да го фрлиме своето месо како облека, како чевли, и тоа ќе биде газено под нога; но по уништувањето на земниот храм на телото, на денот на севкупното воскресение, Господ ќе ни создаде храм што не е направен од раце, вечно ќе ни се грижи Господ на небото. изградете го нашето тело по нашата смрт, како што не беше наша грижа кога Господ нè донесе од непостоење во битие, кога ги создаде нашата душа и тело на почетокот: Господ е сè за нас: ние ја фрламе целата наша тага врз Него. Но, се разбира, не е лесно да се пролее телото, тешко е да се распне со страсти и похоти: Светата Црква укажува на цел метод на воспитување на душата во Бога. Првиот чекор на овој пат е концентрацијата на духот. „Христијанскиот човек од кој било ранг, состојба, од двата пола и свесна возраст често треба да биде дома во себе, а не да живее само во надворешниот свет, односно во потрага по световни работи, науки, уметности, занаети, игри, претстави. Бог, Кој се бори со своите страсти и грешни склоности, и успева во добродетелта, во милостина, кротост, смирение, добрина, вистина и праведност“. „Царството Божјо е во вас“. „Научи, Христијани, внатрешната Божја исправност, која Создателот ја става во длабочините на срцето, обидете се да не ја нарушите оваа Божествена вистина со ниту една мисла за измама, сомнеж, неверување, хула, мрморење, непослушност; ниту едно чувство на непријателство, омраза, ниту едно движење на вашата грешна волја. Оваа смиреност на душата создава сила во борбата против надворешните непријатели на спасението - искушенијата, лошите мисли, ѓаволите. „Непријателот лесно го фаќа во своите мрежи секој што е зависен од телесните задоволства, или од личен интерес и љубовта кон парите; едно моментално задоволство од телесната страст, или моментална зависност од пари, или алчност за нив и сожалување за сиромашните, или друго искушение, и човекот е заробен од Бога и паѓа во светот на непријателот. и страста на очите и гордоста на животот“. Набљудувањето на себе, вниманието на вашиот внатрешен свет, ви дава сила да „се спротивставите на моќта на непријателот“. „Секој грев ми ласка, боде, збунува, угнетува, помрачува, ми ја силува душата. Потребно ви е постојано внимание на себе, на вашите мисли, чувства, желби; потребна е постојана борба на целата внатрешна личност: молитва кон Господа со покајание од дното на срцето, познавање на шармот и уништувањето на гревот, омраза кон него, свесност за неговата апсурдност и лудост; а кога тоа ќе се случи, тогаш душата ќе го победи гревот. Вниманието на вашата душа е победоносно, бидејќи помага да се препознае гревот во пупката и да се скршат „бебињата од камен“. „Земете ги портите на вашиот принц и ќе влезе Царот на славата. Кои се портите низ кои влегува Царот на славата, и кои кнезови доминираат со овие порти и не дозволуваат Царот на славата да влезе низ нив? амбициозност, завист, љубов кон парите, тврдоглавост, скржавост, суета, гнев, злоба, омраза, очај, очај, неверување, непослушност, токму тие безброј страсти ја робуваат човечката душа и го спречуваат Господ Бог да влезе во неа и да престојува во неа. Треба да поставиме стража на Светата порта. Животот на христијанинот во Евангелието се споредува со воените стражари на првиот, вториот и третиот, а тоа на христијанинот му влева постојана будност над неговите мисли, чувства, движења на волјата, будност во однос на етеричните непријатели кои постојано нè напаѓаат и бараат да нè проголтаат до крај. Светите светители деноноќно чуваа духовна стража – постојано се молеа, постеа, работеа, водеа созерцативен и активен живот. Целиот наш живот треба навистина да биде чувар: тој е краток, задачата што треба да ја решиме е голема и сложена, а има многу непријатели кои напаѓаат злобно, подмолно и моќно. Да бидеме мудри како змија и цели како гулаби. „Погледнете повнимателно, подлабоко во вашиот внатрешен, ментален или духовен свет, полн со најголем ментален и морален интерес, и не се занесувајте од надворешниот, материјален, минлив и исчезнувачки свет - небото и земјата - зашто небото и земјата ќе поминат според непроменливиот збор на Создателот, а зборовите на Неговиот закон нема да поминат засекогаш. или творечки закони и ментална и физичка расипаност зашто е речено: „Царството Божјо е во вас“. „Царството небесно се стекнува со напор, а засилените трагачи го стекнуваат“. Сети се на неплодната смоква; сети се на грозјето и на лозарот; сети се на робот кој му должел на својот господар илјада таланти. Брзи се грешните мисли и похоти, како вжарена молња, или ненадеен силен ветер, што ја тресе душата како трска; или како бурен поток што ја дави душата, како храм изграден на песок; или како валкан, смрдлив бран, кој ја исполнува душата со смрдеа и смрдеа. Христијанинот нека се чува од секаков грев, доброволен или неволен, и нека ги зацврсти своите духовни нозе на каменот на верата - Христа Бога; нека се моли непрестајно и секогаш, тајно или отворено, нека му носи покајание на Бога, и нека го гнаси гревот во сите негови безбројни пројави, нека ја презира сладострасноста на телото како смртоносен отров, а златото и среброто и сите скапоцени сјајни работи нека ги смета за ништо; нека ја презира човечката слава, оваа минлива и штетна слава, која како црв ја поткопува душата; нека бара нераспадливи благослови и нека се труди секогаш да го има Христа во своето срце, оваа ризница на животот и седоволност во сета вечност. Една неправедна мисла е одвратна за Господа. А моменталната телесна страст е предавство на Господ и одвратност на идолопоклонството. Тоа е затоа што душата е едноставно суштество, дух, и во еден миг се приклонува или кон вистината или кон невистината, станува како Бог или ѓаволот, затоа апостолот вели: „Не бидете како лошиот, туку добриот, чувајте го своето срце на секој начин, оттука доаѓа живот“. Грижете се за своето срце, особено во смисла да не дозволите земните, страсни похоти да допрат до него: зашто дури и една моментална страст ја осквернува душата и ја одвојува од Бога. Обидете се постојано да се осигурате дека гравитира кон небото, а не кон земјата, кон Бога, а не кон Белиал. Така што сака нераспадливост, љубов и доблест, кроткост и смирение, едноставност и благост, а не земно, иако слатко или сјајно, распаѓање. Ние сме во постојана опасност од земните похоти: грешниот човек се држи за се што е забрането; заштитете го вашето срце од злоба, гнев и завист, сладострасност, гордост, ароганција и воздигнување на себеси над другите. Чувај го своето срце на секој начин, зашто оттаму доаѓа твојот живот“. Внимавајте - дали верата е недопрена во него, погледнете - какви желби, намери, потраги, копнежи има во него, за што е приврзан, за што се стреми - кон Бога или кон светот, кон небото или земјата, има ли во него жед за спасение, жед за љубовта Божја, љубов кон сета вистина и омраза кон секоја неправедност, за сите? Дали има силна желба да му угоди на Бога и да спаси душа која пропаѓа во гревовите? Прочитајте ги параболите, разберете ги, ставете ги во срцето... исполни ги! „Чувај го своето срце со секаква грижа, зашто оттаму доаѓа твојот живот“. Погледнете кон кого или кон што се насочени желбите на вашето срце; на Бога или на светот, на небото или на земјата, на нераспадливите и вечни благослови, или на распадливите и минливите, на духот или на телото? Гледај - бестелесниот непријател, злобниот, не спие: тој постојано ја врши својата работа, работата на твојата заблуда и уништување, во тебе и се обидува да ти ја одврати душата од Бога со секакви шармови: сега блуд, сега за себичност, сега за суетна слава, сега преку гордост или завист, или преку ненаситност или преку ненаситност во читање и преку пијанство. само световни, не дозволувајќи ти да читаш книги, поучувајќи вера и побожност и едно нешто што е потребно. Непријателот постојано се обидува да ја ограби душата со широк спектар на суети и задоволства. Останете будни и не препуштајте се на грешниот сон. Запомнете дека само Бог е предмет на желбите на нашите срца. „Што имам јас на небото и што сакам од Тебе на земјата? Боже, карпата на моето срце и мојот дел, Боже, засекогаш. „Христијанинот мора да има небесно, а не земно срце: зашто сите сме повикани на небото на брачната вечера на Јагнето. Тешко наше срце. „Бидете мудри на небото, а не на земјата“. „Нашата татковина е на рајот“. Далеку од земните страсти! Земете ги портите, вашите принцови. И ако страста веќе навлезе во душите, што да се прави? Ако портите на срцето не се чуваа доволно будно и непријателот навлезе во храмот и тврдината на духот?! Потоа треба да се борите со непријателот во ѕидините на градот, да се борите брзо, пред тој да ги окупира сите свои упоришта. „Тогаш треба да му објавиш војна на твоето повеќестрасно тело, „распни го со страсти и похоти“, да престанеш со секое грешно пријателство со него и секогаш да го држиш под контрола и во ред, строго почитувајќи го Божјиот закон. Со искуство е докажано дека секоја страст, признаена од човекот на почетокот и не добивајќи го соодветното одбивање од целата душа, почнува да зафаќа длабоко и постепено своите корени и се зголемува во степенот и силата, и повторувајќи се, повторно слабо, колебливо рефлектирана од срцето и волјата на личноста, конечно ја покрива целата личност: мислите, чувствата, желбите, мислите, чувствата, похотите, погрешните сеќавања и похоти. ѓавол - убиецот, злобниот. „Се разбира, вошката на гревот генерално навлезе во човештвото многу длабоко, во самите длабочини на душите - и на човекот му требаат страшни напори од негова страна за да се отуѓи од гревот, трудољубив и постојан; но сепак, гревот првично е послаб и поуништлив. Да ја научиме уметноста на уметноста - да се бориме со гревот, нашата најлукава борба, колку и да е немоќна нашата борба. Однапред велам: никој не треба да се потпира на својата сила и интелигенција, уметност или храброст за да го победи овој непријател: не, тој е посилен од сите нас, да се надеваме на силата на Бога, на силата на Христос, нашиот Спасител, кој го победи нашиот непријател, ѓаволот за нас и ни го даде Неговото име, Својот крст, Неговата благодат и сила за победа над непријателот: „Борете се секогаш поблиску против нашиот грев, отколку со нашиот бранител. ѓаволот, иако овој е секогаш блиску затоа што е вгнезден во длабочините на нашите мисли. Но, апсолутно е неопходно да го избркаме од неговите внатрешни гнезда и безмилосно да го претепаме крадецот, измамникот, срамот, убиецот, без разлика во каква форма се чини дека нè навредува. Така безмилосно победи ја својата гордост, суета, гордост, алчност, себичност, скржавост, тврдоглавост, гнев, раздразливост, непослушност, суеверие, очај, мрморење и други гревови - измама, секоја измама, похотливи мисли, похоти... срамен говор, срамен говор, секакви избркани омрази, срамни говори, срамни говори, срамни говори, срамни говори, срамни говори, срамни говори, срамни говори, секакви избркани... сета твоја омраза, безмилосно тепај ги арамиите, разбојниците од секакви и разруши ги до крај, за да не се кријат некаде, тајно да не се сместиш во твоето срце, и тогаш ќе бидеш пријател на Самиот Бог. „Тоа не ви заповедав да го правите, робови, но ако правите нешто друго, јас ви заповедам“. Гревот е брз како молња и може да ја зарази душата што не е будна во еден миг со својот уништувачки отров, но нема да му наштети на оној што постојано слуша и има страв Божји во своето срце, зашто таков е заштитен со благодатта Божја и Светиот Дух. Ангел чувар. Во кого има жива вера во Христа, во кого живее Христос, лошиот нема да го допре, гледајќи душа заштитена со вера и страв Божји. Во секој случај, потребна ни е постојана борба против гревот, кој се вовлекува низ сите сетила: вид, слух, вкус, мирис и допир; се прикрадува како крадец, се пробива во сите сетила, како низ прозорци и врати. Никогаш не поштедувај никаков грев во себе и трудољубиво, радосно распнувај го на крст во секоја прилика што ќе наидеш, и за тоа негирај се, распни ја гордоста, твоите каприци, лутината, гордоста, злобата, зависта, скржавоста, мрзеливоста, очајанието, кукавичлукот, стравот и сакај ги оние што ти ги навредуваат добродетелите, ненамерно. Ние обично имаме некаква болна љубов кон гревот: нашите срца болат, нашите срца болат од страст, но сепак му се предаваме. Мораме да ја мразиме страста како грев, како потомство на ѓаволот, како смрт, како отуѓување од Бога. Ако ве понесе каква било страст за позната личност, како што е страста за кукавичлук, страв, гордост, обидете се да разговарате со таа личност од срце, со духовна љубов. Ако молчите и дремете, непријателот може погодно да ве совлада и да ви всади непријателство или лажен страв. Ако некого те привлекува прељубничка страст, тогаш или не зборувај со таа личност, или вооружи се со името Господово, постојано носејќи Го во умот и срцето, и ќе ја победиш страста, поднесувајќи се достоинствено. Општо земено, не поднесувајте квасец на страстите во себе ниту една минута, туку со сета сила избркајте ги од себе“. „Обидете се да направите се што е спротивно на она што го сака етеричниот непријател. Тој те поттикнува на гордост, на самопофалба и осуда на брат ти - се понижуваш до земја и пепел, и што построго се осудуваш, а во срцето го фалиш братот. Ако брат ти поради дејството на непријателот се однесува со него гордо и злобно, ти се однесуваш со него понизно и со љубов. Ако непријателот ве поттикнува да бидете скржави, бидете дарежливи со добра волја. Правете го тоа во сите такви случаи, и ќе ја заслужите големата Божја благодат, а вие самите ќе ја видите со свои очи на срцето. Немате внатрешна сила да го направите ова - непријателот е силен, велите: прашајте го Семоќниот во молитва во секое време и во секој час, и Тој ќе ви помогне. Не дозволувај да те совлада телото и непријателот кој работи преку него во молитва - не ласкај го својот јазик, туку зборувај ја вистината во своето срце (Пс. 14,3); Чувствувај ги мислите и мислите сам, како што велиш во молитвата, а не за да има мед на јазикот и мраз на твоето срце; Штом непријателот ќе победи, тогаш ќе мора да се откажете од себе и вашата слобода од него, како парче земја освоена од непријателот, и вашето срце ќе се повлече од Господа. Не занемарувајте ништо во вашиот духовен живот, не сметајте ништо за мало, не вредно за многу внимание: преку малите гревови ѓаволот води кон големи. Главната работа: обидете се секогаш да бидете вистинити во вашето срце. Кога е потешко да се борите со телото, тогаш покажете ја својата сила, тогаш не станувајте послаби во борбата, како добар Христов воин. Не плашете се од борбата и не бегајте од неа: каде што нема борба, нема доблест; каде што нема искушение за верност и љубов, не се знае дали има верност и љубов кон Господа. Нашата вера, надеж и љубов се познаваат во неволја, односно во тешки и тешки околности, надворешни или внатрешни: во болест, во тага, во лишување. Кристијан! на крајот на краиштата, Главата на твојата вера, Христос, беше распнат и ти го остави крстот. Како се живее во луксуз, во вселената, во блаженство, во безделничење? Тој го поднесе срамот и ви заповеда во негово име да не го избегнувате срамот, туку барате чест. Гледајте често во Распнатиот и научете ги вашите должности. Оние кои се слични на Христос го распнале своето тело со страсти и похоти. Мојата нога е цврсто во право, вели царот и пророк Давид, односно душата ми е цврсто утврдена на правиот пат, на добродетелта, на стравот Божји, мразејќи го секој пат на неправдата. Зошто и јас да не се утврдам на овој Божествен пат, да избегнувам целосно зло и да правам само добро? Зошто да не се поставиме на цврста позиција, како што тоа го постигнаа светците кои живееја и работеа пред нас? Зарем тие и ние немаме иста природа? Дали живееле без искушенија, без таги и болести? Не ги нападна гревот, не се бореа ли со разни телесни и духовни страсти? Се боревме и победивме. Причината за гревот е во нас самите, во нашето повеќестрасно тело, во нашата самољубие, амбициозност, гордост, страст за моќ, нетрпеливост, мрзеливост, алчност, тврдоглавост, тврдоглавост, вообразеност, слободно размислување, дволичност, лицемерие, измама, лоша волја и фалење во сомнеж и незадоволство. очај, кукавичлук, очај и други безброј страсти. Борете се со себе, со вашите грешни навики, склоности, страсти, победи - по падот, воскреснете и победи повторно, сеќавајќи се на зборовите на пророкот: дури и ако вашите непријатели ги положат моите гревови и моите страсти, тогаш ќе бидете поразени, како што е Бог со нас. Борбата со себе и победата над себе треба да го доведе човекот кон љубовно единство со своите браќа, својот народ. „Кој го сака Бога, го сака и својот брат“. Во денешно време стана обичај човекот да се нарекува ѕвер. Овој обичај е толку вкоренет што еден познат француски фантастичен писател дури напишал роман за „човекот ѕвер“. Како таков мрачен поглед на човекот се разви и се воспостави во општеството и литературата? Не може да има мало сомневање дека овој став е создаден исклучиво под влијание на новата еволуциско-ничеовска филозофија. Откорнувајќи сè идеално и возвишено од срцата на своите следбеници, учењето за животот како борба меѓу животните ги лиши од можноста да ги видат вистинските човечки особини кај луѓето. За нив човекот се претвори во животно, дејствувајќи исклучиво под притисок на сензуалните движења и возбуда. Под влијание на погледот на човекот како повисоко животно, се разви уникатен живот, базиран исклучиво на принципот на борба за егзистенција. Каков живот е ова, сега гледаме со свои очи. Таа е целосно проткаена со себичност и рамнодушност кон соседот. Објаснувајќи го вистинскиот однос на луѓето едни кон други, во својот дневник отец Јован со особена упорност го убедува својот читател да се придржува до чисто христијанскиот поглед на човекот. „Често го ставаме човекот под нашата омилена работа или нашето омилено животно“, вели тој. Овој однос кон човекот длабоко го навредува овчарот од Кронштат. Во неговите очи, како вистински христијанин, „човекот е прекрасно, прекрасно, величествено Божјо создание, особено свет човек, ова е ѕвезда Божја, ова е раскошна боја, сето тоа убаво, чисто, беспрекорно; тоа се бисери со голема вредност; тоа е скапоцен камен што нема цена; ова е убавото плодно дрво на Божјиот рај“. „Гледај“, постојано го потсетува отец Јован верникот, во сè што е создадено од земјата е содржан Божјиот здив, лична, независна слика на Самиот Бог. Колку мудрост, колку убавина има во изградбата на телесниот шатор на човекот, колку мудрост на љубовта - со еден збор, самиот човек покажува во својата животна сличност со Бога, тој е владетел на земјата! „Сакај го секој човек, и покрај неговиот пад“, поучува отец Јован. Гревовите се гревови, но основата во човекот е една – образот Божји. Почит во него, читаме на друго место, величествената, бесценета Божја слика и бидете трпеливи со грешките и грешките на паднатиот човек“. Оттука, првата должност на човекот во однос на другите е љубовта. Вистинската христијанска љубов секогаш се манифестира во самоодрекување и самопожртвуваност. „Христијанската љубов“, тврди овчарот од Кронштат, претпочита да ги трпи сите надворешни непријатности на животот, пренатрупаноста, недостатокот на чист воздух, загубите, наместо поради овие и слични надворешни непријатности да дозволи нетрпеливост, тага, иритација, гнев и мрморење кон оние кои имаат потреба, или да нè ограничат на некој карактер на желба или, да нè ограничуваат. туѓ трошок, на туѓ душевен мир. Љубовта трпи сè, трпи сè на штета на себе, на својот материјален и телесен живот“. Љубовта на христијанинот кон ближниот треба да се манифестира во милосрдие, и духовно и материјално. Сите повеќе или помалку доволни луѓе без исклучок треба да обезбедат материјална корист за оние на кои им е потребна. „Сите треба да се складираат со масло од милостина и добри дела, за да не се појават голи пред Судијата на денот на страшното судење, за да не се појават голи на тој светски срам“. Честопати жалиме што го жртвуваме најмалиот имот за доброто на еден или друг сиромав. Откако му фрливме неколку пари на несреќниот несреќник, нашата должност кон него ја сметаме за целосно исполнета. Понекогаш правиме добро со тоа што повеќе се задоволуваме и се забавуваме себеси. „Ги вкусите земните благослови во целост, им давате на оние кои имаат потреба, но повеќе се галите себеси, што значи дека го правите тоа без трошка саможртва. Вашите милосрдни дела не се големи. Што друго има таму? Кои се замислените придобивки? Тие се забавуваат за добротворна цел, односно, пред сè, сакаат намерно да му служат на својот ближен, а потоа на својот ѓавол. господа, ова воопшто не е добротворна организација! Само го носи името на добротворната организација. Мора да постапиме во овој случај сосема поинаку. Бог не го поштеди Својот Единороден Син за човекот - што тогаш ќе штедиме за нашиот ближен: храна, пијалок, облека за неговата облека, пари за неговите различни потреби? „Секој ден бараат милостина од тебе и даваат секој ден доброволно, без горчина, грубост и мрморење: не ги даваш своите, туку Божјите на Божјите синови крстоносци, кои едвај имаат каде да ги положат главите, ти си управител на Божјиот имот, ти си секојдневен слуга на помалите браќа, не праведно вршете ја работата на Христос. доаѓа кај вас без многу напор, само без многу размислување, и дајте ги вашите трудови великодушно - бидете великодушни кон другите, тие не се наградени според нивните заслуги - не давајте според нивните заслуги и на другите, туку заради нивните потреби. „Каква бескрајна безначајност претставува храната и пијалокот од една страна, и каква бескрајна големина претставува човекот што го хранат од друга страна! Зарем не е најголемото лудило, нели е безбожност, да жалиш за човек, за овој Божји лик, за овој причесник на божествената природа, за кого Бог ќе стори сè, за да се напие земното, да се штеди храната и домот! Бесмртниот лик на бесмртниот Бог секогаш нека биде возвишен и претпочитан над сè што е земно, расипано и наскоро пропаѓање, затоа, да не штедиме ништо за нашиот ближен, о, каква голема чест е да го храниме, облечеме и почиваме Божјиот лик, наполнете ги нашите срца со добрина! Не гледајте со тага или огорченост на сиромашните, бидејќи тие ве прогонуваат. „Сиромашните ве прогонуваат секој ден, што значи дека Божјата милост постојано ве гони. Кој ќе побегне од милоста Божја? Еве го општиот завет на о. Џон е за тоа како треба да се однесуваме со нашите соседи. „Христијане, секогаш запомни дека сите ние сме Христови членови, сите сме еднакви пред Бога: цар и воин, богат и сиромав, благородник и обичен. Секогаш мора да се препознаваме себеси и луѓето како една целина во Христа Исуса. „Но, вашата милостина нека биде од чисто срце, милостината на таа личност е незначителна“, вели о. Јован во својот дневник, кој не го дава доброволно, бидејќи материјалната милостина не е негова, туку Божја дарба и нему му припаѓа само склоноста на неговото срце. Затоа, многу милостиња ќе испаднат речиси залудни бидејќи не се дадени доброволно, со жалење, со непочитување на личноста на ближниот. Исто како што домаќините ќе испаднат суетни, како резултат на нивното лицемерно, суетно однесување кон своите гости. Со срдечна наклонетост, да ги принесеме нашите жртви на олтарот на љубовта кон ближниот: Бог доброволно го љуби давателот. Господ Исус Христос не се штедеше себеси за нашето спасение: ќе го поштедам ли земниот прав за ближните? Дали е тоа храна, слатки, пијалоци, облека, засолниште? Конечно, вие самите, вашиот душевен мир, вашата сила, вашите способности? Внимавајте, внимавајте внимателно: пред сè, почитувајте го секој човек од длабочината на вашата душа и бидете љубезни кон него - оваа жива слика Божја. Без ова нема милостина. Не треба да штедиме ништо за нашиот сосед“. Сите филантропи мора да запомнат дека сите жртви и милостиња за сиромашните нема да ја заменат љубовта кон ближниот ако не е во срцето; Затоа, кога давате милостина, секогаш треба да внимавате таа да се дава со љубов, од искрено срце, доброволно, а не со нервирање и тага кон нив. „Самиот збор милостина покажува дека таа треба да биде дело и жртва на срцето и да се даде со нежност или жалење за лошата состојба на просјакот и со нежност или скрушеност за своите дела. „Тој навистина дава милостина кој дава од срце и со срце љубов. Тој е навистина милостив, кој зборува со секого со своето срце, а не со својот ум или усни, кој на секого му дава искрена, искрена почит, кој го проповеда словото Божјо и служи од вистинско срце, а не лицемерно - со еден збор, кој прегрнува секого и го попречува секого и го попречува секого и го носи секого во своето срце со љубов. неговиот сосед - тој е навистина милостив“. А најмногу аманет о. Џон - не им се лути на соседите. „Се лутиш на ближниот и велиш: тој е таков и таков скржавец, лут, горд, или направил ова и тоа итн. Што ти е гајле за тоа? Тој греши против Бога, не тебе; Бог е негов судија, а не ти; Тој ќе одговара пред Бог за себе, не ти. Знај се, колку си грешен, каков труп имаш во своето око; колку е тешко да се справиш со нив; како бремена жена, како те заплеткуваат, како сакаш уживање на другите во нивните немоќи, а твојот брат е човек како тебе, помилуј го како грешен човек, како тебе во сè, исто толку слаб како што ти вели: оваа заповед е да се сакаш еден со друг, и како што се молиш за себе. за твојот брат, за Господ да го ослободи неговото ласкање и расипаноста на страстите од нивната темнина и угнетување“. Дури и ако те навреди соседот, прости му. „Не треба взаемно да се огорчуваме, лутиме или горди на оние кои се огорчени кон нас или завидливи за нас, кои се горди на нас, како што е вообичаено за нашата расипана природа, туку да жалиме за нив, како оние кои се опседнати со пеколен оган и духовна смрт, да се молиме за нив во длабочините на срцето, Господ да им ја осветли мракот на срцето и светлината на нивното срце. Ние сме помрачени од нашите страсти и не ја гледаме апсурдноста, грдоста на нив и нашите постапки, но кога Господ нè просветли со светлината на Својата благодат, тогаш се будиме како од сон, јасно ја гледаме грдоста, лудилото на нашите мисли, чувства, зборови, постапки, додека тоа време не се зацврстило, не се зацврстило. нежност и снисходливост. Затоа, според словото на нашиот Спасител, мораме да ги сакаме нашите непријатели, да ги благословуваме оние што нè колнат и да им правиме добро на оние што нè мразат, зашто и тие се наши слепи и заблуди браќа, но да бидеме тивки, кротки, љубезни, почитувани и со љубов кон оние што се однесуваат недостојно пред вас. Ако вие самите се засрамите и зборувате со емоции, грубо, презирно и затоа без никаква љубов, тогаш вие самите сте поразени и оние што ве навредиле имате право да кажете: „Докторе, исцели се“. Омразата кон непријателите е неразумна. Дали го мразиш непријателот? прашува отец Јован. Ти си глуп. Зошто? Зашто, кога непријателот те прогонува, и внатрешно се прогонуваш себеси, кажи ми, нели е прогонство, не е ли најсуров прогон да се измачуваш со омраза кон непријателот? Сакај го својот непријател и ќе бидеш мудар. Ах, да знаеш каков триумф, какво блаженство е да сакаш непријател и да му правиш добро!“ „Ако некој е толку обземен од гнев што не може да се справи со себе, тогаш во овој случај треба да се вознесе со своите мисли кон Бога и Неговиот Единороден Син“. „Брате! - учи овчарот од Кронштат, - во срцето чувствуваш убиствено зло кон ближниот, те измачуваат лоши мисли за навредите што ти ги нанел - еве начин да се ослободиш од внатрешната затегнатост: замисли го мноштвото твои гревови, безбројни и живописни замислуваш на Господа, колку ги поднесуваш секојдневниот и живописни. безброј ти ги ослободува, ако искрено Му се молиш за твоите гревови, а сепак не сакаш да му простиш на ближниот неколку изливи на страсти што ги разбудил кај него ѓаволот, ако можеш, плачете се за вашето лудило, само осудете се себеси без промашување, а не ближниот - и сега милоста од Господа е подготвена за вас, а мислите ќе ви се смират. повторно ќе чекориш во просторот на твоето срце“. Современото човештво често е многу водено од ставовите на Стариот Завет, воспоставувајќи ги меѓусебните односи на луѓето едни со други. Старозаветната заповед „око за око“ во практичниот живот сега често е заповед за многумина. Уште почесто сега проповедаат половична доблест. Наместо да се даде сè на сиромашните, две рубљи и наместо сесрдна љубов кон Христа, попрво маса. Вака не треба да биде. О. Јован не препознава таква доблест. Отец Јован упорно му го проповеда на светот највисокото Христово учење, без да го ублажува со никакви отстапки или извинување. Сè е за Христа и за Христа. Преку устата на големиот Гледач, овчарот од Кронштат вели дека христијанинот не треба да биде „ни ладен ни топол“, туку „ладен или топол“ (Отк. 3:15). Конкретно, о. За да се препознаете себеси и вашиот однос со соседот, Џон го дава следниот многу мудар совет. „Ако сакаш да се знаеш себе си - што си морално, какво е твоето срце: богоугодно или спротивно на Бога, чисто или обраснато со трње и плевел, витални или мртви - гледај се со каков дух се среќаваш со колегите, особено со помошниците или подредените - или со сиромаштија постојано да ти ја подава раката, или со луѓе кои бараат твоја помош, дали е твојата потреба за посредување, дали е потребна твоја помош. кротост и љубов, со подготвеност и ревност, со сочувство, или со целосна рамнодушност и студенило, па дури и со гнев и презир, а сега ќе ја дознаете вашата состојба на срцето: дали му е угодно на Бога или дали е одвратно, дали сте христијанин или нискољубител на себе, егоист, љубител на вашата себичност и навредливост? Темнина и тартар, каде е вечното чкртање со заби?...“ Сега да преминеме на неговите совети во врска со семејството и семејниот живот. Семејство - според о. Јован - „мала црква“. Овде се воспитуваат децата на големата црква. Затоа, семејството мора да живее според законот на „Христовото друштво“. Семејството е Божји храм и треба да биде свето како храм. Брачната заедница на маж и жена, инспирира отец Јован, го прикажува најсветото соединување на Исус Христос со Црквата, односно со оние што веруваат во Него: како што мажот е глава на жената, така и Христос е глава на Црквата. Заедничкиот живот на сопружниците мора да биде чист и свет, исто како што е свето соединувањето на Господа, со љубов и мирно и неразделно целта е висока и света отсега вие станувате анимирани инструменти на божествената благодат и семоќ, зашто преку мажот и жената седобриот Творец ги повикува во постоење и живот умните суштества, Неговите идни деца и наследници на царството Божјо. А ти, ако Господ те благослови со нив, ќе треба и да ги воспитуваш во правилата на православната вера и христијанскиот живот, служејќи им пред се како пример за вера, побожност и страв Божји. И еден за друг треба да бидете пример за кротост и добрина, воздржување, самозадоволство, чесност и труд, потчинување на волјата Божја, трпение и надеж: помагајте си еден на друг, грижете се еден за друг, простувајте си еден на друг, покривајќи ги со љубов немоќите еден на друг. Има и несреќни бракови: понекогаш мажот и жената се здружуваат како само поради гревот и несреќата на двајцата. Зошто се несреќни? Најмногу од различноста на карактерите, од меѓусебната непопустливост, од тврдоглавоста, самоволието и прецизноста на сопругот или од неговата дрска настроеност; од неверството на мажот или жената, од неумереноста или страста на мажот за коцкање, од зависноста на жената од облеката, од нејзината своеволност, лутина, мрзливост, тврдоглавост, од неможноста да се толерираат недостатоците во животните потреби. За да го избегнат ваквото грешно заедничко живеење и таквите брачни неволји, мажот и жената мора секогаш да имаат вера и страв Божји во своите срца: разумност, трпение, надеж; работи и моли се; ревносно исполнувајте ја годишно христијанската должност за исповедање и причестување со Светите Христови Тајни. Во овие тајни, покрај благодатта за очистување на гревовите и осветување на вашите души и тела, ќе ја најдете и благодатта на цврстото едногласност, осветување во самите слабини и во утробата на идното поколение, обновување на духовната и физичката сила, помош, утеха и охрабрување во трудот, секојдневните околности, исцелувањето на болестите. Заедничкиот живот на мажот и жената мора да биде разумен, зашто свети апостол Петар вели: вие, мажи, постапувајте со своите сопруги мудро, како со најслаб сад, покажувајќи им чест како заеднички наследници на благодатниот живот, за да не ви бидат попречени молитвите. И сопружниците секогаш треба да разберат зошто Господ ве соединил во брак и ве оженил во едно тело; Тие се тие кои мора постојано, со нивната здружена сила, да го постигнат царството Божјо. Секој ден треба да го сметаат за голем дар на Божјата милост, кој ни е даден за нашето обраќање кон Бога, за исправање, за потврда и подобрување во добрината, за спасение на душата. „Времето откупува, зашто деновите се лоши“. Нивниот соживот треба да биде љубовен и мирен. И како би можело да биде поинаку? „Никој не го мрази своето тело, туку го храни и грее, како што Господ ја прави Црквата“. Сопружниците се едно тело. Мажот мора да ја сака својата жена како своето тело: зашто, кој ја сака својата жена, се сака себеси. Ако живеат во взаемна љубов, тие ќе ја спуштат Божјата благодат врз себе и врз нивните потомци, а Бог ќе се всели во вас и ќе ги круниса сите ваши потфати и дела со блажен успех, зашто каде има љубов, таму е и Бог, а каде што е Бог, таму е се што е добро. Со љубов, мирот и спокојството ќе бидат внесени во нивниот дом: зашто љубовта трае долго и покрива сè и не дозволува човекот да се налути, лути, каприциозен или навредува со збор или дело. Соживот на маж и жена треба да биде неразделен - до гроб. Христијанската љубов љуби до крај, а не за некое време, таа е цврста и постојана. Ќе има искушенија за нивната љубов од слабостите на едниот или другиот од вас, или од различноста на карактерите, навиките или од луѓето, од исконскиот непријател - надминете ги овие искушенија храбро: нека бидат мудри како змии, а цели како гулаби. Куќата на светата црква, наречена фамилија, треба да биде мал храм, мала црква во својата структура. Словото Божјо мора постојано да се слуша овде. Вака не живеат современите христијани. Читањето свети книги сега многумина го сметаат за знак на заостанатост. „Каде е сега читањето на божествено вдахновениот псалтир во домовите? Каде е читањето на вдахновените псалми, кои беа омиленото читање на нашите предци, не само на обичните, туку и на самите болјари и принцови? Не е таму, тоа е лошо, многу лошо и тажно. Затоа кај многумина нема христијанска вера и ближни, надеж и љубов кон Бога. Не постои огнена молитва, нема чистота на моралот, нема вистина, мир и радост во семејството. Колку би бил инспириран, плоден и разновиден нивниот разговор. На верниците тогаш ќе им течат реки од стомакот на нивните спасителни зборови. Колку такви разговори би донеле издигнување, уверување, вистинска сладост. Во меѓувреме, сега, не зборувајќи за Бога во домашните кругови, туку зборувајќи за суетата на светот, тие набргу се исцрпуваат во разговорот, се досадуваат и потоа убиваат драгоцено време во глупави игри или танци“. Таквиот живот ја попречува главната задача на семејството, воспитувањето деца и носи распаѓање во семејството од оваа страна; Најважно во образованието е детето да не расте во атмосфера на празно муабет, туку во атмосфера проткаена со духот на верата во Бога и љубовта кон Него, така што од самиот почеток гледа дека целиот живот на неговото семејство и неговиот однос кон светот и луѓето се засновани на овие принципи. Тие се единствените сигурни темели на животот, а нивното отсуство најверојатно ги објаснува ваквите чести случаи на заведување на младите од вистинскиот пат. Програмата за правилно образование вклучува и разговори со деца на религиозни теми. Почнувајќи од 2-3 години, можете да имате детални разговори со децата за Бога Создателот, кого мораме да го сакаме и да го почитуваме, да ја вршиме Неговата волја и да се трудиме да не правиме ништо лошо. Дозволете му на детето, што е можно порано, да формира идеја дека неговите родители имаат Татко на небото, дека тие, пак, се деца на Големиот, Добриот, Семоќен Отец Небесен. Потоа треба да му кажете на детето за Исус Христос, Синот Божји, Спасителот на луѓето, да прераскажувате делови од светата историја на Новиот и Стариот Завет, избирајќи настани што се подостапни за разбирањето на детето, зборувајќи со неговото срце и прикажувајќи ја големината и добрината на Бога. Приказните од животот на светците можат многу да ги интересираат дури и малите деца и да придонесат за развојот на нивниот религиозен дух. Но што е најважно, ако детето постојано ја гледа мајка си како се моли пред негови очи, е присутно на божествените служби итн. „Никаде децата не можат толку добро да научат искрена побожност, искрена љубов, пофалба и благодарност кон Бога и љубов кон другите, толку милосрдно и успешно, како во црквата, каде што Светиот Дух, вистинскиот Воспитувач, особено почива и ги учи преку уста, преку сè, преку уста, преку уста; на Светите Тајни, тоа директно и директно влијае на нивната чиста, впечатлива душа“. Откако се навикнаа од својата најрана младост на Божјиот дом, на домот на светилиштата, на молитвата и славата на Бога, и честопати одекнувајќи од пофалбите на Бога, тие самите малку по малку ќе бидат проткаени со Духот на светоста и побожноста, ќе добијат одбивност кон гревот и искушенијата на светот, нивната душа сега едноставно ќе биде скршена. детето ќе стане добра христијанка или христијанка, и семеен човек и чесен граѓанин. Ставот дека на децата треба да им се даде целосна слобода во прашањата за религијата и студиите и дека не треба да бидат принудени да учат и да се молат длабоко го навредува о. Џон. „Какво ѓаволско мислење! извикува тој. „Ако не го присилиш, тогаш што ќе излезе од луѓето после тоа? Па, што ќе излезе од тебе, предвесник на новоумните правила, ако не се присилуваш да правиш ништо добро, туку живееш онака како што твоето порочно срце, твоето гордо, кратковидно и слеп ум, твоето грешно тело сака да живееш? Кажи ми што ќе биде што ќе кажеш од тебе, што директно не правиш? Што е потребно и корисно како можете да направите без да се присилувате? „Како да не се присилуваат, особено момчињата, да учат и да се молат? Што ќе излезе од нив? Зарем не се мрзливи? Нема да научат секакви зла? Посебно е неопходно, според мислењето на овчарот од Кронштат, да се обрне внимание на воспитувањето на детското срце, за кое тој смета дека е првиот мотор во нашите животи и во речиси целото наше знаење. „Гледајќи ги познатите вистини со срце“, вели о. Јован, му претходи на менталното знаење. Срцето гледа одеднаш, неразделно, моментално, потоа овој единствен чин на видување на срцето се пренесува во умот, а во умот се разложува на делови, се појавуваат делови: претходни, последователни; визијата на срцето во умот добива своја анализа. Идејата му припаѓа на срцето, не на умот, на внатрешниот човек, не на надворешниот“. Затоа о. Јован го нарекува умот „слуга на срцето, кој е наш живот, наша суштина, концентрацијата на Божјата сила се јавува првенствено во срцето. Но, сите лоши мисли доаѓаат од срцето“. Затоа родителите и воспитувачите мора на секој можен начин да го заштитат срцето на детето. „Родители и воспитувачи! пишува за. Јован, не оставај ги децата без внимание за искоренувањето од нивните срца на заливот на гревовите, непријатните, зли и богохулни мисли, грешните навики, склоности и страсти; Непријателот и грешното тело не ги штедат ниту децата; семето на сите гревови е и кај децата! „Родители и воспитувачи! Заштитете ги вашите деца со секаква грижа од каприците пред вас, инаку децата наскоро ќе ја заборават вредноста на вашата љубов, ќе ги заразат нивните срца со злоба... Каприцот е микроб на расипувањето на срцето, 'рѓата на срцето, молец на љубовта, семе на злоба, одвратност пред Господа. Ако грешните семиња што се кријат во душите на децата не се искорени на време, или барем не ослабнат, тогаш на човекот ќе му биде тешко да помине низ животот, оваа голема експериментална наука. „Кој е во мајчиното училиште или колеџ“, пишува протоерејот од Кронштат, не е навикнат на вера и страв од Бога и благочестив живот, ќе биде особено тешко да учи во училиштето на животот. Дури и ако во научното училиште бил паметен, упатен и високо ценет за неговите способности, во школата на животот излегува дека е неук. Згора на тоа, понекогаш нема потреба од ништо, ниту за семеен живот, за незаузданото срце, ниту за општествени активности. Тој е во сиромаштија и често се руши во животот, како брод натоварен со многу стоки на море, лансиран за време на бура без средства или едра“. Ако се свртиме кон реалноста, пишува тој, ќе видиме дека целиот модерен образовен систем е насочен кон тоа децата да ги направи како брод без кормило, без справи и едра. Да не зборуваме за домашното образование, кое во многу семејства се спроведува врз основа на рационализам и скептицизам, дури и во образовните институции развојот на срдечното религиозно чувство кај децата е ставено во втор план... На многу работи, пишува о. Јован, студентите на образовните институции се учат, но често не го знаат единственото нешто што им треба - Бог и самите себе, своите гревови, нивната духовна слабост, нивната безначајност без Бога и пред Бога. Духот на некаква ѓаволска гордост, вообразеност и самопофалба што го зафати современиот човек е во голема мера подготвен и развиен од современото образование. Бидејќи сите науки со кои сега се обидуваат да ги наполнат студентите не се способни да го заменат „едното што е потребно“, не се способни да ја воспитуваат душата и срцето, тогаш излегува дека нашите млади луѓе имаат многу во главите, но малку во срцата, и често - за жал! нема ништо. „Но, ако ги имаме сите тајни и сета интелигенција, но љубовта не е имам, нема корист“. „И во сегашно време и во минатото, само оние луѓе успешно го завршиле своето ментално и морално образование кои му се довериле на Бога, живееле според неговите заповеди, кои сега живеат според Евангелието и учењето на Црквата, потчинувајќи се на нејзиното раководство. Еве една корисна забелешка за вас, современи учители! Не науката, туку христијанската вера, срдечна, неразделна од љубовта, верата го има ова создавање на души. Само таа поместува планини, само со неа ништо не е невозможно за човекот; Затоа, само нејзе може да и се обрати со пофалби. „О, вера, вера! Ти си чудо за нас! Изградете, оживејте, обнови го нашето семејство - овој свет храм, светиот предворје на црквата. Во своите дневници о. Јован дава одговор и на прашањето кое постојано се гнезди во нашите срца, имено, како да живееме ден според Бога. Денот на вистинскиот христијанин треба да започне и да заврши со молитва. Секаде и во сè, христијанинот мора да бара поуки и поуки. „За да го поминете целиот ден совршено, свето, мирно и безгрешно, единственото средство за тоа е најискрената, најжестока молитва наутро по станувањето од сон. Таа води во срцето на Христос со Отецот и Светиот Дух и така ќе и даде сила и сила на душата од нападите на злото; само треба да го чувате своето срце. „Те молам Бога во сè и во секое време и размислувај да ја спасиш својата душа од гревовите и ѓаволот и да ја асимилираш со Бога. Стани од креветот, прекрсти се и кажи: „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ и исто така: Господи, дај ни да останеме без грев на овој ден и научи ме да ја извршувам Твојата волја! и ќе бидам чист, ќе бидам побел од снегот (Пс. 50,9 кога ќе облечеш долна облека, размисли за чистотата на твоето срце и моли го Господа за чисто срце: создај чисто срце во мене, облечи го, размисли за обновувањето на твојот дух и кажи: Духот е во право, Господи, облечете го презирај ги, размисли да го одложиш со големо презир старецот, грешен, страствен, телесен јади леб, слатки, размисли за вистинскиот леб што им дава вечен живот на душите - Телото и Крвта Христови, и гладот за овој леб, односно желбата почесто да се причестуваш со него. Кога пиете вода или чај, или мед, слатки или други пијалоци, размислете за вистинскиот пијалок што ги гаси душите изгорени од страстите - за најчистата и животворна крв на Спасителот; Кога одмарате во текот на денот, размислете за вечниот мир подготвен за оние кои овде се труделе во борбата против гревот, против злите духови на високите места, против човечките невистини или човечкото незнаење и грубост. Кога ќе спиете ноќе, размислете за сонот на смртта, кој порано или подоцна сигурно ќе дојде за сите нас, и за таа темна, вечна страшна ноќ во која ќе бидат фрлени сите непокајани грешници. Додека го поздравуваш денот, размислувај за невечерниот, вечниот, светлиот - повеќе од овој сончев ден - денот на царството небесно, на кој ќе се радуваат сите оние кои Му угодиле на Бога, или кои од се срце му се покајале на Бога во овој привремен живот. Каде и да одиш, размисли за исправноста на твоето духовно одење пред лицето Божјо и кажи: упатувај ги моите чекори според Твоето слово и нека не ме опседнува секое беззаконие (Пс. 119:133). Секогаш кога правите нешто, обидете се да го правите тоа со мислата на Бога Создателот, Кој создал сè со Својата бескрајна мудрост, Неговата добрина, Својата семоќ и ве создал според Неговиот лик и подобие. Без разлика дали добиваш или имаш пари, богатство, помисли дека нашето неисцрпно богатство, од кое сите богатства на душата и телото, секогаш тече извор на сето добро, е Бог, заблагодари Му се со сета своја душа и не чувај ги своите богатства кај себе, за да не го внесеш во твоето срце непроценливото и живо богатство - за Бога треба, но барајќи од твојата помош. оваа цел остави во овој живот за да можеш со нив да ја докажеш својата љубов и благодарност кон Бога и да добиеш награда од Бога за тоа во вечноста. Дали го гледате белото сребрено сјај, т.е. сребро, немој да се заведуваш од него, туку мислиш дека душата треба да ти биде бела и да свети со доблестите Христови; Дали гледаш златен сјај или злато, немој да те заведува, но запомни дека душата твоја треба да биде како злато прочистено со оган и дека Господ сака да те просветли, како сонцето, во вечното, светло царство на Неговиот Отец, дека ќе го видиш незајдисонцето на вистината - Бог во три Лица, Пресвета Богородица Богородица, исполнета со светлина и со сиот Бог сјае со сјај“. Христијанинот треба да ја започне секоја активност со молитва. „Во секој потфат, домашен или службен, не заборавајте дека вашата сила, вашата светлина, вашиот успех е Христос и Неговиот крст; Затоа, не викај кон Господа пред да започнеш задача: Исусе, помогни ми! Исусе, просветли ме! На овој начин, вашата жива вера и надеж во Христа ќе бидат топли во вашето срце“. Меѓу вревата на животот, о. Џон особено советува да избегнувате празни разговори и затоа препорачува да стекнете познанства од сериозни луѓе, од кои можете да научите добри и добри работи. „Празниот говор или, како што велат, преливањето од празно на празно со гости ја одзема живата вера, стравот од Бога и љубовта кон Бога од срцето; гостите се чума за побожното срце. Мислам токму на оние гости кои можат само да се точат или да се истураат од празно на празно. Но, угледните, религиозни гости се друга работа. О. Џон не е непријател на добрата забава. Тој исто така нè советува да ги бараме и да ги избереме оние што можат да ни стават сериозен тон. „Немојте да ве залажуваат мелодичните звуци на инструментот или гласот, туку нивниот впечаток врз душата или нивните зборови, откријте каков е нивниот дух; ако звуците предизвикуваат тивки, чесни, свети чувства во вашата душа - слушајте и нахранете ја душата со нив; ако страстите се влеваат во вашата душа преку нив, престанете да слушате, оставете ги и телото и духот на вашата душа. Не вози о. Јован и световното образование. Тој е непријател само на она што нè прави несериозни, она што ја уништува чистотата на душата. „Ако читате световни списанија и весници, извлекувајќи го од нив она што е корисно за себе, како граѓанин, христијанин и семеен човек, тогаш најмногу читајте го Евангелието и делата на светите отци, бидејќи за христијанинот е грев, кога чита световни дела, да не ги чита вдахновените списи. Ги следите настаните во надворешниот свет, но не ја губите вашата душа. помил за тебе да читаш само весници и списанија значи да живееш само со едната страна на душата, а не со целата душа, или да живееш само според телото, а не според духот. Така, заклучува о. Јован, „однесувај се дома кротко и понизно како што се однесуваш на забава, во кругот на благородни и достоинствени луѓе, зашто навистина си гостин на земјата. Однесувај се дома онака како што се однесувал Алексеј Божјиот човек во куќата на неговите родители; однесувај се како последен слуга, како просјак кому од милост му даваат остатоци од трпезата“. Накратко го зацртавме патот на спасението според о. Јован, но тој има еден „заклучок“ со кој секогаш сака да ја заврши својата проповед, имено о. Јован силно инсистира дека спасението и животот во Бога се создадени од црквата, со верата во црквата, како соединување на живите и мртвите и нејзината помош. Не само со лични напори, заедно со Христовата помош, се спасува потиштената душа на преобратеникот. Не, тоа ќе биде протестантизам, спротивно на самата негова суштина. Христовото учење за црквата и спасението преку единството во црквата. Она што ја спасува е црквата, единството на сите христијани меѓу себе и со домаќините на светите во небесните живеалишта. Без црквата, односно верата во ова единство, нема спас. „Христијане, размисли како да се живее во Божјиот дом, како што е жива Црквата Божја, столбот и потврдата на вистината. Колку голема, прекрасна, света куќа - Светата Црква! Таа се состои од сите свети ангели и верен народ - сите светци и православни христијани кои живеат на земјата и умреле во вера и побожност во, каква цврста, цврста, побожна куќа, според оваа цврста, побожна куќа! Светиот Дух, е столб и потврда на вистината, неуништлив пред портите на пеколот. Црквата е прекрасна, мудра, неуништлива градба на небесниот Архитект Исус Христос, ипостасната мудрост на Отецот, кој мудро и семоќно го создал светот и целата небесна и земна хиерархија. Членовите на небесната црква - патријарси, пророци, апостоли, маченици, светци, неплатеници, свети будали заради Христа и сите светци - се живи членови кои имаат жива, тесна врска со земната црква - со сите архиереи, целиот посветен собор и со сите лаици православни. Тие ни помагаат со своето застапништво пред Бога, со своите молитви, со нивната разновидна помош, со своите чуда и често со нивните лични појави. Дали ти, човеку, ја чувствуваш оваа жива врска со рајот? Дали ја чувствувате оваа жива, континуирана врска помеѓу земната црква и небесната, особено за време на богослужбата? Светците се наши богати пријатели - и само со нивна помош ние сиромашните можеме да живееме и да се спасиме. Како што во световниот живот има сиромашни и богати, така и во духовниот свет, во духовниот поредок има сиромашни и богати. Сиромашните бараат од богатите и доволните, а не можат да живеат без нив, така што во духовниот поредок сиромашните мора да прибегнуваат кон помош на духовно богатите. Ние сме духовно сиромашни, питачи, но светите се духовно богати или во овој живот сè уште блескаат со вера и побожност. Кон нив мора да прибегнеме ние, сиромашните. Мораме да ги молиме нивните молитви, за да ни помогнат да станеме едноставни, како бебиња, за да нè научат на духовна мудрост, како да ги победуваме гревовите, како да го сакаме Бога и ближниот. Затоа, молете се за мене свети луѓе Божји: пророци, апостоли, светци, маченици, светци, праведници и сите светии, да бидам како вас! Каква тесна врска меѓу небесната и земната Црква, каква љубов има Црквата! Гледај: таа постојано се сеќава, повикува на молитви и ја прославува небесната Црква за нејзините дела на земјата, воскреснати заради Бога; непрестајно се моли за земната Црква и се застапува за мртвите во надеж за воскресение, вечен живот и заедница со Бога и со светителите. Неизмерна љубов, величествена, божествена љубов! Да влеземе во духот на оваа мајчинска љубов - нашата православна црква и да бидеме проткаени со духот на оваа љубов. Сите наши ближни да ги сметаме за наши членови, себеси и нив како членови на едно тело на Црквата и активно да ги сакаме како самите себе, тогаш ние самите ќе бидеме живи членови на небесната Црква, а таа ќе биде наш активен и брз помошник и молитвеник за нашите души. Мораме да имаме најжива, духовна врска со жителите на небото, сите светци, апостоли, пророци, маченици, светци, пречесни и праведници, зашто тие се членови на едно тело - Црквата Христова, на која припаѓаме и ние грешниците, а на која жива Глава е Самиот Господ Исус Христос. Затоа ги повикуваме во молитви, разговараме со нив, им благодариме, ги славиме. Сите христијани треба итно да стапат во контакт со нив доколку сакаат христијански успех: зашто светителите се пријатели, наши водичи до спасението, нашите молитвеници и посредници. Што значи да се повикуваат светци секој ден - различни секој ден - во текот на целата година и во текот на животот? Тоа значи дека светите Божји, како и нашите браќа, само совршени, се живи и не се далеку од нас, нè слушаат и секогаш се подготвени да ни помогнат, по милоста Божја. Живееме со нив заедно, во ист дом на Отецот Небесен - само на различни половини: ние сме на земните, тие се на небесните, и за нас и за нив има средства да навлеземе еден во друг; за нас тоа е молитва на вера и љубов, за нив тоа е нивната духовна природа, секогаш спремна за активна помош, од љубовта со која е проткаена нивната душа. Се прашувате како не слушаат светиите од небото кога им се молиме. И како зраците на сонцето од небото ни се поклонуваат и светат насекаде - насекаде низ земјата? Светците се исто така во духовниот свет како што се сончевите зраци во материјалниот свет. Бог е вечното, животворно Сонце, а светците се зраците на интелигентното Сонце. Како што очите Господови постојано гледаат на земјата и родените во земјата, така и очите на светиите не можат а да не се свртат кон тоа каде е насочен Господовиот поглед кон суштествата и каде е нивното богатство (нивните тела, нивните дела, свети места, личности кои им се посветени). Каде и да е твоето богатство, твоето срце ќе биде и мое (Матеј 6:21). Знаете како срцето гледа брзо, далеку и јасно (особено предметите од духовниот свет); Забележете го ова во секое знаење, особено во духовното знаење, каде што многу се учи само со вера (визијата на срцето). Срцето е око на човечкото суштество; колку е почист, толку побрзо, подалеку и појасно гледа. Но, меѓу светиите Божји, ова духовно око уште во текот на нивниот живот е доведено до чистотата што е можна за човекот, а по нивната смрт, кога се соединиле со Бога, со Божјата благодат стана уште посветло и пообемно во границите на неговото видување. Затоа светителите гледаат многу јасно, широко и далеку; види ги нашите духовни потреби; тие го гледаат и слушаат секој што ги повикува со сето свое срце, односно оние чии интелигентни очи се директно насочени кон нив и не се заматени, не се кријат за време на стремежот со сомнеж и недостаток на вера, кога очите на срцата на оние што се молат се поклопуваат, така да се каже, со очите на оние што се повикуваат. Мистериозна визија овде! Искусен човек разбира што се зборува. Затоа, колку е лесно да се има комуникација со светителите! Треба само да го исчистите видот на вашето срце, да го насочите цврсто кон добро познат светец, да побарате што ви треба - и тоа ќе се случи. Што вели Господ за видението? Тој е целиот вид, целата светлина, целото знаење. Тој секогаш ги исполнува небото и земјата и гледа сè на секое место. На секое место Господовите очи ги гледаат злото и доброто (Изреки 15:3). Лутераните велат: „Зошто да ги бараме молитвите на светиите за себе? Го молиме Самиот Бог“, а тие самите се побиваат: зошто бараат од пастирот да се моли за себе? Би се молеле без свештеник ако сите имаат ист пристап до Бога и нема потреба од свети молитвеници за нас. Какво слепило! Велат: молејќи им се на светците, ние се поклонуваме на идолите. Не е точно. Ние не почитуваме ниту еден светец како Бог, ние не се молиме на ниту еден светец како Бог, туку само ги бараме неговите молитви за себе; Дали овде има дури и сенка на идолопоклонство? Како што ги молиме живите свештенства и молитвените книги за нас пред Бога, за да се молат за нас, така ги молиме небесните молитвеници, кои од љубовта кон Бога имаат голема смелост пред Него; Освен тоа, многу од нив овде на земјата беа молитвени книги и посредници пред Бога за мир; таму - на рајот, оваа нивна активност само продолжува, има големи димензии и е особено силна, бидејќи не е потисната од тешко и инертно месо. Сите светци, иако ја завршија својата земна кариера, сè уште се живи: Бог не е мртов, туку жив: за Него сите живеат (Изреки 15:3). Како што преку електричен телеграф брзо комуницираме со луѓе оддалечени од нас, така преку жива вера, како преку некој вид телеграф, брзо комуницираме со Бога, со ангелите и светителите. Како што целосно се потпираме на брзината на електричната струја и нејзината разбирливост, така мораме целосно да се потпреме на брзината и разбирливоста на молитвата на верата. Испратете го вашето барање до Бога или до светителите преку телеграфот на верата и веднаш ќе добиете одговор. Телеграфските отчитувања се едноставни, но искусните ги читаат; Дејствата врз срцето на Богот на духовите и на сите тела и светци се едноставни, но искусните ги разбираат. Бог и светителите нè слушаат и во молитва, исто како што луѓето што разговараат меѓу себе се слушаат меѓусебно, или како што луѓето што стојат во црква слушаат проповедник или војниците го слушаат гласот на водачот; дури слушаат неспоредливо подобро и посовршено, бидејќи ние ги слушаме зборовите на другиот, но не знаеме што има во неговото срце и мисли. И се случува некој да каже едно, а да има нешто сосема друго во срцето. Бог и светителите не се такви: тие го гледаат она што е во нашите мисли и срца - Самиот Бог со Својата сезнаење, а светителите со благодатта на Светиот Дух, во која вечно пребиваат. Тие гледаат дали нашите зборови одговараат на нашите срца, и ако целосно одговараат на нашите срца, а срцето, пак, е верник, скрушено и понизно, гори од љубов и ревност (како што ревносно прибегнуваме кон вас) и желба да го добиеме она што го бараме, тогаш љубезно се поклонуваат на нашата молитва и ни го даваат она што го сакаме. Бог и светителите сакаат во молитвата да ги замислиме како живи, својствени за нас самите, за да можеме да ги видиме со очите на нашето срце. Бог живее; Нема Бог на мртвите, туку на живите: за Него сите се живи (Лука 20:38). И само со помош на светителите и црквата можеме да се приближиме до планината Сион и до храмот на небесниот Бог. И ние ќе дојдеме со нив... Животот во Бога на земјата му дава на човекот победа и соединување со Бога во иднина. Следете го Христа и Тој ќе ве води низ брановите на морето на животот до светлиот рајски пристаниште. Зад борбата е круната, тесниот пат до славата. Идната слава на праведниците и маките на грешниците, според отец Јован, не само што е несомнен, туку и психолошки неопходен факт. Тие што веќе имаат пекол во душата страдаат - мачат животи; уживаат оние кои во овој живот го имаат Бога и среќата на Причеста со Бога во своите души. Пеколот е мачење на неможноста да се сака, а степенот на ова свето или грешно расположение ја објаснува разликата во степенот на мачење и прославување. Тоа го докажува и сегашната состојба на умот кај различни луѓе или кај иста личност во различно време и во различни ситуации. Колку е човекот поедноставен, пољубезен, подружељубив, толку е внатрешно поблажен; колку повеќе лукав, злобен и самољубив, толку понесреќен; колку е посилна неговата вера и љубов, толку е поблажен; колку послабо толку полошо. Значи оние со мала вера, без вера, мизантропите се најнесреќните луѓе. Затоа, бидете свесни за идните маки. Рајските радости се безгранични, сладоста на оние кои го гледаат Твоето лице и неискажливата добрина е бескрајна. Слатките на земјата се сите минливи, и сами по себе и поради перипетиите на човечкиот живот. И сладоста на небесното блаженство нема да има крај - бескрајна. Сета сегашност е само една сенка на иднината: светлината е сенка на иднината, неискажлива светлина; земните слатки се бледа сенка на идните, неискажливи, бескрајни слатки; огнот е слаба сенка на огнот на Геена, која ќе ги изгори грешниците во вечни векови; чистата земна радост е сенка на идните, неискажливи радости; Украсените кралски палати се незначителна сенка на светлите небесни живеалишта подготвени за оние кои го љубат Бога и ги исполнуваат Неговите заповеди. Славната облека на мажите и човечките ќерки не може да се спореди со облеката на славата во која ќе се облечат избраните, зашто тие ќе се облечат во Христа и ќе бидат осветлени како сонце во царството на нивниот Татко, според лажното ветување на Спасителот. Сега бараме трајно блаженство и не го наоѓаме; задоволствата што ги измислуваме не се издржливи, лажни, суетни, краткотрајни. Но, ако христијанинот се однесува достојно за својот повик, тој ќе добие како наследство такво блаженство кое е вистинско и трајно, бидејќи тоа е вечно и целосно ќе ги задоволи потребите на нашата душа. Колку добро ќе им биде на Твоите избраници на небото, Господи! Колку сите задоволства на земјата се болни за срцето! Колку е штетна за срцето инстантната зависност од било што земно? И каков мир, каква слобода, каков простор, каква светлина, каква радост! Возљубени браќа! - го повикува о. Јован - заради оваа идна слава, заради вистинскиот живот, сите ќе воскреснеме - духовни мртви. Остави ги мртвите да ги погребаат своите мртви, му рекол Господ на еден од Своите ученици, кој од Него побарал дозвола прво да отиде да го погреба својот татко, а потоа да го следи Спасителот, односно да остави мртви по душа, иако живи по изглед. Името Имаши е живо, но вие сте мртов, вели Господ сè уште во откровението на една навидум побожна личност. Треба да воскреснеме. „Еве, стојам и разбирам“, повикува Господ, Господ чука во нашето срце со Својата благодат преку словото Божјо проповедано во црквата, преку добрите совети на блиските, преку добрата мисла што ја испраќа во нашата душа помрачена од гревовите. Тој ќе одговори и ќе воскресне за да влезе во славата на воскресението. Боже! Гледајќи вдовица во градот Наина, која силно плаче, како тогаш, си го помилувал синот нејзин и си го подигнал на погреб; Помилуј ме и мене, Човекољубец, и воскресни ја мојата душа убиена од гревови. Боже мој! како љубовта и искреното сочувство на ближниот кон нас ни го радуваат срцето! Кој ќе го опише нашето блаженство на срце проткаено со чувство на љубов кон мене од другите и мојата љубов кон другите? Тоа е неописливо! Ако овде на земјата взаемната љубов толку не воодушевува, тогаш со каква сладост на љубовта ќе се исполниме на небото, во соживот со Бога, со Богородица, со небесните сили, со светиот народ Божји? Кој може да го замисли и опише ова блаженство, и кои привремени, земени работи не треба да ги жртвуваме за да добиеме такво неискажливо блаженство на небесна љубов? Боже, твоето име е Љубов! Научи ме вистинска љубов, како силна смрт. Така изобилно ја вкусив нејзината сладост од комуникацијата во духот на верата, дури и во Тебе, со Твоите верни слуги и слугинки, и изобилно се смирив и оживеав со тоа. Потврди го, Боже, тоа што го направи во мене! ЗА! Само да беше вака цело време! Дарувај ми почесто да имам заедница на верата и љубовта со Твоите верни слуги, со Твоите храмови, со Твојата црква, со твоите членови! Да влеземе во славата на Твоето идно царство“. Од „Слава на Бога во висините“ на Утрена.