Живая вода (Чему учит русский народ о. Иоанн)

„Ať živá voda Ducha svatého naplní mé srdce a nech z mého srdce vytékat řeky živé vody ke slávě Boží a ke spáse Božího lidu“ (svazek II 1). Muž mluví o. Jan podle svého slova neumírá; je v něm nesmrtelný a po smrti promluví. Zemřu, ale i po smrti budu mluvit. Kolik tohoto nesmrtelného slova je mezi lidmi, který po sobě zanechali dávno mrtví a který někdy žije v ústech lidu (sv. 1, 3). Všechna díla otce Jana jsou obsažena v 5 svazcích jeho kompletních děl a v samostatných ročních (v posledních letech) jeho rozhovorů. Jeho deníky navíc vyšly v řadě sbírek pod různými názvy, které neopakují knihu „Můj život v Kristu“, ale obsahují něco nového. Všechna jeho díla (pokud vynecháme vědecké studie „Na kříži proti starověrcům“ a „Život sv. Eufemie“) se dělí do dvou skupin: kázání a deníky nebo náboženské úvahy. Kázání Fr. John v tisku nepůsobí stejným dojmem jako v ústní řeči. V církvi je jeho slovo silné, podřizuje vůli, vede ji k Bohu. "Měli jsme příležitost osobně slyšet, jaké pokyny P. Johna, říká arcikněz. T. Butkevich. Jaké to bylo nádherné kázání! P. John pod širým nebem, obklopen velkým davem posluchačů, napínajících veškerou svou pozornost, aby nevyslovili jediné slovo, mluvil P. John o víře jako o nutné podmínce pro přijetí toho, oč prosíme Boha v našich modlitbách. Bez rétorického efektu, bez jakéhokoli zkrášlujícího efektu, přikrášlovací techniky o. Joanny se vyznačovala svou apoštolskou prostotou a pomazáním, ale jak mocný, jaký silný dojem tehdy udělala na posluchače! O evangelijní jednoduchosti a kráse živého slova jsme již psali. Johne. Důkaznost a přesvědčivost jeho kázání je obrovská, ale není dána ani tak v argumentaci, jako spíše ve víře mluvčího. To však neznamená, že tiskem kázání Fr. Joanna není ani silná, ani účinná. Ne, vycházející ze srdce plného víry, hořícího láskou, zde nemůže než zvítězit: je to jen otázka míry. Stručnost, stručnost, přesnost, důkladnost, jednoduchost, upřímnost a modernost – to jsou charakteristické rysy Fr. Jan. Víra a život z víry je myšlenka, která prostupuje všechna jeho slova a učení. Jazyk jeho kázání je jednoduchý, lidový a zároveň se vyznačuje přesností a malebností. Nejvznešenější obsah kázání neodrazuje Fr. Jana z praktického závěru a nezbytného poučení pro život. Po odhalení vztahu Osob Nejsvětější Trojice kazatel například bez jakéhokoli umělého skoku zakončuje své kázání výzvou k lidem: „Ať děti často vzpomínají na Syna Božího, který nezná jinou vůli než vůli Otcovu, ať se také naučí ve všem poslouchat své rodiče“ atd. (s. 16). Myšlenka na stvoření pozemských rostlin vzbuzuje v kazateli a s ním i v jeho posluchačích nefalšovaný pocit ušlechtilého obdivu ke kráse přírody, která nás obklopuje. Kazatel je naplněn inspirací skutečného básníka! Pure, Christian love breathes everywhere in Fr.’s sermons. Jan. Člověk se nemůže ubránit dojmu, že kazatele nutí mluvit nikoli touha po hlásání slávy, ale dobro posluchačů, jejich spása, jejich morální úspěch. With open arms he goes to meet the “sinner-brother”, “sinner-friend” (Fr. John’s favorite expressions). S opravdovou vřelostí a hlubokou psychologickou analýzou Fr. Jan vlastnosti křesťanských ctností; ale se zvláštní láskou, dosahující bodu vysoké a skutečně ušlechtilé vášně, mluví o lidské nouzi, o zármutku, o utrpení, o křesťanské lásce a skutcích křesťanského milosrdenství. It is clear that this subject and this virtue are especially close to the heart of the preacher. Ale kázání Fr. Johnovo slovo je ve srovnání s jeho deníkem stále bledé a chudé, inspirované a voňavé. „Nemůžu spát,“ píše Shcheglov, naštěstí si pamatuji, že mám s sebou několik čísel „Poutníka“ s deníkem Fr. John, captured by me in case of leisure... I got up, lit a candle and, having found the Pilgrim, delved into reading... Oh, to je úžasný deník, deník Fr. Joanna! Jen vás prosím, dejte si pozor, abyste si to prohlíželi s tou nedbalou a nečinnou zvědavostí, s jakou obvykle listujete v novinách nebo poslední knize časopisu, jinak by se vám to mohlo zdát jako neuspořádaná sbírka slov, skladiště velkých maxim a květnatých frází... Duchovně jemná díla, zrozená z nejhlubších zákoutí lidského srdce, k nimž je třeba přistupovat s tak citlivým čtenářem, otevřeným čtenářem a okamžitě je rozvinout. sympatický proud, bez kterého někdy ty nejvznešenější a nejžhavější stránky urážlivě blednou a stávají se vulgárními. Jazyk „Deníku“, originální a obrazný, je navíc často plný oněch poloobskurních narážek, kterých se každý věřící chtivě chopí za běhu a které pro nevěřícího vždy zůstanou jen zbytečnými hádankami. Co je Fr. deník? Jan? Je to nekonečná řada pasáží, velkých i malých, často jen pár řádků, zjevně napsaných narychlo a v různých časech a odrážejících, jako v říčním zrcadle, slunce a stíny Johnovy duše. Někdy jsou to celé improvizované modlitby, někdy jsou to posvátné hromy rozhořčení nad lidskými zlými duchy; na jednom místě padáte na inspirovanou stezku náboženské extáze, na jiném přímo slyšíte křik zmučeného a zarmouceného srdce. Obecně na vás tyto plynulé, nervózní, někdy nevyřčené nebo natažené linie, jiskřící tu a tam jako vzácné perly, oduševnělé myšlenky, jiskry poezie a duchovní vhledy, na vás působí obrovským a neodolatelným dojmem. Když čtete deník o Johnovi, máte pocit, že ten, kdo ho psal, prošel hodně v boji se sebou samým, se starcem a nyní zesílil, protože před sebou jasně vidí Kormidelníka - Krista a následuje ho. Toto je záznam laskavých myšlenek a pocitů, které se v něm zrodily jako výsledek onoho milostivého osvícení duše, které podle svých vlastních slov obdržel „od všeosvětlujícího Ducha Božího ve chvílích hluboké pozornosti k sobě samému a sebezkoumání, zvláště během modlitby“. Toto je skutečná škola duchovního života. Autor totiž o fenoménech duchovního života mluví nejen jako člověk, kterému Pán „výchovou vědou“ zjevil veškeré bohatství víry a přírody a lidské mysli, hojně zjevil svou pravdu a pravdu, ale navíc jako člověk, který měl bohaté duchovní zkušenosti, utopil se, ale nezahynul skrze víru a pomoc Kristovu. Krátké, ale zároveň hluboce poučné pravdy deníku vštěpují do duše velkého hříšníka – křesťana živou víru, jasné naděje a radostné útěchy.“ Linie deníku jsou ohnivé linie. Jejich síle nelze odolat, i když se nechcete poddat jejich kouzlu. Toto je mimořádná kniha. Jinak tomu samozřejmě být nemůže; tajemství kouzla je dáno v tajemství původu. Fr. sám John ve své autobiografii o psaní svého deníku říká toto: "Od prvních dnů své vysoké služby jsem si stanovil pravidlo: zacházet se svou pastýřskou a kněžskou prací co nejupřímněji, přísně hlídat sebe, svůj vnitřní život. Za tímto účelem jsem nejprve začal číst Svatá písma Starého a Nového zákona, získával jsem z nich to, co jsem pro sebe byl členem, knězem a knězem. deník, ve kterém jsem zaznamenal svůj boj s myšlenkami a vášněmi, své kající pocity, své tajné modlitby k Pánu a své vděčné pocity za vysvobození z pokušení, smutku a neštěstí.“ Toto je tedy „svatyně svatých“ jeho duše a my jsme viděli, o jaký druh duše se jedná, a proto snadno pochopíme, jak by minuty pobytu v této „svatyni svatých“ měly působit na duši. Co je obsahem deníku? Nejprve jsme chtěli uvést jen několik úryvků z této knihy. Ale po chvíli zamyšlení jsme se rozhodli, že bude lepší dát čtenáři jak deníku, tak rozhovorům krátký přehled toho, co Fr. učí. John, podle jeho slov, ale v nějakém systému. A když se začnu pozorně dívat a přemýšlet o životech lidí, vždy se mi vybaví následující evangelijní příběh: „Jednoho dne Ježíš a jeho učedníci vstoupili na loď a řekli: přeplavme se na druhý břeh jezera; a vydejme se. Když plaval, usnul. Na jezeře se zvedl prudký vítr; ty ve člunu zaplavily vlny a byli v nebezpečí. Přiblížili se k němu a Ježíše, oni vstali a my jsme vstali! pokáral vítr a rozbouření vody a oni se zastavili a bylo ticho, řekl jim: Kde je tvá víra, řekli si ve strachu a překvapení: „Kdo je to, kdo poroučí větrům a vodám a poslouchá ho? Život lidstva nám v mnoha ohledech připomíná plavbu lodí během bouře. Podívejme se na sebe blíže; Podívejme se nestranně na naše aktivity. Co jsme my než ta stejná slabá, ustrašená a zoufalá skupina lidí, kteří byli na lodi s Ježíšem? Vlny moře života, vlny vášní, neúprosně ovládají osud lidí a připravují se na to, aby je úplně pohltili a rozdrtili do propasti. Co vlastně většinu z nás v životě vede? Není to vášeň v jejích nejrozmanitějších projevech?! Někoho pohání ctižádost a touha po moci, jiného ješitnost, třetího chamtivost, čtvrtého závist, pátého chtíč těla a tak dále donekonečna. Všichni se někam řítí, bezhlavě, bez přemýšlení, bez úvah o tom, jak všechny tyto světské starosti a starosti skončí. A tak každý den, každou hodinu, každou minutu, každou vteřinu vrhá vír zlomyslných vášní před zraky lidí desítky, stovky, tisíce lidských obětí. Každá z těchto obětí živelného světa sténá svým vlastním způsobem. Ale ve sténání všech je jedna společná poznámka. To je duševní zmatek, strach a hrůza ze života, vědomí bezmoci zachránit se. A mezi tímto neklidným, zděšeným a proklínajícím davem života a celého lidstva se církví ozývá majestátní, klidný a pokorný hlas Páně: "Proč se tak bojíte, vy malověrní! Pojďte ke mně všichni, kdo jste unaveni a obtíženi, a já vám dám odpočinutí!" Toto stejné přirovnání mě vždy napadne, když čtu deníky Fr. Jan. Jeho hlas v těchto denících a rozhovorech mi připadá jako stejný hlas uprostřed bouře, uklidňující, vzrušující, vyzývající k odvaze a víře. O. John miluje malovat svět jako nebezpečné moře hříchu a pokušení. Marný život zde, zmítaný ďáblovými machinacemi, světskými vášněmi a neštěstím, je moře. Všichni v různé míře zažíváme v životě bouři nesnází a neštěstí jako plavci v moři... Utápí nás pokušení a hříchy. Každý den padáme do hlubin hříchu a topíme se. Naše loď života se jen stěží udrží kvůli síle hříšné bouře. Kam jít, kde je spása? A jak snadné je utopit se v tomto moři bez božské podpory a lidé toto nebezpečí pro sebe dále zvýšili frivolním a falešným chápáním života. Považují falešná světla za skutečné majáky a jdou po jasně nebezpečné cestě. "Svět je rozbouřené moře. V tomto světě všechno plyne, všechno se mění. Skutečný svět je jako obrovský kaleidoskop, rotující úžasnou rychlostí. Člověk nemá věčně na co soustředit svou pozornost. Je tu zábava, hudba, pohřební modlitby, zpěv, pláč za zesnulého; tady je bohatství, luxus, nádhera - tady je holá chudoba, nedostatek všeho, slušné a dostatečně teplé oblečení, vlhko. síla - tady je nemoc, zchátralost, vyčerpání Všechno je křehké jako vlny, celé hodiny, dny, mnoho let. Zdálo by se, že ani divák by se nad touto pestrou obměnou obrazů neměl dlouho zdržovat. Člověk však na tuto plynulou proměnu jevů nejen pohlíží jako na něco opravdového, pravdivého, ale v toto fluidum dokonce věří podstatě života. Při hře s kaleidoskopem člověk chápal život jako dětskou hru. "Náš život je dětská, neomluvitelná hra; bavíme se jídlem a pitím, hodujeme na něm, místo abychom ho užívali jen místo nezbytné výživy těla a udržování tělesného života. Hrajeme si s oblečením, místo abychom si jím pořádně přikryli tělo, abychom ho chránili před škodlivými vlivy živlů. Bavíme se stříbrem a zlatem, obdivujeme je pro potřeby a získávání přepychů a pro potěšení z nich." nadbytek potřebným Bavíme se svými domovy a mnoha různými nádobami v nich, bohatě a znamenitě je zdobíme, místo toho, abychom měli pevný a slušný přístřešek, který nás chrání před škodlivými účinky živlů, a věci potřebné a vhodné pro domácí použití, bavíme se svými duchovními dary, inteligencí, představivostí, jedním slovem, používáme je pouze pro službu pozemské. abychom je v první řadě a především využívali ke službě Bohu, k poznání Jeho, nadmíru moudrého Stvořitele každého stvoření, k modlitbám, prosbám, prosbám, díkům, oslavování a k projevování vzájemné lásky a úcty, a jen částečně ke službě tomuto světu, který nemá čas úplně pominout. Bavíme se svými znalostmi o světské marnivosti a plýtváme tím nejcennějším časem, který jsme dali k přípravě na věčnost, jejím získáváním. Často se bavíme na svém postavení, povinnostech, lehkovážně, nedbale, nespravedlivě, naplňujeme je a využíváme pro své vlastní pozemské sobecké účely. Bavíme se dobrými lidskými tvářemi nebo něžným a slabším pohlavím a často je využíváme k hraní si se svými vášněmi. Bavíme se časem, který by měl sloužit k vykoupení věčnosti, a ne jeho využíváním ke hrám a různým radovánkám. Konečně se pobavíme tím, že ze sebe uděláme jakési modly, před kterými se sami skláníme a pro které hledáme uctívání druhých.“ Žít takto znamená během bouře chytit se hřebenu vln místo něčeho stabilního; samozřejmě zemřeš. Musíme hledat pevný bod podpory, jasný maják a pevné molo, „z toho plyne,“ píše Fr. Johne, neustále si pamatuj, jak je toto světlo pokřivené, s nímž je člověk unášen, a jak katastrofální je honba za stínem života namísto skutečného života. „Člověk je korunou stvoření a králem země, stvořený k obrazu a podobě Boží, s rozumnou a nesmrtelnou duší. Jeho poslední cíl zde není, protože vše na zemi je pomíjivé a dočasné a člověk je zde jen dočasným cizincem, poutníkem a dočasným válečníkem a válečníkem: musí si křížem a trpělivostí vyčistit cestu do nebe, pro které byl stvořen.“ "Říkají, že člověk je jako svíčka: hoří, hoří a zhasíná. Dobře, to je srovnání. A s tímto srovnáním mě napadá toto: při pohledu na nespočet zapálených svíček v kostele před ikonami nebo v rukou těch, kteří stojí a modlí se, si představuji ohnivý, neustále existující prvek, rozmístěný všude na zeměkouli, na místech známých, viditelných, většinou ve vzduchu." neviditelný: tento prvek je zdrojem těch viditelných světel, která se rozsvěcují v kostele nebo kdekoli jinde, co jsou lidé, když ne jednotlivá světla (nazvěme tato světla jen duchovní, některá silnější a jasnější, jiná slabší a tlumenější Stejně jako ohně, které se nacházejí kdekoli, mají stálý, nevyčerpatelný zdroj ohně, světla, věčná, v přírodě rozptýlená, věčná, světelná. všech nedělitelných světel na zemi, viditelných nebo zhasnutých pro tento život. Sám Pán Spasitel přirovnal svého předchůdce a apoštoly k lampám, které hoří a svítí. Tak jako obyčejný oheň směřuje vzhůru, tak duchovní oheň – i duše usiluje k Bohu – hora. Bez Boha nemůže duše žít ani minutu. „Bůh není člověku cizí a takříkajíc vnější. Je prototypem lidské duše, je tím, čím duše žije a dýchá. Bože, říká Fr. John je moje bytí, můj dech, mé světlo, moje síla, moje voda, moje výživa. Nosí mě, jako matka nosí miminko, víc: nosí mě, mou duši i tělo, přebývá ve mně a rozpouští se takříkajíc se mnou. Naše tělo žije z prvků, ze kterých je složeno, neustále nasává vzduch, vodu, organická těla; duše žije božským duchem, z něhož pochází a neustále se vstřebává do sebe, aby podpořila svůj život, život trojjediného Boha.“ "Žádná duše neexistuje bez Boha, bez Jeho Syna, bez Jeho Ducha." Bez vzduchu, pití a jídla tělo umírá. Stejně tak duše umírá, jakmile přeruší spojení s trojičním Bohem. Ale smrt duše je jiná než smrt těla. Mrtvé tělo se rozkládá a hnije. Duše nemůže zemřít tak; její smrt má jiné znaky. Člověk, jehož duše zmrzla, se dostává do stavu zkamenění, otupělosti, necitlivosti ke všemu, co je pravdivé, dobré a svaté. "Všechno," říká Fr. Jane, - jsi jako kámen, jako poleno, bez víry, bez schopnosti se modlit, bez naděje na Boží milosrdenství, bez lásky. V duši je taková zkostnatělá necitlivost, že své hříchy nevidíte ani necítíte; nebojíš se smrti, ani Soudce, ani posledního soudu; všechno duchovní je, jak se říká, nepořádek.“ Pokud člověk ztratil Boha, víru, ztratil svou duši. "Odmítli jste vše duchovní, posvátné i nebeské? Jste tedy tělo, země, nemáte duši, neznáte nebe, peklo je váš věčný osud. Kde je tvá duše, řekni mi? Každá duše je od Boha a zná Ho a usiluje o Něho, ale pro tvou duši není Bůh, nezná Ho; Je snazší uvěřit, že tvá duše neexistuje, co je ubohý Bůh, já vidím, že neexistuje Bůh, duše V neznámé vzdálenosti od otce duchů a všeho těla strádá, v říši těla, temnoty a zkázy, s neodolatelnou touhou po nějaké ztrátě, po něčem drahém, cítí v sobě jakousi prázdnotu a temnotu, jak bezútěšná nalézá své uspokojení být duchem chrámy Boží s vroucími modlitbami k Bohu, jak odtud přijímají dary nebeské milosti, a zároveň v sobě cítit boj pyšné mysli, která se nepodřizuje svaté pravdě - s přirozenými aspiracemi své duše: jak je to pro duši smrtelné, vrať se domů, marnotratný synu, kam jsi šel? Proč plýtváš majetkem Nebeského Otce daleko od Něho, žiješ jako smilstvo? Vaše mysl není vaše, je to dar od Boha; proč to používáš ke zlu? Bůh ti to dal, abys Ho poznal a pokusil se stát jako On, ale mezitím si z toho děláš destruktivní prostředek, jak se od Něho dostat, zapomenout a nepoznat Ho. Vrať se ke svému Otci, nešťastník; došel jsi daleko; v této dálce není nic jiného než věčná smrt." "Vidět všude na světě, ve všech stvořeních velká i malá, nenapodobitelnou krásu, přitahující a obveselující naše srdce, pozvedněte svůj mentální pohled k původní, nestvořené Kráse, k první nestvořené osobní mysli, k první laskavosti a kráse, k hypostatické moudrosti, nekonečné dobrotě, která stvořila vše podle jedné dobroty - nehnaná ke stvoření žádnou potřebou a potřebou. a nenechte se svést krásou viditelných tvorů, jako pomíjivých a pomíjivých, ale připojte své srdce k nejvyšší, věčné osobní Dobrotě, k Bohu, který může zcela naplnit a požehnat vaši duši, jako konec a konec všech našich tužeb.“ Ale co je život v Bohu? To je víra! Bůh je asimilován vírou. Víra dává člověku útěchu a štěstí. "Víra," říká Fr. Jana, největší užitek pozemského života: spojuje člověka s Bohem a činí ho v něm silným a vítězným.“ Ona těší, oživuje duši; činí duši vyšší než smyslnost, vyšší než fyzickou, temnou přirozenost; vezme ho do nebeského, duchovního světa.“ "Tady se cítí dobře," poznamenává kronštadtský arcikněz, tady je její skutečný život, její klid a radost. Ale víra se nedává zadarmo; Získává se prací; líní a nedbalí křesťané nemají víru. Prostředkem k získání víry je modlitba. Vlastně celý deník Fr. Jana a mluví o modlitbě. Zde o. John je ve své vlastní sféře, zde je inspirován. co je modlitba? – „Modlitba je povznesení mysli a srdce k Bohu, kontemplace Boha, smělý rozhovor tvora se Stvořitelem, uctivý stav duše před Ním, jako před Králem a Životem samotným, který dává život každému; zapomnění pro Něho na vše kolem nás, potrava pro duši, vzduch a světlo, jeho životodárné teplo, očištění od hříchů, dobré jho Kristovo, Jeho lehké břemeno.“ „Modlitba je neustálé cítění, vědomí vlastní slabosti nebo duchovní chudoby, posvěcení duše, očekávání budoucí blaženosti, andělská blaženost, nebeský déšť, osvěžení, zavlažování a oplodnění země duše, síla a síla duše a těla, osvěžení a očista duševního vzduchu, osvícení tváře, radost duše a spojení celého tvora se zlatým spojením v sgori. pokušení života, lampa života, úspěch v podnikání, důstojnost rovna andělům, potvrzení víry, naděje a lásky.“ "Modlitba je společenství s anděly a svatými, kteří se zalíbili Bohu od věčnosti. Modlitba je náprava života, matka upřímné lítosti a slz; silný impuls k skutkům milosrdenství, bezpečí života, zničení strachu ze smrtelníků, zanedbávání pozemských pokladů, touha po nebeských požehnáních, intenzivní úsilí o zbavení se univerza života a věčné vzkříšení; neustálé hledání milosrdenství (odpuštění) od Pána, chození před očima Boha, blažené zmizení před vše tvořícím, vše naplňujícím Stvořitelem, modlitba je umístěním lásky do srdcí všech lidí, umístěním do srdce Nejsvětější Trojice, podle toho, co mu bylo řečeno: přijdeme k němu; "Chceš-li se modlit životodárnou modlitbu, nejprve upevni své srdce v Pánu, zvedni svůj roh ve svém Bohu. Pán je tak blízko každému, zvláště svatému křesťanovi, že jeho srdce a tělo jsou chrámem Ducha svatého. Copak nevíš, že tvé tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá? Jaká výhoda pro modlitbu kdekoli! Sloveso modlitby je blízko u tebe, modli se k Bohu ve svých ústech." "Modlitba je živá voda, kterou duše hasí svou žízeň. Když se modlíš, tak si představ, že je před tebou jen jeden Bůh, Bůh je trojí v osobách a kromě Něho není nic jiného. Představ si, že Bůh je ve světě jako duše v těle, i když je nekonečně vyšší než ona a neomezuje se na ni. Tvé tělo je malé, a to je nekonečně velký a celý svět je proniknut Bohem Jeho stvoření, Bůh naplňuje vše - On je všude a naplňuje všechno." "Ačkoli Bůh vidí naše potřeby, modlitba je potřebná k očištění a osvícení naší duše. Je dobré stát na slunci: je teplo a světlo a v modlitbě před Bohem, naším duchovním sluncem, se zahříváme a stáváme se osvícenými." "Musíme se smýt od špíny a modlitba je smývání od duchovní špíny, to znamená od hříchů, zvláště slz." "Všechny modlitby předpokládají velkou chudobu a ubohost naší padlé přirozenosti; předpokládají také, že Pán, neustále plynoucí zdroj veškeré dokonalosti, všeho dobra, že On je naším nevyčerpatelným pokladem." "Musíme mít chudobu ducha v našich modlitbách a za všech okolností. Blahoslavení chudí duchem." "Jako každé slovo modlitby: Bože, smiluj se nade mnou, Mistr to slyší a naplňuje, je-li to vyřčeno ze srdce; tak jsou vyslyšena a splněna všechna slova ostatních modliteb, i naše vlastní, upřímné modlitby. Ó dobrotivý Mistře! Sláva tobě! Proste a bude ti dáno, hledej a najdeš, tiskni a bude ti to otevřeno, bez pochyby to přijmeš... O cokoli, co budeš prosit, to bez pochyby přijímáš... Během modlitby buďte jako žvatlící dítě, které splyne v jeden duch s duchem mluvené modlitby, považujte se za nic, přijměte modlitby jako velký Boží dar, zcela opusťte svou tělesnou mysl a neposlouchejte ji, protože tělesná mysl se chlubí, pochybuje, sní a rouhá se. Proč je nutná dlouhá modlitba? "Abychom zahřáli naše chladná srdce, zocelená dlouhým shonem, během trvání vroucí modlitby. Neboť je děsivé pomyslet, natož požadovat, aby srdce, které se opotřebovalo marností života, mohlo být brzy prodchnuto teplem víry a lásky k Bohu při modlitbě. Ne, to vyžaduje práci a práci, čas a čas. Království nebeské je uchváceno silou srdce, když lidé, kteří nepřijdou, vezmou si to srdce silou, a ti, kdož nepřijdou, vezmou to srdce silou." pilně z toho vyjadřuje svou vůli, abychom se krátce nemodlili, když uvádí jako příklad vdovu, která dlouho chodila k soudci a obtěžovala ho svými žádostmi, náš Nebeský Otec ví, než požádáme, co potřebujeme, ale my Ho neznáme, jak bychom měli, jsme velmi oddáni jeho marnivosti a moudrosti svého světa záminku k tomu, aby nás obrátil k Němu, to znamená, že od nás vyžaduje dlouhé modlitby ne za sebe, ale za nás." "Říkají: když nechceš, nemodli se; tělesná moudrost je klamná; když se nemodlíš, úplně zaostaneš za modlitbou; to je to, co chce tělo, vyžaduje nebeské království; Nemůžeme být spaseni bez vlastního donucení konat dobro." "Naučte se modlit, přinuťte se k modlitbě; Zpočátku to bude těžké, ale čím více se budete nutit, tím snazší to bude; ale nejprve se musíte vždy přinutit." "Naše srdce umírá duchovní smrtí každý den. Vroucí plačlivá modlitba je jeho oživením, počátkem jeho dýchání. Pokud se denně nemodlíte s duchovním teplem, pak je snadné duchovně brzy zemřít." "Někdo při modlitbě, když zpomalil, uvolnil se na duchu i na těle a chtěl si zdřímnout, se probudil následující vnitřní otázkou: S kým to mluvíš, duše má? a poté, když si živě představil Pána před sebou, začal se modlit s velkou něhou a se slzami: jeho tupá pozornost byla zostřena, jeho mysl a srdce byly zcela osvíceny, a to znamená, že Pán Bůh to znamená. před tebou a kráčet v Jeho přítomnosti, když dál říkal, má duše, neodvažuješ se líně a nedbale řvát s lidmi nad tebou, abys je neurazil, jak se pak opovažuješ líně a nedbale řvát s Pánem? "Během modlitby jsou někdy okamžiky smrtelné temnoty a bolesti srdce, pramenící z nevěry srdce. Nebuďte v těchto chvílích mdlého srdce, ale pamatujte, že pokud Božské světlo ve vás pohaslo, pak vždy svítí v celé své nádheře a velikosti v Bohu, v církvi Boží, nebeské a pozemské a v hmotném světě, který se nikdy nevyčerpal, se nevyčerpala jeho esenciální síla a božská pravda. vyčerpejte se, protože pravda je sám Bůh a vše, co v Něm existuje, má svůj základ a příčinu Jen vaše slabé, hříšné, temné srdce omdlévá v pravdě, která nemůže vždy vydržet napětí svého světla a není vždy schopna pojmout svou čistotu, pouze když je očištěna nebo očištěna od hříchu, jako první příčina duchovní temnoty, pak je to nejblíže k vaší víře, pak je vaše srdce v klidu, pak je to vaše srdce. silná, živá a když je zastavena, pak je neklidná, slabá, jako hůl otřesená větrem, bez života. Odežeň ho ze svého srdce znamením životodárného kříže.“ „Když se modlíš sám a tvůj duch je skleslý a nudíš se a tíží tě osamělost, pamatuj si jako vždy, že trojjediný Bůh se na tebe dívá jasnějšíma očima než slunce, všichni svatí andělé, tvůj strážný anděl a svatý Boží lid, opravdu, protože všichni jsou jedno v Bohu a kde je Bůh, tam jsou také. Kde je slunce, tam směřují všechny jeho paprsky. Pochopte, co se říká. Vždy se modlete s hořícím srdcem a k tomu se nikdy nepřejídejte ani se neopijte. Pamatujte si, s kým mluvíte. Lidé často zapomínají, s kým během modlitby mluví, kdo jsou svědky jejich modlitby. Zapomínají, že všechny nebeské a svaté mocnosti naslouchají jejich rozhovoru s Vševidoucím Bohem. Boží muži." „Během modlitby někdy cítíte jakési odtržení od Boha a zoufalství; Není třeba se nechat unést tímto pocitem, je to od ďábla, ale je třeba si v srdci říci: Nezoufám nad svou spásou, ubohý, ale v reakci na tvůj nesmírný soucit směle přicházím a pláču: mám-li naději na spasení, jestliže Tvá láska k lidstvu překoná množství mých nepravostí." "Když se modlíme s lidmi, musíme někdy svou modlitbou prorazit jakoby tvrdnoucí zeď, lidské duše, zkamenělé světskými závislostmi, abychom prošli temnotou Egypta, temnotou vášní a závislostí. Proto je někdy těžké se modlit. Čím častěji se modlíš s obyčejnými lidmi, tím je to snazší? Je to těžké - pak se modli, je to vnitřní modlitba možné. Je možné se modlit i za ty, kteří mají možnost ublížit. modlitba s čistým srdcem, je nutné, aby srdce upřímně toužilo po tom, o co mluvil, a čisté srdce to má jakoby ve své přirozenosti, může se modlit spěchem a zároveň být Bohu příjemné, protože spěch nepoškodí pravdu (upřímnost) modlitby, která musí srdcem odpovídat pomalu, ale ti, kteří v modlitbě pomalu nedosáhli. modlitba A to není pro člověka, který není zvyklý na modlitební rozjímání, vždy snadné. Počkejte, až každé slovo rezonuje ve vašem srdci svou vlastní ozvěnou.“ Netřeba dodávat, že v tomto případě Fr. Jan vůbec nekáže bezpodmínečně násilné donucení k modlitbě: donucení musí mít míru a být rozumné. „Nucená modlitba, podle Fr. Jan pouze rozvíjí pokrytectví, činí člověka ve všem liknavým, dokonce i při plnění jeho povinností, a otrokem formy, rituálu, protože to vede k farizejství, k pokryteckému obětování zavedeného řádu Bohu. Protože je Fr. John chce v každém křesťanovi vidět pouze takovou zbožnost, která je výrazem vnitřního stavu jeho víry, a ze všeho nejvíce si cení náboženské kreativity u křesťana do té míry, že všichni jsou oživováni vírou Kristovou. Křesťanská modlitba podle Fr. Jana, existují doklady o přítomnosti řeholního života u křesťana a ukazatel stupně jeho dokonalosti. Odtud Fr. Jan považuje za nutné vyžadovat od křesťana rozvážnou „důvěru ve všechny náboženské záležitosti“, „podle svých sil, okolností času, místa a předchozí práce“, přičemž varuje, že jinak modlitba „už nebude ctností“. "Je dobré poslouchat mateřskou církev ve všem, ale s rozvahou, a pokud je to možné, ať tak činí každý, kdo je schopen vyjít vstříc delší modlitbě. Ne každý však může toto slovo pochopit; pokud je prodloužená modlitba neslučitelná s vroucností ducha, je lepší říci krátkou, ale vroucí modlitbu." Se silou přesvědčení, že jen každodenní hluboká zkušenost může dát, Fr. Jan v modlitbě stanoví jako „pravidlo“, že „je lepší říci pět slov ze srdce než deset tisíc slov jazykem“. Těchto pět slov však musí být vysloveno „ochotně, s energií“, každé musí „zaznít v srdci svou vlastní ozvěnou“, aby naše modlitba, zahřátá „nějakou živou představou“, například o vlastní duchovní chudobě nebo o velkých momentálních požehnáních Božích, byla „celý duch, celá mysl“. "Modlitba je často nazývána něčím, co není modlitbou vůbec - chodit do kostela, stát, dívat se na ikony nebo na lidi, na jejich tváře nebo oblečení; říká: modlil se k Bohu, stál doma před ikonou, pokyvoval hlavou, mluvil naučená slova bez porozumění a soucitu, říká: modlil se k Bohu, i když se vůbec nemodlil, ale nebyl s jinými myšlenkami a srdcem, a s jinými věcmi a srdcem." "Nucená modlitba činí člověka neschopným jakékoli činnosti, která vyžaduje přemýšlení, aby splnil své povinnosti. To by mělo přesvědčit každého, kdo se takto modlí, aby svou modlitbu napravil. Člověk se musí modlit ochotně, s energií, ze srdce. Nemodlit se k Bohu ani ze smutku, ani z nouze – Bůh miluje ochotného dárce." "Důstojnost naší modlitby poměříme lidskými měřítky, kvalitou našich vztahů s lidmi. Jak jsme na tom s lidmi? Někdy jim chladně, bez účasti srdce, z pozice nebo ze slušnosti, vyjadřujeme své prosby, chválu, vděčnost nebo pro ně něco děláme, a někdy s vřelostí, s účastí srdce, s láskou, někdy to prostě předstíráme, někdy nejsme od Boha." musíme vždy z celého srdce vyjadřovat Bohu chválu, díkůvzdání a prosbu, každý skutek před Ním musíme vždy milovat celým svým srdcem a doufat v Něho. „Jako v životě se často stává, že má člověk něco jiného na srdci a zároveň něco jiného na rtech, tak v modlitbě před tváří samotného Boha, který vidí tajná srdce, se člověk často jeví jako dvojtvárný: říká něco jiného, ale v myšlenkách a v srdci má něco jiného. Pokud, jak se to stává častěji, ačkoliv rozumí modlitbě a přemýšlí o ní, nevkládá se do toho, co je mrtvé, necítí soucit. řídký vzduch, klame sám sebe a myslí si, že takovou modlitbou lze potěšit Boha Podivná hříšná dualita To je hořké ovoce a důkaz našeho úpadku z milosti; slovo Páně: je hodno se klanět v duchu a v pravdě ve svém srdci." Mezi vnitřní a vnější stranou modlitby musí být rovnováha. „Vnější modlitba je často vykonávána na úkor vnitřní a vnitřní modlitba na úkor vnější, to znamená, modlím-li se rty nebo čtu, pak se mi mnoho slov nehodí do srdce, jsem pokrytecky rozdělen; jednu věc říkám rty a druhou v srdci; ústa mluví pravdu, ale povaha srdce nesouhlasí se slovy vnitřní modlitby, a když se nemodlím vnitřní modlitbou, pak se nemodlím se srdcem. výslovnosti slov, soustředím se na obsah, na jejich sílu, postupně přivykávám své srdce pravdě a dostávám se do stejného rozpoložení, v jakém byla napsána modlitební slova, a tak se postupně učím modlit se v duchu a v pravdě podle slov věčné pravdy: kdo se klaní Bohu v duchu a v pravdě, je hoden poklony. "Když se člověk modlí navenek nahlas, pak nemůže vždy sledovat všechny pohyby srdce, které jsou příliš rychlé, takže se nutně musí starat o výslovnost, vnější formu slova. Mnoho kleriků, kteří čtou plynule, tak tvoří zcela falešnou modlitbu: zdá se, že se modlí svými rty, ve všem, co je vidíte, se děje, ale oni nevědí, že to srdce spí, spí. ve spěchu a nepřemýšlejte srdcem o tom, co říkají.“ Ale proč Bůh někdy neslyší modlitby? Protože nemají víru. Řekli jsme, že bez modlitby je víra nemožná, ale silná modlitba, která se Bohu líbí, je nemožná bez víry ve smyslu pevné naděje, důvěry v Boží pomoc a Boží moc. "Hlavní je žít, vidět víru v Pána; v modlitbě si to živě představujte před sebou a v sobě, a pak, chcete-li, požádejte o Krista Ježíše v Duchu svatém a stane se to pro vás. Proste jednoduše, bez váhání, a pak bude pro vás váš Bůh vším, vykoná velké a úžasné věci v mžiku, stejně jako znamení kříže vykoná celé hmotné tělo a duchovní síly samotné, ale ne za všechny věřící, ale za všechny věřící. požehnání, neoddělovat se od ostatních věřících, ale být s nimi v duchovní jednotě, jako člen jednoho velkého těla Církve Kristovy – a milovat každého jako své děti v Kristu, Nebeský Otec vás naplní velkým pokojem a smělostí.“ "Proto se před modlitbou připravte na nepochybnou, silnou víru a předem si vezměte prostředky proti pochybnostem a nevěře; je špatné, když při samotné modlitbě vaše srdce zeslábne ve víře a neobstojí v ní, pak si nemyslete, že dostanete to, oč jste Boha prosili, pochybujte, protože jste Boha prosili, a Bůh nedává své dary všemu jako pomlouvač, Pane, věříte!" to, a to znamená, že pokud se ptáte nevěřícně nebo s pochybnostmi, nepřijměte to." Naděje dýchá v modlitbě a modlitba bez naděje je hříšná. „Modlitby! jídlo nestačí k tomu, abys dal práci jako člověk a když dáváš práci Páně. Nestačí ti vidět bezmoc v lidech, stejně jako chceš vidět bezmoc v samotném Bohu, myslíš si tajně, že Bůh tvou prosbu nesplní? I když je mnoho věcí pro lidi obtížné, mnoho věcí je nemožné, ale jak považujete něco za obtížné pro Boha? Je pro Něho něco těžkého nebo nemožného? Všechno je pro něj možné a snadné. U Boha je možné všechno. Když se tedy modlíte, buďte pevně přesvědčeni, že pro Pána je vše snadné, že vše dokáže v okamžiku. Nepřisuzujte svou vlastní neschopnost cokoli udělat, jakkoli pomoci sobě nebo bližnímu Bohu. Pro vás, jako pro slabé, bezvýznamné tvory, je těžké téměř všechno: zažili jste to na sobě i na druhých tisíckrát; Nestačí však, že dáváte (připisujete) práci lidem, že dáváte i Pánovo dílo – Pánu, který vše stvořil myšlenkou a slovem. Pamatujte, že pro něj není nic těžkého: o všechno směle požádejte, doufejte, že vše dostanete. O cokoli v modlitbě požádáte, vše přijmete jako věřící.“ „Když se modlíte, musíte věřit v sílu slov modlitby, abyste neoddělovali samotná slova od samotného skutku, který vyjadřují; je třeba věřit, že za slovem, jako stínem za tělem, následuje skutek, protože u Pána jsou slovo a skutek neoddělitelné: neboť „se stala stejná řeč: „Přikázal a byl stvořen“. A také věříte, že to, co jste řekli v modlitbě, o co jste prosili, se stane.“ "Modlitba je dech duše, modlitba je duchovní pokrm a nápoj." "V modlitbě je nezbytná rozvážná, krajní pokora. Musíme si pamatovat, kdo mluví a co říká, to je zvláště nutné při čtení Otčenáše. Pokora ničí všechny machinace nepřítele. Ach, jak moc máme tajnou pýchu." Toto – my říkáme – já vím, já to nepotřebuji; to není pro mě; to je zbytečné; Nejsem za to vinen. Kolik tvé moudrosti!" "Modlitba je zlatým spojením mezi křesťanem, tulákem a cizincem na zemi, s duchovním světem, jehož je členem, a především s Bohem, Pramenem života; duše přišla od Boha, k Bohu a ať přijde skrze modlitbu. Modlitba má velký přínos pro toho, kdo se modlí: uklidňuje duši i tělo, uklidňuje duši, často i duši našeho otce a modlícího se člověka." bratři, vidíte, jak důležitá je modlitba! Je-li modlitba obecně světlem, zjevením, spásou, pak je liturgická modlitba v kostele nekonečně plodnější, nekonečně více milosti. "Chrámem je skutečně pozemské nebe, kde je Boží trůn, kde se konají strašná tajemství, kde andělé slouží lidem, kde je neustálá chvála Všemohoucího, skutečně je nebe a nebesa nebes. Vstupme tedy do Božího chrámu, zvláště do Nejsvětější Svatých, s bázní Boží, s čistým srdcem, odložme to s vášní a celý svět s péčí, stůjme stranou, s úctou a vším světem lásku a pokoj v našich srdcích, abychom mohli odcházet obnoveni, jakoby nebeští, žijme ve svatosti vlastní nebesům, nespoutaní světskými žádostmi a vášněmi. "V kostele vystřízlivíme ze světského kouzla a opojení světskými vášněmi a chtíči, stáváme se osvícenými, posvěcovanými, očišťovanými svými dušemi, přibližujeme se k Bohu, sjednocujeme se s Bohem. Jak úctyhodný a lásky hodný má být chrám Boží, jak ho milovali svatí Boží muži. V chrámu Božím jsou dobří, prostí, svobodní věřící duše zde, Otče, cítí se zde snadno a snadno. zde praví křesťané očekávají budoucí království, které je pro ně připraveno od založení světa, budoucí svobodu od všeho hříchu a smrti, budoucí mír a blaženost on jsou všechny domy uctívání, které existují kdekoli, skutečně, v jaké svaté vysoké společnosti se křesťan vidí v církvi obklopený tvářemi svatých andělů a svatých. Dívám se na ikony v chrámu: na Tvou ikonu, Pane, na ikonu Tvé nejčistší matky, svatých andělů, archandělů, na tváře svatých, zdobené zlatem a stříbrem, a říkám si: jak jsi poctil a ozdobil naši přirozenost. Tvým světlem Tvoji svatí září, Tvou milostí jsou svatí, přemohli hříšnost a smyli hříšnou špínu těla a ducha, Tvou slávou jsou slavní, Tvou neporušitelností jsou neporušitelní." "V chrámu se učíme věrnosti, odvaze, trpělivosti, mírnosti, laskavosti, pokoře, nežádoucnosti, zdrženlivosti, čistotě, cudnosti, sebeobětování, bezstarostnému snášení našich bolestí, lásce nejen k bližním, ale i k nepřátelům, učíme se dalším různým ctnostem. A modlitba, zpěvy, tyto písně, modlitba, modlitba, modlitba, modlitba, modlitba, modlitba, modlitba kostela, modlitba, modlitba kostela hlas našich duší, vylitý z vědomí a cítění našich duchovních potřeb a potřeb Toto je hlas celého lidstva, uvědomujícího si a cítícího svou chudobu, svou ubohost, svou hříšnost, svou potřebu díkůvzdání a oslavování za nesčetná požehnání a nekonečné dokonalosti Boží svatyně Kdybychom byli v chrámu pozornější, bez ohledu na to, jak úžasné by se nám zdály všechny naše zpěvy, neustále, bez ohledu na to, kolikrát je posloucháme. Kdo pozorně poslouchá církevní hymny, najde v nich pokaždé další a nový význam. Nejen v celém zpěvu odhalí nové hluboké myšlenky, ale i v každém jejich jednotlivém vyjádření. Zažil jsem to více než jednou. Někteří naši pokrokáři považují církev za svého nepřítele. Ale jestli je někdo milující, benevolentnější a moudřejší v lásce k lidem, pak je to církev. Vše, co nejvíce odpovídá naší přirozenosti a pro ni nejprospěšnější – to vše je obsaženo v církvi, jako pokladnici, stejně jako jsou slovesa života obsažena v evangeliu. Církev je pravou matkou celého lidstva, právem věřícího v Krista, nejvěrnějšího přítele křesťanů. Soucítí a uspokojuje všechny základní potřeby duše a těla křesťana aktivní pomocí nebo almužnou pomocí moci Páně.“ „Boží služby mě vždy povzbudí a oživí,“ přiznává Fr. John: Dává mi to sílu vydržet vše, co mě na mé životní cestě potká. Děkuji své vše dobré, přesvaté, všemoudré matce – církvi Boží, která mě spásně vede v tomto dočasném životě a vychovává mě k nebeskému občanství; Děkuji jí za všechna nařízení modlitby, uctívání, svátostí a rituálů. Děkuji jí za její příspěvky, které pro mě byly duchovně i fyzicky tak přínosné. Skrze ně jsem zdravý na duchu i na těle, klidný, veselý, lehký. Bez půstu by to pro mě bylo nesmírně obtížné, jak jsem zažil ne během půstu. Děkuji své neposkvrněné matce, církvi Boží, která mě těší svou nebeskou službou, která mě těší mým nebeským duchem, která osvěcuje mou mysl nebeskou pravdou, která mi ukazuje cestu věčného života, která mě vysvobozuje z násilí a potupy vášní, která činí můj život blaženým. Velká je tvá láska, Pane. Vyčerpal jsi se kvůli tomu, že mě miluješ. Dívám se na kříž a žasnu nad Tvou láskou ke mně a ke světu, protože kříž je jasným otiskem Tvé lásky k nám. "Nikdo nemá větší lásku, než může zasít, ale ten, kdo položí život za své přátele." Tvá životodárná tajemství, Pane, slouží také jako všudypřítomný hlasitý důkaz Tvé lásky k nám hříšníkům, neboť toto Tvé božské Tělo bylo zlomeno pro mě, pro nás všechny; tato krev byla prolita za mě, za nás všechny. Bůh! Chválím zázraky sv. Tvá tajemství nad tvými věrnými, které jsem je učil. Oslavuji bezpočet uzdravení, kterých jsem byl svědkem." "Chválím jejich všespásné působení ve mně. Oslavuji Tvé milosrdenství vůči mně, v nich a skrze ně se mi zjevuje Tvá životodárná síla, působí v nich. Bože! pro Tvou velkou lásku ke mně, jak bych Tě nemohl milovat celým svým srdcem, můj bližní, jako sebe, nemiluji jen ty, kteří mě milují, ale i mé nepřátele? Ach, kdyby to všichni pochopili, jak málo bychom měli všech odpadlíků a chrámů, jak moc bychom milovali sv. řeklo by se o kouzlu života lidí, kteří opustili lůno Kristovy Církve, kdyby sektáři a nevěřící pochopili výšku a krásu křesťanského ideálu a našeho uctívání, všichni by spěchali zpět do našich církví a zapomněli by na své modlitebny a své falešné pastýřské vůdce. Bůh! dej, aby Tvůj chrám mohl udílet osvícení duší, očištění od hříchů, posvěcení, pokoj, zdraví, pokoj mysli všem, kdo do něj přicházejí s vírou, úctou a bázní Boží, posilovat víru, naději a lásku, přispívat k nápravě života, úspěchu ve všech dobrých snahách a skutcích, vzájemnou lásku, čistý křesťanský život, obměkčení srdcí, tvrdou pýchu, nenávist k nenávisti zloba, obžerství, opilství, zhýralost – tyto neřesti jsou ve veřejném životě tak škodlivé a podkopávají jeho základy. Dej to, dej, Pane, všem, kdo rádi navštěvují Tvůj chrám, a těm, kteří ho nemilují, nakloň je, aby ho milovali a napravili svá srdce a skutky: neboť čas je blízko a soud je přede dveřmi pro všechny lidi, každého postavení a stavu, každého pohlaví a věku, a každý stojí před věcí nekonečně velké důležitosti - dát odpověď na strašlivý Kristův soud." "A v církvi není nic svatějšího, vyššího, majestátnějšího, slavnostnějšího, životodárnějšího než liturgie! Chrám se v tomto konkrétním čase stává pozemským nebem, duchovenstvo zobrazuje samotného Ježíše Krista, anděly, cherubíny, serafy a apoštoly. Liturgie je neustále se opakujícím triumfem Boží lásky k celému lidskému světu a salvpo a každý člen jednotlivě - sňatek králova syna, ve kterém je nevěstou Syna Božího každá věrná duše, s jakou připravenou, čistou, vznešenou duší musí být člověk vždy přítomen na liturgii, aby nebyl mezi těmi lidmi, kteří nemají svatební roucho, ale mají poskvrněné roucho do náruče a tmy odhodili do tmy. V dnešní době bohužel mnozí nepovažují za nutné chodit na liturgii jiní chodí jen ze zvyku, a jak přišli, tak odcházejí – bez vznešených myšlenek, bez zkroušeného srdce, s nekajícnou duší, bez odhodlání k nápravě. Jiní stojí neuctivě, roztržitě, nesoustředěně, bez jakékoli přípravy doma reflexí a abstinencí, protože mnozí se stihnou před mší opít a někdy příliš mnoho sníst. Když Pán sestoupil na Sinaj, bylo židovskému lidu přikázáno, aby se připravil a očistil; zde není méně než sinajský původ Boha, ale více: je zde pouze záda Boha a zde je samotná tvář Boha Zákonodárce. Když se Hospodin zjevil Mojžíšovi v keři na Chorebu, bylo mu přikázáno, aby si zul boty; a zde je více Epiphany of Horeb: existuje prototyp, zde samotný Transformer. Ó, jak jsme nakloněni pozemským věcem! Nechceme věnovat ani jednu hodinu, jak bychom měli, výhradně Bohu! Při božské, nebeské liturgii si i tehdy dovolujeme snít o pozemských věcech a naplňovat svou duši obrazy a touhami pozemských věcí, někdy - běda! - i nečisté obrazy. Mezitím, jak bychom se měli vroucně modlit, vážně uvažovat o tomto velkém tajemství, činit pokání ze svých hříchů, toužit a prosit o očištění, posvěcení, osvícení, obnovu a potvrzení v křesťanském životě, při plnění Kristových přikázání, modlit se za živé i mrtvé; neboť liturgie je obětí smíření, díkůvzdání, chvály a prosby. Velká liturgie! Pamatuje celý život ne nějakého velkého člověka, ale Boha, který se vtělil, trpěl a zemřel za nás, znovu vstal a vystoupil a znovu bude soudit celý svět! "Liturgie je večeře, pokrm Boží lásky k lidskému pokolení. Všichni se scházejí kolem Beránka Božího u patény - živí i mrtví, svatí i hříšníci. Církev je vítězná a bojovná." "Važ si, křesťane, největší zázrak Ježíše Krista, Syna Živého Boha, zjevený ve spojení s vírou v Jeho božská Tajemství. Jaký zázrak? Odpočinutí a oživení Tvého srdce, umrtveného hříchem, tak zřejmé po bolestech srdce a duchovní smrti, která často předchází přijímání. Ze zvyku to nikdy nepovažuj za něco obyčejného a nedůležitého, ale přinášej na sebe takové myšlenky a Pána; neokusí pokoj a život s nejživější, nejsrdečnější vděčností za dary života, získávejte život od Pána a nechte svou víru stále více růst. "Tím, že s nepochybnou vírou přijímám životodárná mystéria, hmatatelně se učím z všudypřítomnosti Krista. Jak? Takto: v každé části těla a v každé kapce krve přijímám celého Krista, a tak očima svého srdce vidím, že je zároveň úplný ve všech částicích a kapkách, bez ohledu na to, kolik jich je a stejně jako v každém chrámu; církve jsou rozmístěny po celé zemi, Pán je přítomen nejen v Božství, ale také ve své duši a těle po celé zemi, všude neoddělitelně komunikuje s věřícími a přináší v nich sladké plody: očistu od hříchů, posvěcení křesťanských duší a těl, spravedlnost, pokoj a radost v Duchu Svatém, spojuje každého se sebou a Duchem Svatým, s Otcem. "Až přijmete životodárná tajemství, pevně si představte samotného Krista v podobách chleba a vína, udělejte na ně mentální nápis: Ježíš Kristus a tímto mentálním nápisem (a pošlete smyslové) mentálně do hlubin srdce a tam mentálně umístěte životodárného Hosta. Pokud ano, s takovou vírou přijmete Svatá tajemství, pak uvidíte, co nejhlubšího míru ve vás vyvolají. naše víra, Pán nám prospívá. Když je srdce připraveno, Tělo a Krev se stávají životodárným uhlím na srdci věřícího Církev je nebem; pozemský trůn v církvi a kontemplace očima víry toho, kdo na něm sedí.“ "Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56). Je to hmatatelné a zkušenost to potvrzuje. Blahoslavený je ten, kdo s vírou přijímá svaté přijímání, je naplněn životem. Tain, s upřímným pokáním za hříchy. Tato pravda je často hmatatelná, je z vás patrná upřímná lítost a pochybnost. Kdy, bez pochyb. ne, pak do vás vstoupí satan a zůstane ve vás, zabíjí vaši duši, a to může být extrémně nápadné.“ "Přijímání svatých tajemství, buďte si také nepochybně jisti, že přijímáte Kristovo tělo a krev, stejně jako nepochybujete o tom, že dýcháte vzduch každou minutu. Řekněte si: jako je jisté, že neustále dýchám vzduch, tak je jisté, že nyní spolu se vzduchem přijímám do sebe svého Pána Ježíše Krista, můj dech, mé břicho, mou radost, on je mým vzduchem před veškerým mým dechem, on je můj dech, předtím. slovo, on je mé slovo před vším světlem, toto je můj oděv, můj oděv je má sladkost před mým otcem - mou Matkou, která mě navždy nese; Так как мы, земные, забываем, что во всякое время мы Им дышим, живем, живем, двивежем, двивежем и ископали себе кладенцы сокрушенные, то Он открыл в Своих Тайнах – в Своей кройчини – исвоей кройчинис воды, текущей в жизнь вечную, и Сам дает Себя в пищу и питие нам, да живембум, да живембу ). «Посещающим Богослужение православной Церкви и изучающим науку о Богослужениои нна Богослужениои что служение здесь, на земле, есть приготовление к всерадостнейшему служенсию Бенотовление že při službě Bohu tělem je třeba tím více sloužit Bohu duchem a čistým srdcem; что слушая Богослужение, надо учиться служить Богу так, как служили святые, о жвятититии о жотые которых мы слышим во время Богослужения, об их вере, надежде и любви; že člověk má sloužit Bohu především skutkem a pravdou, a ne pouze slovy a jazykem. Svým bytím jsme povoláni sloužit Bohu: za to jsme zaujali přímý postoj, abychom neustále vzhlíželi k Bohu, děkovali mu a oslavovali ho, za to nám byl dán rozum, srdce, vůle a všechny city. "Někteří kladou všechen svůj blahobyt a službu před Boha čtením všech předepsaných modliteb, nevěnují pozornost připravenosti srdce k Bohu, své vnitřní nápravě. Mnozí například takto čtou pravidlo pro přijímání. Mezitím se zde nejprve musíme podívat na nápravu a připravenost srdce přijmout Svatá tajemství; je-li vaše srdce připraveno setkat se s nevěstou ve vašem lůně, pak poděkujte Bohu, Bože, i když jsi nestihl přečíst všechny modlitby, Boží království není ve slovech, ale v moci (1Kop.4:20) Je dobré poslouchat Matku Církve, ale s rozvahou a umět ji vyhovět - dlouhá modlitba - ale ne každý může porozumět tomuto slovu, je-li lepší krátká, ale vroucí modlitba Pamatuj, že jedno slovo celníka, pronesené z vřelého srdce, Bůh nehledí na množství slov, ale na rozpoložení srdce Hlavní je živá víra srdce a vřelost pokání za hříchy. Častěji než ne, s určitou vášní v srdci, že Jidáš přichází, aby lichotivě políbil Syna člověka. Abyste se mohli s nepochybnou vírou podílet na životodárných mystériích a porazit všechny úklady nepřítele, všechny pomluvy, představte si, že to, co přijímáte z kalicha, je Jediné, to jest Věčně existující. Když budete mít takové myšlenkové a srdeční rozpoložení, pak se z přijetí sv. V mystériích zklidníte, radujete a budete oživeni, srdcem poznáte, že Pán skutečně a bytostně přebývá ve vás a vy jste v Pánu.“ Bohužel, mnoho a mnoho lidí se vyhýbá návštěvě chrámu Božího o nedělích a svátcích. Fr. hluboce nad tím truchlí. John a zvolá s hořkostí: "Jak smutné je vidět, že o svátcích Páně nepřítel bere své poplatky od křesťanů, nesmírně velký poplatek, a čím větší je svátek, tím více poplatků platí křesťané nepříteli, za to, co vidíme o svátcích? Úplná lenost, nespoutanost těla, opilství, zhýralost, rvačky, krádeže, jaká pobavení pro Boha! Jaká to pobavení. Jsou tito lidé křesťané, jen si pomysli, vykoupeni poctivou krví Božího Syna Žiješ v křesťanských dobách, nebo v pohanských Jsou to tito lidé, kteří navštěvují chrám Boží a modlí se s tebou k Pánu, proč přišli do chrámu, a není to díky náklonnosti vidět jen na habitu? k Bohu, nepřistoupili k Němu srdcem, ale pouze svými rty, přistoupili k Němu, ledaže, ač se přiblížili svými rty, a nevstoupili do moci svátku, obecně nechápou podstatu a účel křesťanských svátků, neúčastní se jich tak, jako se děti účastní rodinných svátku svých rodičů. Hubené děti od tak milující, laskavé, svaté matky – církve! Matka je svatá - děti jsou hříšníci; duchovní matka je tělesné dítě; matka je nebeská - děti jsou pozemské; matka chce dát svým dětem věčná, duchovní požehnání, místo porušitelných a dočasných - děti je odmítají a volí si pro sebe pozemské, hříšné, pomíjivé potěšení. Mezi lidmi opilými a o svátcích oddaných různým neřestem však potkáte spíše lidi, kteří v kostele nebyli (a svátek vůbec neznají, protože o něm nikdy nepřemýšleli). Pro takové je jen jeden svátek – svátek těla. Bůh! kdy posvětíme tvé svátky, jak se sluší na svatyni? Kdy utěšíme naši svatou matku, církev, tím, že budeme poslouchat její nařízení? Kdy se opijeme jejím duchem? Kdy začneme milovat a ctít svatou církev a její uctívání a stanovy? Kdy se začneme při bohoslužbě chovat tak, jak bychom měli? "Před staršími se vždy chováme s velkou úctou, respektujeme jejich šediny a moudrost - plod staletých zkušeností, a velmi si vážíme každého jejich slova a aplikujeme je do života. Musíme tedy zvláště ctít Církev, ctít její svatost, starověk, neotřesitelnou pevnost, její osvícenou moudrost a duchovní zkušenost, její duši zachraňující přikázání a výnosy, jak mohou její bohoslužby a výnosy ctít její božské příkazy, svátosti. skutečnost, že ve svém lůně zachránila bezpočet lidí, přemístila je na místo věčného pokoje a radosti, a nezapomněla na ně po své smrti, zvěstuje je dodnes na zemi s věčnou chválou a oslavou jejich ctností, jako její věrné děti Kde najdete vděčnější přítelkyni, něžnější matku, kéž by křesťané pevně usadili v církvi svůj konec, aby mohli připoutat své srdce? všichni horli za plnění všech jeho přikázání a ustanovení a kéž v něm naleznou věčnou spásu v Kristu Ježíši, našem Pánu." Modlitba a bohoslužba v kostele dávají sílu věřit a žít. Z čeho by se měl skládat samotný život? Jak žít? Základní životní pravidlo již bylo nastíněno výše. "Co je čas nebo život každého člověka? Je tu příprava na věčnost. Pán a Mistr našeho života denně očekává, že se k Němu dobrovolně obrátíme, se všemi našimi myšlenkami a celým srdcem, a na úplné odvrácení našich srdcí od světské marnivosti." „Podívejte se na hodiny: běží přesně tak, jak chtěl hodinář, nebo na loď: jdou tam, kam chce kormidelník. Musíte řídit svůj život tak, jak chce váš Umělec a Vládce světa a vy; musíš následovat svého kormidelníka a on tě na vodě podpoří a nenechá tě utopit se, jsi celý Bůh, jsi Boží nádoba, jsi služebník Páně." Mottem vašeho života by měla být tato Spasitelova slova: „Mým pokrmem je, abych činil vůli Toho, který mě poslal. Žijte srdcem, ne břichem, neustále myslete srdcem, zvláště o Bohu, o duši, o duších lidí, o Pánu Ježíši Kristu, Jeho dílech, o kříži, o církvi, o svátostech, o svatých Božích, kteří pracovali na zemi. A aby člověk žil v srdci, musí z něj vyhnat ďábla a přivést do něj Krista Boha skrze víru a lásku. Podívejte se na konec všeho: k čemu to vede a k čemu povede.“ "Mnoho různých výhod dočasného života je obrazem, náznakem a zárukou nekonečných výhod budoucího života; jejich sladkost je obrazem nekonečné budoucí blaženosti, jejich krása je obrazem budoucí krásy. Takže, člověče, nezastavuj se u dočasnosti, ale směřuj k budoucím výhodám! „Tak jako odhazujeme obnošené šaty, boty nebo boty a zanedbáváme je, tak odhoďme své tělo jako šaty, jako boty a bude pošlapáno nohama; ale po zničení pozemského chrámu těla, v den všeobecného vzkříšení, nám Pán stvořil chrám, který nebyl vytvořen rukama, věčný v nebi. Není nám záležet na tom, abychom věděli, jak nás Bůh postaví, a z čeho nás Pán postaví. naše starost, když nás Pán přivedl z neexistence do bytí, když na počátku stvořil naši duši a tělo, Pán je pro nás vším: všechen svůj zármutek jsme uvrhli na Něho. Ale samozřejmě není snadné zbavit se těla, je těžké je ukřižovat vášněmi a žádostmi: Církev svatá naznačuje celou metodu výchovy duše v Bohu. Prvním krokem na této cestě je soustředění ducha. "Křesťan jakéhokoli postavení, stavu, obojího pohlaví a vědomého věku by měl být často doma sám v sobě, a ne žít jen ve vnějším světě, to znamená ve honbě za světskými záležitostmi, vědami, uměním, řemesly, hrami, představeními. Doma, to jest ve své duši, ve svém vnitřním světě, je někdo, kdo přemýšlí o začátku a cíli nebo konci své existence v duchu, kdo zápasí s Bohem, kdo se v duchu modlí, kdo se modlí s Bohem." vášně a hříšné sklony a uspěje ve ctnosti, v almužně, mírnosti, pokoře, laskavosti, pravdě a spravedlnosti.“ "Království Boží je ve vás." "Nauč se, křesťane, vnitřní Boží spravedlnosti, kterou Stvořitel vložil do hloubi srdce, snaž se neporušit tuto Božskou pravdu jedinou myšlenkou na lstivost, pochybnost, nevěru, rouhání, reptání, neposlušnost; ani jediný pocit nepřátelství, nenávist, ani jediný pohyb své hříšné vůle." Tato vyrovnanost duše vytváří sílu v boji proti vnějším nepřátelům spásy – pokušením, zlým myšlenkám, ďáblům. „Nepřítel snadno chytí do svých sítí každého, kdo je závislý na tělesných požitcích nebo na vlastním zájmu a lásce k penězům; jedno okamžité potěšení z tělesného chtíče, nebo okamžitá závislost na penězích, nebo chamtivost po nich a lítost nad chudými, nebo jiné pokušení, a člověk je zajat nepřítelem, padl za Bohem a stal se nepřítelem Božím chtíčem a chtíčem světa. života.” Sebepozorování, pozornost k vašemu vnitřnímu světu, vám dává sílu „odolat síle nepřítele“. „Každý hřích lichotí, štípe, mate, utlačuje, zatemňuje, znásilňuje mou duši. Potřebujete neustálou pozornost k sobě, ke svým myšlenkám, pocitům, touhám; vyžaduje se neustálý boj celé vnitřní osoby: modlitba k Pánu s pokáním z hloubi srdce, poznání kouzla a zkázy hříchu, nenávist k němu, vědomí jeho absurdity a šílenství; a když se to stane, pak duše přemůže hřích. Pozornost vůči vaší duši je vítězná, protože pomáhá rozeznat hřích v zárodku a rozbít „děti o kámen“. "Vezmi brány svého knížete a vejde Král slávy. Jaké jsou brány, kterými vchází Král slávy, a která knížata ovládají tyto brány a nedovolují Králi slávy, aby jimi vstoupil? Toto je brána našeho srdce, které je ovládáno našimi různými vášněmi: pýcha, sebelítost, tělesnost, obžerství, opilství, opilství, smilstvo, smilstvo, smilstvo, pýcha tvrdost, lakomost, ješitnost, zášť, zloba, nenávist, sklíčenost, zoufalství, nevěra, neposlušnost Právě tyto nesčetné vášně zotročují lidskou duši a brání Pánu Bohu, aby do ní vstoupil a přebýval v ní.“ Musíme postavit stráž u Svaté brány. Život křesťana v evangeliu je přirovnáván k vojenským strážím prvního, druhého a třetího, a to inspiruje křesťana ke stálé bdělosti nad jeho myšlenkami, pocity, pohyby vůle, ostražitosti vůči nadpozemským nepřátelům, kteří na nás neustále útočí a snaží se nás pohltit až do konce. Svatí svatí byli ve dne v noci na duchovní stráži – neustále se modlili, postili, pracovali, vedli kontemplativní a aktivní život. Celý náš život by měl být skutečně strážcem: je krátký, úkol, který musíme vyřešit, je velký a složitý a existuje mnoho nepřátel, kteří útočí zlomyslně, zákeřně a mocně. Buďme moudří jako had a cíle jako holubice. "Podívejte se pozorněji, hlouběji do svého vnitřního, duševního nebo duchovního světa, plného největšího duševního a mravního zájmu, a nenechte se unést vnějším, hmotným, pomíjivým a mizejícím světem - nebem a zemí - neboť nebe a země pominou podle neměnného slova Stvořitele a slova Jeho zákona nepominou navěky. V tomto vnitřním světě máte spoustu práce a duševního úsilí kvůli našemu mentálnímu řádu nebo zkaženosti před vámi; se říká: "Království Boží je ve vás." "Nebeské království se získává úsilím a získávají ho intenzivnější hledající." Vzpomeňte si na neplodný fíkovník; vzpomeňte si na hrozny a vinaře; vzpomeňte si na otroka, který dlužil svému pánovi tisíc talentů. Hříšné myšlenky a chtíče jsou rychlé, jako spalující blesk nebo náhlý silný vítr, otřásající duší jako rákos; nebo jako bouřlivý proud, který topí duši, jako chrám postavený na písku; nebo jako špinavá, páchnoucí vlna, naplňující duši zápachem a smradem. Křesťan ať se varuje všeho hříchu, dobrovolného i nedobrovolného, ​​a ať své duchovní nohy postaví na kámen víry – Krista Boha; ať se bez ustání modlí a vždy přináší Bohu pokání, skryté nebo otevřené, a ať si hnusí hřích ve všech jeho nesčetných projevech, ať pohrdá smyslností těla jako smrtícím jedem a ať považuje zlato a stříbro a všechny vzácné lesklé věci za nic; ať pohrdá lidskou slávou, touto pomíjivou a škodlivou slávou, která podkopává duši jako červ; ať hledá neúplatná požehnání a ať se vždy snaží mít ve svém srdci Krista, tento poklad života a všeho dostatek na celou věčnost. Jedna nespravedlivá myšlenka je pro Pána ohavností. A okamžitý tělesný chtíč je zradou Pána a ohavností modlářství. Duše je totiž prostá bytost, duch a v mžiku tíhne buď k pravdě, nebo k nepravdě, stává se jako Bůh nebo ďábel, proto apoštol říká: „Nebuďte jako zlí, ale dobří. Starejte se o své srdce, zvláště ve smyslu, abyste nedovolili, aby ho dosáhly pozemské, vášnivé chtíče: neboť i jediný okamžik chtíče poskvrňuje duši a odděluje ji od Boha. Snažte se neustále zajistit, aby tíhla k nebi a ne k zemi, k Bohu a ne k Belialovi. Takže touží po neporušitelnosti, lásce a ctnosti, mírnosti a pokoře, jednoduchosti a jemnosti, a ne pozemském, byť sladkém nebo zářivém rozkladu. Jsme v neustálém nebezpečí od pozemských žádostí: hříšný člověk lpí na všem zakázaném; chraň své srdce před zlobou, hněvem a závistí, smyslností, pýchou, arogancí a povyšováním se nad ostatní. Chraňte své srdce všemi způsoby, protože odtud pochází váš život." Hleď - je v něm neporušená víra, podívej - jaké jsou v něm touhy, úmysly, hledání, touhy, k čemu je připoután, o co usiluje - k Bohu nebo ke světu, k nebi nebo zemi, je v něm žízeň po spáse, žízeň po lásce k Bohu, láska ke každé pravdě a nenávist ke každé nepravosti, ke všem nepravostem? Má silnou touhu potěšit Boha a zachránit duši, která hyne v hříších? Přečtěte si podobenství, pochopte je, vložte je do svého srdce... naplňte je! "S veškerou péčí střež své srdce, protože odtud pochází tvůj život." Podívejte se, ke komu nebo k čemu směřují touhy vašeho srdce; k Bohu nebo světu, k nebi nebo zemi, k neporušitelným a věčným požehnáním, nebo k porušitelným a pomíjivým, k duchu nebo tělu? Podívej - odtělesněný nepřítel, ten zlý, nespí: neustále v tobě koná svou práci, dílo tvého klamu a zkázy, a snaží se odvrátit tvou duši od Boha všemožnými kouzly: nyní smilstvo, nyní pro sobectví, nyní pro marnou slávu, nyní skrze pýchu nebo závist, nebo skrze obžerství a opilství, nyní prostřednictvím knih, nyní skrze knihy, nyní skrze lenošení a čtení, nyní skrze lenost a čtení knihy, učení víře a zbožnosti a jedna věc, která je potřeba. Nepřítel se neustále snaží okrást duši širokou škálou marností a rozkoší. Zůstaňte vzhůru a neoddávejte se hříšnému spánku. Pamatujte, že pouze Bůh je předmětem tužeb našeho srdce. "Co mám v nebi a co si od tebe přeji na zemi? Bože, skála mého srdce a můj podíl, Bože, navždy." "Křesťan musí mít nebeské srdce, ne pozemské: všichni jsme totiž povoláni do nebe na Beránkovu svatební hostinu. Běda našemu srdci. "Buď moudrý na nebi, ne na zemi." "Naše vlast je v nebi." Pryč s pozemskými vášněmi! Vezměte brány, vaši princové. A pokud vášeň již pronikla do duší, co dělat? Kdyby brány srdce nebyly dostatečně bedlivě střeženy a nepřítel pronikl do chrámu a pevnosti ducha?! Pak musíte bojovat s nepřítelem ve zdech města, bojovat rychle, než obsadí všechny jeho pevnosti. "Pak musíš vyhlásit válku svému mnohonáruživému tělu, "ukřižovat ho vášněmi a chtíči", přestat s ním veškeré hříšné přátelství a vždy ho udržovat na uzdě a v souladu, přísně dodržovat Boží zákon. Pokud mě chce někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou." Zkušeností je dokázáno, že každá vášeň, kterou člověk na začátku připustí a nedostává patřičného odmítnutí celou duší, začíná hluboce a postupně zapouštět své kořeny a narůstá na stupni a síle, a opakující se, opět slabě, váhavě odrážená srdcem a vůlí člověka, nakonec zahalí celého člověka: myšlenky, city, chtíče, zlo, paměť a představivost a stává se ubohým vrahem, vrahem. "Samozřejmě, že mšice hříchu obecně vstoupila do lidstva velmi hluboko, do samých hlubin duší - a člověk potřebuje ze své strany strašlivé úsilí, aby se odcizil hříchu, pilný a stálý; ale přesto je hřích zpočátku slabší a více zničitelný. Naučme se umění umění - bojovat s hříchem, naším nejlstivějším a nejmocnějším nepřítelem, řekněme sám o sobě. Myslím, že je to jen lidský nepřítel. pokrok: nikdo by se neměl spoléhat na svou sílu a inteligenci, umění nebo odvahu, aby porazil tohoto nepřítele: ne, on je silnější než my všichni, doufejme v moc Boha, v moc Krista, našeho Spasitele, který za nás porazil našeho nepřítele ďábla a dal nám své jméno, svůj kříž, svou milost a sílu k vítězství nad nepřítelem „Bojujte neustále proti hříchu s pomocí Boha, našeho Pána, je nám vždy blíže než Bůh, vrah. ačkoli tento je vždy blízko, protože je uhnízděný v hlubinách našich myšlenek. Ale je bezpodmínečně nutné vyhnat ho z jeho vnitřních hnízd a zloděje, podvodníka, hanobníka, vraha nemilosrdně zmlátit, ať už se zdá, v jaké podobě nás porušuje. Tak nemilosrdně porazte svou pýchu, ješitnost, pýchu, chamtivost, sobectví, lakomost, tvrdohlavost, hněv, podrážděnost, neposlušnost, pověru, sklíčenost, reptání a další hříchy - podvod, všechny podvody, chlípné myšlenky, chtíče... hanebné řeči, všelijaké hanebné zdání všecko hanebné všecko, zažeňte všecko hanebné vše, zažeňte zloděje, zloděje všeho druhu nemilosrdně a zničte je až do konce, aby se někde neukryli, neusadili se tajně ve vašem srdci, a pak budete přítelem samotného Boha. "To není to, co jsem vám přikázal dělat, otroci, ale pokud uděláte něco jiného, ​​přikazuji vám." Hřích je rychlý jako blesk a může svým ničivým jedem nakazit duši, která není v mžiku vzhůru, ale neublíží tomu, kdo neustále naslouchá a má v srdci bázeň Boží, neboť taková je chráněna milostí Boží a Duchem svatým. Strážný anděl. V kom je živá víra v Krista, v němž žije Kristus, toho se ten zlý nedotkne, vidí duši chráněnou vírou a bázní Boží. V každém případě potřebujeme neustálý boj proti hříchu, který se vkrádá všemi smysly: zrakem, sluchem, chutí, čichem a hmatem; plíží se jako zloděj, proniká do všech smyslů, jako okny a dveřmi. Nikdy v sobě nešetřete hříchem a pilně, radostně jej ukřižujte při každé příležitosti, kterou potkáte, a proto se zapřete, ukřižujte svou pýchu, své rozmary, svou zášť, svou pýchu, zlobu, závist, lakomost, lenost, sklíčenost, zbabělost, strach a lásku. Obvykle máme nějakou bolestivou lásku k hříchu: srdce nás bolí, srdce nás bolí vášní, ale přesto se mu poddáváme. Vášeň musíme nenávidět jako hřích, jako potomstvo ďábla, jako smrt, jako odcizení od Boha. Necháte-li se unést jakoukoli vášní pro slavnou osobnost, jako je vášeň zbabělosti, strachu, pýchy, zkuste si s touto osobou promluvit od srdce, s duchovní láskou. Pokud zůstanete zticha a podřimujete, nepřítel vás může pohodlně překonat a vštípit ve vás nepřátelství nebo falešný strach. Pokud vás k někomu přitahuje cizoložná vášeň, pak s tím člověkem buď nemluvte, nebo se vyzbrojte jménem Pána, neustále ho noste ve své mysli a srdci, a překonáte vášeň a vydržíte důstojně. Obecně v sobě ani na minutu netolerujte kvas vášní, ale vší silou je od sebe zažeňte.“ "Snažte se dělat vše, co je v rozporu s tím, co chce éterický nepřítel." Povzbuzuje tě k pýše, k sebechvále a odsuzování svého bratra - ty se pokoříš k zemi a popelu a odsuzuj se co nejtvrději a ve svém srdci chval svého bratra. Pokud se k němu váš bratr kvůli působení nepřítele chová hrdě a zlomyslně, chováte se k němu pokorně a s láskou. Pokud vás nepřítel nabádá, abyste byli lakomí, buďte velkorysí s dobrou vůlí. Udělejte to ve všech takových případech a získáte velkou Boží milost a sami to uvidíte na vlastní oči. Nemáš na to vnitřní sílu – nepřítel je silný, říkáš: zeptej se Všemohoucího v modlitbě vždy a v každou hodinu a On ti pomůže. Nenechte se přemoci tělem a nepřítelem, který skrze něj působí v modlitbě – nelichotte svému jazyku, ale mluvte ve svém srdci pravdu (Ž 14,3); Vnímejte své myšlenky a myšlenky sami, jak říkáte v modlitbě, a ne tak, že máte med na jazyku a led na srdci; Jakmile nepřítel zvítězí, budete muset opustit sebe a svou svobodu od něj, jako kus země dobytý nepřítelem, a vaše srdce ustoupí od Pána. Nic ve svém duchovním životě nezanedbávej, nic nepovažuj za malé, co nestojí za velkou pozornost: skrze malé hříchy vede ďábel k velkým. Hlavní věc: snažte se být ve svém srdci vždy pravdiví. Když je těžší bojovat s tělem, pak ukaž svou sílu, pak se nestaň slabší v boji, jako dobrý bojovník Kristův. Nebojte se boje a neutíkejte před ním: kde není boj, tam není ctnost; kde není pokušení věrnosti a lásky, neví se, zda je věrnost a láska k Pánu. Naši víru, naději a lásku poznáváme v protivenstvích, tedy v těžkých a těžkých okolnostech, vnějších i vnitřních: v nemoci, ve smutku, v nouzi. Křesťan! vždyť Hlava vaší víry, Kristus, byl ukřižován a zanechal vám kříž. Jak se žije v luxusu, ve vesmíru, v blaženosti, v zahálce? Snášel potupu a ve svém jménu vám přikázal, abyste se nevyhýbali potupě, ale hledali jste čest. Dívejte se často na Ukřižovaného a naučte se své povinnosti. Ti, kteří jsou jako Kristus, ukřižovali své tělo s vášněmi a žádostmi. Moje noha je pevně napravo, říká král a prorok David, to znamená, že moje duše je pevně usazena na správné cestě, na ctnosti, na bázni Boží, nenávidí každou cestu nepravosti. Proč bych se také neměl usadit na této božské cestě, vyhýbat se zcela zlu a konat jen dobro? Proč se neupevnit na pevném bodě, jak toho dosáhli svatí, kteří žili a pracovali před námi? Nemáme oni a my stejnou povahu? Žili bez pokušení, bez smutku a nemocí? Nenapadl je hřích, nepotýkali se s různými vášněmi těla a ducha? Bojovali jsme a vyhráli. Příčina hříchu je v nás samých, v našem mnohostranném těle, v naší sebelásce, ctižádosti, pýše, touze po moci, netrpělivosti, lenosti, nenasytnosti, tvrdohlavosti, tvrdohlavosti, domýšlivosti, svobodomyslnosti, duplicitě, pokrytectví, podvodu, zlé vůli a pochlebování, v pochybnostech a obžerství. sklíčenost, zbabělost, zoufalství a další nesčetné vášně. Bojujte sami se sebou, se svými hříšnými zvyky, sklony, vášněmi, zvítězte - po pádu znovu povstaňte a znovu zvítězte, pamatujte na slova proroka: i když vaši nepřátelé odloží mé hříchy a mé vášně, budete poraženi, jako je Bůh s námi. Boj se sebou samým a vítězství nad sebou samým má vést člověka k láskyplné jednotě se svými bratry, svým lidem. "Kdo miluje Boha, miluje i svého bratra." V dnešní době se stalo zvykem nazývat člověka šelmou. Tento zvyk je tak zakořeněný, že jeden slavný francouzský beletrista dokonce napsal román o „zvířecím muži“. Jak se takový chmurný pohled na člověka vyvinul a ustálil ve společnosti a literatuře? O tom, že tento pohled vznikl výhradně pod vlivem nové evolučně-nietzscheovské filozofie, nelze pochybovat. Učení o životě jako o boji mezi zvířaty, které vytrhlo ze srdcí svých stoupenců vše ideální a vznešené, je připravilo o schopnost vidět v lidech skutečně lidské rysy. Člověk se pro ně proměnil ve zvíře, jednající výhradně pod tlakem smyslných pohybů a vzrušení. Pod vlivem pohledu na člověka jako na vyšší zvíře se rozvinul jedinečný život, založený pouze na principu boje o existenci. Co je to za život, nyní vidíme na vlastní oči. Je zcela prodchnuta sobectvím a lhostejností k bližnímu. Otec John ve svém deníku vysvětlující skutečný postoj lidí k sobě přesvědčuje svého čtenáře se zvláštní vytrvalostí, aby se držel čistě křesťanského pohledu na člověka. „Často umisťujeme člověka pod naši oblíbenou věc nebo oblíbené zvíře,“ říká. Tento postoj k člověku kronštadtského ovčáka hluboce pobouří. V jeho očích, jako pravého křesťana, „člověk je úžasné, krásné, majestátní stvoření Boží, zvláště svatý muž, toto je Boží hvězda, toto je luxusní barva, vše krásné, čisté, neposkvrněné; to jsou perly velké hodnoty; je to drahý kámen, který nemá cenu; to je nádherný plodný strom Božího ráje. „Podívejte,“ opakovaně připomíná otec John věřícímu, ve všem stvořeném ze země je obsažen Boží dech, osobní, nezávislý obraz samotného Boha. Kolik moudrosti, kolik krásy je ve stavbě lidského tělesného svatostánku, kolik moudrosti lásky – jedním slovem, člověk sám ve svém životě ukazuje svou životní podobnost s Bohem, je vládcem země!“ „Miluj každého člověka, navzdory jeho pádu,“ říká otec John. Hříchy jsou hříchy, ale základ v člověku je jediný – Boží obraz.” Respektujte v něm, čteme jinde, majestátní, neocenitelný obraz Boha a buďte trpěliví k chybám a omylům padlého člověka." Úplně první povinností člověka ve vztahu k druhým je tedy láska. Pravá křesťanská láska se vždy projevuje sebezapřením a sebeobětováním. „Křesťanská láska,“ namítá kronštadtský pastýř, raději snáší všechny vnější nepříjemnosti života, přelidněnost, nedostatek čistého vzduchu, ztráty, než aby kvůli těmto a podobným vnějším nepříjemnostem dovolila netrpělivost, smutek, podrážděnost, hněv a reptání na ty, kteří nás omezují z potřeby nebo z cizí touhy, na úkor někoho jiného nebo z rozmaru. jiný klid. Láska vše snáší, vše snáší ke škodě sobě samé, svému hmotnému i tělesnému životu.“ Láska křesťana k bližnímu by se měla projevovat v lásce, duchovní i hmotné. Všichni více či méně dostačující lidé bez výjimky by měli poskytovat hmotný prospěch potřebným. "Každý by se měl zásobit olejem almužen a dobrých skutků, aby se v den strašlivého soudu neobjevil před Soudcem nahý, aby se neobjevil nahý při té celosvětové hanbě." Často litujeme, že jsme obětovali to nejmenší ze svého majetku ve prospěch toho či onoho chudého člověka. Když jsme nešťastníkovi přihodili pár drobných, považujeme svou povinnost vůči němu za zcela splněnou. Někdy děláme dobro tím, že se více potěšíme a pobavíme. "Ochutnáváte pozemská požehnání v plné míře, dáváte potřebným, ale více se mazlíte, což znamená, že to děláte bez sebemenšího sebeobětování. Vaše dobročinné skutky nejsou velké. Co ještě? Jaké jsou imaginární výhody? Baví se pro dobročinný účel, to znamená, že chtějí především úmyslně sloužit svému hříšnému bližnímu a potom jejich hříšnému ďáblu a ne, to není jejich tělo." charita vůbec! Nese pouze jméno charity. Musíme v tomto případě jednat úplně jinak. Bůh neušetřil svého Jednorozeného Syna pro člověka – co pak ušetříme my pro svého bližního: jídlo, pití, oblečení pro jeho oděv, peníze pro jeho různé potřeby? „Každý den tě prosí o almužnu a dávají každý den ochotně, bez hořkosti, hrubosti a reptání: ty dáváš ne své, ale Boží křižáckým dětem Božím, které sotva mají kde složit hlavu, jsi správcem Božího majetku, jsi každodenním služebníkem nižších Kristových bratří, bez peněz a pokory k nim nepřijdeš moc práce. úsilí, jen bez velkého přemýšlení, a rozdávejte je štědře odměňujte - buďte štědří k ostatním, nejsou odměňováni podle jejich zásluh - dávejte ne podle jejich zásluh a pro ostatní, ale pro jejich potřeby." "Jakou nekonečnou bezvýznamnost představuje jídlo a pití na jedné straně a jakou nekonečnou velikost představuje člověk jimi krmený na straně druhé! Není to největší šílenství, není to bezbožnost, litovat člověka, tohoto Božího obrazu, tohoto účastníka božské přirozenosti, pro kterého Bůh udělá vše - ušetřit cokoli prachu, pití, nesmrtelného prachu země ať je nesmrtelným obrazem obydlí a nesmrtelného buďte vždy povýšeni a upřednostňováni před vším pozemským, porušitelným a brzy zahynoucím, proto nešetřeme ničemu pro naše bližní, jak je to velká čest živit, oblékat a ukládat k odpočinku obraz Boží, naplň naše srdce dobrotou a štědrostí! Nedívejte se se smutkem nebo rozhořčením na chudé, protože vás pronásledují. "Chudí tě pronásledují každý den, což znamená, že tě neustále pronásleduje Boží milosrdenství. Kdo uteče před Božím milosrdenstvím?" Zde je generální smlouva Fr. John je o tom, jak bychom se měli chovat ke svým bližním. "Křesťane, vždy pamatuj, že všichni jsme údy Krista, všichni jsme si před Bohem rovni: král a válečník, bohatý i chudý, šlechtic i prostý. Musíme vždy uznávat sebe a lidi jako jeden celek v Kristu Ježíši." Všichni filantropové si musí pamatovat, že žádné oběti a almužny chudým nenahradí lásku k bližnímu, pokud to není v srdci; Proto při udělování almužny vždy dbejte na to, aby byla dávána s láskou, z upřímného srdce, ochotně a ne s mrzutostí a zármutkem vůči nim. "Samotné slovo almužna ukazuje, že by to měl být skutek a oběť srdce a podávané s něhou nebo lítostí nad ubohým stavem žebráka as něhou nebo lítostí nad vlastními skutky." "Opravdu dává almužnu, kdo dává ze srdce a s láskyplným srdcem. Je opravdu milosrdný, kdo ke každému mluví srdcem, a ne rozumem nebo rty, který každému prokazuje upřímnou, srdečnou úctu, kdo káže slovo Boží a slouží z pravého srdce, ne pokrytecky - jedním slovem, který všechny objímá a přenáší vše, co se mezi ním stává hmotnou a láskou ve svém srdci pohrdá - opravdu milosrdný." A nejvíce ze všech odkazů Fr. Johne - nezlob se na své sousedy. "Zlobíš se na svého bližního a říkáš: on je takový a takový lakomec, naštvaný, pyšný, nebo udělal to a to a tak dále. Co tě na tom zajímá? On hřeší proti Bohu, ne ty; Bůh je jeho soudce, ne ty; On se bude zodpovídat Bohu za sebe, ne za tebe. Poznej sám sebe, jak jsi hříšný, jaké máš poleno ve vlastním oku; jak těžké je s nimi vyrovnat a vyrovnat se s nimi, jak jsi těhotná, jak ty sama trpíš, zaplétají tě, jak chceš shovívavost druhých v jejich slabostech a tvůj bratr je člověk jako ty, smiluj se nad ním jako člověk hříšný, jako ty ve všem, stejně slabý jako ty, miluj ho jako sebe, slyšíš, jak Pán říká: toto přikázání je pro vás, abyste se navzájem milovali, a tak, jak se za sebe modlíte, snažte se, aby váš úporný Pán pomohl vašemu bratru. Pán osvobodí jeho lichotky a zkaženost vášní z jejich temnoty a útlaku." I když vás soused urazí, odpusťte mu. "Neměli bychom být vzájemně zahořklí, naštvaní nebo hrdí na ty, kteří jsou vůči nám zahořklí nebo nám závidí, kteří jsou na nás hrdí, jak je to obvyklé pro naši zkaženou povahu, ale litovat je, jako ty, kteří jsou posedlí pekelným ohněm a duchovní smrtí, modlit se za ně v hloubi srdce, aby Pán roznítil temnotu jejich srdcí, temné světlo jejich duší a osvícením." a nevidíme absurditu, ošklivost jejich a našich činů, ale když nás Pán osvítí světlem své milosti, pak se probudíme jako ze snu, jasně vidíme ošklivost, šílenství našich myšlenek, citů, slov, činů, změkne, přejde hněv a na jeho místě je laskavost, něha, něha. Proto podle slova našeho Spasitele musíme milovat své nepřátele, žehnat těm, kdo nás proklínají, a činit dobro těm, kdo nás nenávidí, protože i oni jsou našimi slepými a chybujícími bratry, ale buďme tiší, mírní, laskaví, uctiví a milující k těm, kteří se před tebou chovají nehodně. Pokud se sami ztrapníte a mluvíte s dojetím, hrubě, opovržlivě, a tedy bez lásky, pak jste sami poraženi a ti, kteří vás urazili, mají právo říci: „doktore, uzdrav se sám“. Nenávist k nepřátelům je nesmyslná. Nenávidíš nepřítele? ptá se otec John. Jsi hloupý. Proč? Protože když vás nepřítel pronásleduje, vnitřně pronásledujete i sami sebe, neboť řekněte, není to pronásledování, není to nejkrutější pronásledování trýznit se nenávistí k nepříteli? Miluj svého nepřítele a budeš moudrý. Ach, kdybyste věděli, jaký je to triumf a blaženost milovat nepřítele a činit mu dobro! "Jestliže je člověk tak posedlý hněvem, že není schopen vyrovnat se sám se sebou, pak by měl v tomto případě vystoupit svými myšlenkami k Bohu a Jeho Jednorozenému Synu." "Bratře! - učí kronštadtský pastýř, - cítíš ve svém srdci vražedné zlo vůči svému bližnímu, trápí tě zlé myšlenky o urážkách, které ti způsobil - zde je způsob, jak se zbavit vnitřního sevření: představ si množství svých hříchů, jichž je bezpočet, a živě si představ, jak ti je denně uvolňuje a jak ti je denně vypouští." upřímně se k Němu modlete, aby vaše hříchy, a přesto nechcete svému bližnímu odpustit několik výbuchů vášně, které v něm vyvolal ďábel, povzdechněte si, můžete-li, plakejte nad svým šílenstvím, odsuzujte bezpodmínečně sebe, ne svého bližního - a nyní je pro vás připraveno milosrdenství od Pána: vnitřní sevřenost zmizí jako dým, vaše myšlenky se v prostoru vašeho srdce zklidní a vaše srdce se znovu zklidní. Moderní lidstvo se často velmi řídí starozákonními názory, navazujícími vzájemné vztahy lidí mezi sebou. Starozákonní přikázání „oko za oko“ v praktickém životě je nyní pro mnohé často přikázáním. Ještě častěji nyní kážou polovičatou ctnost. Místo rozdání všeho chudým dva rubly a místo láskyplné lásky ke Kristu raději mše. Takhle by to být nemělo. O. John takovou ctnost neuznává. Otec John vytrvale káže světu nejvyšší učení Kristovo, aniž by je změkčoval jakýmikoli ústupky nebo omluvami. Všechno je pro Krista a pro Krista. Kronštadtský pastýř ústy velkého diváka říká, že křesťan by neměl být „ani studený, ani horký“, ale „studený nebo horký“ (Zj 3:15). Zejména Fr. Abyste poznali sebe a svůj vztah k bližnímu, dává John následující velmi moudrou radu. „Chceš-li poznat sám sebe – jaký jsi morálně, jaké je tvé srdce: Bohu se líbí nebo mu odporuje, čistý nebo zarostlý trním a plevelem, vitální nebo mrtvý – dej si pozor, s jakým duchem se setkáváš se svými kolegy, zejména svými pomocníky nebo podřízenými – nebo s chudobou, která k tobě neustále natahuje ruku, nebo s lidmi, kteří prosí o tvoji přímluvu, přímluvu a lásku, tvoji službu s různou touhou po mně: horlivostí, soucitem, nebo s naprostou lhostejností a chladem, nebo dokonce s hněvem a pohrdáním A nyní zjistíte, v jakém stavu srdce je: líbí se to Bohu, nebo je to nechutné, jste křesťan nebo nízký sebemilovník, egoista, fanoušek svého já - své lůno, sobectví, sobectví, a kde je ta smolařina a věčná temnota, věčná temnota? zuby?..“ Přejděme nyní k jeho radám ohledně rodiny a rodinného života. Rodina - podle Fr. John - "malý kostel". Zde vyrůstají děti velké církve. Proto musí rodina žít podle zákona „společnosti Kristovy“. Rodina je chrám Boží a měla by být svatá jako chrám. "Manželský svazek manžela a manželky, inspiruje P. Jan, zobrazuje nejsvětější spojení Ježíše Krista s Církví, tedy s těmi, kdo v Něho věří: jako je muž hlavou manželky, tak je Kristus hlavou Církve. Tak jako nevěsta a ženich v manželství jsou korunováni v jedno tělo, tak i Kristus a Jeho Církev jsou jedním tělem, pro ty, kdo v Něj skutečně věří, jsou kostmi. manželé musí být čistí a svatí, jako je svaté spojení Pána s církví, má být rozumné, láskyplné a pokojné a nerozlučné. Spolužití musí být čisté a svaté: neboť sám Pán, který na počátku stvořil muže a ženu, spojuje manžele a manželku do jednoho těla pro vzájemnou pomoc v tělesných a duchovních potřebách a pro rozmnožení a rozmnožení lidské rasy milost a všemohoucnost, neboť skrze manžela a manželku povolává všedobrý Stvořitel k existenci a životu inteligentní tvory, své budoucí děti a dědice království Božího. A vy, pokud vám jimi Pán požehná, budete je muset také vychovávat v pravidlech pravoslavné víry a křesťanského života, sloužit jim především jako příklad víry, zbožnosti a bázně Boží. A jeden pro druhého byste měli být příkladem mírnosti a laskavosti, zdrženlivosti, samolibosti, poctivosti a tvrdé práce, podřízení se Boží vůli, trpělivosti a naděje: pomáhat si, starat se jeden o druhého, být k sobě shovívaví, vzájemné slabosti zakrývat láskou. Existují také nešťastná manželství: někdy se manželé sejdou, jako by jen pro hřích a neštěstí obou. Proč jsou nešťastní? Většinou z nepodobnosti povah, ze vzájemné neústupnosti, ze zatvrzelosti, svévole a náročnosti manžela nebo z jeho drzosti; z nevěry manžela nebo manželky, z manželovy nestřídmosti nebo vášně pro hazardní hry, z manželčiny závislosti na oblečení, z její svéhlavosti, hněvu, nevrlost, tvrdohlavosti, z neschopnosti snášet nedostatky v životních potřebách. Aby se manželé vyhnuli takovému hříšnému soužití a takovým manželským potížím, musí mít vždy v srdci víru a bázeň před Bohem: opatrnost, trpělivost, naději; pracovat a modlit se; každý rok pilně plňte křesťanskou povinnost vyznávat a přijímat svatá Kristova tajemství. V těchto svátostech najdete kromě milosti očisty hříchů a posvěcení vašich duší i těl i milost pevné jednomyslnosti, posvěcení v samotných bedrech a v lůně budoucího pokolení, obnovu duchovních a fyzických sil, pomoc, útěchu a povzbuzení v námaze, každodenních okolnostech, léčení nemocí. Soužití manželů musí být rozumné, neboť svatý apoštol Petr říká: vy, manželé, zacházejte se svými ženami moudře, jako s nejslabší nádobou, prokazujte jim čest jako spoludědici milosti naplněného života, aby vaše modlitby nebyly na překážku. A manželé by měli vždy rozumět tomu, proč vás Pán spojil v manželství a oženil vás v jedno tělo; Jsou to oni, kdo musí neustále, se svou spojenou silou, dosáhnout království Božího. Měli by každý den považovat za velký dar Božího milosrdenství, který nám byl dán k tomu, abychom se obrátili k Bohu, k nápravě, k potvrzení a zlepšení v dobrotě, ke spáse duše. "Čas vykupuje, protože dny jsou zlé." Jejich soužití by mělo být láskyplné a klidné. A jak by to mohlo být jinak? "Nikdo nemá v nenávisti své vlastní tělo, ale živí ho a zahřívá, stejně jako Pán Církev." Manželé jsou jedno tělo. Muž musí milovat svou ženu jako své vlastní tělo; protože kdo miluje svou ženu, miluje sám sebe. Budou-li žít ve vzájemné lásce, svrhnou na sebe a své potomky Boží milost a Bůh bude přebývat ve vás a korunovat všechny vaše podniky a skutky požehnaným úspěchem, protože kde je láska, tam je Bůh a kde je Bůh, tam je vše dobré. S láskou se do jejich domova vnese mír a mír: neboť láska přetrvává dlouho a vše zakryje a nedovolí, aby se člověk rozčiloval, zlobil, vrtošil nebo urážel slovem či skutkem. Soužití manželů by mělo být nerozlučné – až za hrob. Křesťanská láska miluje až do konce, a ne na chvíli, je pevná a stálá. Budou pokušení pro jejich lásku ze slabostí jednoho nebo druhého z vás, nebo z rozdílnosti povah, zvyků nebo z lidí, od prvotního nepřítele – překonejte tato pokušení odvážně: ať jsou moudří jako hadi a cíle jako holubice.“ Dům svaté církve, nazývaný rodina, by měl být malým chrámem, malým kostelem ve své struktuře. Slovo Boží zde musí být neustále nasloucháno. Takto moderní křesťané nežijí. Čtení svatých knih dnes mnozí považují za známku zaostalosti. "Kde je teď v domácnostech čtení božsky inspirovaného žaltáře? Kde je čtení inspirovaných žalmů, které byly oblíbeným čtením našich předků, nejen obyčejných, ale bojarů a samotných knížat? Není to tam, je to špatné, velmi špatné a smutné. Proto v mnohých není křesťanská víra a naděje, není tam žádná křesťanská víra, naděje a láska k Bohu a bližnímu, ale nedůvěra, nedůvěra, nedůvěra." modlitba, žádná čistota mravů, žádný duch lítosti nad hříchy a něha, žádná pravda, pokoj a radost v Duchu svatém V rodině není žádná církev. Jak inspirativní, plodný a zpestřený by byl jejich rozhovor. Věřícím by pak z útrob jejich spásných slov proudily řeky. Jak moc by takové rozhovory přinesly poučení, ujištění, opravdovou sladkost. Mezitím, když teď v domácích kruzích nemluví o Bohu, ale mluví o marnivosti světa, brzy se rozhovory vyčerpají, začnou se nudit a pak zabíjejí drahocenný čas hloupými hrami nebo tanečky.“ Takový život zasahuje do hlavního úkolu rodiny, výchovy dětí, a přináší do rodiny z této strany rozpad; Nejdůležitější ve výchově je, aby dítě nevyrůstalo v atmosféře prázdného tlachání, ale v atmosféře prodchnuté duchem víry v Boha a lásky k Němu, aby od samého počátku vidělo, že na těchto principech stojí celý život jeho rodiny a její postoj ke světu a lidem. Jsou to jediné spolehlivé základy života a jejich nepřítomnost s největší pravděpodobností vysvětluje tak časté případy svádění mladých lidí ze skutečné cesty. Součástí programu správné výchovy jsou i rozhovory s dětmi na náboženská témata. Od 2–3 let můžete s dětmi vést podrobné rozhovory o Bohu Stvořiteli, kterého musíme milovat a ctít, konat Jeho vůli a snažit se nedělat nic špatného. Ať si dítě co nejdříve vytvoří myšlenku, že jeho rodiče mají Otce v nebesích, že oni jsou zase dětmi Velkého, Dobrého, Všemohoucího Nebeského Otce. Pak musíte dítěti vyprávět o Ježíši Kristu, Synu Božím, Spasiteli lidí, převyprávět pasáže z posvátné historie Nového a Starého zákona, vybrat události, které jsou pro dítě přístupnější, mluvit k jeho srdci a zobrazovat Boží velikost a laskavost. Příběhy ze života svatých mohou také velmi zaujmout i malé děti a přispět k rozvoji jejich náboženského ducha. Ale co je nejdůležitější, pokud dítě neustále vidí svou matku, jak se před jeho očima modlí, je přítomno na bohoslužbách atd. „Nikde se děti nemohou naučit upřímné zbožnosti, upřímné lásce, chvále a vděčnosti Bohu a lásce k druhým tak laskavě a úspěšně, jako v kostele, kde Duch svatý, pravý Vychovatel, zvláště odpočívá a učí je přes všechno, přes mluvení a přes mluvení, přes to ucho, přímo ovlivňuje jejich čistou, ovlivnitelnou duši.“ Poté, co si od nejútlejšího mládí zvykli na dům Boží, na dům svatyní, modlitbu a chválu Boha a často ozývající se chválou Boží, budou sami postupně proniknuti Duchem svatosti a zbožnosti, získají odpor k hříchu a pokušením světa, jejich duše bude nyní zmírněna a posílena, jednoduše vůlí dítěte. Křesťan nebo křesťanka a rodinný muž a čestný občan. Názor, že děti by měly mít úplnou svobodu ve věcech náboženství a studia a že by neměly být nuceny studovat a modlit se, hluboce pobuřuje Fr. Jan. "Jaký ďábelský názor!" vykřikne. "Když si to nevynutíš, co potom z lidí vzejde? No, co z tebe vzejde, hlasateli nových pravidel, když se nebudeš nutit dělat nic dobrého, ale žít tak, jak chce, abys žil své zlomyslné srdce, tvá hrdá, krátkozraká a slepá mysl, tvá hříšná mysl? Řekni mi, co se z tebe stane? Co si přímo zasloužíš, nedělám ti nic dobrého? a užitečné? "Jak nenutit, zvláště chlapce, aby se učili a modlili se? Co z nich vzejde? Nejsou to lenoši? Nenaučí se všemožnému zlu?" Podle názoru kronštadtského ovčáka je zvláště nutné věnovat pozornost výchově dětského srdce, které považuje za první motor našeho života a téměř všech našich znalostí. „Vidět známé pravdy srdcem,“ říká Fr. John, předchází duševní poznání. Srdce vidí najednou, neoddělitelně, okamžitě, pak se tento jediný akt vidění srdce přenese do mysli a v mysli se rozloží na části, objeví se úseky: předchozí, následující; vize srdce v mysli dostává svou analýzu. Myšlenka patří do srdce, ne do mysli, do vnitřního člověka, ne do vnějšího." Proto Fr. Jan nazývá mysl „služebníkem srdce, což je náš život, naše podstata, soustředění Boží moci se děje především v srdci. Ale všechny špatné myšlenky vycházejí ze srdce.“ Proto musí rodiče a vychovatelé srdce dítěte chránit všemi možnými způsoby. "Rodiče a vychovatelé! píše o. Johne, nenechávejte děti bez pozornosti, pokud jde o vymýcení z jejich srdcí koukol hříchů, ohavných, zlých a rouhačských myšlenek, hříšných zvyků, sklonů a vášní; Nepřítel a hříšné tělo nešetří ani děti; semena všech hříchů jsou také v dětech!" "Rodiče a vychovatelé! Chraňte své děti se vší péčí před rozmary, které máte před sebou, jinak děti brzy zapomenou na cenu vaší lásky, nakazí svá srdce zlobou... Rozmar je zárodek zkaženosti srdce, rez srdce, můra lásky, semeno zloby, ohavnost pro Pána." Pokud se hříšná semínka ukrývající se v duších dětí včas nevymýtí, nebo alespoň neoslabí, pak člověk těžko projde životem, touto velkou experimentální vědou. „Kdokoli chodí do mateřské školy nebo na kolej,“ píše kronštadtský arcikněz, není zvyklý na víru a bázeň Boží a zbožný život, bude obzvláště těžké studovat ve škole života. I když byl ve vědecké škole chytrý, znalý a velmi si vážil svých schopností, ve škole života se ukáže jako ignorant. Navíc někdy není potřeba nic, ani pro rodinný život, kvůli bezuzdnému srdci, ani pro společenské aktivity. Je v chudobě a často se v životě ztroskotá, jako loď naložená mnoha zbožím na moři, spuštěná během bouře bez nářadí a plachet.“ Když se obrátíme do reality, jak píše, uvidíme, že celý moderní vzdělávací systém je zaměřen na to, aby děti byly jako loď bez kormidla, bez náčiní a plachet. Nemluvě o domácí výchově, která je v mnoha rodinách vedena na základě racionalismu a skepse, i ve výchovných ústavech je rozvoj srdečného náboženského cítění u dětí odsunut do pozadí... K mnoha věcem, píše Fr. Jana, studenti vzdělávacích institucí se učí, ale často neznají to jediné, co potřebují – Boha a sebe, své hříchy, svou duchovní slabost, svou bezvýznamnost bez Boha a před Bohem. Duch jakési ďábelské pýchy, domýšlivosti a sebechvály, který se zmocnil moderního člověka, je z velké části připravován a rozvíjen moderním vzděláním. Protože všechny vědy, kterými se nyní snaží nacpat studentům, nedokážou nahradit „to jediné, co je potřeba“, nejsou schopny vzdělávat duši a srdce, pak se ukazuje, že naši mladí muži mají v hlavě hodně, ale v srdci málo a často - bohužel! není nic. "Ale pokud máme všechna tajemství a veškerou inteligenci, ale láska není imám, není z toho žádný prospěch." "Jak v současnosti, tak v minulosti své duševní a mravní vzdělání úspěšně dokončili jen ti lidé, kteří se svěřili Bohu, žili podle jeho přikázání, kteří nyní žijí podle evangelia a učení církve a podřizují se jejímu vedení. Zde je užitečná poznámka pro vás, moderní učitelé!" Ne věda, ale křesťanská víra, srdečná, neoddělitelná od lásky, víra má toto stvoření duší. Jen ona hory přenáší, jen s ní není člověku nic nemožné; Proto jen ona může být oslovována chválou. "Ach, víra, víra! Ty sám jsi pro nás zázrak!" Budujte, oživujte, obnovujte naši rodinu – tento svatý chrám, svatou předsíň kostela. Fr. Jan také dává odpověď na otázku, která neustále hnízdí v našich srdcích, totiž jak žít den podle Boha. Den pravého křesťana by měl začínat a končit modlitbou. Všude a ve všem musí křesťan hledat poučení a poučení. "Abychom strávili celý den dokonale, svatě, pokojně a bez hříchu, jediným prostředkem k tomu je nejupřímnější, vroucí modlitba ráno po probuzení ze spánku. Vede do srdce Krista s Otcem a Duchem svatým, a tak dodá duši sílu a sílu proti útokům zla, jen je třeba střežit své srdce." "Pros Boha ve všem a v každém čase a mysli na to, abys zachránil svou duši před hříchy a ďáblem a připodobnil ji Bohu. Vstaň z postele, pokřiž se a řekni: "ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého" a také: Pane, dej nám, abychom v tento den zůstali bez hříchu a nauč mě konat tvou vůli! 12. Když se doma umyješ, umyj se a pokropej mě, Pane, budu čistý, Pane já, budu bělejší než sníh (Ž 50:9 Když si oblékneš spodní prádlo, pomysli na čistotu svého srdce a popros Pána o čisté srdce: utvoř ve mně čisté srdce, přišij si nové a obleč si ho, přemýšlej o obnově svého ducha a řekni: duch je správný, Pane, obnov v mém lůnu staré, odlož si je s 50:1 odlož si je pohrdat starým mužem, hříšným, vášnivým, tělesným, jíst chléb, sladkosti, přemýšlet o pravém chlebu, který duším dává věčný život - Tělo a Krev Kristovu, a hlad po tomto chlebu, to jest touha po něm jíst častěji. Když pijete vodu nebo čaj nebo med, sladkosti nebo jiné nápoje, myslete na pravý nápoj, který uhasí duše spálené vášněmi – na nejčistší a životodárnou krev Spasitele; Když budete během dne odpočívat, myslete na věčný pokoj připravený pro ty, kteří zde pracovali v boji proti hříchu, proti duchům zla na vysokých místech, proti lidským nepravdám nebo lidské nevědomosti a hrubosti. Až půjdeš v noci spát, pomysli na spánek smrti, který dříve nebo později jistě přijde pro nás všechny, a na tu temnou, věčnou hroznou noc, do které budou uvrženi všichni nekajícní hříšníci. Když pozdravíte den, myslete na nevečerní, věčný, jasný - více než tento slunečný den - na den království nebeského, ve kterém se budou radovat všichni ti, kteří se Bohu líbili nebo kteří v tomto dočasném životě činili Bohu pokání z hloubi svého srdce. Kamkoli půjdeš, přemýšlej o správnosti svého duchovního chození před Boží tváří a říkej: řiď mé kroky podle svého slova a nechť mě nepostihnou všechny nepravosti (Ž 119:133). Kdykoli něco děláte, snažte se to dělat s myšlenkou na Boha Stvořitele, který vše stvořil svou nekonečnou moudrostí, svou dobrotou, svou všemohoucností a stvořil vás ke svému obrazu a podobě. Ať už dostáváte nebo máte peníze, poklad, myslete na to, že naším nevyčerpatelným pokladem, ze kterého jsou všechny poklady duše i těla, stále plynoucí zdroj všeho dobra, je Bůh, děkujte mu celou svou duší a své poklady si nenechávejte u sebe, abyste nevstoupili do svého srdce ten neocenitelný a živý Poklad - Bože, ale dejte ze svého jmění tomuto náročnému a potřebnému účelu, který svůj život zanechal, pro svůj život. vděčnost Bohu s nimi a přijmi za to od Boha odměnu na věčnosti. Vidíte ten bílý stříbrný lesk, tzn. stříbro, nenech se jím zlákat, ale mysli si, že má být tvá duše bílá a září ctnostmi Kristovými; Vidíš zlatý lesk nebo zlato, nenech se jím zlákat, ale pamatuj, že tvá duše by měla být jako zlato očištěné ohněm a že tě Pán chce osvítit jako slunce ve věčném, jasném království svého Otce, abys viděl nezapadající Slunce pravdy - Boha ve třech Osobách, Nejsvětější Paní Theotokos a všechny nebeské mocnosti a svaté lidi plné zářivého světla a světla." Křesťan by měl každou činnost začínat modlitbou. „V žádném podniku, domácím nebo úředním, nezapomínejte, že vaší silou, vaším světlem, vaším úspěchem je Kristus a Jeho kříž; Proto před zahájením úkolu nekřičte k Pánu: Ježíši, pomoz mi! Ježíši, osvěť mě! Tímto způsobem bude vaše živá víra a naděje v Krista udržována ve vašem srdci. Mezi shonem života se Fr. John radí především vyhýbat se prázdným řečem, a proto doporučuje navazovat známosti z řad seriózních lidí, od kterých se můžete naučit dobré a dobré věci. "Prázdná řeč, nebo, jak se říká, přelévání z prázdného do prázdného s hosty, bere ze srdce živou víru, bázeň před Bohem a lásku k Bohu; hosté jsou mor pro zbožné srdce. Mám na mysli právě ty hosty, kteří umí jen nalévat nebo nalévat z prázdného do prázdného. Ale úctyhodní, nábožní hosté jsou něco jiného." O. John není nepřítelem dobré zábavy. Také nám radí, abychom hledali a vybírali takové, které nás mohou naladit na vážný tón. "Nenechte se oklamat melodickými zvuky nástroje nebo hlasu, ale jejich dojmem na duši nebo jejich slovy, zjistěte, jaký je jejich duch; pokud zvuky ve vaší duši vyvolávají tiché, cudné, svaté pocity - naslouchejte a nasyťte jimi svou duši; pokud jimi proudí vášně do vaší duše, přestaňte naslouchat, opusťte tělo i ducha hudby." Nejezdí o. Jana a světské školství. Je nepřítelem pouze toho, co nás činí lehkovážnými, toho, co ničí čistotu duše. "Pokud čtete světské časopisy a noviny a vybíráte z nich to, co je užitečné pro vás, jako občana, křesťana a rodinného příslušníka, pak si ze všeho nejvíce přečtěte evangelium a spisy svatých otců, protože pro křesťana je hříchem, když čte světská díla, nečte inspirovaná písma. Sledujete události ve vnějším světě, ale neztrácíte ze zřetele svou duši: číst je jen blíže svému vnitřnímu světu. a časopisy znamená žít jen s jednou stránkou duše, a ne celou duší, nebo žít jen podle těla, a ne podle ducha.“ Takže, uzavírá Fr. Johne, "chovej se doma stejně pokorně a pokorně jako na večírku, v kruhu vznešených a důstojných lidí, protože jsi na zemi skutečně hostem. Chovej se doma tak, jak se choval Alexej, muž Boží v domě svých rodičů; chovej se jako poslední sluha, jako žebrák, kterému se z milosti dávají zbytky ze stolu." Stručně jsme nastínili cestu spásy podle Fr. Jana, ale má jeden „závěr“, kterým své kázání vždy rád zakončí, a to Fr. Jan důrazně trvá na tom, že spásu a život v Bohu vytváří církev, víra v církev, jako spojení živých a mrtvých a její pomoc. Nejen osobním úsilím je společně s Kristovou pomocí zachráněna skleslá duše obráceného. Ne, bude to protestantismus, v rozporu s jeho samotnou podstatou. Kristovo učení o církvi a spasení skrze jednotu v církvi. Co zachraňuje, je církev, jednota všech křesťanů mezi sebou a se zástupy svatých v příbytcích v nebi. Bez církve, tedy víry v tuto jednotu, není spásy. "Křesťane, uvaž, jak žít v domě Božím, protože církev Boží je živá, sloup a potvrzení pravdy. Jaký velký, nádherný, svatý dům - svatá církev! Tvoří ji všichni svatí andělé a věrní lidé - všichni svatí a pravoslavní křesťané, kteří žijí na zemi a zemřeli ve víře a zbožnosti. Jaký je slavný dům, jak pevný, zničitelný je tento sloup podle Ducha svatého! potvrzení pravdy, nezničitelné branami pekla. Církev je nádherná, moudrá, nezničitelná stavba nebeského Architekta Ježíše Krista, hypostatická moudrost Otce, který moudře a všemocně stvořil svět a celou nebeskou i pozemskou hierarchii. Členové nebeské církve – patriarchové, proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, nežoldnéři, svatí blázni pro Krista a všichni svatí – jsou živými členy, kteří mají živé, úzké spojení s pozemskou církví – se všemi hierarchy, celým zasvěceným koncilem a se všemi laickými pravoslavnými lidmi. Pomáhají nám svou přímluvou u Boha, svými modlitbami, svou rozmanitou pomocí, svými zázraky a často i svými osobními zjevy. Cítíš, člověče, toto živé spojení s nebem? Cítíte toto živé, nepřetržité spojení mezi pozemskou církví a nebeskou, zvláště při bohoslužbě? Svatí jsou naši bohatí přátelé – a jen s jejich pomocí můžeme my chudí žít a být spaseni. Tak jako ve světském životě jsou chudí a bohatí, tak v duchovním světě jsou v duchovním řádu chudí a bohatí. Chudí žádají od bohatých a dostačujících a nemohou bez nich žít, takže v duchovním řádu se chudí musí uchýlit k pomoci duchovně bohatých. Jsme duchovně chudí, žebráci, ale svatí jsou duchovně bohatí nebo v tomto životě stále září vírou a zbožností. Právě k nim se my, chudí, musíme uchýlit. Musíme prosit o jejich modlitby, aby nám pomohli stát se jednoduchými jako nemluvňata, aby nás učili duchovní moudrosti, jak překonávat hříchy, jak milovat Boha a bližního. Modlete se tedy za mne, svatí muži Boží: proroci, apoštolové, svatí, mučedníci, svatí, spravedliví a všichni svatí, kéž jsem jako vy! Jaké úzké spojení mezi nebeskou a pozemskou církví, jakou lásku má církev! Hle: neustále vzpomíná, volá k modlitbám a oslavuje nebeskou církev za její skutky na zemi, vzkříšené pro Boha; se neustále modlí za pozemskou církev a přimlouvá se za mrtvé v naději na vzkříšení, věčný život a společenství s Bohem a se svatými. Nesmírná láska, majestátní, božská láska! Vstupme do ducha této mateřské lásky - naší pravoslavné církve a nechme se prodchnout duchem této lásky. Považujme všechny své bližní za své údy, sebe i je za členy jednoho těla Církve a aktivně je milujme jako sami sebe, pak sami budeme živými členy nebeské Církve a ona bude naší aktivní a pohotově poslouchatelnou pomocnicí a modlitební knížkou pro naše duše. Musíme mít to nejživější, duchovní spojení s obyvateli nebes, všemi svatými, apoštoly, proroky, mučedníky, svatými, ctihodnými a spravedlivými, neboť jsou údy jednoho těla – Církve Kristovy, do níž patříme i my hříšníci a jejíž živou hlavou je sám Pán Ježíš Kristus. Proto je voláme v modlitbách, mluvíme s nimi, děkujeme jim, oslavujeme je. Všichni křesťané s nimi naléhavě potřebují být v kontaktu, chtějí-li křesťanský úspěch: neboť svatí jsou přátelé, naši průvodci ke spáse, naše modlitební knížky a přímluvci. Co to znamená vzývat každý den svaté – každý den jiné – po celý rok a po celý život? To znamená, že svatí Boží, stejně jako naši bratři, pouze dokonalí, jsou naživu a nejsou daleko od nás, slyší nás a jsou vždy připraveni nám pomoci z Boží milosti. Žijeme s nimi společně, ve stejném domě Nebeského Otce – jen na různých polovinách: my jsme na pozemském, oni jsou v nebesích a pro nás i pro ně existují prostředky, jak se navzájem proniknout; pro nás je to modlitba víry a lásky, pro ně je to jejich duchovní přirozenost, vždy připravená k aktivní pomoci, z lásky, kterou jsou prodchnuty jejich duše. Divíte se, jak nám svatí z nebe naslouchají, když se k nim modlíme. A jak se k nám klaní sluneční paprsky z nebe a svítí všude – po celé zemi? Svatí jsou také v duchovním světě jako sluneční paprsky v hmotném světě. Bůh je věčné, životodárné Slunce a svatí jsou paprsky inteligentního Slunce. Tak jako oči Páně neustále hledí na zemi a zrozené ze země, tak oči svatých nemohou jinak, než se obrátit tam, kde je prozřetelný pohled Páně zaměřen na stvoření a kde je jejich poklad (jejich těla, jejich skutky, posvátná místa, osoby jim oddané). Ať je tvůj poklad kdekoli, tvé srdce bude také mé (Matouš 6:21). Víte, jak srdce vidí rychle, daleko a jasně (zejména předměty duchovního světa); povšimněte si toho ve všech vědomostech, zvláště v duchovních, kde se mnohému člověk naučí pouze vírou (viděním srdce). Srdce je okem lidské bytosti; čím je čistší, tím rychleji, dále a jasněji vidí. Ale u svatých Božích bylo toto duchovní oko již za jejich života přivedeno k čistotě, která je pro člověka možná, a po jejich smrti, když se spojili s Bohem, se milostí Boží ještě více rozjasnilo a rozšířilo v mezích svého vidění. Proto svatí vidí velmi jasně, široce a daleko; vidět naše duchovní potřeby; vidí a slyší každého, kdo je volá celým srdcem, tedy ty, jejichž inteligentní oči jsou přímo na ně zaměřeny a nejsou zakalené, neskrývají se během aspirace pochybami a nedostatkem víry, když se oči srdcí modlících takříkajíc shodují s očima povolaných. Tady je tajemná vize! Zkušený člověk rozumí tomu, co se říká. Jak snadné je tedy komunikovat se svatými! Stačí vyčistit vizi svého srdce, nasměrovat ji pevně k známému světci, požádat o to, co potřebujete – a stane se to. Co říká Pán o vidění? On je veškerý zrak, všechno světlo, všechno vědění. Vždy naplňuje nebe a zemi a vidí vše na každém místě. Na každém místě spatřují oči Páně zlé i dobré (Přísloví 15:3). Luteráni říkají: "Proč bychom měli prosit o modlitby svatých za sebe? Ptáme se samotného Boha," a sami se popírají: proč žádají pastora, aby se modlil za sebe? Modlili bychom se bez pastora, pokud mají všichni stejný přístup k Bohu a nejsou pro nás potřeba posvátné modlitební knížky. Jaká slepota! Říkají: modlením se ke svatým uctíváme modly. Není pravda. Žádného světce nectíme jako Boha, nemodlíme se k žádnému světci jako Boha, ale jen pro sebe prosíme o jeho modlitby; Je zde alespoň stín modlářství? Jako prosíme před Bohem živé duchovenstvo a modlitební knížky za nás, aby se za nás modlili, tak prosíme nebeské modlitební knížky, které z lásky k Bohu mají před Ním velkou smělost; Navíc, velmi mnoho z nich zde na zemi bylo modlitebními knihami a přímluvci u Boha za mír; tam - v nebi tato jejich činnost pouze pokračuje, má velké rozměry a je obzvláště silná, protože není potlačována těžkým a netečným masem. Všichni svatí, i když ukončili svou pozemskou kariéru, jsou stále naživu: Bůh není mrtev, ale žije, neboť jemu všichni žijí (Přísloví 15:3). Bůh a svatí nás také slyší v modlitbě, stejně jako lidé, kteří spolu mluví, nebo jako lidé stojící v kostele slyší kazatele nebo vojáci slyší hlas vůdce; dokonce slyší nesrovnatelně lépe a dokonaleji, protože slyšíme slova druhého, ale nevíme, co je v jeho srdci a myšlenkách. A stane se, že někdo řekne jednu věc, ale na srdci má něco úplně jiného. Bůh a svatí takoví nejsou: vidí, co je v našich myšlenkách a srdcích – sám Bůh se svou vševědoucností a svatí s milostí Ducha svatého, v níž věčně přebývají. Vidí, zda naše slova odpovídají našemu srdci, a pokud zcela odpovídají našemu srdci, a srdce je zase věřící, kajícné a pokorné, planoucí láskou a horlivostí (jak se k vám pilně uchylujeme) a touhou dostat, oč prosíme, pak se laskavě klaní naší modlitbě a dávají nám, co chceme. Bůh a svatí chtějí, abychom si je v modlitbě představovali jako živé, vlastní nám samým, abychom je mohli vidět očima svého srdce. Bůh žije; Není Boha mrtvých, ale živých, neboť jemu všichni žijí (Lukáš 20:38). A jen s pomocí svatých a církve se můžeme přiblížit k hoře Sion a chrámu Boha nebes. A my půjdeme s nimi... Život v Bohu na zemi dává člověku vítězství a sjednocení s Bohem v budoucnosti. Následujte Krista a on vás povede přes vlny moře života k jasnému rajskému molu. Za bojem je koruna, úzká cesta ke slávě. Budoucí sláva spravedlivých a muka hříšníků je podle otce Jana nejen nepochybnou, ale i psychologicky nutnou skutečností. Ti, kteří již mají v duši peklo, trpí - trápí životy; ti, kteří v tomto životě mají Boha a štěstí společenství s Bohem ve svých duších, se těší. Peklo je muka neschopnosti milovat a míra této svaté nebo hříšné nálady vysvětluje rozdíl v míře mučení a oslavování. K čemu to bude pro tvé vyvolené v nebi, Hospodine! Jak všechny slasti země jsou pro srdce bolestné! Jak škodí srdci okamžitá závislost na čemkoli pozemském? A jaký mír, jaká svoboda, jaký prostor, jaké světlo, jaká radost! Milovaní bratři! - vyzývá Fr. Jan – pro tuto budoucí slávu, pro pravý život vstaneme všichni – duchovní mrtví. Nech mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé, řekl Pán jednomu ze svých učedníků, který ho požádal o svolení, aby nejprve šel a pohřbil svého otce a pak následoval Spasitele, to znamená, že nechal lidi, kteří jsou mrtví v duši, i když na pohled žijí. Jméno Imashi je živé, ale ty jsi mrtvý, říká Pán stále ve zjevení jedné zdánlivě zbožné osobě. Potřebujeme být vzkříšeni. „Hle, stojím a rozumím,“ volá Pán, Pán klepe na naše srdce svou milostí skrze Boží slovo kázané v církvi, skrze dobré rady našich blízkých, skrze dobrou myšlenku, kterou posílá do naší duše zatemněné hříchy. On odpoví a znovu vstane, aby vstoupil do slávy vzkříšení. Bůh! Viděl jsi ve městě Naině vdovu, která těžce plakala, jako bys tehdy, smiloval ses nad jejím synem a vychoval jsi ho k pohřbu; Smiluj se i nade mnou, ó Milovník lidstva, a vzkřís mou duši, zabitou hříchy. Můj bože! jak láska a upřímná soustrast bližního k nám těší naše srdce! Kdo popíše naši blaženost srdce prodchnutou citem lásky ke mně druhými a mou láskou k druhým? To se nedá popsat! Jestliže nás zde na zemi vzájemná láska tak těší, jakou sladkostí lásky budeme naplněni v nebi, v soužití s ​​Bohem, s Matkou Boží, s nebeskými Mocnostmi, se svatým Božím lidem? Kdo si dokáže představit a popsat tuto blaženost a jaké dočasné pozemské věci bychom neměli obětovat, abychom získali takovou nevýslovnou blaženost nebeské lásky? Bože, tvé jméno je Láska! Nauč mě pravé lásce jako silné smrti. Tak jsem hojně ochutnal jeho sladkost z komunikace v duchu víry, dokonce i v Tebe, s Tvými věrnými služebníky a služebnicemi, a byl jsem tím hojně uklidněn a oživen. Potvrď, Bože, to, co jsi ve mně učinil! O! Kdyby to tak bylo pořád! Dej mi častěji mít společenství víry a lásky s tvými věrnými služebníky, s tvými chrámy, s tvou církví, s tvými členy! Vstoupíme do slávy tvého budoucího království." Od „Sláva na výsostech Bohu“ v Matins.