Кронштадтский светильник

«Чесо вийдете в пустелю бачити?» «Покайтеся!» пролунав колись на зорі християнства голос проповідника в безплідній пустелі Йордану. «Покайтеся, бо наблизилося Царство Боже» (Мф.3: 2). Так почав свою проповідь великий проповідник, «денниця Сонця» – Предтеча Христова, Іоанн. І багатовікова тиша безлюдної пустелі, яка оголошувалась лише ревом звірів, порушилася. Голос пророка промчав по градах і весях, і народ, що блукає в темряві, не має пастиря, натовпом попрямував до Івана в пустелю. Горді фарисеї, багатії саддукеї, зневажений митар, воїни та інші прямують у пустелю, сповідують свої гріхи і хрестяться в Йордані. Як багато тут прокинулося! Усі таємниці розкрилися сердець: То митар бліднув і молився, То в латах упокорювався боєць. І сльози текли по ланітах, У купельних Йорданських хвилях. Полум'яна, пекуча, як спека пустелі, грізна мова проповідника, незвичайний його вигляд і одяг, смагляве запалене сонцем його обличчя, проникливі очі вражали народ. Що нам робити? запитували дивного пророка... Чи не Христос? запитували інші... Багато благовістив Предтеча народу, повчаючи його (Лк.3:10–18). Сповнились пророчі слова Ісаї: «Радуйся пустеля спрагла, нехай веселиться пустеля і нехай цвіте як крин. І процвітає і звеселяться пустеля Йорданова... як проторкається вода в пустелі і нетря в землі спраглий» (Іс.35:1–6). І зараз просять на уста наведені слова Ісаї пророка. І нині за 30 верст від славного Петрограда, у колись безвісному і ніби пустинному Кронштадті «проторкнеться вода», – чується голос проповідника покаяння і пастиря Христового о. Іоанна. «Кайтеся, кайтеся» і тепер ніби я чую його різкий, гучний голос у Андріївському соборі перед 5000 натовпом, який закликає народ до покаяння. «Кайтеся, царство Христове та Христос із нами. Він присутній невидимо з віруючими і мабуть у Пречистих і Животворчих Таємницях... Ідіть до Нього всі трудящі і обтяжені»... Цей дзвінкий, підбадьорливий, як свіжий вітерець моря, голос не грізний, а той, хто любить, що страждає за братію, голос пастиря кличе і збирає до нього народ. Хтось близько знає о. Іоанна, тому добре відомі такі картини. Сірий жовтневий день. Сіре небо, з ранку задернуте хмарами, сірий колір води затоки, яку борознить і пінить своїми колесами кронштадтський пароплав. Пароплав переповнений пасажирами. Це – паломники, які їдуть в Кронштадт до о. Іоанну Кронштадтському. Ось смагляве обличчя терського козака, ось типовий білорус з млявими нерішучими рухами, ось розумна виразна особа жителя середньої смуги Росії, поряд з ним типовий сибіряк і т. д. Розмови серед паломників зосереджуються або на особистості о. Іоанна, або передаються подробиці подорожі до нього. – На восьмий десяток мені, – розповідає оточуючим маленька старенька з темним зморщеним обличчям. – Сьомий раз Господь приводить до кронштадтського батюшки побувати. Вже важко тепер було до нього йти, мої роки старі, а нічого дійшла. - Невже, бабусю, пішки все? – Більше пішки. Від самої Пермі йду. Траплялося, що й підвезуть дорогою мене, стару, добрі люди, а більше пішки. Не люблю я чавунів цих нинішніх, та й грошей немає, щоб на них їздити. Ось пішки і йдеш. - І нічого, в дорозі не страшно? - Як нічого, люба людина. Усього боїшся: і звіра-люта, і злої людини. Та слава Богу, зберіг Господь. Ось тепер до самих іменин батюшки якраз у Кронштадт потраплю... - ... Видали це мене заміж, - чується молодий жіночий голос з іншої групи паломників, - молоду-молоденьку, дурна я була, нічого в житті не розуміла. І чоловік у мене тихий та ласкавий, любив він мене якось. А гидкий він мені здавався. «Збігу, думаю, або ще гірше, уб'ю його, бо сама на себе руки накладу. Що ні день настане, тільки про це і думаю, просто місця не знаходжу собі, сохну вся, а думи ці погані з глузду не йдуть. Немало мені здається жити на білому світі. Ось і набридли мене з'їздити до кронштадтського батюшки. Не хотіла я спершу їхати. Що, думаю, ніякого толку не буде. Проте вмовили – поїхала. Три дні в Кронштадті жила, все ніяк не могла дістатися батюшки, нарешті дісталася. Страшно мені стало, як побачила його, просто очей не смію підняти і всередині тремтіння якесь. А він стоїть переді мною, обличчя лагідне таке, очі добрі, добрі. "Ну, каже, розповідай, що в тебе". Розповіла я йому все, що в мене на душі, не знаю просто, як і сміливості вистачило. Втішав він мене. Довго це зі мною говорив. Він говорив, а слова його, наче мені в душу впиваються, і відчуваю я, що мені все легше і легше робиться... Повернулась я додому зовсім інша, наче переродилася, і пішла в нас з того часу з чоловіком мир та злагода. І тепер ми щороку до о. Іоанну їздимо. Чоловік минулого місяця був, а тепер ось я їду. Осторонь інших, притулившись до борту, стоїть високий худорлявий юнак. Його бліде обличчя обрамлене темною, щойно пробивається рослинністю, задумливі очі спрямовані в далечінь до берега затоки, що ледве виділяється в тумані. Бризки хвиль, що сплескують біля носа пароплава, летять йому в обличчя, але юнак не звертає на це уваги, думки його, мабуть, далеко від усього навколишнього, і в задумливих очах часом блищить якийсь загадковий вогник. Він також їде до о. Іоанну, який тягне за собою якесь особливе бажання. Супутники прочани намагалися було заговорити з ним, але або відмовлявся мовчанням, або ж нехотя відповідав односкладовими словами. Вітер посилився, пароплав почало злегка похитувати, сплески хвиль долітали на палубу і обдавали пасажирів, що розташувалися на ній, подекуди почулися жіночі верескування... Частина публіки поспішила піти в нижню каюту, але купка прочан у носовій частині не розходиться, оточивши якогось мандрівках. Неподалік цієї дами сидів відомий багатий купець. І він їхав до о. Іоанну. Багатство зробило його маленьким князьком. Перед ним схилялися сотні людей, вихваляли його в промовах, газетах, виконували кожне його найменше бажання. Його сила та вплив, здається, не знали кордонів. Він був усюди прийнятий. Не було жодного задоволення, яке було б йому недоступне. Він не знає кінця своїх володінь. Все випробував у своєму житті. Це новий Соломон, Соломон кінця 19 століття. І до чого ж він прийшов своїм досвідом? - Багато грошей у мене, казав він, багато лісів, землі, лук і всяких володінь, ні на що мені не хочеться тепер дивитися. Тяжко мені... Вдень і вночі тягне мене якась туга. Я не знаю, що зараз почати і куди подітися. Я заблукав і не знаю собі жодного виходу. Заблукав серед білого дня... Так, серед білого дня, повторив він. І це говорить не божевільна, а людина, яка перебуває в розумі та здоров'ї. Мені сказали, що там допомагають багатьом. Ось і я їду до нього, чи не допоможе він і мені? Що ж тягне народ у пустельний для віруючих Кронштадт? «Що означає такі численні тріумфальні збори?» запитує сам о. Іоан у своєму повчанні. «Що спонукало серця і стопи ваші в це місто, яке нічим особливим не відрізняється від інших?.. Багатьом, багатьом з вас, як простим, смиренним богомольцям, здається і на думку не спадало, що ви йшли і рухалися хвилями в укріплене, військове місто. Що вам до наших грізних фортець та кораблів із гарматами? Всі ви прості, добрі християни і мирні громадяни, і прийшли не зміцнення подивитися, а саме в цей храм первозваного Апостола – помолитися старанно разом з нами, та когось з днем Ангела привітати... Знаю, що ви, дорогі отці, брати і сестри, заради мене негідного пастиря і співпастиря зібралися сомолитовника, вчинителя рятівних Тайн Христових і поспішника вашому спасінню і християнському богоугодному життю»... (Поуч. 1898, с. 60). Отже, народ іде в Кронштадт, щоб побачити батюшку, прийняти від нього благословення, зміцнитися його молитвою в немічному та скорботному житті, запитати поради, вказівок. Тут у певному сенсі більше Йордану: там омивалися в образ майбутнього хрещення, а тут, обмиті сльозами покаяння, хрещуються Святим Духом, відроджуються, зміцнюються в духовному житті, з'єднуються з Христом у Пречистих Таємницях. Смиренний вигляд о. Іоанна, відкрите його мирне обличчя, ласкаві, блакитні очі, сильне слово, що зачіпає струни серцеві і викликає сльози сокрушення – благодать Божа, що діє через нього, тягнуть до нього народ, розчулюють і вражають народ. На запитання: «що нам робити», одержують тут відповідь із Слова Божого, з досвіду подвижника – пастиря, отримують у таїнствах та його молитві благодатну силу для боротьби з гріхом, бачать у ньому живий приклад істинного християнського пастиря. Так, воістину Господь відкриває о. Іоанну серця людей, і ці люди, слухняні поклику пастиря залишають «пажі гріха» і робляться працівниками у винограднику Христовому. У Кронштадті всім відома історія одного «відродженого» шанувальника о. Іоанна. Прізвища його називати не будемо. Ім'я його – Петро Іванович. «Років 10 тому Петро Іванович обіймав на службі видний пост, носив блискучий мундир і жив, як належить жити особі V-го класу, що отримує 6000 руб. річного змісту. До релігії П. І. ставився цілком байдуже: не те щоб він був атеїстом, а просто обходив питання віри мовчанням, знаходячи, що і так прожити століття можна, а «вмирати буду, подумаю» ... Для оточуючих він був чоловік сухий і майже злий, допомоги і добра він нікому не надавав або якщо доводилося покарати! – Живим у труну покладу, – казав він сам. "Характер" чи такий суворий був у П. І. або виховання, служба загартували його, але тільки людина - кремінь був, і любов'ю оточуючих він не користувався. У 1882 році у П. І. раптово померла дружина - єдина істота, ніжно їм улюблене. Перед смертю, коли лікарі відмовилися вже лікувати хвору, П. І. послав за о. Іоанном. – Хай помолиться, все одно вмирає, а якщо одужає – увірую! Отець Іван відповів: - Мені у вас робити нічого! І не поїхав. Іоан не поїхав: у вас каже, мені робити нічого... Чому не поїхав? Що то за о. Іван?!.. До Вино-ва поїхав, і там дитина вмираюча погладшала». Петро Іванович поринув у думи і просидів більше години нерухомо. Коли він прийшов до тями, в його мозку дозрів ясний і певний план дій. А другого дня він вирушив до о. Іоанну і просив сповіді. Тут вилилася, так би мовити, вся наболіла душа його. «Зі смертю дружини, - розповідав після Петро Іванович, - переді мною відкрилася якась прірва, безодня, похмура порожнеча... Я відчув холод смерті і безсилля всіх наших знань, якими людство пишається, суєтність усіх турбот, клопотів... Якщо людина з усією наукою така безлюдна, то вся смерть лишається перед природою. часом, тільки для того ми живемо, щоб при першій випадковості звернутися в гниючий порох, то чи варто жити Що заради ми живемо? Ні, цього не може бути! Таємниця та заперечення не синоніми. Якщо ми не знаємо природи, навіть зародкових клітин і не можемо усвідомити собі свого існування, як виявляється професор Тарханов, то не випливає, що все таємниче духовне невидиме немає». «Батько Іван не дав П. І. відпущення гріхів і обмежився лише молитвою. Вперше у житті П. І. відчув якесь незрозуміле почуття, невідоме йому раніше, але хороше благотворне почуття. З перших слів молитви він забув усе земне, що раніше винятково займало його думки; перед його духовними очима відкрився новий чудовий світ. І дивно, на цьому світі він не чужий і йому там є місце! - Хотілося б мені залишитися там назавжди, ніколи не розлучатися з цим світом, але молитва була скінчена, і батюшка запросив мене помолитися... Майже з жахом запитав я: невже мені не можна ніколи ще прийти? Але батюшка лагідно так дивився на мене і ласкаво промовив: можеш щодня приходити. Петро Іванович справді став ходити щодня і, траплялося, ловив батюшку з ранку до вечора, щоб помолитися разом кілька хвилин. Через тиждень чи півтора він отримав святе причастя. Першим результатом його «нового» життя було зовсім інше ставлення до всіх людей, починаючи з обслуги, солдатів та ін простолюдинів. У нього було пристрасне бажання допомогти, послужити кожному, викликати задоволення на обличчі, посмішку, доставити кожному щось приємне. «Так би ось усіх обійняв і розцілував усіх без винятку та вилучення»... Суворий характер П. І. перетворився настільки, що він втратив будь-яку здатність сердитися; навпаки, яку б неприємність йому не завдали, він шкодував тільки того, хто провинився, і намагався всіма силами переконати його, що так чинити не слід. Коли йому доводилося чути про ворогуючих або про когось скривдженого, він страшенно хвилювався і вживав усіх заходів, щоб якось послабити неприємні наслідки. Зрозуміло, що весь вільний час він проводив у читанні біблії і молитві. - Клянуся тобі пам'яттю моєї дружини, що я ніколи не був такий щасливий, як тепер. Ніщо не може мені зробити такого задоволення, як глава прочитаної біблії... Я щасливий зовсім у своєму «юродстві», і воно нікому не приносить шкоди, скоріше користь; чому ж мені не «юродствувати»?.. Ти кажеш, що застрелився б, якби втратив своє становище, а я легко можу все втратити, бо те, без чого я не міг би тепер жити, тобто віра і молитва, у мене ніхто не в змозі відібрати. Ти, значить, залежить від тисяч випадковостей, а я ні від кого. Ти маєш боятися всього: хвороби, падіння курсу, нерозташування свого «суспільства», смерті близьких людей тощо, а я нічого, бо моє «юродство» замінює і поглинає для мене все. Ти не можеш жити без теперішнього становища, значить, скільки ж людей і випадків можуть засудити тебе до страти?! Ти тремтиш при думці про гробову дошку, бо не впевнений у подальшому, а я з радісним трепетом чекаю цього моменту, хоч і життя дає мені багато радостей. Хто ж із нас щасливіший»? – Ці міркування нагадують мені марення хворих у будинку божевільних. Ти помічав, що ідіоти завжди сміються? Мабуть, у них такий самий радісний настрій, як і твій. – Софізм та парадокс – не докази. Ти знаєш, що божевільні та ідіоти страшно страждають фізично, а я такий здоровий, що ти сам заздриш моєму здоров'ю. Зневажені втрачають розум і не можуть мислити логічно, а я ще вчора зробив за тебе три доповідні записки, і ніхто ж не знайшов їх маренням божевільного. Навіщо ти мене марно ображаєш? Петро Іванович живе зі своїми «новими поглядами» сьомий рік. Він щомісяця причащається в о. Іоанна, кожне свято відвідує церкву та живе тихим, щасливим життям. Всі ті, які вважають його за «юродивого», не гидують звертатися до нього за допомогою і користуються як його заняттями, досвідченістю, так і грошима. Відмови немає нікому: у П. І. немає задоволення, як допомогти ворогові своєму. І це не єдиний випадок. Селянин-письменник В. І. Савіхін передавав іншому письменнику про ті чудеса, які творив о. Іоанн над душами, що приходять до нього. Важко передати словами (говорив він) ту зміну, що відбувається у сільських жителях, які побували в о. Іоанна. Там, де раніше стояло гвалт від лайки та сварок, він замінювався дружніми, урочистими стосунками: жінки сходяться разом, згадують високі настрої, пережиті ними в Кронштадті, читають чи слухають книжки, дані їм, збирають між собою яйця, полотна та гроші, щоб роздати бідним. Чарівний та благотворний вплив доброго пастиря помітний і не на одному простому народі... Десятки інтелігентних осіб змінилися під впливом слова о. Іоанна. Сотні розвинених, освічених людей передають із захопленням про свої враження, про свої бесіди з о. Сергієвим. «Труджувані і обтяжені» йдуть до цього духовного світла, до цього представника правди небесної на землі, – йдуть до нього зі своїм горем і злиднями, зі своєю невгамовною злобою і з шаленим сумнівом. І мова доброго пастиря, сповнена християнської любові, втішає сумних, дає сили для боротьби, окрилює терпінням, пом'якшує злість, несе спокій душі, що б'ється. О. Іоанн – ангел-охоронець землі Руської. Він їй потрібен, потрібен особливо тепер, потрібен своєю молитвою, своєю душпастирською працею, але найбільше тим, що він є. Він вносить нове життя у світ тим, що живе. О. Іоанн тим сильний, що живе з Христом і у Христі. О. Іоанн може сказати разом із ап. Павлом, що тепер "не я вже живу, але живе в мені Христос". «Живе Христос», не як абстрактний початок, не як сума відомих правил, не як простий, історичний спогад, а як жива особистість, як Боголюдина (Ін.14:21–23; Об'явл.3:20). О. Іоанн як би втратив своє індивідуальне буття, свою душу. Його душа ніби поринула в дух Христа і перестала існувати окремо. Його життя стало відтоді не його життям, а життям у Христі, як він і сам його називає. На все він почав дивитись інакше. Весь світ видимих ​​і невидимих ​​явищ для нього розпався на два світи: світ Христа та світ антихриста, світ добра та зла. У його житті не стало жодної хвилини, коли можна було б служити комусь іншому, крім Христа. Все його життя проходить перед Богом. Кожне своє бажання, кожну думку, кожен свій рух, о. Іоанн намагається висвітлити небесним світлом, Все для Бога і Бога, нічого без Бога і не для Бога. «Ходи завжди, каже о. Іван, у живій свідомості і почутті присутності Божої і Богоматері і як би на увазі всього Неба, всіх святих ангелів, святих людей, які з неба дивляться на нас, на всі входи і результати наші, на всі помисли, наміри, підприємства наші і свідки нашого життя непідкупні». Для о. Іоанна царство Боже не десь у недозріму дали від нього, а тут на землі. «Спаситель з нами невидимий і завжди готовий рятувати нас швидко, за вірою нашою і покликанням нами святого чудесного і рятівного імені. Бо сказано: «Кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться». І в іншому місці він пише: «Хіба немає у нас Спасителя? хіба не ближче Він до нас, ніж гріх, хіба Він не слухняний? Хіба він спить, спить? Хіба не пильнує над нами безперестанку, милуючи нас, заступаючи, просвічуючи, рятуючи нас від усякого гріха, від усякої скорботи, гніву, злиднів, тісноти і злої обстановки, коли ми прибігаємо до Нього з вірою? Але ми маловірні, невірні, не вміємо закликати Його ретельно, з вірою, з покаянням. Від того ми й бідуємо, бідуємо часто і гинемо жахливо, як мухи, як черв'яки, як свині у воді». О. Іоанн говорить і більше: «Господь так постійно близький до нас, що ближче навколишнього нас навколо повітря, ближче нашого одягу, ближче, нарешті самого нашого тіла. Він у нашій душі». Звідси й потрібний світові о. Іоанн, як людина, що відбиває хоч і слабко, по-людськи Невечірнє Світло – Господа Ісуса. Один іноземець письменник, описуючи зовнішність о. Іоанна захоплюється його виразними, північно-російськими очима. Вони ясно говорять кожному, що, незважаючи на разючу зовнішню скромність, в особі о. Іоанна ми маємо справу не з пересічною натурою, що його очі, за словами Спінози, «дивляться на людей і на речі не для того, щоб осміяти, не для того, щоб оплакувати, не за тим, щоб зневажати, а потім, щоб зрозуміти». Цей письменник тільки не вмів висловити, що побачив насправді: це очі людини, яка щойно вдивлялася в Обличчя Христа і забрав у своїх очах спогад про те, що відкрила йому молитва та богослужіння. Слово та воля о. Іоанна сильні саме тому, що запозичені від Христа. Він живе повітрям євангелії, Божою благодаттю. О. Іоанн під'їжджає пароплавом до Кронштадту. Будиночок, де мешкає о. Іоанн. Розповідаючи про хворих, про нещастя людей, передаючи події християнської історії, про Івана переносить слухачів до тих часів і подій і змушує відчувати враження безпосередньої близькості цих подій. Ще з більшою силою діють на глядача о. Іоанном почуття благоговіння та пориви любові до людства. У цьому випадку його вплив на людей великий і сприятливий. Йому мимоволі піддаються навіть холодні люди. Будучи живим, захоплюючим і привабливим прикладом незвичайної людяності та піднесених почуттів, о. Іоанн тим самим став найбільшою моральною цінністю суспільству. Значення цієї цінності ми ясніше можемо уявити, якщо згадаємо слова Карлейля, що благоговінню необхідно вчитися і що він, Карлейль, навчившись у дитинстві цьому високому почуттю, щасливий, що може щоразу перед величчю моральних ідеалів відчувати це почуття з новою силою. У душі о. Іоанна, поряд з іншими почуттями, ніколи не тьмяніє почуття благоговіння, воно в нього таке жваво, так напружено, що в його присутності діапазон морального життя людей відразу підвищується. Все в цій людині має особливий відбиток. Всі прояви почуття у нього відрізняються незвичайною глибиною та повнотою, що перевершує прості межі. Його проникливість і тонкість, із якими він розпізнає психічний стан людини, цілком виняткові. Так, все життя о. Іоанна – є життя у Христі, на прапорі його можна написати слова Псалмоспівця, які були написані о. Іоанном у листі до одного пастиря: «Що я маю на небі і від Тебе що захотів на землі? Зникне серце моє і тіло моє, Боже серця мого і частина моя, Боже повік (Пс.72:25–26); вся до благоугоди Твого і мудро і чинно». Все для мене Господь. Він моя віра, моя надія, моя любов, моя фортеця, моя сила, мій світ, моя радість, моє багатство, моя їжа, моє вбрання, моє життя, словом усе моє. Так, чоловіче, все для тебе Господь, і ти будь для Господа всім» (т. 4 стор. 307). Немає в о. Іоанна свого особистого життя; вона повністю віддана на служіння Богові та народу. Любов його до готовності становища душі за друга своя виявляється у всьому його служінні. Скільки насправді треба самовідданої любові до братії, щоб про них безперестанку волати – молитися Богу, присвятити їм своє життя до самозабуття, хворіти на їхні хвороби, нести їх недуги, одним словом скільки треба рішучості та подвигу, щоб нести на собі подібне велике служіння?! «Ах, якими працями, потім і сльозами досягається наближення нашого серця до Бога», говорить він в одному місці (4 т. 22). Боже мій, як важко належним чином сповідати! Скільки від ворога перешкод! Як тяжко грішаєш перед Богом, сповідуючи не належним чином... Про спасіння інших молися так, як за своє власне» (5 т. Стор. 154; Т. 4, 45). Не шкодуй себе для серцевої молитви навіть тоді, коли ти весь день провів у працях – вона справа Божа. Вище Бога плоті своєї не став, і знехтуй для Нього спокоєм тілесним (4 т. 21 стор.). Пастир, на погляд о. Іоанна, – ангел земний, друг людства, орган Утішителя Духа, носій любові євангельської, печаль про весь світ, уста всіх, втішник сумних і скорботних, заступник гнаних, лікар духовний і тілесний, отець, молитовник. Але щоб бути лікарем, потрібно самому бути вільним від пристрастей: «лікарю, зцілиться сам» (Лк.4: 23). Щоб бути сумником і носієм любові євангельської, потрібно її зігріти в собі: добра, світла і любові стільки вноситься в життя, скільки ми їх маємо в собі – тільки чисте і рядне джерело може виточувати і напаяти чистою водою. У о. Іоанна слова теж однакові з ділом: він вчить і говорить і молиться з власного досвіду. І чи легко, питається, здійснювати йому у своєму житті високе наслідування Христа? чи легко нести важкий «до крові» і самовідданий до самозабуття подвиг доброго Пастиря? О. Іоанн у ранні роки життя Любов надихає всю діяльність о. Джон. Ця любов віддзеркалюється в його зовнішності, в його яскравих очах, на його обличчі і в усій його манері. Коли вся людина, каже І. Лествичник, ніби розчинена Божою любов’ю, тоді її поява в тілі, немов у дзеркалі, показує панування душі. Так прославлений цей боговидець Мойсей (вірш 30). Поет малює одного обранця з такими рисами: І тут, у натовпі, без діла шумить, Підходить красивий чоловік; Постава, хода і рухи, Повний вогню і натхнення; Irresistible дихає силою; Немає участі в земних радощах, І дивиться в майбутнє. Той чоловік не такий, як смертні, На ньому печать обраного, Він світлий, як архангел Божий... «Добродійний мимоволі привертає на себе погляди всіх. Чому? Тому, що пахощі мимоволі змушують зупинити на собі увагу та подихати їм. Подивіться на зовнішність доброчесного, на його обличчя. Що це за обличчя? Це ангельське обличчя. Лагідність і смиренність розлиті по ньому і полонюють мимоволі всіх своєю красою. Зверніть увагу на його промову; від неї ще більше пахощів; тут ви ніби віч-на-віч з його душею - і таєте від його солодкої бесіди. Ці слова о. Іоанна (4 т. Стор. 32) придатні до нього самого. У коханні та самовідданому, істинно пастирському подвигу о. Іоанна знаходиться пояснення всього його великого, владного та славетного служіння. «З терну не збирають винограду і з реп'яха смокв». (Мф.8: 16). Силу та втіху у своєму важкому пастирському служінні о. Іван знаходить у своєму служінні: у благодаті Божій, в ньому і через нього діючої. Як книжковий сувій, на якому було написано: ридання і жалість і горе, з'їдений, за наказом Божим, пророком, опинився в устах його, як мед, солодкий (Єз.2:3), так і для о. Іоанна «книга скорботи» є джерелом втіхи та радості. Нагороди немає для добрих справ Любов і скорбота одне й те саме, Але цією скорботою хто сумував, Тому всіх благ вона дорожча... Посилаючи апостолів своїх на проповідь, на важке служіння, де очікують їх гоніння та лиха, Христос Спаситель вказав їм на два джерела їхньої сили та втіхи. Втіху вони повинні мати передусім у Ньому Самому; маючи Його в пам'яті і представляючи Його хрест, учні можуть легко переносити лиха «блаженні є, аще чиніть я» (Ів.14:17). Саме виконання заповідей Христових, відповідність їхньому духовному боці людини дає сердечну втіху їхньому виконавцю. Другий рід втіхи для учнів Христових, як плід від їхніх праць, полягає в старанності, любові та послугах тих самих осіб, з якими учні входять у зіткнення. О. Іоан Сергієв та його рідні сестри. «Приймай вас, тобто того, кого я пошлю, говорить Христос, Мене приймає, а приймай Мене, приймає Того, Хто послав Мене». (Мф.10: 40). І що може зрівнятися з радістю прийняття Христа та Його Батька? І хіба мала ця втіха для учнів Христа, коли їх приймають як посланців Христових і надають їм послуги як Христу? І Св. Апостол Павло, згадуючи про свою таку втіху, каже, що його прийняли як Ангела і готові були йому віддати свої очі (Гал.4:14–15). Цих обох втіх не позбавлений і о. Іоанн. Про втіху Господню при подвигу о. Іван говорить, наприклад, таке: «ярмо Моє благо і тягар Мій легко їсти» (Мф.11: 30). Скільки солодко працювати Господеві щирим серцем! Який світ, яка насолода, легкість, простір на душі під час серцевої молитви, читання слова Божого, творення добрих справ! Скільки духовної нетлінної насолоди, спокою та блаженства перебуває у виконанні волі Божої, доброї, святої, премудрої, нетлінної, вічної, блаженної! Так багато, що через це блаженство любомудрі християни і християнки перетерпляли з радістю всякі муки, виснаження плоті, денно-нічні молитовні стояння, всякі глузування, прикрості і озлоблення, і гоніння від людей і від бісів, і всякі інші лихоліття, і не обдурилися в своїй і не обдурилися в своїй блаженство» (Христ. філософ. Стор. 206, 188). Не важко буває, каже один письменник, найважча хода через пустелю життя в обітовану країну небесну, коли і гіркі води Мерри насолоджуються зануренням цілющого дерева Хреста (Листи про должн. свящ. сану стор. 219). Стоячи біля джерела благодаті, черпаючи з цього джерела живу воду для інших, о. Іван і сам рясно п'є її. «Не думайте, каже він, що віра наша не життєдайна для нас пастирів, що ми лицемірно служимо Богові. Ні: ми перші найбільше користуємося милостями Божими і знаємо з досвіду, що для нас Господь з його обрядами, що Його Мати Пречиста і Його Святі... ми часто, часто відчували на собі їхню життєдайність, небесні дари миру і радості про Духа Святого... Говоримо це щиро, зі свідомістю всієї істини і сил 4 . У цьому невичерпному джерелі благодаті він і почерпає собі силу. «Я повний недуги, і знаю мої недуги, але сила Божа в немочі здійснюється (2Кор.12:9). Який ангельський, багатоосяжний розум визнає всі таємні дари Божі душі моєї, благодатні дари милості, очищення, освячення, миру, розчулення, свободи і простору душевного, радості в Дусі Святому, сміливості і сили і різноманітної допомоги, яких я невидимо сподобався. Слава Спасителеві нашому Богу! Він бачить, що я неправдиво посилаю Йому славу. Тільки Ним і про Його ім'я я славний, а без Нього – безчесний; тільки ним сильний, а без Нього немічний; з Ним святий, без Нього сповнений гріхів; з Ним дерзаю, без Нього малодушну; з Ним лагідний і смиренний, без Нього дратівливий і не добрий. Звеличіть же Господа зі мною і вознесемо ім'я Його разом» (Пс.33:4: Том. 3-й стор. 358). Без Божої благодаті і немислимий такий великий багатотрудний молитовний пастирський подвиг, як подвиг о. Іоанна. «У міру того, говорить Апостол, як надмірно страждають Христові в нас, множиться Христом втіха наша» (2Кор.1:5). У міру праці Господь насолоджує гірку чашу пастиря. Господь не залишає трудящих для Нього і довго майбутніх Йому, в міру вони міряють, міряє і Він, і, відповідно до великої кількості істинних слів їх молитви, посилає в душу їхню кількість духовного світла, теплоти духовної, миру і радості» (т. 4 стор. 168). Чим більше о. Іоанн трудиться і виснажує себе, тим більше у нього з'являється сили та фортеці. О. Іоанн отримує запевнення у силі своєї молитви. «Мені, покликаному Господом на широке молитовне служіння людям, говорить о. Іоанн, доводилося бути особистим свідком безлічі чудових зцілень віруючих від найрізноманітніших хвороб, швидкого чи навіть миттєвого зцілення кульгавих, сліпих, глухих, одержимих різними довготривалими недугами. Свідчуся в тому Богом, не брешу. (Повч. 1898 95 стор.). «Скільки разів я не молився з вірою, Бог завжди слухав мене і виконував мої молитви» (5 том стор.321) «Священику, дає він пораду, потрібно самому випробувати і силу віри, і насолоду молитви, і залишення гріхів і те, коли вона буває безуспішна, і скорботи душевні, коли вони осягають, і втіхи благодатні, щоб у молитві до Бога про віруючих говорить так: даруй їм таке ж добро, як даруй їм таке ж благо, досвіду... Пізнаний буди, молить він сам, і іншими людьми Твоїми так, як же мені явився Ти, Чоловіколюбче, нехай відають Тебе, Батька всіх» (4 т, с. 76, 234). О. Іоан Сергієв у ранні роки життя. Ряду втіху отримує о. Іоан від тих, хто приймає його, від найчисленнішого народу, що несе до нього свою скорботу, завдає йому й втіху. Його душпастирська любов і молитва, що обіймає всіх, тісно з'єднують, ріднять його з усіма. «Яка дивна, каже він, що об'єднує сила церковної молитви за всіх, що зріднює всі душі! Ось я, благодаттю Божою, молюся під час літургії особливо сердечно за всіх, за весь освячений собор братії, за Царя, Царицю і весь царюючий дім, за Палату, все воїнство і всі стани – і Господь усіх наблизив до мене духом, всіх споріднений зі мною – дорослих та дітей, усе зі дорослими та дітьми, все зі слів. Всі до мене, за винятком невіруючих, душевно розташовані, люблять, шанують мене, нікчемну грішну людину (Хр. філ. 126 стор.). Боже мій, каже він в іншому місці, як любов і щире співчуття до нас ближнього насолоджують наше серце! Хто опише це блаженство серця, пройнятого почуттям любові до мене інших і моєї любові до інших? Це неймовірно... О, яку насолоду приховав Ти, Владико, Любов наша безмежна, у духовній, зігрітій любові, бесіді духовного отця зі своїми духовними чадами, яке блаженство! І як мені не трудитися на землі всіма силами за таке блаженство?» (5 т. 145 та 146 стор.). Любов народна є відповіддю та нагородою за його життєвий подвиг. Ось як він сам говорить про народну любов до нього: «Скрізь прославило мене Ім'я Твоє, Господи: і в престолу царів, і в усіх важливих і сильних світу цього, і в багатих і небагатих, освічених і простих людей; всюди принесло воно і приносить невпинно відраду, мир, порятунок, порятунок, здоров'я, втіху, полегшення, перемогу над ворожими підступами. Яке дивне Ім'я Твоє, Господи! Як дивно, державно, владно, сильно тягне всіх до мене, убогого, благодать Твоя, що в мені живе і перебуває через часте причастя Св. Таїн Твоїх, пречистого Тіла і Крові Твоєї!» О. Іоан Сергієв у друкарні «Господи! дякую Тобі за чудеса Св. Таїн, що відбуваються в мені і в народі Руському щодня: Ти притягуєш мене і його до Тебе чудною, всемогутньою, непереможною силою, вся Росія православна тягнеться до Тебе! Ваблі, вабили, вабили Слово Боже, Творче наш, Врятувальнику наш, Спасителеві наш, тягни до себе всіх і вся» (Правда про Бог, мир. і чол. с. 80). «Дяка Богу! я сам бачу плоди своєї пастирської праці. У Андріївському соборі, а він великий, народу буває тисяч до п'яти, і вся ця безліч слухає мене, як одна людина, ніякого шуму, штовханини, очі всіх спрямовані на мене. Коли я виходжу з храму, мене з любов'ю оточує народ, усі з сяючими обличчями, у всіх видно благодатно-радісний настрій. Все це плоди моєї молитви та проповіді. Вибачте мене, шановні пастирі, що я говорю так про себе, Боже, збережи мене, щоб я говорив це для самохвалення. Боже, боронь! Ні, не я все це роблю, а благодать Божа, яка спочиває на мені – священику. О, браття, нам багато дано від Господа Бога благодаті, і якщо ми збережемо цей дар Божий, то ми непереможні...» (Йде Нижегор. паст.) Що народ любить свого пастиря, це істина у всіх на очах. У передсмертні хвилини Цар-Миротворець Олександр III, 20 жовтня 1894 року, вважав за потрібне сказати о. Іоанну: «Вас любить народ». І смиренний пастир, усвідомлюючи всю важливість хвилини, лагідно відповів: «Так, Ваша Величність, Ваш народ любить мене». Він знає, хто Ви і що Ви, додав Государ. Це кохання тягне нестримно тисячний натовп у Кронштадт. Дні – 19 жовтня – день Ангела о. Іоанна, ювілей його священнослужіння – двадцятип'ятирічний, тридцятип'ятирічний, сорокарічний, сорокап'ятирічний, вирушають із рідкісною разючою урочистістю. Можна сказати, що ці дні – торжество всієї православної Русі. Любов не знає кордонів і нічого не шкодує для коханої людини: і чи можна обчислити всі прояви глибокої любові до о. Іванові? Кохання зробило його ніби мучеником, йому доводиться ховатися і бігати від народу. Іноді ця любов до нього виявляється пристрасно, болісно: відомо, що рази два кусали пальці о. Іоанну з наміром відкусити зовсім на згадку чи як святиню; розривали частини його одягу тощо. До нього зносяться завжди різні матеріальні дари, роблять великі пожертвування, через його руки, можна сказати, проходять мільйони рублів. За любов до нього готові за ним слідувати всюди. Один спогад імені о. Іоанна у людей, які не бачили його, викликає втішні сльози розчулення. А скільки святої радості, захоплення, щасливих сліз у його присутності? «Сонечко ти наше червоне, батько ти наш рідненький, батюшка – голубчик, батюшка дорогий, золотий» та інші подібні серцево-ніжні вигуки чуються в народному натовпі за адресою улюбленого пастиря. За любов до нього, істинного пастиря, як живого носія святості і правди, за його покликом, як говорили ми, багато хто змінює своє життя на краще; побачивши його, багато хто дав обітницю виправитися і виправили своє гріховне життя. «Більше це не маю радості, каже Апостол Іван Богослов, і чую мою дитину в правді ходить» (3Ів.1: 4). Для скорботних сяє променем надії... О, пастир наш добрий, у скорботах втішник! Для батьківщини милої будь Ангел Хранитель На довгі роки! І нас надихни З гріхом і спокусою на важку битву, Творячи перед престолом святу молитву, Великий подвижник Христової любові! Незважаючи на свої 70 років, о. Іоанн виглядає людиною, яка має не більше 30 років. Він завжди добрий, свіжий, невтомний. Він підкріплює свої сили сном при можливому припливі свіжого повітря, при відчинених у суміжній кімнаті вікнах, навіть узимку. Крайня напруга сил, яку вимагає його місія, не тільки не надає шкідливого впливу на його здоров'я, але, мабуть, тільки зміцнює і загартовує його на нові подвиги. Немає сумніву, що о. Іоанн має особливу здатність читати в душах і навіть прозрівати в галузі іншого життя. Одна моя добра знайома, у присутності о. Іоанна задумалася про потойбічну долю своєї матері і потім запитала про Іоанна. Як він думає про це, о. Іоан не відповів. Він, мабуть, молився. Так минуло кілька хвилин... «Вона помилована», – раптом несподівано для того, хто запитував, сказав про Іван. Та навіть не зрозуміла відразу про когось він каже, бо вирішила, що батюшка не чув питання. Гадаю, що про це він не міг сказати без посвідчення, говорила запитуюча. Звичайно, так. Були й ще випадки, які мені не дозволено опублікувати. Але звичайно, за таких умов він має оздоровлювати людей та світ. У цьому прагненні і шукає народ бачити цю виняткову, істинну людину, бачити і навчитися. Чи не натовп шукає його, каже проф. Сікорський, але люди будь-якої освіти і різного віку. Ви побачите освічену людину та чорнороба, вчителя, професора та студента, ви побачите дорослих і дітей, панів та їх прислугу, скромних трудівниць та занепалих жінок; побачите хворих, зіпсованих та злочинних людей. Ви зустрінете тут різноманітні релігії, різні національності. Усіх призводить до о. Іоанну одне й теж почуття. Воно змушує людей, які приїхали в каретах, вийти з екіпажу і стати поруч із звичайною сірою людиною; воно піднімає занепалу жінку з бруду і робить її людиною. У присутності о. Іоанна у найгіршої, дикої людини пробуджується совість, і у всіх зіпсованих людей висвітлюються і пожвавлюються кращі ідеальні сторони їхнього характеру. Він рятує тим, що кличе до іншого світу своїм виглядом. Його праці записані над книгах, над полотні, але у мільйонах сердець; записані та запечатані так міцно, як не завжди відбивається у нашому розумі те, що ми бачимо, чуємо, читаємо. Він словом, ділом, прикладом, а найбільше своєю особистістю виховує суспільство. Він викладає науку життя. Очевидно, такої науки немає. Звісно ні! Вміння жити – це не наука, а філософія. Стародавні грецькі мислителі мали рацію, стверджуючи, що прожити життя є велике мистецтво і що тільки мудрець зможе правильно здійснити це завдання. І о. Іоан вміє. І це більше будь-якого іншого його діяння Не в них його велике значення. Він тим великий, що наблизив до нас небеса, У дні сумніву, брехні та святотатства, Коли божевільний світ купається у крові, Він проповідує різноплемінним братерство, І мова його сповнена Євангельської любові. Не схильний до дебатів марнославних і непотрібних, Іде він – учень Розп'ятого Христа До всіх надламаних, скорботних і недужих До всіх, хто слабшає під вагою Хреста, І проникаючи вглиб допитливим оком Сумує з сумними, поспішає хворим допомогти І світить, як маяк, у глуху цю ніч!