Mesazh për banorët e fshatrave Vasilyevskoye dhe Palekh

Shihni gjithashtu: Mesazh për banorët e fshatit Vasilyevskoye dhe Palekhi Ne sjellim në vëmendjen tuaj mesazhin e Shën Paisius Velichkovsky për banorët e fshatrave Vasilyevskoye dhe Palekha. Përkthim dhe komente nga Andrey Vlasyuk, kryeredaktor i shtëpisë botuese Heritage of the Orthodox East. Shërbëtorëve të vërtetë të Krishtit, Perëndisë tonë të vërtetë, punëtorëve të zellshëm të urdhërimeve shpirt-shpëtuese të Ungjillit të Tij hyjnor, zelotëve të mëdhenj dhe kampionëve të devotshmërisë, banorëve dashamirës të Krishtit të fshatit Vasilievskoe: nëpunësit të kishës Alexander Matfeevich, Ioann Petrovich, Matfei Yakovlevich, Andrei Ivanovich, e veja Evdokiabrerenge dhe të tjera Ivanovich; Banorit të fshatit Palekha, Afanasy Nikitich, dhe të tjerëve që kanë frikë nga Zoti dhe më duan mua, një mëkatar, dhe gjithë komunitetit tuaj në Krishtin, duke u përulur me përulësi, ju uroj shëndet dhe jetë të begatë, afatgjatë dhe shpëtim shpirtëror. Letra juaj e dytë, e shkruar për mua më 22 gusht të vitit 1793, më 20 mars të këtij viti 1794, pasi e prita me gëzim të papërshkrueshëm nëpërmjet vëllait tonë të dashur, murgut Teofilaktit, lavdërova Zotin për zellin tuaj për të ruajtur në mënyrë të papërlyer besimin ortodoks, traditat apostolike dhe rregullat e shenjta, të cilat i përmban Kisha Apostolike në mënyrë të shenjtë. Ky zell yt është për Zotin dhe sipas arsyes dhe ti, i shtyrë prej tij, ke fituar një dashuri dhe besim të tillë të Zotit për mua, saqë, megjithë injorancën dhe mungesën e edukimit tim, më bëtë në një letër disa pyetje që ia kalonin forcës dhe arsyes sime, zgjidhja e të cilave nuk është e përshtatshme për mua, një injorant, por për arsyetimin paqësor të peshkopit të kishës, të dhënë vetëm nga peshkopi i Kishës Fryma e Shenjtë, fjala e mençurisë dhe e arsyes, le të jenë në gjendje të zgjidhin çdo pyetje me një përgjigje. I padenjë më bëtë pyetjet tuaja, me sigurinë se pa asnjë dyshim, në besim të plotë, do të pranonit përgjigjet dhe vendimet e mia. Unë ju lavdëroj shumë për këtë zell dhe gëzohem për të, por gjykoni vetë - si mund t'u përgjigjem pyetjeve tuaja të hutuara, edhe sikur të doja, sepse, siç thashë tashmë, unë jam një person i thjeshtë dhe injorant dhe ne kemi shumë pak libra këtu të nevojshëm për këtë çështje. Por edhe njeriu më i ditur do të mund të jepte përgjigjen e saktë për çdo pyetje sipas arsyes së duhur kishtare, pa pasur një numër të mjaftueshëm librash të nevojshëm për këtë? Prandaj thashë se zgjidhja e çështjeve të tilla është e përshtatshme për arsyetimin koncilial të Kishës. Sepse në Kishën Konciliare ka me bollëk të gjithë librat e nevojshëm për zgjidhjen e të gjitha pyetjeve dhe çdo kërkues mund të marrë lehtësisht një zgjidhje të besueshme dhe të padyshimtë për hutimet e tij, të vërtetuara nga Kisha Konciliare, të përpiluar nga disa anëtarë të Kishës, të udhëhequr nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe të udhëzuar në kuptimin e së drejtës dhe të dëshpërimit hyjnor për të drejtën dhe dëshpërimin e Shenjtë, Kisha e Shenjtë Koncilitare, në frymën e një mësimi të përbashkët dhe të qëndrueshëm reciprok. Etërit tanë Zot-barinj dhe mësues të kishës. Unë, i fundit, jam i hutuar se cilën nga dy dëshirat që më pushtojnë të përmbush. A duhet t'i lë pyetjet tuaja pa përgjigje, duke qenë se ishin përtej fuqive të mia, gjë që bëra në përgjigje të letrës suaj të parë për mua, apo, në mendjen time të dobët, duhet të paktën t'ju përgjigjem disi? Dhe, pasi isha në një hutim dhe reflektim të tillë për një kohë të gjatë, dashuria juaj për mua dhe besimi i fortë, dhe xhelozia hyjnore dhe një dëshirë e zjarrtë e papërshkrueshme për të dëgjuar nga unë disa përgjigje për pyetjet tuaja më mposhtën. Dhe me fjalë të ndryshme prekëse, duke qarë e duke psherëtirë, ju më kërkoni dhe më luteni t'ju ngushëlloj me ngushëllim shpirtëror dhe më thoni se nuk po më kërkoni me tundim, por duke dëshiruar shpëtim dhe përfitim të shenjtë për shpirtrat tuaj. Madje më shumë se çdo gjë tjetër, ajo që më bindi t'ju përgjigjem ishte se ju më luteni për këtë në emër të Trinisë së Shenjtë dhe Jetëdhënës. Duke arsyetuar për të gjitha këto, unë, siç e thashë tashmë, u pushtova nga dashuria juaj dhe, duke guxuar të ndërmarr këtë detyrë që i tejkalon fuqitë e mia, i lutem të plotfuqishmit Krishtit, Perëndisë tonë, pa të cilin askush nuk mund të bëjë asgjë 2, të më ndihmojë me hirin e Tij nëpërmjet lutjeve të Nënës së saj Më të Shenjtë të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve për të filluar këtë punë dhe për ta përfunduar atë me të drejtë dhe në mënyrë të drejtë në përputhje me urdhrin tonë. Kisha. Duke filluar t'u përgjigjem pyetjeve tuaja, mendova t'ju shkruaj më vete përgjigjen e së parës - për shenjën e kryqit, pasi t'u përgjigjem pyetjeve tuaja të tjera, në mënyrë që ajo, si ndonjë ese e vogël e veçantë, të kopjohej veçmas nga përgjigjet e tjera, si provë për të zelltarët dhe konfirmim të bijve të vërtetë të Kishës së Shenjtë dhe si shenjë e padyshimtë e gishtit të parë të dorës së djathtë. është një traditë e pashkruar e Apostujve të Shenjtë, e cila është ruajtur gjithmonë në mënyrë të palëkundur në të gjithë Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike dhe do të ruhet me hirin e Krishtit deri në fund të këtij shekulli 3 . Kërkoj dashurinë tuaj të më falë që, për arsyen e përshkruar më sipër, nuk ju jap këtu përgjigjen e pyetjes suaj të parë. A është e mundur që një i krishterë të mbajë në shtëpi dhe të lexojë libra të ndaluar nga Kisha, të shtypura në mënyrë të fshehtë nga skizmatikët dhe të shpërndara midis njerëzve prej tyre, apo nuk është aspak e mundur? Kisha e Zotit urdhëron që të mos lexohen librat e heretikëve dhe të mos bisedohet me ta. Dhe në pjesën e parë të librit "Rrëfimi Ortodoks" në përgjigje të pyetjes së nëntëdhjetë e një: "Cili është urdhërimi i pestë i kishës?" thotë si vijon: “Nuk mund të lexosh librat e heretikëve, as të dëgjosh mësimet e tyre të dëmshme nëse nuk je i trajnuar në kuptimin e Shkrimeve të Shenjta dhe shkencave të tjera. Nuk mund të flasësh me ta, as të komunikosh me ta sipas profetit të ëmbëlsisë, i cili thotë: Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve dhe nuk qëndron në rrugën e mëkatarit:5 në rrugën e mëkatarit. mohoj një person një heretik sipas dënimit të parë dhe të dytë 6 » 7 . Shikoni, dashamirës të Krishtit, me zell dhe kini parasysh se Kisha e Zotit nuk i urdhëron të gjithë të mos lexojnë libra heretikë dhe të mos bisedojnë me ta, por vetëm atyre që nuk janë të shkolluar në Shkrimet e Shenjta dhe në shkenca, pasi njerëz të tillë munden shumë lehtë, duke lexuar libra heretikë, për shkak të mësimeve të tyre mashtruese dhe nëpërmjet bisedave të pakujdesshme të mendjes së saj dhe urtësisë së saj. injorant. të vërteta, ndërkohë që janë krejtësisht të rreme në thelbin e tyre. Në fund të fundit, ashtu si Satanai, duke qenë errësirë, shndërrohet në një engjëll drite, 8 ashtu edhe mësimet heretike, duke qenë errësirë ​​dhe duke mos marrë pjesë në dritën e së vërtetës së Zotit, u duken atyre që nuk janë të trajnuar në Shkrimet e Shenjta dhe në shkencat e shenjta se kanë njëfarë ngjashmërie të së vërtetës, ndërsa ato janë errësira e gënjeshtrës dhe urtësia e shthurur. Prandaj, Kisha e Shenjtë e Zotit i urdhëron të pamësuarit në Shkrimet e Shenjta dhe në urdhërimet hyjnore që të mos i lexojnë librat e heretikëve, të mos flasin dhe të mos jetojnë me ta, që për shkak të papërvojës së tyre të mos dëmtohen nga mësimet e tyre luftarake. Dhe ata që kanë studiuar Shkrimet e Shenjta dhe shkencat e jashtme janë të lirë nga ky urdhërim i kishës, siç janë, për shembull, Etërit tanë Perëndimorë, barinjtë dhe mësuesit e Kishës së Shenjtë. Sepse ata jo vetëm që e studiuan Shkrimin e Shenjtë, me hirin e Shpirtit Më të Shenjtë, në mënyrë të përsosur, por edhe të gjitha shkencat e jashtme dhe pa krahasim tejkaluan në gjithë urtësinë e kësaj bote jo vetëm mësuesit e tyre të drejtpërdrejtë, por edhe të gjithë filozofët e lashtë. Duke parë sesi heretikët, krenarë për urtësinë e tyre në mësimet e jashtme, duke e nënshtruar plotësisht Shkrimin Hyjnor filozofisë së tyre dhe duke e interpretuar atë në përputhje me arsyen e tyre të rreme dhe të korruptuar dhe dëshmitë filozofike, ngritën një betejë të vazhdueshme kundër Kishës së Krishtit me mësimet e tyre heretike, Etërit tanë që mbartnin Perëndinë, duke lexuar nga nevoja e tyre mësimet e korruptuara dhe të korruptuara të saj. Gjithçka, pasi e kishte skllavëruar Shkrimin Hyjnor dhe të vërtetën e tij, më qartë se në një ditë me diell, ata panë në mësimet heretike devijime nga e vërteta e Shkrimit dhe me dy armë të pathyeshme, pra teologjinë dhe provat filozofike, i grisën ato mësime të thurura ndërlikuar si rrjetat e merimangës, dhe mbrojtën nga të gjitha fjalët e së vërtetës së kishës së Perëndisë. Sepse filozofia, nëse përdoret sipas arsyes së drejtë dhe të vërtetë të Shkrimit Hyjnor, është aq në përputhje me të vërtetën e Zotit, siç mëson Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike, sa që në asnjë mënyrë nuk mund të kapërcehet nga ndonjë ndërlikim heretik verbal. Dhe nëse përdoret në mënyrë të rreme, të padrejtë dhe të kundërt me Shkrimin e Shenjtë dhe Kishën e Zotit, sipas urtësisë së heretikëve të këqij, atëherë bëhet krejtësisht në kundërshtim me të vërtetën e Zotit dhe, duke qenë se mbahen pas gënjeshtrës, mposhtet shumë lehtë nga dëshmitë e vërteta të Etërve të Shenjtë. Pra, për të lexuar libra skizmatikë, ai që i lexon nuk duhet të jetë i papërfshirë si në mësimin teologjik ashtu edhe në atë të jashtëm, që të mundet, me një mësim të tillë të dhënë nga Zoti, si me një shpatë me dy tehe, të ndajë në librat skizmatikë gënjeshtrën nga e vërteta, mësimet e tyre të korruptuara nga mësimet e drejta të kishës dhe të ndjekë kishën [mësimin e prishur]; gjithashtu për të udhëhequr fqinjin tuaj në mësimet e duhura të kishës dhe për t'u larguar nga gabimet skizmatike. Dhe për ata që nuk i njohin këto shkenca të dhëna nga Zoti, është më mirë, për të shmangur dëmin nga leximi i librave skizmatikë, t'i binden Zotit dhe urdhrit të Kishës, që thotë: mos i lexoni librat e heretikëve dhe mos bisedoni me ta. Nëse dikush ka disa dyshime për traditat e kishës katolike dhe nuk i dëgjon urdhrat e saj, për shembull, kryqëzohet me dy gishta, nuk u beson disa dispozitave të tjera të kishës dhe nuk dëshiron t'u nënshtrohet atyre, atëherë a ka shpresë njeriu i tillë për shpëtimin e tij (të paktën për vepra të mira) apo jo? Dhe a është e mundur që një prift të lejojë njerëz të tillë gjatë rrëfimit dhe t'i nderojë me kungimin e Mistereve të Shenjta, apo kjo në çdo rast është në kundërshtim me të vërtetën? Konfirmoni, për hir të Zotit, mendimet tona tani të lëkundura. Në përgjigje të kësaj pyetjeje tuajën, nuk do të ishte e pahijshme t'ju tregoja për një ngjarje që më ndodhi në vitin 1746, kur arrita në një, jo shumë larg lumit Seret, i vendosur dhe i banuar nga murgj që flasin rusisht, manastiri i Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar, i quajtur Polyana. Dhe në shkretëtirën jo larg saj jetonin katër murgj skizmatikë, të cilët Hieromonk Hosea i bindi të linin përçarjen dhe të gjitha zakonet e tyre që nuk pajtoheshin me Kishën, të vinin në kungimin e kishës dhe t'i nënshtroheshin Kishës në çdo gjë, në mënyrë që, si fëmijët e saj të vërtetë, të kishin një shpresë të fortë shpëtimi. Ata premtuan se do të pranonin të gjitha traditat e Kishës dhe do t'u nënshtroheshin të gjitha zakoneve të saj, por vetëm që Kisha t'i lejonte ata të pagëzoheshin me dy gishta. Dhe ata në asnjë mënyrë nuk mund të pajtoheshin me palosjen trepalëshe (kur kryqëzohen duke palosur tre gishtat e parë). Hieromonk Hosea, duke parë qëllimin e tyre të palëkundur, u premtoi me vendosmëri se do t'i kërkonte nga zyrtarët e kishës për këtë kënaqësi, leje dhe bekim, vetëm nëse do t'i bindeshin Kishës së Shenjtë në të gjitha traditat dhe zakonet e tjera të kishës. Pa dyshim, duke i besuar premtimeve të tij, ata u larguan nga shtëpia e tyre dhe, duke mbërritur në manastir, filluan të ndërtonin qeli për vete. Duke lënë rrobat e murgjve skizmatikë, ata visheshin si murgj, sipas zakoneve të kishës, dhe shpeshherë i kërkonin Hozesë që ta përmbushte premtimin e tij, por ai e shtyu për momentin. Gjatë Kreshmës së Apostujve të Shenjtë 9, me kërkesën e tyre të sinqertë, ai shkoi me ta në kryeqytetin e Moldavisë, Iasi, te hierarkët e Kishës Ortodokse. Në atë kohë, Shenjtëria e Tij Patriarku i Antiokisë Silvester, një njeri i shenjtë dhe i mbushur me urtësinë e Frymës së Shenjtë, dhe Mitropoliti Nikefor Greku, gjithashtu një njeri i mençur, ishin në Iasi. Pasi i vendosi murgjit para tyre, Hosea tregoi në detaje se si i këshilloi ata për kungimin e kishës dhe se ata, pa asnjë dyshim, pajtohen me të gjitha traditat dhe zakonet e kishës dhe mallkojnë të gjitha gabimet e tyre që janë në kundërshtim me të, por ata kërkojnë vetëm një gjë dhe me lot i luten Kishës së Shenjtë për butësi që t'i lejojë të përdorin bashkësinë me dy gishta, dhe pastaj do të hyjnë në bashkësinë shpirtërore më të thellë me kishën. paqen. Por nuk ka as më të voglin shpresë se ata do të braktisin kushtetutën e tyre me dy gishta, do të bien dakord për trepalësh dhe, sipas traditës apostolike, do të fillojnë të pagëzohen me tre gishta, dhe ata në asnjë mënyrë nuk e duan këtë. Duke kuptuar plotësisht gjithçka në lidhje me ta, Shenjtëria e Tij Patriarku dhe Hirësia e Tij Mitropoliti u tha atyre: – Nëse i afroheni Kishës Katolike me gjithë shpirt, atëherë do të duhej të pranoni të gjitha traditat apostolike dhe të gjitha zakonet kishtare, deri në fund, pa asnjë dyshim dhe me besim të sinqertë. Dhe Kisha e Shenjtë, si fëmijët e saj të dashur, do t'ju pranonte me gëzim të madh në kungim me të. Ju nuk i pranoni të gjitha traditat apostolike dhe zakonet e kishës, por qëndroni në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur mbi të shpikurën tuaj, Zotin, Kishën e Shenjtë dhe traditat apostolike, palosjen e kundërt dhe kokëfortë të dy gishtave për shenjën e Kryqit të Shenjtë, duke mos pranuar aspak traditën apostolike të pagëzimit nga tre të parët, që nga ditët e shekullit të krishterë e deri në fund të shekullit të apostullit. Kishën Katolike ata bënë, bëjnë dhe do ta bëjnë pa asnjë ndryshim. Ju nuk dëshironi t'i nënshtroheni Kishës së Shenjtë me një kushtetutë trepalëshe, por kërkoni dhe lutuni që ajo t'ju pranojë në bashkësi me kushtetutën tuaj dyshifrore, por kjo nuk është aspak e pamundur. Sepse si mund të ndodhë që në të njëjtën kishë katolike të ekzistojnë dy zakone që nuk pajtohen me njëra-tjetrën dhe janë në kundërshtim me njëra-tjetrën, dhe të njëjtët të krishterë të mos i imponojnë vetes shenjën e Kryqit të Shenjtë në të njëjtën mënyrë? Në fund të fundit, duhet të ketë një mënyrë pagëzimi - ose me dy gishta, ose me tre, dhe si në këtë rast do të ketë marrëveshje midis të krishterëve, dhe a nuk është e qartë se do të ketë përçarje dhe grindje midis tyre? Prandaj, Kisha e Perëndisë në asnjë mënyrë nuk do t'ju pranojë në bashkësi me kushtetutën tuaj me dy gishta. Sepse nëse ajo do të të kishte pranuar me kushtetutën tënde me dy gishta, do të kishte shkaktuar kështu një përçarje në të gjithë Greqinë dhe në të gjitha vendet e tjera ortodokse, të ngjashme me atë që injorantët, në kundërshtim me Zotin, krijuan në Rusi. Por mos u bëftë Kisha e Shenjtë fajtore e përçarjes! Pra, jini të bindur plotësisht se Kisha e Zotit nuk mund t'ju pranojë në asnjë mënyrë, duke ardhur me një propozim të tillë dhe ju kërkojmë të mos na shqetësoni më për këtë, pasi përmbushja e kërkesës suaj është një gjë e pamundur. Shkoni në shtëpi dhe mos jetoni më në manastirin ku jeni tani, sepse nuk mund të ketë komunikim midis murgjve ortodoksë dhe njerëzve që nuk i binden Kishës. Pasi dëgjuan një përgjigje të tillë nga Shenjtëria e Tij Patriarku dhe Hirësia e Tij Mitropoliti, ata u larguan dhe, duke u kthyer në manastir, u ofenduan shumë nga Hieromonku Hosiya, i cili i kishte mashtruar me premtimin e tij. Pastaj, pasi e qortuan me fjalët e fundit, ata u kthyen te skizmatikët në shtëpinë e tyre të mëparshme. Prej këtu, të dashuruar të Krishtit, kuptoni se nëse Kisha e Zotit nuk pranoi në kungim murgj të tillë skizmatikë që pranuan të gjitha traditat dhe zakonet apostolike të Kishës së Shenjtë, thjesht sepse nuk e braktisën kushtetutën me dy gishta, por i refuzuan si të pabindur, atëherë si do të mund të pranonte në kungim ata për të cilët më bëtë rezistencën dhe pyetjen tuaj? Në fund të fundit, ata kanë disa dyshime për traditat e Kishës Katolike, nuk i dëgjojnë urdhrat e saj, duke u kryqëzuar me dy gishta, nuk u besojnë dispozitave të caktuara kishtare dhe nuk duan t'u nënshtrohen atyre! Është absolutisht e pamundur që kjo të ndodhë! A po pyesni për ta nëse kanë shpresë për shpëtim, të paktën për veprat e tyre të mira, apo jo? Dhe a është e mundur që prifti t'i lejojë njerëz të tillë të rrëfejnë dhe t'u japë atyre sakramentin e Mistereve të Shenjta, apo kjo është gjithsesi në kundërshtim me të vërtetën? Dhe ju lutem më kërkoni që ta sqaroj këtë çështje për ju. Për këtë do t'ju përgjigjem se bëj dallimin midis dy llojeve të skizmatikëve. Vetë të parët janë në përçarje dhe të dytët, me mësimet e tyre perëndimore, duke i shkëputur nga Kisha, çojnë në përçarje. Ky skizmatik i dytë, edhe sikur të kishte bërë të gjitha veprat e mira, edhe sikur të kishte derdhur gjakun e tij si martir për Krishtin (që pakrahasueshëm i tejkalon të gjitha veprat e mira), [atëherë] nuk do të mund ta shlyente këtë mëkat të vdekshëm - skizmë, qoftë edhe me martirizimin e tij, gjakun e derdhur për Krishtin. Dhe nëse ai nuk mund ta shlyejë përçarjen e tij as me gjakun e martirizimit, atëherë ku do të ketë shpresë për shpëtim dhe si do të jetë në gjendje prifti ta zgjidhë atë në rrëfim pa një thirrje të vërtetë ndaj Kishës dhe ta bëjë atë të denjë për sakramentin e Mistereve të Shenjta? Kjo është krejtësisht e pamundur, pasi në çdo mënyrë do të jetë në kundërshtim me të vërtetën e Zotit dhe të Kishës së Shenjtë. Pyetja juaj e katërt (që nuk e citoj këtu fjalë për fjalë, por vetëm kuptimin e saj) ishte kjo: Ekziston një betim, domethënë një anatemim, i shpallur shumë kohë më parë kolektivisht nga Patriarkët e Lindjes kundër atyre që kundërshtojnë Kishën Konciliare, kundër atyre që kryqëzohen me dy gishta ose në ndonjë mënyrë tjetër rezistojnë dhe nuk i nënshtrohen Kishës. A e zgjidhi ndonjë Këshill Lindor këtë anatemë apo jo? Dhe a është e mundur që disa peshkopë ta bëjnë këtë betim pa këshill, pa pëlqimin dhe vullnetin e Patriarkëve të Lindjes? Dhe nëse një anatemë e tillë nuk mund t'i lejohet asnjë peshkopi pa Patriarkët lindorë dhe nuk anulohet prej tyre, atëherë a nuk do të vdesin disa të krishterë në rezistencë dhe mospendim - mjerisht ne! nën këtë anatemim të Këshillit? Dhe a është e përshtatshme që kisha të përkujtojë të krishterë të tillë? Ju lutemi mos na privoni nga shpjegimet për këto çështje. Ky betim, domethënë anatemimi kundër atyre që kundërshtojnë Kishën Koncilitare, kundër atyre që kryqzohen me dy gishta ose në ndonjë mënyrë tjetër, rezistojnë dhe nuk i nënshtrohen Kishës, i shpallur në mënyrë paqësore nga Patriarkët lindorë, do të mbetet i fortë, i palëkundur dhe i pazgjidhshëm jo vetëm deri në njëfarë kohe, por deri në fund të botës. Dhe ju gjithashtu pyesni: e ka zgjidhur ndonjë Këshill Lindor këtë anatemë apo jo? Çfarë lloj këshilli mund të jetë një këshill i tillë? A nuk do të ishte në kundërshtim me Zotin dhe Kishën, siç ishin këshillat heretike të pafe, nëse ajo mblidhej për të hedhur poshtë të vërtetën dhe për të pohuar gënjeshtrat? Por nuk do të ketë kurrë një këshill kaq të mbrapshtë në Kishën e Krishtit! Ju pyesni: a është e mundur që disa peshkopë ta bëjnë këtë betim pa këshill, pa pëlqimin dhe vullnetin e Patriarkëve të Lindjes? Është absolutisht e pamundur. Nuk ka çrregullim me Zotin, thotë apostulli, por paqe 10. Dije me vendosmëri se të gjithë peshkopët, gjatë shugurimit të tyre, pranojnë të njëjtin hir të mbinatyrshëm të Frymës së Shenjtë dhe duhet, si bebja e syrit të tyre, të ruajnë si besimin e pastër e të papërlyer ortodoks, ashtu edhe të gjitha traditat apostolike, rregullat apostuj dhe këshilltarët e shenjtë të Zotit. Etërit, të cilat i përmban Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike. Dhe nga i njëjti Shpirt Më i Shenjtë ata morën fuqinë për të thurur dhe vendosur sipas rendit që Fryma e Shenjtë legjitimoi në Kishën e Tij nëpërmjet Apostujve të Shenjtë dhe Etërve Zotbartë. Siç i tha Apostulli i Shenjtë Suprem Pjetër Klementit, dishepullit të tij dhe peshkopit romak: “Ti do të lidhësh atë që duhet të lidhet dhe do të zgjidhësh atë që duhet të lejohet” 11. Por peshkopët nuk e pranuan fuqinë për të shkatërruar traditat apostolike dhe rregullat e kishës nga Fryma e Shenjtë, dhe për këtë arsye nuk është aspak e pamundur për peshkopët dhe patriarkët lindorë që të autorizojnë këtë anatemim për kundërshtarët e Kishës Katolike, siç është përcaktuar saktë në përputhje me Këshillat e Shenjta. Sepse do të ishte kundër Zotit dhe Kishës së Shenjtë nëse dikush do të përpiqej të autorizonte një anatemim të tillë paqësor. Përsëri ju pyesni: Nëse kjo anatemë nuk mund të zgjidhet nga disa peshkopë pa Patriarkët e Lindjes, atëherë a mund të zgjidhet nga këta Patriarkë? Është e pamundur jo vetëm për çdo peshkop pa Patriarkët lindorë, por edhe me ta, është e pamundur të zgjidhet kjo anatemë, siç e kam thënë tashmë mjaft për këtë. Dhe meqenëse një anatemë e tillë është përjetësisht e pazgjidhshme, ju pyesni: a nuk do të vdesin disa të krishterë në kundërshtim dhe të papenduar - mjerisht për ne! nën këtë anatemim të Këshillit? Janë tre gjëra që nuk i kuptoj për këtë pyetjen tuaj. Së pari: "disa nga të krishterët". Së dyti: “A nuk do të vdesin ata në rezistencë dhe mospendim nën këtë anatemim të Këshillit?” E treta: “Mjerë ne!” Së pari, nuk e kuptoj çfarë të krishterësh janë ata që kundërshtojnë Kishën Katolike pa asnjë pendim?! Në fund të fundit, njerëz të tillë nuk janë të denjë të quhen të krishterë, por sipas gjykatës së drejtë të kishës ata quhen skizmatikë. Sepse të krishterët e vërtetë i binden Kishës Hyjnore në çdo gjë. Së dyti, nuk e kuptoj pyetjen tuaj: “A nuk do të vdesin në rezistencë dhe mospendim nën këtë anatemim të Këshillit?” Si supozohet se të krishterët, duke mbetur të papenduar në mosbindjen e tyre të vazhdueshme ndaj Kishës Konciliare, nuk do të vdesin nën këtë anatemë pajtuese? A janë të pavdekshëm që nuk e di nëse do të vdesin? Dhe si të tillë, ata nuk do të vdesin me vdekje të dyfishtë, duke qenë të vdekshëm, madje edhe nën anatemën e kishës - vdekje shpirtërore (edhe pse shpirti është i pavdekshëm) dhe fizike, ashtu si errësira të panumërta njerëzish kanë vdekur tashmë pa pendim nën këtë anatemim paqësor dhe vazhdimisht po vdesin. Po kështu, ata të krishterë imagjinarë, nëse me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt nuk i drejtohen Kishës së Krishtit me pendim të vërtetë, atëherë ata me siguri do të vdesin nën anatemën koncilitore të përshkruar më sipër. Dhe së treti, habitem me fjalët tuaja: "mjerë ne!" Sepse këto fjalët e tua më bëjnë të mendoj: a nuk jeni ju vetë ata "disa të krishterë" që i kundërvihen Kishës në mënyrë të papenduar, dhe kjo është arsyeja pse keni frikë dhe dridheni para anatemës që u është imponuar në mënyrë paqësore këtyre heretikëve nga Kisha Koncilitore, dhe për këtë arsye ju e pyesni me zell për të, nëse ndonjë këshill lindor e zgjidhi atë për t'u prishur apo jo për t'u dështuar dhe në mënyrë të pafundme. pendimi i ndërgjegjes, me A bërtisni me keqardhje: “Mjerë ne!”? Nëse jeni të vërtetë të krishterë të papërlyer ortodoksë dhe fëmijë të Kishës së Shenjtë Katolike dhe Apostolike, në çdo gjë, si nëna që ju lindi me Pagëzimin e Shenjtë, duke iu bindur asaj dhe duke u pagëzuar sipas traditës së apostujve të shenjtë me tre gishtat e parë të dorës së djathtë dhe në emër të të tjerëve, dhe jo vetë, ju më kërkoni, pra, nuk është e përshtatshme, atëherë nuk është e përshtatshme. ju, jo për veten tuaj ata që më pyesin, shqiptoni një fjalë kaq të dhimbshme për veten e tyre: "mjerë ne!" Këto janë konsideratat që më çuan në këtë mendim për ju. Për ta zhdukur nga shpirti im, ju kërkoj, duke shfrytëzuar rastin, të më konfirmoni saktësisht se çfarë është rrëfimi juaj. Sepse ne nuk mund të kemi asnjë komunikim me ata që kundërshtojnë Kishën e Shenjtë dhe kryqëzohen me dy gishta, por vetëm me të krishterët ortodoksë, të cilët në çdo gjë, pa asnjë dyshim, i binden Kishës së Zotit. Dhe në fund të kësaj pyetjeje ju bëni: "A është e përshtatshme që kisha të përkujtojë të krishterë të tillë?" Ju pyesni nëse është e përshtatshme që Kisha të përkujtojë ata që i rezistojnë Kishës Koncilitare dhe që nuk i nënshtrohen asaj dhe që në kundërshtimin dhe mospendimin e tyre vdesin nën anatemën e pajtimit. Më besoni, përkujtimi kishtar i njerëzve të tillë jo vetëm që është i papërshtatshëm, por do të jetë plotësisht në kundërshtim me Zotin dhe Kishën e Shenjtë, dhe prifti që guxon ta bëjë këtë mëkaton vdekjeprurës. Pjesa më e rëndësishme e përkujtimit të të vdekurve është flijimi vetëmohues, i ofruar në emër të të krishterëve të gjallë dhe të vdekur. Dhe Kisha e Perëndisë i ndalon ata që qartësisht janë duke mëkatuar dhe të papenduar që të ofrojnë flijimin pa gjak derisa të heqin dorë plotësisht nga mëkati i tyre dhe të pendohen vërtet. Nëse Kisha e Shenjtë e ndalon ofrimin e flijimit pa gjak në emër të një të krishteri ortodoks të papenduar qartësisht mëkatar, i cili është i aftë të pendohet nëse dëshiron, atëherë a do të lejojë që flijimi pa gjak të ofrohet në emër të të ndjerit pa asnjë pendim në kundërshtimin e tij ndaj Kishës së Shenjtë dhe pa u mbështetur më në këtë o pendim? Le të mos ndodhë kjo! Shën Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, dëshmon për faktin se nuk është e përshtatshme për një mëkatar të dukshëm të marrë pjesë në Misteret Hyjnore dhe se flijimi pa gjak nuk mund të bëhet mbi të, duke thënë: "Këtu 12 nuk ka vend për jobesimtarët dhe njerëzit e tjerë. Çfarë komunikimi ka midis dritës dhe errësirës? 13 Sepse, thotë Zoti, engjëjt do t'i heqin të ligjtë nga mesi i të drejtëve 14. Prandaj, prifti nuk duhet të ofrojë fare grimca për një person joortodoks ose të bëjë një kujtim për ata që i ofrojnë pjesërisht mëkatet. në mënyrë të papenduar: sepse oferta u shërben atyre dënimit, ashtu si kungimi shërben si dënim për ata që marrin pjesë në Misteret e tmerrshme pa pendim, siç tha Pali hyjnor 15 "16. “Si duhet t'i heqim dhuratat dhe për kë duhet t'i sjellim grimcat? [Priftërinjtë] nuk duhet, për hir të sakrificës, të pranojnë oferta nga besimtarët që mëkatojnë qartë, por [janë të detyruar] së pari të kërkojnë pendim [prej tyre], pasi [pjesëmarrësit] marrin pjesë nga grimca e ofruar. Dhe nuk është e përshtatshme për të padenjët të marrin pjesë në këtë Sakrificë” 17. “[Rreth] se është e përshtatshme që një prift t'i kushtojë vëmendje kujt i ofron një grimcë. Por po aq e dobishme është kur ka një ofertë për ata që janë të denjë, është po aq e dëmshme [kur] ka një ofertë për ata që kanë të gjitha llojet e mangësive njerëzore. Në fund të fundit, një grimcë e sjellë për dikë vendoset pranë Bukës Hyjnore. Dhe kur ka një rit të shenjtë mbi Të, atëherë ajo merr menjëherë gjënë e shenjtë. Dhe kur vendoset në kupë, ai gjithashtu lidhet me Gjakun. Prandaj, ajo i dërgon hir shpirtit për të cilin është sjellë [kjo grimcë]. Dhe kështu ndodh kungimi shpirtëror. Dhe nëse ata që marrin pjesë (edhe ata që kanë mëkatuar por janë penduar) kanë nderim, atëherë në mënyrë të padukshme, siç është thënë [tashmë], shpirti njerëzor merr kungimin e Shpirtit. Dhe shpesh [personi] merr përfitime për trupin. Nëse dikush bën një mëkat dhe nuk përmbahet fare prej tij, atëherë për të, i papërshtatshëm për kungim, flijimi [i bërë] për të do të dënohet. Prandaj, prifti duhet të jetë i kujdesshëm që të mos pranojë një ofertë nga kushdo që dëshiron. Dhe mos sillni [dhurata] për ata që mëkatojnë pa fre, që të mos dënohet edhe ai bashkë me ta” 18. “[Siç duhet të jetë] të ofrohen grimca nga prosforat e tjera për shenjtorët dhe për besimtarët që i sollën. Dhe [ajo që është e përshtatshme] të përpiqemi të ofrojmë grimca për çdo rang shenjtorë dhe për të gjithë së bashku, dhe për secilin prej besimtarëve që ofrojnë, me përjashtim të atyre që shkelin qartë ligjin dhe mëkatin. Sepse në vend të fytyrave ka grimca me Krishtin që sjellin bashkësi. të cilët qartësisht mëkatojnë dhe nuk përmbahen..." 19. "Liturgjitë ndodhin kur pushojnë së mëkatuari dhe pendohen sinqerisht, pasi grimca e ofruar për mëkatarin do të dënohet. Kështu ai që merr kungim në mënyrë të padenjë, ha dhe pi si një ndëshkim për veten e tij, 20 thotë Pali. Po ashtu, ai që ofron padenjësisht do të dënohet sepse nuk u përmbahet ose nuk kremton një mëkat të Tij, edhe nëse ai feston një mëkat të Tij". Deri në këtë pikë, fjalët e Shën Simeonit, ose më mirë, Kisha e Shenjtë Katolike, sepse në përputhje me mendjen e saj pajtimtare, shenjtori thotë atë që thotë. Dhe nga fjalët e tij duhet të arrihet në përfundimin se nuk është aspak e përshtatshme që Kisha të përkujtojë ata që vdiqën pa pendim në kundërshtim me Kishën e Shenjtë nën anatemimin e Këshillit. Sepse ata, si kundërshtarë të dukshëm dhe të papenduar të Zotit dhe të Kishës së Shenjtë, janë shumë herë më të këqij se të krishterët ortodoksë, të cilët qartësisht mëkatojnë dhe nuk pendohen, në emër të të cilëve Kisha e Shenjtë ndalon ofrimin e flijimit pa gjak. Dhe kushdo që guxon të përkujtojë ata që janë nën anatemë, do të ndëshkohet pa mëshirë për këtë nga Krishti Perëndi në ditën e Gjykimit të Tij të Fundit. A është e mundur që dikush që ka vdekur në një përçarje me Kishën të varroset dhe të përkujtohet në mënyrë kishtare, siç i ka hije një të krishteri, apo nuk është aspak e pamundur për shkak të mosbesimit të tij? Në pyetjen tuaj të tretë dhe të katërt nuk i quani skizmatikë, por disa të krishterë që i rezistojnë Kishës së Shenjtë dhe nuk dëgjojnë urdhrat e saj, pra ata që kryqëzohen me dy gishta dhe vdesin në një rezistencë e papendim të tillë, madje edhe nën anatemimin e kishës. Në pyetjen tuaj të pestë, ju pyesni hapur dhe hapur për dikë që ka vdekur në përçarje, sikur ky [person] është pakrahasueshëm më i mjerë se ata që përmendëm më lart, të cilët nuk i dallojmë aspak nga skizmatikët. Pse ky që vdiq në përçarje është më i keq se "disa të krishterë"? A nuk ishte për shkak të tyre që kishte skizma të tilla si kristizmi, djegës dhe varrues, të cilët nuk i quajmë më skizmatikë, por njerëz krejtësisht të pazot. Por, pavarësisht se nga çfarë skizme mund të jetë personi që më pyesni për mundësinë e përkujtimit dhe varrosjes, unë do t'ju jap si përgjigje një fragment nga letra e Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Antiokisë Macarius drejtuar Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Gjithë Rusisë Nikon. "Që nga fillimi i besimit, ne morëm nga Apostujt e Shenjtë, Etërit e Shenjtë dhe Shtatë Këshillat e Shenjtë traditën e kryerjes së shenjës së Kryqit të Shenjtë me tre gishtat e parë të dorës së djathtë. Dhe një nga të krishterët ortodoksë që nuk pagëzohet në atë mënyrë që, sipas traditës së Kishës Lindore, ne e kemi mbajtur që nga ditët e para të saj dhe një armene e konsiderojmë si një imitues të tillë e deri më sot. të ndarë nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe të mallkuar.” Kjo është përgjigja e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, ose më mirë, e gjithë Kishës së Shenjtë dhe Katolike, sepse të gjithë Patriarkët e Tij të Shenjtë përgjigjen vetëm sipas këshillave dhe vendosmërisë së përgjithshme. Shihni, pra, kuptimin e kësaj përgjigje: nëse ndonjë nga të krishterët ortodoksë nuk e kryen shenjën e Kryqit të Shenjtë mbi veten e tij, sipas traditës së Apostujve të Shenjtë, me tre gishtat e parë të dorës së djathtë, atëherë pikërisht për këtë arsye ai është heretik dhe imitues i armenëve, dhe për këtë ai shkishërohet nga Kisha e Shenjtë nga Ati dhe Shpirti i Shenjtë. Dhe unë ju pyes: a nuk është ai që vdiq në përçarjen për të cilën shkruani saktësisht i njëjtë me atë që nuk është pagëzuar me tre gishtat e parë të dorës së djathtë, të cilin Kisha e Shenjtë e quan heretik dhe imitues të armenëve dhe e konsideron të shkishëruar nga Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe të mallkuar? Dhe nëse ai, i cili vdiq në përçarje, është i njëjtë me atë që nuk u pagëzua me tre gishtat e parë, atëherë gjykoni vetë: si mund të varrosen dhe përkujtohen të tillë njerëz në mënyrë kishtare, siç i ka hije një të krishteri? Nuk mund të them asgjë më shumë për këtë gjë, më e qartë se dielli. Disa priftërinj, duke kënaqur vullnetin njerëzor, pagëzojnë, rrëfehen dhe martohen sipas trebnikut të vjetër dhe, në kundërshtim me traditat e kishës, kënaqin përçarjen. Për këtë arsye, a ka ndonjë krim të ligjit apo ndonjë pengesë për veprimin dhe kryerjen e Sakramenteve të Kishës? Sepse tani shumë njerëz të kishës (d.m.th. shpirtërore) dhe të kësaj bote, duke qenë në një farë mendjemadhësie dhe vetë-mashtrimi, janë mashtruar dhe [guxojnë] ta bëjnë këtë, dhe për këtë jemi në pikëllim, tundim dhe dyshim të madh. Priftërinj të tillë si skizmatikët mëkatojnë vdekshëm përpara Perëndisë më shumë se njerëzit-pëlqyesit, kockat e të cilëve Zoti ua shpërndau 22. Sepse, duke u dhënë pas vullnetit njerëzor, kundër traditave të kishës, duke kënaqur përçarjen dhe duke kundërshtuar urdhrat e Kishës së Shenjtë, ata guxojnë të kryejnë Sakramentet e Kishës sipas Breviarit të vjetër. Pra, nëse ata nuk pendohen me gjithë zemër para Zotit dhe nuk ndalojnë së bërëi këtë gjë që është në kundërshtim me Kishën e Shenjtë, atëherë do të turpërohen në ditën e Gjykimit të Fundit të Zotit, pasi vetë Zoti do t'i poshtërojë. Nëse këta priftërinj (në rastin, natyrisht, që janë të krishterë të vërtetë, të shuguruar nga një peshkop ortodoks dhe me besim dhe dashuri i pranojnë librat e korrigjuar të kishës) për arsyet e përshkruara më sipër (d.m.th., duke u kënaqur me vullnetin e njeriut) dhe arsye të tjera, i kryejnë Sakramentet e Shenjta edhe sipas Breviarit të vjetër, atëherë këto Sakramente nuk janë të përshtatshme për të dyshuar, dhe kjo nuk është e përshtatshme për të dyshuar. Por ata vetë, si joshësit e shumë shpirtrave të të krishterëve të zakonshëm, nëse nuk pendohen, atëherë ata do të jenë fajtorë për dënimin e tmerrshëm të Zotit. Sepse nëse dikush, sipas fjalës së Zotit, josh një nga këta të vegjël që besojnë në Të, ai nuk do të hajë dhe guri i mullirit të fshatit do t'i bjerë në qafë dhe ai do të mbytet në thellësi të detit 23. Dhe ata që joshin kaq shumë të krishterë ortodoksë, a nuk do të bien nën dënimin e Perëndisë shumë më të tmerrshëm? Në fund të fundit, priftërinjtë, të emëruar nga Kisha e Shenjtë si barinj dhe mësues të kopesë verbale të Krishtit të popullit të krishterë ortodoks, është e përshtatshme, duke iu bindur asaj në çdo gjë, si nëna e tyre e vërtetë, të përdorin Breviarin e korrigjuar për kryerjen e shtatë Sakramenteve dhe të mos shërbejnë në kundërshtim me Kishën ndaj pikëllimit të madh dhe tundimit të vjetër me të krishterët e vjetër. mëkate të panumërta. Është gjithashtu e përshtatshme që ata, me gjithë shpirtin e tyre, me fjalë, me vepra dhe me mendime, të tërhiqen dhe të tërhiqen nga komunikimi me skizmatikët dhe t'i nxisin të tjerët me lot për këtë dhe t'i mësojnë ata të shmangin, si helmi vdekshëm, çdo komunikim dhe bisedë me skizmatikët, si me armiqtë e dukshëm të Perëndisë, të aftë për të tradhtuar shpirtrat e tyre në vdekjen e përjetshme që do t'i jepnin Krishtit për t'i dhënë popullit të krishterë 24. Zoti në ditën e drejtësisë së Tij sipas veprave të ndëshkimit. A mundet që ndonjë Sakrament, pra pagëzimi, rrëfimi, dasma dhe veprime të tjera kishtare, të kryhen nga priftërinj që janë shkëputur nga Kisha dhe nga peshkopët e tyre dhe jetojnë me skizmatikë, apo në asnjë mënyrë nuk do të jenë të mbushur me hir? Denoni të na informoni edhe për këtë, për hir të vetë së vërtetës katolike. Priftërinjtë që e kanë shkishëruar veten nga Kisha dhe nga peshkopët e tyre dhe që jetojnë me skizmatikët janë një me ta dhe së bashku me ta blasfemojnë Besimin e Shenjtë Orthodhoks, të gjithë Kishën e Zotit, Misteret Më të Shenjta të Krishtit (d.m.th. Trupin Më të Shenjtë dhe Gjakun e Tij Më të Shenjtë) dhe të gjitha Sakramentet e tjera të Kishës dhe të gjithë rangun priftëror, të gjithë peshkopin. Këta priftërinj, për shkak të shkishërimit të tyre nga Kisha dhe nga peshkopët e tyre, për shkak të largimit të tyre në përçarje dhe blasfemive të tyre, janë të padenjë për t'u quajtur priftërinj, por ka priftërinj të rremë, ose më mirë, jopriftërinj, sepse të tillë janë të shkishëruar nga Kisha e Shenjtë, të huaj për të, të përjashtuar nga kisha e tyre katolike e ipeshkvijuar dhe nga rangu i tyre analist priftëror. Pra, si mund të kryejnë ata Sakramentet e Kishës së Shenjtë apo si do të kryhen prej tyre? Kjo nuk është aspak e pamundur. Fryma e Shenjtë nuk vepron në Sakramentet e Kishës nëpërmjet kundërshtarëve të tillë të dukshëm të Zotit, sepse ata janë të lidhur jo vetëm nga peshkopët e tyre, por edhe nga e gjithë Kisha Katolike. Dhe sa i fortë ndalimi i peshkopit mund të kuptohet nga rasti i mëposhtëm. Faltorja e një farë martiri të shenjtë, duke qëndruar në altarin e shenjtë, në thirrjen e dhjakut: Dilni, katekumenët, 25, me ndihmën e fuqisë së padukshme të Zotit, dolën nga kisha, qëndruan në hajatin e kishës deri në shkarkim dhe përsëri hynë në kishë dhe qëndruan në vendin e saj të zakonshëm. Kjo ndodhi sepse ky martir ishte lidhur nga plaku i tij për mosbindje. Dhe kur plaku erdhi dhe i dha leje, menjëherë nga ajo orë kanceri pushoi së ardhuri nga kisha, por qëndroi i palëvizur në vendin e tij në altar. Oh, sa të forta janë bindja hyjnore dhe ndalimi për mosbindjen, që gjaku i këtij martiri, dishepulli i plakut, i derdhur për Krishtin, nuk mund ta zgjidhte ndalimin e plakut, po të mos e kishte zgjidhur plaku që e lidhi! Nëse ndalimi i këtij plaku, i cili nuk ishte peshkop, por murg i thjeshtë, është aq i fortë sa as gjaku i martirizimit nuk mund ta zgjidhë atë, atëherë sa më i fortë është ndalimi i peshkopit! Sepse vetëm apostujve dhe pasardhësve të tyre - peshkopëve - u jepet nga Krishti Perëndi i njëjti hir i Frymës së Shenjtë për të lidhur dhe vendosur, siç iu dha dishepujve dhe apostujve të Shpëtimtarit, i cili u tha atyre: Çfarëdo që të lidhni në tokë, do të lidhet në qiell; dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell 26. Pra, ata priftërinj, të lidhur nga peshkopët e tyre, janë përgjithmonë të lidhur si në tokë ashtu edhe në qiell dhe, siç janë dëbuar nga vetë peshkopët e tyre, ata janë bërë të huaj ndaj hirit të priftërisë dhe të gjitha riteve priftërore dhe nuk mund të kryejnë një Sakrament të vetëm të Kishës, nëse nuk guxojnë të kryejnë ndonjë nga veprimet e kishës për të përdhosur shpirtin e tyre dhe përdhosjen e njerëzve ndaj tyre, ndaj tyre. ato. Priftërinjtë ortodoksë, të përjashtuar me drejtësi nga priftëria për mëkate të mëdha, vendosen në vendin e laikëve për të marrë pjesë në lutjen e kishës dhe për të marrë kungimin e Mistereve Hyjnore. Dhe nëse njerëz të tillë guxojnë të shërbejnë Liturgjinë Hyjnore ose të kryejnë Sakramente të tjera të Kishës, atëherë, si anëtarë të kalbur, ata janë krejtësisht të shkëputur nga plotësia e besimtarëve, siç thotë për këtë Rregulli i njëzet e tetë i Apostujve të Shenjtë, të cilin e përktheva në sllavisht nga Libri Grek i Rregullave. Rregulli i njëzet e tetë i Apostujve të Shenjtë: Nëse ndonjë peshkop, presbiter ose dhjak do të shkarkohej, duke qenë më i drejtë për mëkatet e dukshme, ai do të guxonte të prekte shërbimet që dikur i ishin besuar, ai nuk do të shkëputej kurrsesi nga Kisha 27. “Ai që është rrëzuar në mënyrë ligjore, nëse i prek përsëri sakramentet hyjnore, duhet të shkishërohet plotësisht. Kushdo që pas shpërthimit që pasoi për arsye të mjaftueshme për krime të dukshme, përsëri prek shërbimin hyjnor, është, si një anëtar i kalbur, i shkëputur plotësisht nga kisha” 28. Në librin e Rregullave të shtypur në moldave, gjeta një pyetje dhe përgjigje të përshtatshme për t'iu përgjigjur pyetjes suaj të shtatë. “Pyetje nga Shën Metodi, Patriarku i Kostandinopojës. A mund të shërbejë një prift i shuguruar nga një peshkop i rrëzuar apo jo? Përgjigje e babait tonë të nderuar Theodor Studiti. Ashtu si një pemë e egër nuk mund të japë fryt të mirë, ashtu edhe një peshkop pa dhuratë nga lart nuk mund të bëhet priftërinj, pasi nuk ka peshkop. Dhe pa të, ai nuk mund të japë priftërinë. Nëse shuguron dikë, atëherë nuk duhet të shërbejë liturgji dhe të mos kryejë asnjë rit priftëror, pasi mbeti laik, si më parë. Sepse ai peshkop, duke mos pasur dhuratën e Shpirtit Më të Shenjtë, nuk mund t'ia japë atij që ai shuguron. Në fund të fundit, ai është rrëzuar sepse ka krijuar të keqen dhe paligjshmërinë dhe është një murg i thjeshtë. Një person, duke pasur një gjë të caktuar, mund ta paraqesë atë sepse e ka. Dhe nëse nuk e ka, si do ta japë? Mendoni në të njëjtën mënyrë për peshkopin e rrëzuar.” Nga rregulli i mësipërm dhe nga kjo përgjigje del qartë se priftërinjtë e rrëzuar me drejtësi në bazë të Rregullores bëhen laikë dhe jopriftërinj të thjeshtë. Dhe nëse, pas shpërthimit të tyre, ata guxojnë të kryejnë vepra të shenjta, atëherë për kokëfortësinë dhe paturpësinë e tyre ata shkëputen nga vetë Kisha, si anëtarë të kalbur. Duke qenë se nuk ishin në gjendje të kryenin asnjë nga Sakramentet e Kishës, si të huaj dhe pa pjesëmarrje në Hiret e priftërisë, ata guxuan të qeshnin me ta me shërbimin e tyre në kundërshtim me Perëndinë. Nëse priftërinjtë që janë rrëzuar dhe lidhur siç duhet nga peshkopët e tyre guxojnë të shërbejnë dhe të kryejnë Sakramentet e Kishës pas dëbimit të tyre, dhe ato kryhen, atëherë rezulton se ata nuk janë më të lidhur, por janë të lirë, dhe ndalimi i peshkopit nuk ka fuqi dhe është i paefektshëm. Në këtë rast, fjalët plotësisht të vërteta të Vetë-Vërtetës së Krishtit Shpëtimtar, i cili tha: Nëse e lidhni dikë në tokë, ai do të lidhet në qiell 29. Por Vetë Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, thotë: Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë 30 . Prandaj, lidhja e peshkopit, sipas Zotit, është e fortë dhe e fortë dhe të lidhurit nga peshkopët dhe të dëbuarit prej tyre nuk mund të kryejnë fare asnjë rit të shenjtë, duke qenë të lidhur me lidhjet e pacenueshme të ndalimit të peshkopit. A është e mundur të varroset dhe të përkujtohet një i krishterë që vdiq papritur nga pirja e verës në mënyrë të krishterë? Ju shkruani se shumë nga priftërinjtë tuaj nuk i varrosin ata që vdiqën papritur nga pirja e tepërt, siç duhet të krishterët dhe nuk i përkujtojnë ata, duke i klasifikuar në mesin e vetëvrasësve dhe atyre që u varën. Dhe më kërkoni t'jua sqaroj këtë çështje, për hir të dashurisë dhe përfitimit për të krishterët, dhe ta zgjidh atë sipas Rregullave të Kishës. Doja shumë ta zgjidhja këtë hutim tuajin sipas Rregullave të Shenjta, por për shkak të mungesës së aftësisë sime nuk munda të gjeja asgjë në to në lidhje me pyetjen tuaj dhe për këtë arsye nuk jam në gjendje t'ju përgjigjem. Në shërbesat e dy të shtunave përkujtimore - të shtunën e mishit dhe atë që i paraprin të dielës së Rrëshajëve, në të cilën kujtohen të gjithë të krishterët ortodoksë, përmenden shumë lloje vdekjesh të papritura që të krishterët vdesin, të përkujtuara nga Kisha Katolike, e cila i lutet Zotit për shpëtimin e shpirtrave të tyre. I njëjti imazh i vdekjes - vdekja e papritur gjatë pirjes së alkoolit - nuk mbahet mend. Dhe nga kjo mund të konkludojmë se Kisha e Shenjtë nuk lutet për njerëz të tillë dhe, mendoj, se pikërisht për ta flet Fryma e Shenjtë përmes enës së Tij të zgjedhur 31: Apo nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë; Mos i bëni lajka vetes; as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as ndotësit, as prostitutat, as sodomitët, as lakmuesit, as hajdutët, as pijanecët, as ngacmuesit, as grabitqarët, nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë 32 . Sepse ai që vdiq papritur nga pirja e tepërt pa i rrëfyer mëkatet e tij, pa pendim dhe pa Kungimin e Mistereve të Tmerrshme të Krishtit, a nuk është ai vetë fajtor për vdekjen e tij? Në fund të fundit, nëse ai do të kishte pirë verë në mënyrë të përmbajtur dhe pak nga pak, nuk do të kishte vdekur me një vdekje kaq të tmerrshme dhe të tmerrshme të papritur pa ndonjë përgatitje që u shkonte të krishterëve për largimin e tij nga kjo jetë. Dhe meqenëse ai nuk donte të abstenonte dhe, me vullnetin e tij të lirë, u devijua në pirjen e pamasë të verës, dhe kjo rezultoi në vdekjen e tij të papritur pa asnjë pendim, atëherë ai vetë është fajtori i vdekjes së tij dhe një gjë e tillë, siç mendohet, nuk është larg nga një vetëvrasje. Dhe prandaj priftërinjtë tuaj nuk guxojnë t'i varrosin sipas zakonit të krishterë dhe të bëjnë përkujtime për ta. Dhe i lutem dashurisë suaj që të mos turpërohet për këtë, sepse kjo çështje është nën dyshime të mëdha dhe plot hutim. Nëse dikush mund të gjente një përkufizim për këtë çështje në Rregullat e Shenjta, atëherë askush nuk do të dyshonte më në të, por me besim të plotë do të ndiqte përkufizimin e Kishës. A është e mundur që prifti të lejojë një person të penduar me përulësi, për shkak të dobësisë së tij, pa imponuar pendim ndaj tij dhe ta pranojë atë në Kungimin e Mistereve të Shenjta, apo është e pamundur? Kjo pyetje jote me duket shume e paqarte. Nuk është e qartë nëse ky person pendohet me përulësi për mëkatet e mëdha apo të vogla? A ka ai dobësi mendore apo fizike? Por supozoni se dobësia e tij është fizike. Nëse kjo dobësi e tij trupore është e tillë që ai tashmë po i afrohet vdekjes dhe nuk ka kohë të pendohet për mëkatet e tij, atëherë, megjithëse ka mëkate të mëdha dhe pendohet me përulësi për to, prifti duhet ta lirojë atë nga të gjitha mëkatet pa pendesë dhe t'i komunikojë Misteret e Shenjta 33 . Dhe nëse ai nuk është në një dobësi të tillë dhe mund të durojë pendimin, atëherë prifti le të mos e lejojë atë pa pendim, sepse është pjesa e tretë e Sakramentit të Pendimit dhe nuk është e përshtatshme ta lëmë atë pa frikë nga vdekja. Është me vend që të shpjegohet më hollësisht se çfarë është pendimi dhe si u është caktuar nga Kisha Katolike të gjithë të krishterëve ortodoksë, si priftërinj dhe jopriftërinj. Rregullat e shenjta të Apostujve të Shenjtë, të cilat Shën Gjoni i Damaskut, goja e të gjithë Kishës, i konsideron të barabarta me librat e Shkrimit Hyjnor, sepse mëkatet e të gjithë të shenjtëruarve 34 dëbohen nga të gjitha shkallët priftërore 35 dhe laikët shkishërohen nga lutja e përbashkët e kishës me besimtarët dhe nga Kungimi i Mi Hyjnor. Kisha jonë e Shenjtë Katolike dhe Apostolike, e udhëzuar nga Fryma e Shenjtë, bazuar në këto Rregulla të Shenjta të Apostujve të Shenjtë, nëpërmjet Rregullave të Shenjta të Koncileve të Shenjta Ekumenike dhe Vendore dhe Rregullave të Shenjta të Etërve tanë të Mëdhenj dhe Hyjlindorë, rregullon në këtë mënyrë shpëtimin dhe korrigjimin e të gjithë të krishterëve dhe jopriftërinjve, të krishterëve dhe jopriftërinjve. Ata që janë shenjtëruar, pra peshkopët, priftërinjtë, dhjakët dhe klerikët e tjerë, të cilët kanë rënë në mëkate të vogla ose të mëdha, u ndalohet përkohësisht të shërbejnë në priftëri për mëkate të vogla dhe për mëkatet e mëdha ata shkarkohen deri në vdekje dhe nuk përjashtohen nga Kungimi i Mistereve Hyjnore36. Murgjit dhe të gjithë të krishterët laikë, për mëkatet e vogla për një kohë të shkurtër dhe mëkatet e mëdha për shumë vite, janë të shkishëruar nga Kungimi i Mistereve Hyjnore. Kisha e Zotit nuk përcakton aspak vendosjen e një rregulli tjetër apo ndonjë pendimi për mëkatet ndaj të pashenjtëruarve, por vetëm një ndalim për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Dhe ja pse. Të krishterët e lashtë në të gjithë Kishën e Krishtit për një kohë shumë të gjatë, duke filluar nga kohët apostolike, nga dashuria e zjarrtë e papërshkrueshme dhe e ngjashme si serafim për Krishtin Shpëtimtar, shumë shpesh merrnin pjesë në Misteret e Tij të Shenjta dhe Hyjnore. Kur u ndodhte atyre, si njerëz, të binin në disa mëkate të vogla ose të mëdha, atëherë, për një kohë të shkurtër ose të gjatë, në varësi të mëkatit, ata përjashtoheshin nga Kungimi Hyjnor dhe nga qëndrimi me besimtarët në Kishë dhe ndodheshin në vendet e pendimit të përcaktuara nga Kisha. Në fillim ata qëndruan para dyerve të kishës dhe, të përlotur, iu lutën të gjithë besimtarëve që t'i luteshin Zotit për ta, që Ai t'ua falte mëkatet. Më pas u lejuan të qëndronin në hajatin e kishës dhe të dëgjonin këngët dhe leximet e kishës, por nuk hynë në vetë kishën. Me kalimin e kohës, ata qëndruan në kishën pas foltores gjatë gjithë sundimit të kishës dhe gjatë Liturgjisë Hyjnore dolën në holl, pas leximit të Ungjillit, dhjaku thirri: "Katekumenët, dilni jashtë" dhe qëndruan atje deri në fund të Liturgjisë. Atëherë ata u nderuan të qëndronin me besimtarët, por nuk morën pjesë në Misteret e Shenjta. Dhe kur u liruan nga pendesa e tyre, u nderuan, si para mëkatit, të merrnin Misteret Hyjnore me besim dhe dashuri. Si u sollën gjatë pendesës? Ata gjithmonë psherëtinin nga thellësia e zemrave të tyre, qanin dhe qanin, shmangeshin dhe largoheshin nga çdo e keqe, e detyronin veten të bënin çdo vepër të mirë dhe të përmbushnin me zell urdhërimet e Ungjillit. Ndërsa të krishterët e tjerë morën kungimin e Mistereve Më të Pastër, ata me gjithë zemër e konsideruan veten të padenjë për Kungim për mëkatet e tyre. Zjarri hyjnor i dëshirës së padurueshme dhe të papërshkrueshme për Kungimin e Mistereve Hyjnore i ndezi shpirtrat dhe zemrat e tyre dhe me lotë të shumtë iu lutën Krishtit Zot që t'u jepte atyre, të cilët e kishin kaluar kohën e pendimit të tyre pastër dhe në mënyrë të papërlyer me vullnetin e Tij hyjnor, të merrnin, më shumë se çdo gjë tjetër në Botën e Tij më të paharrueshme dhe më të dëshiruar. Burimi i Gjakut të Tij Më të Shenjtë dhe Më të Pastër. Fryma e Shenjtë, pasi Zoti parashikoi një pendim të tillë të vërtetë të të krishterëve të shkishëruar nga kungimi, legjitimoi për një kohë të caktuar në Kishën e Tij të Shenjtë në Rregullat e Shenjta jo një rregull tjetër ose pendim për mëkatet, por vetëm mosbashkimin e Mistereve të Shenjta. Është me vend të dihet se Kisha u ka dhënë ipeshkvijve fuqinë, duke parë frytet e denja të pendimit të atyre që pendohen, për të zvogëluar pjesërisht periudhat e pendimit të përcaktuara nga Rregullat e Shenjta. Dhe Shën Gjon Agjëruesi, duke parë gjendjen e të krishterëve që ishin në kohën e tij dhe shumë bëmat e veprat e mira që mund të bënte një person me vullnetin e tij të lirë, priret që të ndihmojë të penduarin të zvogëlojë më tej periudhat e pendimit të përcaktuara nga Rregullat e Shenjta. Dhe e gjithë Kisha e Shenjtë në korrigjimin e mëkatarëve tani udhëhiqet nga institucionet e tij. Ju informoj gjithashtu se, pasi i kam kërkuar me kujdes Rregullat e Shenjta për të parë nëse ka një lloj pendimi për mëkatet pa shfajësim nga Misteret e Shenjta, nuk gjeta asgjë. Është e frikshme të mendosh se çfarë dënimi të tmerrshëm dhe të tmerrshëm u imponon Kisha atyre që guxojnë të kungojnë menjëherë ata që mëkatojnë pa shfajësim paraprak nga Misteret e Shenjta dhe atyre që marrin kungim pa një pendim të tillë, sepse ajo i krahason ata të tjerët me Judën tradhtar! Kur në Proskomedian e Shenjtë nxirren pjesë për të gjallët apo për të vdekurit, a kanë përfitim dhe fuqi të barabartë një pjesë e nxjerrë për një person dhe një pjesë e nxjerrë për shumë? Ju lusim të na sqaroni edhe për këtë çështje. Grimcat e marra në Proskomedian e Shenjtë për të gjallët dhe për të vdekurit, pasi janë bashkuar me Misteret Më të Pastra të Krishtit, me Trupin dhe Gjakun e Tij, marrin menjëherë Shenjtërinë dhe Hirin e Frymës së Shenjtë dhe u japin të njëjtat përfitime dhe hir atyre për të cilët ofrohen - një grimcë e marrë për një person dhe një grimcë e marrë për shumë. Dhe kjo është e qartë nga vetë grada e Proskomedia. Në fund të fundit, prifti, duke marrë prosforën e katërt, të ofruar për të gjithë ritin priftëror të të gjithë Kishës së Krishtit, heq vetëm një grimcë. Gjithashtu, nga prosfora e pestë ai nxjerr vetëm një grimcë për të gjithë të krishterët ortodoksë të vdekur. Kisha Katolike beson dhe rrëfen se nëse një grimcë ofrohet në flijimin pa gjak për të gjithë të gjallët dhe për të gjithë të krishterët ortodoksë të vdekur, atëherë kjo [ofertë] u jep atyre të njëjtin përfitim me anë të hirit dhe shenjtërisë së Frymës së Shenjtë, sikur një grimcë të ofrohet për një të krishterë ortodoks. Sepse i njëjti Hiri i gjithëfuqishëm dhe i gjithëfuqishëm i Shpirtit të Shenjtë nuk është i pafuqishëm t'i japë një dhe shumë njerëzve të njëjtin përfitim nëpërmjet një grimce të ofruar gjatë Sakrificës Pa gjak. Por dikush mund të thotë se një copë ari që jepet për një person ka fuqi dhe përfitim më të madh se një copë ari që jepet për shumë njerëz, ashtu si një copë ari që i jepet një personi i sjell atij dobi më të madhe se një copë ari që u jepet shumë njerëzve, sepse një copë ari e ndarë në shumë pjesë nuk mund të ketë fuqi të barabartë dhe të krijojë të njëjtin dobi si një monedhë e tërë, për shumë që ndanë një monedhë mes vete, marrin vetëm një pjesë shumë të vogël prej ari. Por kështu funksionon natyra e artë dhe hiri që e tejkalon natyrën nuk i nënshtrohet një zvogëlimi të tillë, por mbetet superior ndaj çdo zvogëlimi. Prandaj, nëpërmjet një grimce të ofruar në flijimin pa gjak, [hiri i Perëndisë] në mënyrë të mbinatyrshme i jep të njëjtin përfitim një personi dhe shumë njerëzve, dhe nuk është e përshtatshme për ne të dyshojmë për këtë. A lejohet, me dëshirë dhe zell të veçantë, t'i kërkohet një prifti të nxjerrë grimca në Proskomedia për nder të kujtimit të shenjtorëve, emrat e të cilëve një person dëshiron t'i kujtojë nga dashuria e tij për ta? Dhe veçanërisht ata, emrat e të cilëve, sipas Librit të Shërbimit, nuk mbahen mend në gradën e Proskomedia? A është e mundur të japim për ta nga zelli, në mënyrë që këta shenjtorë të përmendur veçanërisht, në mirënjohje për këtë, të luten për ne mëkatarët? Edhe pse pyetja juaj nuk ju duket në kundërshtim me Ritin e Liturgjisë së Shenjtë, në thelb është pikërisht kjo. Në fund të fundit, çdo shenjtor i vetëm, edhe pse jo i gjithë me emër, kujtohet nga nëntë grimca të ofruara për nder të tyre midis të gjitha gradave të shenjtorëve. Dhe nëse një prift, i kërkuar nga disa dashamirës të Krishtit, me kërkesën dhe zellin e tyre, do të sillte për nder të disa shenjtorëve që nuk përmenden në Missal, disa grimca, përveç nëntëve të sjella për nder të të gjithë shenjtorëve, atëherë, duke i vendosur ato grimca pranë tre rreshtave me nga tre grimca në secilën, ai do të krijojë rendin e katërt të grimcave, të caktuara, të caktuara dhe të dymbëdhjetë grimcave për shenjtorët. Dhe nëse ai dëshiron të vendosë grimca për shumë shenjtorë në paten, atëherë ai do të ketë gradën e pestë të grimcave dhe do të ketë pesëmbëdhjetë grimca të sjella për nder të shenjtorëve, pasi grimcat e nxjerra për shenjtorët duhet të vendosen pranë grimcave të tjera të shenjtorëve, dhe jo në ndonjë vend tjetër larg nëntë grimcave të lashta që janë vendosur për shenjtorët. Dhe nëse prifti do të kishte guxuar ta bënte këtë, atëherë duke vepruar kështu do të kishte prishur ritin e Liturgjisë së Shenjtë, i cili që nga fillimi i besimit e deri më sot është respektuar në mënyrë të paprekshme dhe të palëkundur nga hiri i Krishtit në të gjithë kishën ortodokse dhe do të kishte futur në ritin e Liturgjisë së Shenjtë, ritin e tij të ri e të paparë deri më tani. Dhe risi të tilla zakonisht rezultojnë në herezi dhe skizma të ndryshme, prej të cilave Krishti, Perëndia i të gjithëve, ruajtë të drejtat e atyre që besojnë në Të me hirin e Tij. Dhe ata që kanë besim dhe dashuri për shenjtorët, le të kënaqen me nëntë grimcat që janë marrë nga kohët e lashta për të gjithë shenjtorët sipas traditës së kishës dhe të mos kërkojnë që për nder të disa shenjtorëve të merren edhe grimca të tjera përveç atyre nëntë, por le të thërrasin lutjet e fuqishme të atyre shenjtorëve për përfitimin dhe shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe për mëshirën e mëkatit të tyre dhe Zotin do të gjejnë mëshirën e tyre. A mundet një prift të kryejë Sakramentin e Vajosjes apo jo? Meqenëse ne kemi një zakon të tillë që një prift ta kryejë këtë Sakrament me një dhjak dhe një klerik. Libri “Rrëfimi Orthodhoks” thotë se këtë Sakrament duhet ta kryejnë priftërinjtë dhe kjo është në përputhje me Shkrimin Hyjnor, i cili urdhëron: A dhemb dikush tek ju; le të thërrasë pleqtë e kishës dhe ai që e vajosi me vaj le të bëjë një lutje mbi të, në emër të Zotit 37 . Ju lutemi vini re se ai do të thërrasë pleqtë, dhe jo vetëm një prift, gjë që është në kundërshtim me Shkrimin e Shenjtë dhe Traditën e Kishës. Dhe Shën Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, në librin e tij, iu përgjigj pyetjes: "A është e mundur që një prift të kryejë Bekimin e Vajosjes?" thotë si vijon: "Nuk i takon priftit të kryejë Bekimin e Ungjisë. Sepse Apostulli Jakob thotë: le të thërrasin pleqtë e Kishës 38 dhe jo vetëm një plak" 39. Dhe është e përshtatshme që ky rit të ruhet në këtë formë, dhe ashtu si peshkopi nuk shugurohet nga një peshkop, ashtu edhe bekimi i njërit nuk kryhet nga A. Pse shtatë pleq marrin pjesë në Bekimin e Mirosjes? Dhe pse shpesh janë vetëm tre, për shkak të mungesës së priftërinjve? Vëllai i Perëndisë nuk flet për numrin, por është zakon të thërrasësh shtatë, mendoj, në përputhje me numrin shtatëfish të dhuratave të Frymës, të numëruara në Isaia 40. Ose sipas numrit të shtatë priftërinjve të Ligjit të Vjetër, të cilët i binin borisë shtatë herë rreth Jerikosë me urdhër të Zotit, dhe në këtë mënyrë mëkatarët4 do të shkatërrojnë këtë qytet dhe murin e tij. muret mizore të grumbujve të saj. Ose ndoshta sepse, duke imituar profetin Elise, i cili u përkul shtatë herë dhe u lut shtatë herë mbi djalin e një gruaje somanite, 42 priftërinjtë, pasi u lutën shtatë herë, duhet të ringjallin një shpirt të vdekur nga mëkati. Më kujtohet edhe Elia, i cili u lut shtatë herë dhe hapi qiellin, i cili u mbyll me mëkate dhe solli shiun prej tij 43 . Edhe këta, duke u lutur po aq herë dhe duke hapur Qiellin, si Pjetri, me çelësin e hirit, do të sjellin mëshirën e Perëndisë për heqjen e mëkateve te një shpirt i tharë në mëkate si shiu. Ky është kuptimi, mendoj unë, në rastin tonë të numrit shtatë. Disa, ku nuk ka mjaft priftërinj, thërrasin vetëm tre priftërinj, dhe kjo nuk ka nevojë të dënohet, sepse, së pari, kjo është për hir të fuqisë së Trinisë, dhe më pas - në kujtim dhe dëshmi dhe predikim të Trinisë, që dikur ndodhi nëpërmjet Elias, kur ai ringjalli tre herë djalin e vdekur të saratitit dhe u lut përmbi të. Disa mbledhin më shumë se shtatë, si dëshmi e besimit dhe zellit më të madh. Por nuk është e përshtatshme të thellohemi shumë në studimin e numrave, pasi asgjë nuk është shkruar për të [në Shkrim]. Megjithatë, edhe pse nuk është e shkruar, duhet respektuar Tradita e lashtë dhe le të jenë shtatë [priftërinj], pasi ky është një zakon i lashtë, dhe në rast nevoje, më pak se tre, por duhet të shqiptohet gjithçka që është tradicionale për t'u shqiptuar, sepse të gjitha [traditat] atërore janë nga Fryma. Vetëm presbiteri të mos kryejë shenjtërimin e vajit, pasi për një peshkop është shkruar se nuk shugurohet nga një [ipeshkëv] dhe për shugurimin e vajosjes, se nuk kryhet nga një prift” 44 . Deri tani, fjalët e Shën Simeonit, të cilat i kam përkthyer nga një libër grek. Prej tyre është e qartë se nuk është e përshtatshme që një prift të kryejë Sakramentin e vajosjes. Dhe nëse ka nevojë, atëherë të paktën tre priftërinj duhet ta kryejnë këtë Sakrament. Në një libër sllav kam gjetur se, nëse është e nevojshme, këtë Sakrament mund ta kryejnë dy priftërinj, por në librat grekë nuk ka një gjë të tillë. Dhe kjo është e mjaftueshme për këtë. Si mund të shpëtohemi ndërkohë që jetojmë në paqe me gratë dhe fëmijët tanë? Kush mund të përfshijë me një fjalë të shkurtër gjithçka që lidhet me shpëtimin e shpirtit?! Unë ju jap vetëm një këshillë: lexoni me shumë zell Shkrimin Hyjnor dhe mësimin e Etërve tanë të Shenjtë dhe Zotbartë, të cilëve u është dhënë nga hiri i Shpirtit Më të Shenjtë të kuptojnë misteret e Mbretërisë së Qiellit, domethënë kuptimin e vërtetë të Shkrimit Hyjnor. Në mësimin e këtyre Etërve, të ndriçuar nga Fryma, ka plotësisht dhe pa asnjë mangësi mësime të ndryshme të nevojshme për shpëtimin e shpirtit, që udhëzojnë çdo njeri që dëshiron të shpëtohet të përpiqet dhe të përpiqet për çdo vepër të mirë dhe të këndshme për Zotin, dhe të tërhiqet dhe të shmangë çdo të keqe dhe në kundërshtim me Perëndinë. Me besim e dashuri, me frikën e Zotit, me vëmendje e mirëkuptim, duke lexuar me zell e me zell mësimet e tyre, do të kesh gjithmonë udhëzim për çdo vepër të mirë dhe të nevojshme për shpëtim. Dhe unë, duke qenë se në pyetjen tuaj ju dhe unë, i fundit, kërkojmë udhëzime për shpëtimin e shpirtrave tuaj, përgjigjem se Zoti i Mëshirshëm do t'i shpëtojë shpirtrat e të krishterëve ortodoksë me anë të besimit ortodoks, veprave të mira dhe hirit të Tij. Besimi Orthodhoks është ai që përmban Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike Lindore dhe nuk është aspak e pamundur që dikush të shpëtohet pa të. Dhe veprat e mira janë urdhërimet e Ungjillit, pa të cilat, si pa besimin ortodoks, nuk është aspak e mundur që dikush të shpëtohet. Besimi ortodoks pa vepra të mira është i vdekur, 45 dhe veprat e mira pa besimin ortodoks janë gjithashtu të vdekura. Kushdo që dëshiron të shpëtojë, duhet të bashkojë besimin ortodoks me veprat e mira dhe anasjelltas. Dhe kështu një person është i denjë për shpëtim nëpërmjet hirit të Krishtit Zot, i cili nxit veprat e tij të mira, i cili tha: Sepse pa mua nuk mund të bësh asgjë 46. Është e nevojshme të dihet se Krishti, Shpëtimtari, Perëndia ynë i Vërtetë, i Cili dëshiron që i gjithë njerëzimi të shpëtohet dhe të vijë në mendjen e së vërtetës, 47 ka lënë trashëgim veprat e mira, domethënë urdhërimet e Tij shpirt-shpëtuese ungjillore, në mënyrë të barabartë për të gjithë të krishterët ortodoksë - si murgjit ashtu edhe laikët që jetojnë në mes të botës me gratë dhe fëmijët e tyre. Dhe nga të gjithë të krishterët ortodoksë Ai kërkon dhe kërkon përmbushjen e urdhërimeve të Tij Hyjnore të Ungjillit, dhe ata që i shkelin ato dhe nuk pendohen për këtë nuk do të mund të justifikohen gjatë Ardhjes së Tij të Fundit dhe të Dytë, pasi urdhërimet e Tij të Shenjta nuk kryhen me punë trupore, por vetëm me vullnetin e mirë të shpirtit. Zgjedha e Urdhërimeve të Tij të Shenjta është e mirë dhe barra e kryerjes së tyre është e lehtë, 48 pasi përmbushja e tyre nuk varet nga puna trupore, por nga vullneti i shpirtit. Të gjithë të krishterët ortodoksë, meshkuj e femra, të të gjitha moshave dhe gradave, të rinj e të moshuar, të shëndetshëm dhe të shtrirë në shtrat me sëmundje të ndryshme, të pafuqishëm dhe të moshuar, mund t'i përmbushin shumë lehtë urdhërimet e Krishtit me vullnetin dhe përulësinë e shpirtit dhe, nëpërmjet kësaj, të shpëtohen. Dhe prandaj, ata që shkelën urdhërimet e Ungjillit dhe nuk u penduan gjatë Ardhjes së Fundit dhe të Dytë të Gjykatësit të Drejtë Krisht Perëndi, do të dënohen me mundim të përjetshëm së bashku me demonët. Përmbushja e urdhërimeve të Ungjillit, veçanërisht atyre të përgjithshme, është aq e nevojshme për shpëtimin, saqë nëse njëra prej tyre nuk përmbushet, shpirti nuk do të shpëtohet. Këto janë dashuria për Zotin dhe të afërmin, butësia dhe përulësia, paqja me të gjithë, durimi, nga zemra për të falur mëkatet e të afërmit, për të mos gjykuar askënd, për të mos pasur urrejtje për askënd, për të dashur armiqtë, për t'i dhënë lëmoshë të afërmit, në masën e mundshme, për t'i dhënë lëmoshë të afërmit, si shpirtërore ashtu edhe fizike, dhe me gjithë zell për të detyruar veten të kryejë të gjitha urdhërimet e shkruara të Krishtit. Dhe mbi të gjitha, duaje Perëndinë me gjithë zemër e me gjithë shpirt, me gjithë forcën dhe me gjithë mendimet e tua 49 dhe të afërmin tënd si veten tënde 50 dhe, duke imituar butësinë e Krishtit, qëndro derisa të rrjedh gjak, duke luftuar kundër pasionit të zemërimit 51 . Dhe sa e nevojshme është që ne të kemi paqe me të gjithë, mësojmë nga sa shpesh Krishti Zoti u tha shenjtorëve, dishepujve dhe apostujve të Tij: Paqja qoftë me ju 52. Paqjen po ju lë, po ju jap paqen time 53. Sepse ku është paqja e Krishtit, aty qëndron edhe Ai. Por në shpirt, duke mos pasur paqen e Krishtit në vetvete, Ai nuk jeton. Na duhet patjetër durimi për shpëtim, sepse me durim, thotë Krishti, fitoni shpirtrat tuaj 54. Dhe fitimi i një shpirti nuk është gjë tjetër veçse shpëtimi i tij. Njeriu duhet të durojë jo vetëm deri në një kohë të caktuar, por deri në vdekje; ai që do të durojë deri në fund do të shpëtohet 55. Nëse dikush nga zemra ia fal të afërmit për mëkatet e tij, edhe Zoti ia fal të gjitha mëkatet 56 . Ai që nuk dënon të afërmin e tij nuk do të dënohet vetë nga Zoti 57 . Dhe kush mund t'i numërojë të gjitha urdhërimet e ungjillit, të cilat kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet t'i mbajë dhe t'i zbatojë, si bebja e syrit? Përulësia, e cila është baza e të gjitha urdhërimeve të Ungjillit, është po aq e nevojshme për shpëtimin sa edhe frymëmarrja në jetën e një personi, pasi siç është e pamundur të jetosh pa marrë frymë, ashtu është e pamundur të shpëtohesh pa përulësi. Të gjithë shenjtorët u shpëtuan në mënyra të ndryshme, por pa përulësi askush nuk u shpëtua dhe askush nuk do të shpëtohet kurrë. Prandaj, kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet që nga thellësia e zemrës ta konsiderojë veten mëkatar para Zotit, pluhurit dhe hirit, më keq dhe më mëkatar se të gjithë njerëzit, ta konsiderojë veten të fundit dhe më të ulët se çdo krijesë e Zotit, dhe gjithmonë të qortojë veten përpara Zotit në fshehtësinë e zemrës së tij dhe të konsiderojë vetëm veten fajtor për çdo mëkat, dhe jo dikë tjetër. Shkurtimisht, ju duhet të qëndroni përpara Zotit ditë e natë, në çdo kohë dhe në çdo orë, dhe të mendoni se jeni mëkatar. Dhe kështu, duke vepruar sipas të gjitha urdhërimeve të Zotit dhe duke i përmbushur ato, duke u përulur përpara Zotit dhe shpesh duke iu lutur Atij me pendim për faljen e mëkateve të tij, njeriut i jepet mëshira e Zotit, falja e mëkateve dhe vizita e hirit të Zotit, dhe kështu, me hirin e Zotit, e shpëton shpirtin e tij pa asnjë dyshim dhe besim të plotë. Të krishterët ortodoksë gjithashtu duhet të ruajnë dhe zbatojnë me zell urdhërimet e kishës të shkruara në "Rrëfimin Ortodoks", sepse respektimi i tyre është absolutisht i nevojshëm për shpëtim. Sakramenti i pendimit konsiston në pendimin e vërtetë përpara Perëndisë dhe tërheqjen nga mëkatet e dikujt dhe vendosmërinë e vendosur, me ndihmën e Zotit, për të mos u kthyer tek ato. Tjetra, ju duhet të rrëfeni të gjitha mëkatet tuaja para rrëfimtarit tuaj, sikur para vetë Zotit dhe të merrni leje prej tij për mëkatet tuaja. Pastaj pranoni prej tij për mëkatet tuaja kanunin, ose, me fjalë të tjera, pendimin, sipas urdhrit të Kishës, domethënë sipas Rregullave të Shenjta. Ju bëj thirrje që përgatitja juaj për Kungimin e Mistereve Hyjnore të kryhet sipas ritit të Kishës së Shenjtë, që do të thotë me rrëfim të pastër, me agjërim dhe butësi, me pajtim të përsosur me të gjithë njerëzit dhe duke dëgjuar në ditët e caktuara, sipas zakonit të krishterë, të gjithë sundimit të kishës. Dhe në mënyrë që ata që nuk kanë pendesë, e cila e ndalon kungimin, të fillojnë të marrin pjesë në Misteret Më të Pastra dhe Jetëdhënëse të Krishtit me frikë e dridhje, me besim e dashuri dhe adhurim të duhur vetëm ndaj Zotit për faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme. Dhe për rregullimin e punëve të shtëpisë, si të silleni me gruan dhe fëmijët tuaj dhe për të gjitha detyrat e tjera të krishtera, mund të gjeni udhëzime gjithëpërfshirëse duke lexuar me vëmendje dhe frikë nga Zoti mësimet e Shën Gjon Gojartit dhe shenjtorëve të tjerë, të ndriçuara nga hiri i Frymës së Shenjtë. Pra, me ndihmën e Zotit, ka ardhur fundi i përgjigjeve të mia për pyetjet tuaja, të cilat i kam dhënë me kërkesën tuaj, ose më mirë, me lutjen tuaj të zellshme, dhe aq më saktë, me detyrimin tuaj, me të cilin më detyrove dhe që nuk deshe (për injorancën dhe mendjemprehtësinë time) të guxoja ta bëja këtë. Pa u mbështetur në arsyen time të pakët, e përkulem para arsyetimit koncilitor të Kishës së Shenjtë, të cilën unë, si e vërtetë, e ndjek në çdo gjë dhe do ta ndjek me hirin e Krishtit deri në frymën time të fundit, megjithëse jam bir mëkatar i Kishës së Shenjtë Katolike dhe Apostolike. Ju, dashamirët e Krishtit, që më bëtë pyetjet tuaja, më falni mua, një mëkatar, për faktin se nuk isha në gjendje, me kërkesën tuaj, për shkak të mungesës së aftësisë sime, të krijoja përgjigje për të gjitha pyetjet tuaja dhe të zgjidh të gjitha hutimet tuaja sipas Rregullave të Shenjta, pasi në përgjigje të jo të gjitha pyetjeve tuaja munda të gjeja Rregullat e përshtatshme për to. Kur pranoni këto përgjigje për pyetjet tuaja, lexojini ato me kujdes dhe nëse gjeni në to ndonjë gjë në përputhje me Shkrimin e Shenjtë dhe arsyen e drejtë të Kishës, atëherë ndiqni atë. Dhe nëse në përgjigjet e mia unë, si person, kam bërë një gabim në një farë mënyre, atëherë ju nuk e ndiqni mëkatin tim, por në çdo gjë i përmbaheni arsyes dhe arsyetimit të drejtë të Kishës së Shenjtë Katolike dhe nuk do të mëkatoni kurrë. Zoti i paqes dhe dashurisë qoftë me ju, amen. Teksti origjinal kishtar sllav i përgjigjes së pyetjes së parë u botua në librin: "Shën Paisi Veliçkovski. Punime polemike, mësime, letra". Fondacioni "Trashëgimia e Lindjes Ortodokse". M, 2006. faqe 95–164. Teksti origjinal i kishës sllave i trembëdhjetë përgjigjeve të mbetura për Shën Paisiya, dhënë më poshtë në përkthim rusisht, u botua atje. fq 50–90. Titit 3:10.* (Këtu dhe më poshtë, citimet e pasakta dhe të modifikuara nga Shkrimet e Shenjta janë shënuar me *). Rrëfimi. fq. 62–63. Kjo i referohet “Rrëfimit Ortodoks të Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes” nga Peter Mohyla. Lidhja e faqeve është nga botimi: “Rrëfimi Ortodoks i Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes”. Moskë, 1900. Por vetë teksti i “Rrëfimit” nuk është dhënë nga ky botim, por në përkthimin tonë të tekstit kishtar sllav të Shën Paisias. Fillon të hënën e javës së dytë pas Rrëshajëve dhe vazhdon deri më 29 qershor sipas kalendarit të vjetër (sipas stilit aktual - 12 korrik) - dita e përkujtimit të apostujve suprem të lavdishëm dhe të gjithanshëm Pjetrit dhe Palit. Nga libri grek “Katallags”, faqe 65. (shënim i Shën Paisit në dorëshkrimin e përgjigjeve). Fjala është për librin “Katallags” të Patriarkut të Jerusalemit Dositheus (1669–1707). Katallagi, përkthyer nga greqishtja - pajtim. Kjo është, në Kungimin Hyjnor. (Shënim i Shën Paisit në dorëshkrimin e përgjigjeve). Shih: Sepse kushdo që ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit. 1 Kor. 11:29. Vepra e të Lumit Simeon, Kryepeshkop i Selanikut. Shën Petersburg, 1856. F. 129. F. 282. (Për këtë dhe tre citatet e mëpasshme, ne tregojmë numërimin sipas botimit Yassky, 1683, të veprave të të Bekuarit Simeon të Selanikut (në origjinal libri ka një titull shumë të gjatë), nga i cili murgu Paisius përktheu nga greqishtja e vjetër dhe nga i cili ne gjithashtu përkthejmë pyetjet dhe përkthimet e këtyre veprave në rusisht nuk janë pa përgjigje në gjuhën ruse. të njohura për ne). E martë: Zot i shpërndarjes së kockave të njerëzve të pëlqyeshëm. Ps. 52:6. Mat. 18:6 .* Sin.: Por kushdo që bën të pengohet një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të që t'i varnin në qafë një gur mulliri dhe të mbytej në thellësi të detit. Krahasoni: Dhe mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin; por kini frikë më shumë se kaq, kush mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena. Mat. 10:28. Një pasthirrmë në fund të Liturgjisë së Katekumenëve, duke bërë thirrje që të papagëzuarit dhe të penduarit të largohen nga kisha. Krahaso: Rregullat e Apostujve të Shenjtë dhe Etërve të Shenjtë me interpretime. Pilgrim, 2000. F. 61. e mërkurë Rregulli 52 i Apostujve të Shenjtë: "Nëse ndokush, peshkop apo presbiter, nuk pranon dikë që është kthyer nga mëkati, por e refuzon: le të përjashtohet nga grada e shenjtë, sepse kjo e trishton Krishtin kur tha: gëzimi vjen në qiell nga i vetmi mëkatar që pendohet (Luka 15:7). Ekzistojnë tre shkallë të priftërisë - dhjak, prift, peshkop. Shfronëzimi nga të gjitha shkallët do të thotë se nuk ka "ulje" në shkallën e shenjtë të një mëkatari të një mbajtësi të ndonjë dinjiteti të shenjtë: një prift i privuar nga dinjiteti i tij i shenjtë nuk bëhet dhjak dhe një peshkop nuk bëhet prift ose dhjak, por të gjithë klerikët e rrëzuar bëhen laikë. Rregulli 25 i Apostujve të Shenjtë: "Një peshkop, ose presbiter, ose dhjak, i dënuar për kurvëri, dëshmi të rreme ose vjedhje, mund të shkarkohet nga grada e shenjtë, por nuk mund të përjashtohet nga kungimi i kishës. Sepse Shkrimi thotë: hakmerr dy herë për një (Nahum. 3:9). Ky është një parafrazë, jo një përkthim. Përkthimi i Shën Paisiy jep më poshtë. Shih: ... dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë. Është. 11:2. Vepra e të Lumit Simeon, Kryepeshkop i Selanikut. Shën Petersburg, 1856. Fq. 363–364. Urdhërimit kryesor të dashurisë për Zotin dhe për të afërmin, Shën Paisi ia shton thirrjen "qëndroni derisa të gjakosni, duke luftuar kundër pasionit të zemërimit", pasi sipas mësimeve patristike pasioni i zemërimit është e kundërta e dashurisë. OK. 24:36. Në. 20:19; 20:21; 20:26. E martë: Mos gjykoni, që të mos gjykoheni. Mat. 7:1.