Správa pre obyvateľov dedín Vasilyevskoye a Palekh

Pozri tiež: Správa pre obyvateľov dediny Vasilyevskoye a Palekhi Dávame do pozornosti posolstvo sv. Paisiusa Velichkovského obyvateľom dedín Vasilyevskoye a Palekha. Preklad a komentár Andrey Vlasyuk, šéfredaktor vydavateľstva Dedičstvo pravoslávneho východu. Pravým služobníkom Krista, nášho pravého Boha, usilovným pracovníkom Jeho božských evanjeliových prikázaní na záchranu duší, veľkým horlivcom a bojovníkom za zbožnosť, Kristom milujúcim obyvateľom dediny Vasilievskoe: cirkevnému úradníkovi Alexandrovi Matfeevičovi, Ioannovi Petrovičovi, Matfeiovi Jakovlevičovi, Andrejovi Ivanovičovi, vdove Evdokii, Ithrenovi a ďalším bratom. Obyvateľovi dediny Palekha, Afanasy Nikitichovi, a ostatným, ktorí sa boja Boha a milujú mňa, hriešnika, a celej vašej komunite v Kristovi, s pokorou sa klaňajúc, vám želám zdravie a prosperujúci, dlhodobý život a duchovnú spásu. Váš druhý list, ktorý ste mi napísali 22. augusta minulého roku 1793, 20. marca tohto roku 1794, keď som s nevýslovnou radosťou prijal prostredníctvom nášho milovaného brata mnícha Teofylakta, oslávil som Boha za vašu horlivosť pre nepoškvrnené zachovanie pravoslávnej viery, apoštolských tradícií a posvätných pravidiel, ktoré obsahuje jediná svätá a apoštolská cirkev. Táto tvoja horlivosť je pre Boha a podľa rozumu a ty si ňou, popudzovaný, nadobudol takú Božiu lásku ku mne a vieru, že napriek mojej nevedomosti a nedostatočnej vzdelanosti si mi v liste položil niekoľko otázok, ktoré prevyšovali moje sily a rozum, ktorých riešenie nie je vhodné pre mňa, neznalého, ale pre koncilové zdôvodnenie Cirkvi, keďže iba biskupi Duchovia svätí sú dané slovom od samých biskupov. a rozum, nech dokážu vyriešiť akúkoľvek otázku odpoveďou. Pýtal si sa ma, nehodného, ​​svoje otázky s uistením, že bez akýchkoľvek pochybností, v plnej dôvere prijmeš moje odpovede a rozhodnutia. Veľmi vás chválim za túto usilovnosť a teším sa z toho, ale posúďte sami – ako môžem odpovedať na vaše zmätené otázky, aj keby som chcel, pretože, ako som už povedal, som jednoduchý a neznalý človek a máme tu veľmi málo kníh potrebných na túto vec. Ale aj ten najučený človek by vedel dať správnu odpoveď na každú otázku podľa správneho cirkevného rozumu, bez toho, aby mal k tomu potrebný dostatočný počet kníh? Preto som povedal, že riešenie takýchto otázok je vhodné pre koncilové zdôvodnenie Cirkvi. V koncilovej cirkvi je totiž veľké množstvo všetkých kníh potrebných na vyriešenie všetkých otázok a každý pýtajúci sa môže ľahko získať spoľahlivé a nepochybné riešenie svojich zmätkov, osvedčené koncilovou cirkvou, zostavené niektorými členmi Cirkvi, vedené milosťou Ducha Svätého a poučené o správnom a neomylnom chápaní Svätej cirkvi v celom Duchu Svätom, ktoré patrí do Božského ducha. spoločné a vzájomne konzistentné vyučovanie. naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha – pastieri a učitelia cirkvi. Ja, ten posledný, som zmätený, ktorú z dvoch túžob, ktoré ma zdrvujú, splniť. Mám tvoje otázky nechať nezodpovedané, keďže sú nad moje sily, čo som urobil v reakcii na tvoj prvý list, ktorý mi poslal, alebo ti mám, v mojej slabej mysli, aspoň nejako odpovedať? A potom, čo som bol už nejaký čas v takom zmätku a uvažovaní, tvoja láska ku mne a pevná viera, božská žiarlivosť a neopísateľná vrúcna túžba počuť odo mňa nejaké odpovede na tvoje otázky ma porazili. A rôznymi dojímavými slovami, plačom a vzdychaním ma prosíš a prosíš, aby som ťa utešil duchovnou útechou a povedal mi, že ma nežiadaš pokušením, ale želáte si spásu a svätý úžitok pre svoje duše. Ešte viac než čokoľvek iné ma presvedčilo, aby som vám odpovedal, že ma o to prosíte v mene Svätej a životodarnej Trojice. Keď som o tom všetkom uvažoval, ako som už povedal, bol som premožený vašou láskou a odvážiac sa prijať túto úlohu, ktorá presahuje moje sily, modlím sa k všemohúcemu Kristovi, nášmu Bohu, bez ktorého nikto nič nezmôže 2, aby mi svojou milosťou pomohol modlitbami Jej presvätej Bohorodičky a všetkých svätých začať toto dielo a dokončiť ho podľa oprávneného dôvodu a svätej múdrosti našej katolíckej a neúpadku. Keď som začal odpovedať na vaše otázky, napadlo mi napísať vám odpoveď na prvú z nich – o znamení kríža – oddelene, po tom, čo odpoviem na vaše ďalšie otázky, aby bola, ako nejaká špeciálna malá esej, skopírovaná oddelene od ostatných odpovedí, ako dôkaz pre horlivcov a potvrdenie pravých synov Cirkvi svätej a ako nepochybný dôkaz, že tradícia troch roztvorených prstov je znamením prvého kríža. svätých apoštolov, ktorý bol vždy neochvejne zachovaný v celej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi a bude zachovaný z milosti Kristovej až do samého konca tohto storočia 3 . Žiadam vašu lásku, aby mi odpustila, že z vyššie opísaného dôvodu vám tu nedávam odpoveď na vašu prvú otázku. Môže kresťan držať doma a čítať knihy zakázané Cirkvou, svätokrádežne tajne vytlačené schizmatikmi a nimi distribuované medzi ľudí, alebo to v žiadnom prípade nie je možné? Božia cirkev prikazuje nečítať knihy heretikov a nerozprávať sa s nimi. A v prvej časti knihy „Pravoslávna spoveď“ ako odpoveď na deväťdesiatu prvú otázku: „Aké je piate cirkevné prikázanie? hovorí sa tam nasledovné: "Nemôžete čítať knihy heretikov ani počúvať ich škodlivé učenia, ak nie ste vyškolení v porozumení Svätému písmu a iným vedám. Nemôžete sa s nimi rozprávať, ani s nimi komunikovať podľa proroka sladkosti, ktorý hovorí: Blahoslavený človek, ktorý nekráča podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom na prvom mieste podľa príkazu podľa písma 5 . a druhý trest 6 » 7 . Hľaďte, milovníci Krista, usilovne a dbajte na to, že Božia cirkev neprikazuje každému, aby nečítal heretické knihy a nehovoril s nimi, ale iba tým, ktorí nie sú vyškolení v Písme svätom a vo vedách, pretože takíto ľudia môžu veľmi ľahko, čítaním heretických kníh, pre ich klamlivé učenie a bezstarostným rozhovorom s nimi, upadnúť do bezbožných, pretože tu skazených múdrostí. pravdivé, pričom sú vo svojej podstate úplne nepravdivé. Koniec koncov, ako sa Satan, keďže je temnotou, premieňa na anjela svetla, 8 tak heretické učenia, ktoré sú temnotou a nezúčastňujú sa na svetle Božej pravdy, sa zdajú tým, ktorí nie sú vyškolení vo Svätom písme a vedách, akési zdanie pravdy, zatiaľ čo sú temnotou lži a skazenej múdrosti. A preto Svätá cirkev Božia prikazuje tým, ktorí nie sú vyškolení v Písme svätom a v Božích prikázaniach, aby nečítali knihy heretikov, nerozprávali sa a nežili s nimi, aby pre svoju neskúsenosť neboli poškodení ich božím učením. A tí, ktorí študovali Sväté písmo a vonkajšie vedy, sú oslobodení od tohto cirkevného prikázania, ako napríklad naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, pastieri a učitelia Cirkvi svätej. Lebo nielen dokonale študovali Sväté písmo z milosti Ducha Svätého, ale aj všetky vonkajšie vedy a bez porovnania prevyšovali vo všetkej svetskej múdrosti nielen svojich bezprostredných učiteľov, ale aj všetkých starovekých filozofov. Vidiac, ako heretici, hrdí na svoju múdrosť vo vonkajších náukách, úplne podriaďujúc Božské Písmo svojej filozofii a vykladajúc ho v súlade so svojím falošným a skazeným rozumom a filozofickými dôkazmi, zvádzali neustály boj proti Kristovej Cirkvi so svojím heretickým učením, naši otcovia nesúci Boha, z núdze čítali skazené heretické učenia a všetko si jasnejšie podmaňovali svojou vlastnou otrockou filozofiou než božským písmom. dňa videli v heretických náukách odchýlky od pravdy Písma a dvoma neporaziteľnými zbraňami, teda teológiou a filozofickými dôkazmi, roztrhali tieto zložito tkané náuky ako pavučiny a slovom pravdy bránili Božiu Cirkev pred všetkými heretickými útokmi. Pretože filozofia, ak sa používa podľa správneho a pravého rozumu Božieho Písma, je taká v súlade s Božou pravdou, ako učí Svätá Katolícka a Apoštolská cirkev, že ju v žiadnom prípade nemôžu prekonať žiadne verbálne heretické spletitosti. A ak sa to podľa múdrosti zlých heretikov používa falošne, nespravodlivo a v rozpore so Svätým písmom a Božou Cirkvou, potom sa to stáva úplne v rozpore s Božou pravdou a keďže sa drží klamstva, je veľmi ľahko porazené pravdivými dôkazmi Svätých Otcov. Aby teda ten, kto ich číta, nemohol čítať schizmatické knihy, musí byť nezapojený do teologického aj vonkajšieho učenia, aby mohol s takým učením daným Bohom, ako s dvojsečným mečom, oddeliť v schizmatických knihách klamstvá od pravdy, ich skazené učenie od správneho cirkevného učenia a nasledovať cirkev [učiac skazené] a zmiesť; aj k správnemu cirkevnému učeniu viesť svojho blížneho a odvrátiť sa od schizmatických omylov. A pre tých, ktorí nepoznajú tieto Bohom dané vedy, je lepšie, aby sa vyhli škodám z čítania schizmatických kníh, poslúchať Boha a prikázanie Cirkvi, ktoré hovorí: nečítajte knihy heretikov a nerozprávajte sa s nimi. Ak má niekto pochybnosti o tradíciách katolíckej cirkvi a nepočúva jej príkazy, napríklad sa prekríži dvoma prstami, nedôveruje niektorým iným cirkevným ustanoveniam a nechce sa im podriadiť, má taký človek nádej na svoju záchranu (aspoň na dobré skutky) alebo nie? A je možné, aby kňaz takýchto ľudí pri spovedi dovolil a uctil si ich prijímaním svätých tajomstiev, alebo je to v každom prípade v rozpore s pravdou? Potvrďte, preboha, naše teraz kolísavé myšlienky. V odpovedi na túto vašu otázku by nebolo neslušné povedať vám o jednom incidente, ktorý sa mi stal v roku 1746, keď som prišiel do jedného kláštora Narodenia Presvätej Bohorodičky, ktorý sa volá Polyana, neďaleko rieky Seret, ktorý sa nachádza a obývajú rusky hovoriaci mnísi. A na púšti neďaleko nej žili štyria schizmatickí mnísi, ktorých Hieromonk Hozeáš presvedčil, aby opustili schizmu a všetky svoje zvyky, ktoré sa nezhodovali s Cirkvou, aby prišli do cirkevného spoločenstva a vo všetkom sa podriadili Cirkvi, aby tak ako jej pravé deti mali pevnú nádej na spásu. Sľúbili, že prijmú všetky tradície Cirkvi a podriadia sa všetkým jej zvykom, ale len preto, aby im Cirkev dovolila pokrstiť dvoma prstami. A v žiadnom prípade nemohli súhlasiť s trojdielnym skladaním (keď sa prekrížia preložením prvých troch prstov). Hieromonk Ozeáš, vidiac ich neústupný úmysel, im pevne sľúbil, že si ich vypýtajú od cirkevných predstaviteľov o tento zhovievavosť, dovolenie a požehnanie, ak budú poslúchať svätú Cirkev vo všetkých ostatných cirkevných tradíciách a zvykoch. Bezpochyby, veriac jeho sľubom, opustili svoj dom a keď prišli do kláštora, začali si stavať cely. Opúšťajúc rúcha schizmatických mníchov, obliekali sa ako mnísi, v súlade s cirkevnými zvyklosťami a často žiadali Ozeáša, aby splnil svoj sľub, ale ten to zatiaľ odložil. Počas pôstu svätých apoštolov 9 na ich úprimnú žiadosť odišiel s nimi do hlavného moldavského mesta Iasi k hierarchom pravoslávnej cirkvi. V tom čase boli v Jasii Jeho Svätosť patriarcha Silvester z Antiochie, svätý muž a naplnený múdrosťou Ducha Svätého, a grécky metropolita Niceforus, tiež múdry muž. Po postavení mníchov pred nich Hozeáš podrobne vyrozprával, ako ich nabádal k cirkevnému prijímaniu a že oni bez akýchkoľvek pochybností súhlasia so všetkými tradíciami a zvykmi Cirkvi a preklínajú všetky svoje omyly, ktoré sú s tým v rozpore, ale žiadajú len jednu vec a so slzami prosia Svätú Cirkev o zhovievavosť, aby im umožnila použiť ten najhlbší prídavok s dvoma prstami na cirkevný krst a potom vstúpia do duchovného pokoja. Ale niet ani najmenšej nádeje, že opustia svoju dvojprstú ústavu, súhlasia s tripartitou a podľa apoštolskej tradície začnú krstiť troma prstami, a to v žiadnom prípade nechcú. Keď Jeho Svätosť patriarcha a Jeho Eminencia metropolita úplne pochopili všetko, čo sa ich týkalo, povedali im: – Ak z celej duše pristupujete ku Katolíckej cirkvi, potom by sa vám patrilo prijať všetky apoštolské tradície a všetky cirkevné zvyky až do posledného, ​​bez akýchkoľvek pochybností as úprimnou vierou. A Svätá Cirkev ako svoje milované deti by vás s veľkou radosťou prijala do spoločenstva s ňou. Neprijímate všetky apoštolské tradície a cirkevné zvyky, ale pevne a neochvejne stojíte na svojom vlastnom vymyslení, Bohu, Svätej Cirkvi a apoštolských tradíciách, opačné a tvrdohlavé skladanie dvoch prstov na znak svätého kríža, v žiadnom prípade neprijímate celú apoštolskú tradíciu pokrstenia prvými tromi, ako od dnešných dní katolíckeho storočia a všetkých apoštolov až po koniec apoštolov. Cirkev robili, robia a budú robiť bez akejkoľvek zmeny. Nechcete sa podriadiť Svätej Cirkvi s tripartitnou ústavou, ale prosiť a modliť sa, aby vás prijala do spoločenstva s vašou dvojcifernou ústavou, ale to v žiadnom prípade nie je nemožné. Lebo ako je možné, že v jednej a tej istej katolíckej cirkvi existujú dva zvyky, ktoré sa navzájom nezhodujú a sú si navzájom odporujúce, a že tí istí kresťania si nevnucujú znak svätého kríža rovnakým spôsobom? Koniec koncov, musí existovať jeden spôsob krstu - buď dvoma prstami, alebo tromi, a ako v tomto prípade dôjde medzi kresťanmi k zhode a nie je jasné, že medzi nimi bude schizma a spory? Preto vás Božia cirkev v žiadnom prípade neprijme do spoločenstva s vašou dvojprstou konštitúciou. Lebo ak by vás prijala s vašou dvojprstou ústavou, spôsobila by tým rozkol v celom Grécku a vo všetkých ostatných pravoslávnych krajinách, podobný tomu, ktorý neznalci v rozpore s Bohom vytvorili v Rusku. Ale nech sa Svätá Cirkev nestane vinníkom schizmy! Buďte teda pevne presvedčení, že vás Cirkev Božia nemôže nijako prijať, keď k nej prídete s takýmto návrhom, a prosíme vás, aby ste nás s tým viac neobťažovali, keďže splniť vašu žiadosť je nemožné. Choď domov a už nebývaj v kláštore, kde si teraz, pretože medzi pravoslávnymi mníchmi a ľuďmi, ktorí neposlúchajú Cirkev, nemôže existovať žiadna komunikácia. Keď počuli takúto odpoveď od Jeho Svätosti patriarchu a Jeho Milosti metropolitu, odišli a po návrate do kláštora ich veľmi urazil Hieromonk Hosiya, ktorý ich oklamal svojím sľubom. Potom, keď mu vyčítali posledné slová, vrátili sa k schizmatikom do svojho bývalého domova. Odtiaľ pochopte, milovníci Krista, že ak Božia Cirkev neprijala do spoločenstva takých schizmatických mníchov, ktorí prijali všetky apoštolské tradície a zvyky Svätej Cirkvi, len preto, že neopustili dvojprsté konštitúcie, ale odmietli ich ako neposlušných, ako potom mohla prijať do spoločenstva tých, na ktorých ste sa ma s ich vzburou a odporom pýtali? Majú predsa určité pochybnosti o tradíciách katolíckej cirkvi, nepočúvajú jej príkazy, prekrížia sa dvoma prstami, nedôverujú niektorým cirkevným ustanoveniam a nechcú sa im podriadiť! Je absolútne nemožné, aby sa to stalo! Pýtate sa na nich, či majú nádej na záchranu aspoň pre svoje dobré skutky, alebo nie? A je možné, aby kňaz takýmto ľuďom dovolil vyspovedať sa a udeliť im sviatosť svätých tajomstiev, alebo je to v každom prípade v rozpore s pravdou? A požiadajte ma, aby som vám túto otázku objasnil. Na to vám odpoviem, že rozlišujem dva druhy schizmatikov. Tí prví sú sami v schizme a tí druhí svojím božím učením, ktoré ich odtrháva od Cirkvi, vedú k schizme. Tento druhý schizmatik, aj keby vykonal všetky dobré skutky, aj keby prelial svoju krv ako mučeník za Krista (čo neporovnateľne prevyšuje všetky dobré skutky), [vtedy ešte] by nedokázal odčiniť tento smrteľný hriech - schizma, ani svojou mučeníctvom, preliať krv za Krista. A ak svoju schizmu nedokáže odčiniť ani mučeníckou krvou, kde potom bude mať nádej na spásu a ako ju bude môcť kňaz vyriešiť spovedaním bez skutočnej výzvy Cirkvi a urobiť ho hodným sviatosti svätých tajomstiev? To je úplne nemožné, pretože to bude v každom ohľade v rozpore s pravdou Božou a svätou Cirkvou. Vaša štvrtá otázka (ktorú tu necitujem doslovne, ale len jej význam) bola takáto: Existuje prísaha, teda kliatba, ktorú už dávno spoločne vyhlásili východní patriarchovia proti tým, ktorí sa stavajú proti koncilovej cirkvi, proti tým, ktorí sa prekrížia dvoma prstami alebo sa iným spôsobom postavia na odpor a nepoddajú sa Cirkvi. Vyriešil nejaký Východný koncil túto kliatbu alebo nie? A je možné, aby niektorí biskupi zložili túto prísahu bez koncilu, bez súhlasu a vôle východných patriarchov? A ak takúto kliatbu nemožno dopustiť žiadnemu biskupovi bez východných patriarchov a oni ju nezrušia, potom niektorí kresťania nezomrú v odpore a nekajúcnosti – bohužiaľ pre nás! pod touto kliatbou koncilu? A je vhodné, aby si cirkev pripomínala takýchto kresťanov? Nezbavujte nás vysvetlení k týmto otázkam. Táto prísaha, teda kliatba proti tým, ktorí sa stavajú proti koncilovej cirkvi, proti tým, ktorí sa prekrížia dvoma prstami alebo sa iným spôsobom postavia na odpor a nepodriadia sa cirkvi, koncilne vyhlásená východnými patriarchami, zostane pevná, neotrasiteľná a nerozpustná nielen do určitého času, ale až do konca sveta. A tiež sa pýtate: vyriešil nejaký Východný koncil túto kliatbu alebo nie? Aká rada by mohla byť taká rada? Nebolo by to v rozpore s Bohom a Cirkvou, ako boli bezbožné heretické koncily, keby sa stretli, aby vyvrátili pravdu a potvrdili lži? Ale v Cirkvi Kristovej nikdy nebude taký zlý koncil! Pýtate sa: je možné, aby niektorí biskupi zložili túto prísahu bez koncilu, bez súhlasu a vôle východných patriarchov? Je to absolútne nemožné. S Bohom nie je neporiadok, hovorí apoštol, ale pokoj 10. Pevne vedzte, že všetci biskupi počas svojej vysviacky prijímajú rovnakú nadprirodzenú milosť Ducha Svätého a ako zrenicu svojho oka musia zachovávať čistú a nepoškvrnenú pravoslávnu vieru, ako aj všetky apoštolské tradície, pravidlá svätých apoštolov a miestnych rádov, ktoré obsahuje Svätý Otec a cirkevný zbor Ecumen Katolícka a apoštolská cirkev. A od toho istého Najsvätejšieho Ducha dostali moc pliesť a rozhodovať podľa poriadku, ktorý Duch Svätý uzákonil vo svojej Cirkvi prostredníctvom svätých apoštolov a otcov nesúcich Boha. Ako povedal svätý najvyšší apoštol Peter Klementovi, svojmu učeníkovi a rímskemu biskupovi: „Zviažeš, čo má byť zviazané, a rozviažeš, čo má byť dovolené“ 11. Biskupi však neprijali moc zničiť apoštolské tradície a cirkevné pravidlá od Ducha Svätého, a preto nie je v žiadnom prípade nemožné, aby ani biskupi, ani východní patriarchovia povolili túto kliatbu na odporcov Katolíckej cirkvi, ako je správne stanovené v súlade so Svätými koncilmi. Pretože by bolo proti Bohu a svätej Cirkvi, keby sa niekto pokúsil povoliť takúto koncilovú kliatbu. Opäť sa pýtate: Ak túto kliatbu nemôžu vyriešiť niektorí biskupi bez východných patriarchov, môžu ju potom vyriešiť títo patriarchovia? Nie je možné nielen pre žiadnych biskupov bez východných patriarchov, ale ani s nimi, nie je možné vyriešiť túto kliatbu, ako som už o tom povedal dosť. A keďže je takáto kliatba večne neriešiteľná, pýtate sa: nezomrú niektorí kresťania v opozícii a bez pokánia – bohužiaľ pre nás! pod touto kliatbou koncilu? Na tejto tvojej otázke nerozumiem trom veciam. Po prvé: „určití kresťania“. Po druhé: „Nezomrú v odpore a nekajúcnosti pod touto kliatbou koncilu? Po tretie: "Beda nám!" Po prvé, nechápem, čo sú to za kresťanov, ktorí sa stavajú proti Katolíckej cirkvi bez akéhokoľvek pokánia?! Veď takíto ľudia nie sú hodní nazývať sa kresťanmi, ale podľa spravodlivého súdu cirkvi sa nazývajú schizmatici. Lebo praví kresťania poslúchajú Božskú Cirkev vo všetkom. Po druhé, nerozumiem vašej otázke: „Nezomrú v odpore a nekajúcnosti pod touto kliatbou koncilu? Ako môžu údajní kresťania, ktorí zostávajú nekajúcni vo svojej neustálej neposlušnosti voči koncilovej cirkvi, nezomrieť pod touto koncilovou kliatbou? Sú nesmrteľní, že neviete, či zomrú? A ako takí nezomrú dvojitou smrťou, sú smrteľní, a dokonca ani pod cirkevnou anathemou - duchovnou smrťou (hoci duša je nesmrteľná) a fyzickou, tak ako nespočetné množstvo temných ľudí už zomrelo bez pokánia pod touto koncilovou kliatbou a neustále stále zomierajú. Podobne aj títo imaginárni kresťania, ak sa celým svojím srdcom a celou svojou dušou neobrátia ku Kristovej Cirkvi s pravým pokáním, potom určite zomrú pod vyššie opísanou koncilovou kliatbou. A po tretie, som prekvapený vašimi slovami: "Beda nám!" Pretože tieto vaše slová ma nútia zamyslieť sa: nie ste vy sami tými „istými kresťanmi“, ktorí sa nekajúcne staviate proti Cirkvi, a preto sa bojíte a trasiete sa pred kliatbou, ktorú na takýchto heretikov koncilová cirkev uvalila, a preto sa na ňu usilovne pýtate, či to nejaký východný koncil vyriešil alebo nie, a bojíte sa, že nebudete schopní zomrieť za takejto kliatby? svedomie, s Ľútostivo voláte: „Beda nám!“? Ak ste skutočnými nepoškvrnenými pravoslávnymi kresťanmi a deťmi svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi vo všetkom, ako matka, ktorá vás porodila svätým krstom, poslúchajúc ju a pokrstená podľa tradície svätých apoštolov prvými troma prstami pravej ruky, a v mene iných, a nie vo svojom, sa ma pýtate, potom sa na vás táto kliatba nevzťahuje, nie, za vás neplatí, tí, ktorí sa ma pýtajú, vyslovujú o sebe také žalostné slovo: „Beda nám! Toto sú úvahy, ktoré ma viedli k tomuto názoru o vás. Aby som to vykorenil z mojej duše, žiadam ťa, využívajúc túto príležitosť, aby si mi presne potvrdil, aké je tvoje vyznanie. Nemôžeme totiž komunikovať s tými, ktorí sa stavajú proti Svätej Cirkvi a prekrížia sa dvoma prstami, ale iba s pravoslávnymi kresťanmi, ktorí vo všetkom bez akýchkoľvek pochybností poslúchajú Božiu Cirkev. A na konci tejto otázky sa pýtate: „Je vhodné, aby si cirkev pripomínala takýchto kresťanov? Pýtate sa, či je vhodné, aby si Cirkev pripomínala tých, ktorí odporujú koncilovej cirkvi a nepodriaďujú sa jej, a ktorí vo svojom odpore a nekajúcnosti zomierajú pod koncilovou kliatbou. Verte mi, že cirkevná spomienka na takýchto ľudí je nielen nevhodná, ale bude úplne v rozpore s Bohom a svätou Cirkvou a kňaz, ktorý sa to odváži, smrteľne hreší. Najdôležitejšou súčasťou spomienky na zosnulých je nezištná obeta, obetovaná v mene žijúcich a zosnulých kresťanov. A Cirkev Božia zakazuje tým, ktorí očividne hrešia a neľutujú pokánie, aby prinášali nekrvavú obeť, kým sa úplne nevzdajú svojho hriechu a nebudú sa skutočne kajať. Ak Svätá Cirkev zakázala prinášať nekrvavú obeť v mene jasne hrešiaceho nekajúcneho pravoslávneho kresťana, ktorý je schopný činiť pokánie, ak chce, potom dovolí, aby bola obetovaná nekrvavá obeť obetovaná v mene zosnulého bez akéhokoľvek pokánia v jeho opozícii voči Svätej cirkvi a pod koncilovou prísahou [vnútenej] na to už nemá nádej, Nech sa to nestane! Svätý Simeon, arcibiskup zo Solúna, svedčí o tom, že zjavnému hriešnikovi nie je vhodné mať účasť na Božích tajomstvách a že na ňom nemožno vykonať nekrvavú obetu: "Tu 12 nie je miesto pre nevercov a iných ľudí. Aká je komunikácia medzi svetlom a tmou? 13 Lebo, hovorí Pán, anjeli vezmú bezbožných spomedzi spravodlivých 14. Preto by kňaz vôbec nemal obetovať častice za nepravoslávneho človeka, ani zaňho vykonať spomienku. Je tiež nemožné obetovať častice sinantu a obety za tých, ktorí spravodlivo odsudzujú. ako prijímanie slúži ako odsúdenie tým, ktorí majú účasť na strašných tajomstvách bez pokánia, ako povedal božský Pavol 15 „16. „Ako by sme mali [nakladať] s darmi a pre koho by sme mali priniesť čiastočky? [Kňazi] by kvôli obeti nemali prijímať obete od veriacich, ktorí zjavne hrešili, ale [sú povinní] najprv požiadať [od nich] o pokánie, pretože [účastníci] majú podiel na ponúkanej častici. A nehodným sa nehodí zúčastniť na tejto obeti“ 17. „[O], že je správne, aby kňaz venoval pozornosť tomu, za koho obetuje časticu. Ale rovnako užitočné je, keď je obetný dar pre tých, ktorí sú toho hodní, je rovnako škodlivé [keď] je obetný dar pre tých, ktorí majú rôzne ľudské nedostatky. Koniec koncov, častica prinesená pre niekoho je umiestnená blízko Božského chleba. A keď sa nad Ním koná posvätný obrad, vtedy okamžite prijíma svätú vec. A keď sa vloží do kalicha, spojí sa aj s Krvou. Preto posiela milosť duši, pre ktorú bola [táto častica] prinesená. A takto sa deje duchovné spoločenstvo. A ak tí, čo sa zúčastňujú (aj tí, ktorí zhrešili, ale činili pokánie), majú úctu, potom neviditeľne, ako [už] bolo povedané, ľudská duša prijíma spoločenstvo Ducha. A často [osoba] dostáva výhody pre telo. Ak niekto spácha hriech a vôbec sa ho nezdrží, pre toho, kto nie je spôsobilý na prijímanie, bude obeta [prinesená] za neho odsúdená. Preto si kňaz musí dávať pozor, aby neprijal obetu od nikoho, kto ju chce. A neprinášajte dary pre tých, ktorí bezuzdne hrešia, aby nebol spolu s nimi odsúdený aj on sám“ 18. "[Ako by to malo byť] ponúkať častice z iných prosfor pre svätých a pre veriacich, ktorí ich priniesli. A [čo je vhodné] pokúsiť sa ponúknuť častice pre každý rad svätých a pre všetkých spolu, a pre každého z veriacich, ktorí obetujú, s výnimkou tých, ktorí jasne porušujú zákon a hriech. Pretože namiesto tvárí sú častice, ktoré prinášajú. A oni by mali zažiť duchovnú obetu s Kristom, preto by mali jasne zažiť jednu s komunikáciou s Kristom. nezdržať sa...“ 19. "Liturgie sa konajú, keď prestanú hrešiť a úprimne činia pokánie, pretože čiastočka obetovaná za hriešnika bude odsúdená. Takže ten, kto prijíma sväté prijímanie nehodne je a pije ako trest pre seba, 20 hovorí Pavol. Podobne aj ten, kto obetuje nehodne, bude odsúdený za to, že sa nezdržuje hriechu, aj keď slávi sviatok pre Boha alebo Jeho svätých." Až do tohto bodu slová svätého Simeona, alebo ešte lepšie svätej katolíckej cirkvi, lebo svätý v súlade so svojím koncilovým zmýšľaním hovorí, čo hovorí. A z jeho slov treba usúdiť, že v žiadnom prípade nie je vhodné, aby si Cirkev pripomínala tých, ktorí zomreli bez pokánia v opozícii voči Svätej Cirkvi pod koncilovou kliatbou. Lebo oni, ako zjavní a nekajúcni odporcovia Boha a svätej cirkvi, sú mnohokrát horší ako pravoslávni kresťania, ktorí zjavne hrešia a nečinia pokánie, v mene ktorých svätá cirkev zakazuje prinášať nekrvavú obeť. A ktokoľvek sa odváži pripomínať si tých, ktorí sú pod kliatbou, bude za to nemilosrdne potrestaný Kristom Bohom v deň svojho posledného súdu. Je možné, aby bol niekto, kto zomrel v schizme s Cirkvou, pochovaný a pripomínaný cirkevným spôsobom, ako sa na kresťana patrí, alebo to v žiadnom prípade nie je nemožné pre jeho neveru? Vo svojej tretej a štvrtej otázke nenazývate schizmatikov, ale určitých kresťanov, ktorí odporujú Svätej Cirkvi a nepočúvajú jej príkazy, teda tých, ktorí sa prekrížia dvoma prstami a zomierajú v takom odpore a nekajúcnosti a dokonca pod cirkevnou kliatbou. Vo svojej piatej otázke sa otvorene a otvorene pýtate na niekoho, kto zomrel v schizme, ako keby tento [človek] bol neporovnateľne úbohejší ako tí vyššie menovaní, ktorých nijako nerozlišujeme od schizmatikov. Prečo je tento, ktorý zomrel v schizme, horší ako „určití kresťania“? Či nie kvôli nim vznikli také schizmy ako kresťanstvo, horáci a pochovávači, ktorých už nevoláme schizmatici, ale úplne bezbožní ľudia. Ale bez ohľadu na to, z akej schizmy môže byť osoba, ktorej sa ma pýtate na možnosť uctenia si pamiatky a pochovania, ako odpoveď vám poskytnem úryvok z listu Jeho Svätosti patriarchu Macariusa z Antiochie Jeho Svätosti patriarchovi Nikonovi z celej Rusi. "Od počiatku viery sme prijali od svätých apoštolov, svätých otcov a svätých siedmich koncilov tradíciu vykonávania znamenia svätého kríža prvými troma prstami pravej ruky. A jeden z pravoslávnych kresťanov, ktorý nie je pokrstený tak, ako sme si ho podľa tradície východnej cirkvi zachovali od prvých dní až dodnes, a preto považujeme za Syna od Arménov a za takého napodobňovateľa. a Ducha Svätého a prekliaty“. Toto je odpoveď Jeho Svätosti patriarchu, alebo ešte lepšie celej svätej a katolíckej cirkvi, lebo všetci patriarchovia Jeho Svätosti odpovedajú len podľa všeobecných rád a odhodlania. Pozrite sa teda na význam tejto odpovede: ak niektorý z pravoslávnych kresťanov na sebe podľa tradície svätých apoštolov nevykoná znamenie svätého kríža prvými tromi prstami pravej ruky, potom je práve z tohto dôvodu heretikom a napodobňovateľom Arménov, a preto je Svätou Cirkvou exkomunikovaný z Otca i Syna a Svätého Ducha. A pýtam sa ťa: nie je ten, ktorý zomrel v schizme, o ktorej píšeš, presne taký istý ako ten, kto nie je pokrstený prvými tromi prstami pravej ruky, ktorého svätá Cirkev nazýva heretikom a napodobňovateľom Arménov a považuje ho za exkomunikovaného od Otca a Syna a Ducha Svätého a za prekliateho? A ak je ten, ktorý zomrel v schizme, ten istý ako niekto, kto nebol pokrstený prvými troma prstami, tak posúďte sami: ako sa dajú takí ľudia pochovávať a pripomínať cirkevne, ako sa na kresťana patrí? Nemôžem o tejto veci povedať nič viac, jasnejšie ako slnko. Niektorí kňazi, oddávajúci sa ľudskej svojvôli, krstia, spovedajú a ženia podľa starého Trebníka a v rozpore s cirkevnými tradíciami potešia schizmu. Existuje z tohto dôvodu nejaký trestný čin zákona alebo prekážka konania a vykonávania cirkevných sviatostí? Pretože teraz mnohí cirkevní (čiže duchovní) a svetskí ľudia, ktorí sú v určitej namyslenosti a sebaklame, boli oklamaní a [odvážili sa] to urobiť, a preto sme vo veľkom smútku, pokušení a pochybnostiach. Takíto kňazi, ako sú schizmatici, smrteľne hrešia pred Bohom viac ako ľudia, ktorých Boh rozprášil kosti 22. Lebo oddávajúc sa ľudskej svojvôli, proti cirkevným tradíciám, potešujúc schizmu a odporujúc príkazom Cirkvi svätej, odvažujú sa vykonávať cirkevné sviatosti podľa starého breviára. Ak teda nebudú pred Bohom robiť pokánie z celého srdca a neprestanú robiť túto vec, ktorá je v rozpore so Svätou Cirkvou, potom budú zahanbení v deň Božieho posledného súdu, pretože ich sám Boh poníži. Ak títo kňazi (samozrejme, že sú praví kresťania, vysvätení pravoslávnym biskupom a s vierou a láskou prijmú opravené cirkevné knihy) z vyššie popísaných dôvodov (teda oddávanie sa ľudskej svojvôli) a z iných dôvodov, vykonávajú sväté sviatosti aj podľa starého breviára, potom sú tieto sviatosti dokonalé a nie je vhodné o tom pochybovať. Ale oni sami, ako zvodcovia mnohých duší obyčajných kresťanov, ak nebudú činiť pokánie, budú vinní z hrozného Božieho odsúdenia. Lebo ak niekto podľa slova Pána zvedie jedného z týchto maličkých, ktorí v Neho veria, nebude jesť a mlynský kameň dediny mu padne na krk a utopí sa v hlbinách mora 23. A tí, ktorí zvádzajú toľko pravoslávnych kresťanov, neupadnú pod oveľa hroznejšie Božie odsúdenie? Veď kňazi, ktorých Svätá Cirkev ustanovila za pastierov a učiteľov slovesného stáda Krista pravoslávneho kresťanského ľudu, sa sluší, poslúchať ju vo všetkom, ako svoju pravú matku, používať opravený breviár na vykonávanie siedmich sviatostí a neslúžiť v opozícii Cirkvi k veľkému smútku a pokušeniu starých breviárov spolu s ostatnými bezkresťanskými knihami, podľa nárečia starých kresťanov. Je tiež vhodné, aby sa celou svojou dušou, slovom, skutkom a myšlienkou stiahli a odstúpili od komunikácie so schizmatikmi a so slzami k tomu nabádali ostatných a naučili ich vyhýbať sa ako smrteľnému jedu akejkoľvek komunikácii a rozhovorom so schizmatikmi, ako so zjavnými nepriateľmi Boha, ktorí sú schopní vydať svoje duše na večnú smrť 24. A za tento pokyn od kresťanského Boha by boli hodní jeho odmeny v pravý deň. podľa listín odplaty. Môžu nejaké sviatosti, teda krst, spoveď, sobáše a iné cirkevné úkony, vykonávať kňazi, ktorí sa odtrhli od Cirkvi a od svojich biskupov a žijú so schizmatikmi, alebo v žiadnom prípade nebudú naplnení milosťou? V záujme samotnej katolíckej pravdy sa rozhodnite informovať nás aj o tom. Kňazi, ktorí sa vylúčili z Cirkvi a zo svojich biskupov a žijú so schizmatikmi, sú s nimi jedno a spolu s nimi sa rúhajú Svätej pravoslávnej viere, celej Božej Cirkvi, Najsvätejším Kristovým tajomstvám (teda Najsvätejšiemu Telu a Jeho Najsvätejšej Krvi) a všetkým ostatným cirkevným sviatostiam, celému biskupovi a kňazskej hodnosti. Títo kňazi pre svoju exkomunikáciu z Cirkvi a od svojich biskupov, pre svoj odchod do schizmy a pre svoje rúhanie nie sú hodní nazývať sa kňazmi, ale existujú falošní kňazi, alebo skôr nekňazi, pretože takí sú exkomunikovaní zo Svätej cirkvi, jej cudzia, vylúčení z kňazskej hodnosti a anathematizovaní svojimi vlastnými biskupmi. Ako teda môžu vykonávať sväté cirkevné sviatosti alebo ako ich budú vykonávať? To v žiadnom prípade nie je nemožné. Duch Svätý nepôsobí v cirkevných sviatostiach cez takých zjavných odporcov Boha, lebo sú viazaní nielen svojimi biskupmi, ale aj celou katolíckou cirkvou. A aký silný biskupov zákaz možno pochopiť z nasledujúceho prípadu. Svätyňa istého svätého mučeníka, stojaca na svätom oltári, na diakonovo zvolanie: Poďte von, katechumeni, 25, s pomocou neviditeľnej Božej moci vyšli z chrámu, zostali na verande kostola až do prepustenia a opäť vošli do kostola a postavili sa na svoje obvyklé miesto. Stalo sa to preto, lebo tohto mučeníka zviazal jeho starší za neposlušnosť. A keď starší prišiel a dal mu povolenie, hneď od tej hodiny rakovina prestala vychádzať z kostola, ale nehybne stála na svojom mieste na oltári. Ó, aká silná je božská poslušnosť a zákaz za neposlušnosť, že krv tohto mučeníka, staršieho učeníka, preliata za Krista, nemohla vyriešiť starcov zákaz, keby ho nevyriešil starší, ktorý ho zviazal! Ak je zákaz tohto staršieho, ktorý nebol biskupom, ale jednoduchým mníchom, taký silný, že ho nedokázala vyriešiť ani mučenická krv, o čo silnejší je zákaz biskupa! Lebo iba apoštolom a ich nástupcom – biskupom – je daná od Krista Boha tá istá milosť Ducha Svätého, aby zviazal a rozhodol, ako to bolo dané učeníkom a apoštolom Spasiteľa, ktorý im povedal: Čo zviažete na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi 26 . Títo kňazi, zviazaní svojimi biskupmi, sú navždy zviazaní na zemi aj v nebi a ako vyhnaní vlastnými biskupmi sa stali cudzími pre milosť kňazstva a všetky kňazské obrady a nemôžu vykonávať ani jednu sviatosť Cirkvi, pokiaľ sa neodvážia vykonať niektorý z cirkevných činov, aby ich zneuctili, na večné zničenie ich duší a ľudí, ktorí ich nasledovali. Pravoslávni kňazi, spravodlivo koncilne zosadení z kňazstva pre veľké hriechy, sú postavení na miesto laikov, aby sa zúčastnili na modlitbách v kostole a prijímali prijímanie Božích tajomstiev. A ak sa takíto ľudia odvážia slúžiť božskú liturgiu alebo vykonávať iné cirkevné sviatosti, potom sú ako prehnití členovia úplne odrezaní od plnosti veriacich, ako o tom hovorí dvadsiata ôsma regula svätých apoštolov, ktorú som preložil do slovanského jazyka z gréckej knihy pravidiel. Dvadsiate ôsme pravidlo svätých apoštolov: Ak by bol zosadený nejaký biskup, presbyter alebo diakon, ktorý by bol spravodlivejší za zjavné hriechy, odvážil by sa dotknúť sa služieb, ktoré mu boli kedysi zverené, v žiadnom prípade nebude odrezaný od Cirkvi 27. „Kto bol zosadený zákonným spôsobom, ak sa opäť dotkne božských sviatostí, musí byť úplne exkomunikovaný. Kto sa po erupcii, ktorá nasledovala z dostatočných dôvodov pre zjavné zločiny, opäť dotkne služby Božej, je ako prehnitý člen úplne odrezaný od cirkvi“ 28. V knihe Pravidiel vytlačenej v moldavčine som našiel jednu otázku a odpoveď vhodnú na zodpovedanie vašej siedmej otázky. „Otázka svätého Metoda, konštantínopolského patriarchu. Môže alebo nemôže slúžiť kňaz vysvätený zosadeným biskupom? Odpoveď nášho ctihodného otca Theodora Studita. Tak ako divý strom nemôže prinášať dobré ovocie, tak sa biskup bez daru zhora nemôže stať kňazmi, keďže nemá biskupa. A bez toho nemôže dať kňazstvo. Ak by niekoho vysväcoval, nemal by slúžiť liturgiu a nemal by vykonávať žiadne kňazské obrady, keďže zostal laikom ako doteraz. Lebo ten biskup, ktorý nemá dar Ducha Svätého, ho nemôže dať tomu, koho vysvätí. Koniec koncov, je zosadený, pretože vytvoril zlo a nezákonnosť a je jednoduchým mníchom. Človek, ktorý má určitú vec, ju môže prezentovať, pretože ju má. A ak ho nemá, ako ho dá? Myslite rovnako na zosadeného biskupa.“ Z uvedeného pravidla a z tejto odpovede jasne vyplýva, že kňazi spravodlivo zosadení na základe pravidiel sa stávajú jednoduchými laikmi a nekňazmi. A ak sa po ich erupcii odvážia konať posvätné činy, potom sú pre svoju tvrdohlavosť a nehanebnosť odrezaní od samotnej Cirkvi, ako prehnití členovia. Za to, že nemohli vykonávať žiadnu zo sviatostí Cirkvi, ako cudzie a nezúčastnené na milostiach kňazstva, sa im odvážili vysmievať svojou službou odporujúcou Bohu. Ak sa kňazi, ktorí sú riadne zosadení a zaviazaní svojimi biskupmi, odvážia vysluhovať a vykonávať cirkevné sviatosti po svojom vylúčení a sú vykonané, potom sa ukazuje, že už nie sú viazaní, ale sú slobodní a zákaz biskupa nemá žiadnu silu a je neúčinný. V tomto prípade sú úplne pravdivé slová Sebapravdy Krista Spasiteľa, ktorý povedal: Ak niekoho zviažeš na zemi, bude zviazaný v nebi 29. Ale sám Kristus, náš pravý Boh, hovorí: Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú 30 . Preto je viazanie biskupa podľa Pána silné a silné a tí, ktorí sú viazaní biskupmi a tí, ktorí sú nimi vylúčení, nemôžu vykonávať žiadne posvätné obrady, sú viazaní neporušiteľnými zväzkami biskupského zákazu. Je možné kresťanským spôsobom pochovať a pripomenúť si kresťana, ktorý náhle zomrel v dôsledku pitia vína? Píšete, že mnohí z vašich kňazov nepochovávajú tých, ktorí náhle zomreli v dôsledku silného pitia, ako sa na kresťanov patrí, a nepripomínajú si ich, zaraďujúc ich medzi samovrahov a tých, čo sa obesili. A požiadajte ma, aby som vám túto otázku objasnil pre lásku a prospech kresťanov a vyriešil ju podľa cirkevných pravidiel. Veľmi som chcel vyriešiť tento váš zmätok podľa posvätných pravidiel, ale pre svoju nedostatočnú kvalifikáciu som v nich nenašiel nič ohľadom vašej otázky, a preto neviem, ako vám odpovedať. Na bohoslužbách dvoch pamätných sobôt - Mäsovej soboty a tej predchádzajúcej Turíčnej nedeli, na ktorej sa spomína na všetkých pravoslávnych kresťanov, sa spomínajú mnohé druhy náhlych úmrtí kresťanov, ktoré si pripomína katolícka cirkev, ktorá sa modlí k Bohu za spásu ich duší. Rovnaký obraz smrti - náhla smrť počas pitia - sa nepamätá. A z toho môžeme usúdiť, že Svätá Cirkev sa za takýchto ľudí nemodlí a myslím si, že práve o nich hovorí Duch Svätý skrze svoju vyvolenú nádobu 31: Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo; Nelichotte si; ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani poškvrnení, ani smilnice, ani sodomiti, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci, ani obťažovatelia, ani dravci nezdedia kráľovstvo Božie 32 . Lebo ten, kto náhle zomrel na prílišné pitie bez vyznania svojich hriechov, bez pokánia a bez prijímania strašných Kristových tajomstiev, nie je on sám vinný za svoju smrť? Veď keby pil víno zdržanlivo a kúsok po kúsku, nezomrel by takou hroznou a hroznou nečakanou smrťou bez akejkoľvek prípravy, ktorá by sa kresťanom hodila na jeho odchod z tohto života. A keďže nechcel abstinovať a z vlastnej vôle sa uchýlil k nezmernému pitiu vína, a to malo za následok jeho náhlu smrť bez akéhokoľvek pokánia, potom je sám vinníkom svojej smrti a taký, ako si niekto myslí, nemá ďaleko k samovražde. A preto sa vaši kňazi neodvážia pochovať ich podľa kresťanských zvykov a robiť na nich spomienku. A modlím sa za vašu lásku, aby ste sa za to nehanbili, pretože táto otázka je veľmi pochybná a plná zmätku. Ak by niekto našiel definíciu tejto otázky v posvätných pravidlách, potom by už o tom nikto nepochyboval, ale v plnej dôvere by nasledoval definíciu Cirkvi. Je možné, aby kňaz pokorne kajúcnemu človeku pre jeho slabosť dovolil bez toho, aby mu uložil pokánie a pripustil ho na prijímanie svätých tajomstiev, alebo je to nemožné? Táto tvoja otázka sa mi zdá veľmi nejasná. Nie je jasné, či tento človek pokorne ľutuje veľké alebo malé hriechy? Má duševnú alebo fyzickú slabosť? Predpokladajme však, že jeho slabosť je fyzická. Ak je táto jeho telesná slabosť taká, že sa už blíži k smrti a nestihne znášať pokánie za svoje hriechy, potom, hoci má veľké hriechy a pokorne ich oľutuje, kňaz ho musí bez pokánia rozhrešiť od všetkých hriechov a rozdať sväté tajomstvá 33 . A ak nie je v takej slabosti a znesie pokánie, tak nech mu kňaz nedovolí bez pokánia, lebo je to tretia časť sviatosti pokánia a nie je vhodné opustiť ju bez strachu zo smrti. Je vhodné podrobnejšie vysvetliť, čo je to pokánie a ako ho Katolícka cirkev predpisuje všetkým pravoslávnym kresťanom, kňazom aj nekňazom. Posvätné pravidlá svätých apoštolov, ktoré svätý Ján z Damasku, ústa celej Cirkvi, považujú za rovnocenné knihám Svätého písma, lebo hriechy všetkých posvätených 34 sú vyháňané zo všetkých kňazských stupňov 35 a laici sú exkomunikovaní zo spoločnej cirkevnej modlitby s veriacimi a zo spoločenstva Božích tajomstiev. Naša svätá katolícka a apoštolská cirkev, poučená Duchom Svätým, na základe týchto posvätných pravidiel svätých apoštolov, prostredníctvom posvätných pravidiel svätých ekumenických a miestnych rád a posvätných pravidiel našich veľkých a bohabojných otcov, zariaďuje spasenie a nápravu všetkých pravoslávnych kresťanov, kňazov aj nekňazov, nasledujúcim spôsobom. Tí, ktorí sú posvätení, teda biskupi, kňazi, diakoni a iní duchovní, ktorí upadli do ľahkých alebo veľkých hriechov, majú dočasne zakázané slúžiť v kňazstve za ľahké hriechy a za veľké hriechy sú zosadení až do svojej smrti a nie sú exkomunikovaní z prijímania Božích tajomstiev 36 . Mnísi a všetci laickí kresťania sú pre malé hriechy na krátky čas a veľké hriechy na mnoho rokov exkomunikovaní z prijímania Božích tajomstiev. Božia cirkev vôbec neurčuje uloženie iného pravidla alebo akéhokoľvek pokánia za hriechy neposväteným, ale iba jeden zákaz účasti na svätých Kristových tajomstvách. A tu je dôvod. Starovekí kresťania v celej Kristovej Cirkvi po veľmi dlhú dobu, počnúc od apoštolských čias, z nevýslovnej a podobnej serafínskej ohnivej lásky ku Kristovi Spasiteľovi, veľmi často mali účasť na jeho svätých a božských tajomstvách. Keď sa im ako ľuďom stalo, že upadli do určitých malých alebo veľkých hriechov, potom boli na krátky alebo dlhý čas, v závislosti od hriechu, vylúčení z Božieho prijímania a z postavenia s veriacimi v Cirkvi a boli na miestach pokánia určených Cirkvou. Najprv stáli pred dverami kostola a s plačom padali na zem a prosili všetkých veriacich, aby sa za nich modlili k Bohu, aby im odpustil hriechy. Potom smeli stáť v predsieni kostola a počúvať kostolný spev a čítania, ale do samotného kostola nevstúpili. Postupom času stáli v kostole za kazateľnicou počas celého cirkevného poriadku a počas božskej liturgie vyšli do predsiene, po prečítaní evanjelia diakon zvolal: „Katechumeni, poďte von,“ a stáli tam až do konca liturgie. Potom mali česť stáť pri veriacich, ale nezúčastnili sa svätých tajomstiev. A keď boli oslobodení od pokánia, boli poctení, ako pred hriechom, že môžu s vierou a láskou prijímať božské tajomstvá. Ako sa správali počas pokánia? Vždy z hĺbky srdca vzdychali, plakali a vzlykali, vyhýbali sa a vzďaľovali od všetkého zlého, nútili sa konať každý dobrý skutok a usilovne plniť evanjeliové prikázania. Zatiaľ čo iní kresťania prijímali najčistejšie tajomstvá, z celého srdca sa považovali za nehodných prijímania pre svoje hriechy. Božský oheň neznesiteľnej a nevýslovnej túžby po spoločenstve božských tajomstiev zapálil ich duše a srdcia a s mnohými slzami sa modlili ku Kristovi Bohu, aby im, ktorí prešli časom ich pokánia čisto a nepoškvrnene zo svojej Božskej vôle, viac než čokoľvek iné na svete, požívali Jeho vytúžené Najsvätejšie a najvytúženejšie Telo Jeho Najsvätejšieho a najvytúženejšieho. Čistá krv. Duch Svätý, ako Boh predvídal také pravé pokánie kresťanov vylúčených zo spoločenstva, legitimizoval na istý čas vo svojej svätej cirkvi v posvätných pravidlách nie iné pravidlo alebo pokánie za hriechy, ale iba neprijímanie svätých tajomstiev. Je vhodné vedieť, že Cirkev dala biskupom moc, hľadiac na hodné ovocie pokánia tých, ktorí robia pokánie, čiastočne skrátiť obdobia pokánia určené posvätnými pravidlami. A svätý Ján Rýchlejší, keď vidí stav kresťanov, ktorí boli v jeho dobe, a mnohé rôzne skutky a dobré skutky, ktoré človek mohol vykonať z vlastnej vôle, má sklony, aby pomohol kajúcnikovi ešte viac skrátiť obdobia pokánia ustanovené posvätnými pravidlami. A celá svätá Cirkev pri náprave hriešnikov sa teraz riadi jeho inštitúciami. Tiež vás informujem, že keď som dôkladne prehľadal posvätné pravidlá, aby som zistil, či existuje nejaký druh pokánia za hriechy bez vylúčenia zo svätých tajomstiev, nenašiel som nič. Je desivé pomyslieť si, aký strašný a hrozný trest Cirkev ukladá tým, ktorí sa odvážia okamžite dať sväté prijímanie tým, ktorí hrešia bez predchádzajúceho vylúčenia zo svätých tajomstiev, a tým, ktorí prijímajú prijímanie bez takéhoto pokánia, pretože aj tých ostatných prirovnáva k zradcovi Judášovi! Keď sa pri svätej Proskomedii vyberajú časti za živých alebo za mŕtvych, má jedna časť vybratá pre jednu osobu a jedna časť vybratá pre mnohých rovnaký úžitok a silu? Prosíme vás, aby ste nám osvetlili aj túto vec. Častice odobraté vo Svätej Proskomédii za živých a za mŕtvych, keď sa spojili s Najčistejšími Kristovými tajomstvami, s Jeho Telom a Krvou, okamžite prijímajú Svätosť a Milosť Ducha Svätého a poskytujú rovnaký úžitok a milosť tým, pre ktorých sú ponúkané – jedna častica odobratá pre jednu osobu a jedna častica odobratá pre mnohých. A to je jasné už zo samotného rangu Proskomedia. Veď kňaz, ktorý vezme štvrtú proforu, obetovanú za celý kňazský obrad celej Kristovej Cirkvi, odoberie len jednu časticu. Tiež z piatej prosfory vyberie iba jednu časticu pre všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov. Katolícka cirkev verí a vyznáva, že ak je jedna častica obetovaná pri Nekrvavej obeti za všetkých žijúcich a za všetkých zosnulých pravoslávnych kresťanov, potom im táto [obeta] poskytuje rovnaký úžitok z milosti a svätosti Ducha Svätého, ako keby bola jedna častica obetovaná za jedného pravoslávneho kresťana. Pretože tá istá všemohúca a všemohúca milosť Ducha Svätého nie je bezmocná, aby udelila jednému a mnohým ľuďom rovnaký prospech prostredníctvom jednej častice ponúkanej počas Nekrvavej obety. Niekto však môže povedať, že jeden kus zlata daný pre jednu osobu má väčšiu silu a úžitok ako jeden zlatý darovaný pre mnohých ľudí, rovnako ako jeden kus zlata daný jednému človeku prináša väčší úžitok ako jeden kus zlata daný mnohým ľuďom, pretože kus zlata rozdelený na veľa častí nemôže mať rovnakú silu a vytvoriť rovnaký úžitok ako celá minca, pre mnohých, ktorí si rozdelili jednu mincu medzi seba, dostanú len veľmi malú časť. Ale takto funguje zlatá prirodzenosť a milosť, ktorá prevyšuje prirodzenosť, nepodlieha takémuto zmenšeniu, ale zostáva nadradená akémukoľvek zmenšeniu. Preto prostredníctvom jednej častice obetovanej pri Nekrvavej obeti [milosť Božia] nadprirodzene poskytuje rovnaký úžitok jednej osobe a mnohým, a nie je vhodné, aby sme o tom pochybovali. Je dovolené z zvláštnej túžby a horlivosti požiadať kňaza, aby vybral čiastočky v Proskomedii na počesť pamiatky svätých, ktorých mená si chce človek z lásky k nim zapamätať? A hlavne tých, ktorých mená si podľa Servisnej knižky nepamätajú v hodnosti Proskomedia? Je možné dávať za nich z horlivosti, aby sa títo zvlášť spomínaní svätí z vďačnosti za nás, hriešnikov, modlili? Aj keď sa vám vaša otázka nezdá v rozpore s obradom svätej liturgie, v podstate je to presne ono. Koniec koncov, každý jeden svätý, aj keď nie všetci podľa mena, je pamätaný deviatimi časticami, ktoré sa na ich počesť ponúkajú medzi všetkými radmi svätých. A ak kňaz, požiadaný niektorými milovníkmi Krista, na ich žiadosť a horlivosť, prinesie na počesť niektorých svätých, ktorí nie sú uvedení v misáli, okrem deviatich prinesených na počesť všetkých svätých niekoľko častíc, potom umiestnením týchto častíc vedľa troch radov troch častíc v každej vytvorí štvrtý rad častíc, určený pre svätých, a všetkých častíc bude dvanásť. A ak chce umiestniť častice pre mnohých svätých na paténu, potom bude mať piaty rad častíc a nechá si priniesť pätnásť častíc na počesť svätých, pretože častice vybraté pre svätých by mali byť umiestnené vedľa iných častíc svätých, a nie na nejaké iné miesto ďaleko od deviatich častíc, ktoré boli pre svätých umiestňované od staroveku. A ak by sa to kňaz odvážil urobiť, potom by tým zničil obrad svätej liturgie, ktorý sa od počiatku viery až dodnes z milosti Kristovej nedotknuteľne a neochvejne dodržiava v celej pravoslávnej cirkvi a do obradu svätej liturgie by zaviedol svoj nový, dosiaľ nevynájdený. A takéto inovácie zvyčajne vyúsťujú do rôznych heréz a schizm, z ktorých nech Kristus, Boh všetkých, svojou milosťou uchráni práva tých, ktorí v Neho veria. A tí, ktorí majú vieru a lásku k svätým, nech sa uspokoja s deviatimi čiastočkami, ktoré boli odpradávna odobraté všetkým svätým podľa cirkevnej tradície a nehľadajú, aby na počesť niektorých svätých boli odobraté aj iné čiastočky okrem týchto deviatich, ale nech vzývajú mocné modlitby týchto svätých za prospech a spásu ich duší a prostredníctvom svojich svätých modlitieb a odpustenia od svinstiev nájdu odpustenie od hriechov. Môže alebo nemôže jeden kňaz vykonávať sviatosť pomazania? Keďže máme taký zvyk, že túto Sviatosť vykonáva jeden kňaz s diakonom a duchovným. Kniha „Pravoslávna spoveď“ hovorí, že túto sviatosť musia vykonávať kňazi, a to je v súlade s Božím Písmom, ktoré prikazuje: Bolí ťa niekto; nech si zavolá starších Cirkvi a ten, kto ho pomazal olejom, nech sa nad ním pomodlí v mene Pána 37 . Upozorňujeme, že povolá starších, a nielen jedného kňaza, čo je v rozpore so Svätým písmom a cirkevnou tradíciou. A svätý Simeon, arcibiskup zo Solúna, vo svojej knihe odpovedal na otázku: „Je možné, aby jeden kňaz vykonal požehnanie pomazania? hovorí nasledovné: "Nie je vhodné, aby kňaz vykonával požehnanie pomazania. Pretože apoštol Jakub hovorí: nech zavolajú starších Cirkvi 38, a nie iba jedného staršieho" 39. A je vhodné, aby sa tento obrad zachoval v tejto forme, a tak ako biskup nie je vysvätený jedným biskupom, tak aj požehnanie vykonáva jeden pomazaný. Prečo sa sedem starších zúčastňuje požehnania pomazania? A prečo sú často len traja, kvôli nedostatku kňazov? Boží brat nehovorí o počte, ale je zvykom nazvať sedem, myslím, podľa sedemnásobného počtu darov Ducha, počítaných v Izaiášovi 40. Alebo podľa počtu siedmich kňazov Starého zákona, ktorí na Boží príkaz sedemkrát zatrúbili okolo Jericha, a tým zvrhli jeho hradby a zničili jeho hradby krutej vôle starších 41, hromady. Alebo možno preto, že napodobňujúc proroka Elizea, ktorý sa sedemkrát poklonil a sedemkrát sa modlil nad synom sománskej ženy, 42 kňazi, ktorí sa sedemkrát modlili, musia vzkriesiť dušu mŕtvu od hriechu. Spomínam si aj na Eliáša, ktorý sa sedemkrát modlil a otvoril nebo, ktoré bolo zavreté hriechmi, a strhol z neho dážď 43 . Aj títo, ktorí sa pomodlili rovnaký počet krát a otvorili nebo, ako Peter, kľúčom milosti, prinesú Božie milosrdenstvo odpustenia hriechov duši vyprahnutej v hriechoch ako dážď. To je, myslím, v našom prípade význam čísla sedem. Niektorí, kde nie je dostatok kňazov, volajú len troch kňazov, a to netreba odsudzovať, pretože po prvé, je to kvôli moci Trojice, a potom - na pamiatku, svedectvo a kázanie o Trojici, čo sa raz stalo cez Eliáša, keď vzkriesil mŕtveho syna Sarathovcov a trikrát sa nad ním poklonil. Niektorí zbierajú viac ako sedem, ako dôkaz väčšej viery a horlivosti. Ale nie je vhodné zachádzať príliš hlboko do štúdia počtu, keďže sa o ňom [v Písme] nič nepíše. Avšak, hoci to nie je napísané, treba dodržiavať starodávnu Tradíciu a nech je sedem [kňazov], keďže toto je prastarý zvyk a v prípade potreby menej ako traja, ale treba vysloviť všetko, čo sa má vyslovovať tradične, pretože všetky otcovské [tradície] sú z Ducha. Len presbyter nech nevykonáva svätenie oleja, keďže o biskupovi sa píše, že nie je vysvätený jedným [biskupom], a o svätení pomazania, že ho nevykonáva jeden kňaz“ 44 . Doteraz slová svätého Simeona, ktoré som preložil z gréckej knihy. Z nich je zrejmé, že nie je vhodné, aby kňaz vykonával sviatosť pomazania. A ak je to potrebné, túto sviatosť musia vykonať aspoň traja kňazi. V jednej slovanskej knihe som našiel, že v prípade potreby môžu túto Sviatosť vykonávať dvaja kňazi, ale v gréckych knihách nič také nie je. A to už je o tom dosť. Ako môžeme byť spasení, keď žijeme v mieri so svojimi manželkami a deťmi? Kto môže v krátkosti obsiahnuť všetko, čo súvisí so spásou duše?! Dám vám len jednu radu: čítajte veľmi pozorne Božie Písmo a učenie našich svätých a Boha nosiacich Otcov, ktorým je z milosti Najsvätejšieho Ducha dané, aby pochopili tajomstvá Kráľovstva nebeského, teda pravý význam Písma Božieho. V učení týchto Otcov, osvietených Duchom Svätým, sú úplne a bez akýchkoľvek nedostatkov rôzne náuky potrebné na spásu duše, ktoré inštruujú každého človeka, ktorý chce byť spasený, aby sa usiloval a usiloval o každý dobrý a Bohu milý skutok, a aby sa vyhýbal a vyhýbal sa každému zlu a v rozpore s Bohom. S vierou a láskou, s bázňou Božou, s pozornosťou a porozumením, usilovne a usilovne čítaj ich učenie, budeš mať vždy poučenie o každom dobrom a potrebnom skutku pre spásu. A ja, keďže vo vašej otázke vy a ja, posledný, hľadáme návod na spásu vašich duší, odpovedám, že najmilosrdnejší Boh zachráni duše pravoslávnych kresťanov prostredníctvom pravoslávnej viery, dobrých skutkov a svojej milosti. Pravoslávna viera je tá, ktorá obsahuje jedinú svätú katolícku a apoštolskú východnú cirkev a bez nej nie je v žiadnom prípade nemožné, aby bol niekto spasený. A dobré skutky sú prikázaniami evanjelia, bez ktorých, rovnako ako bez pravoslávnej viery, nie je v žiadnom prípade možné, aby bol niekto spasený. Ortodoxná viera bez dobrých skutkov je mŕtva, 45 a dobré skutky bez pravoslávnej viery sú tiež mŕtve. Každý, kto chce byť spasený, musí spojiť pravoslávnu vieru s dobrými skutkami a naopak. A tak je človek hodný spasenia milosťou Krista Pána, ktorý podporuje jeho dobré skutky, ktorý povedal: Lebo bezo mňa nemôžete nič urobiť 46. Je potrebné vedieť, že Kristus Spasiteľ, náš pravý Boh, ktorý chce, aby celé ľudstvo bolo spasené a prišlo na myseľ pravdy, 47 odkázal dobré skutky, čiže svoje evanjeliové prikázania zachraňujúce dušu, rovnako všetkým pravoslávnym kresťanom – mníchom aj laikom žijúcim uprostred sveta so svojimi manželkami a deťmi. A od všetkých pravoslávnych kresťanov žiada a požaduje splnenie Božích prikázaní Božieho evanjelia a tí, ktorí ich prestúpia a nebudú z toho činiť pokánie, nebudú môcť byť ospravedlnení počas Jeho Posledného a Druhého príchodu, pretože Jeho sväté prikázania sa neplnia telesnou prácou, ale iba dobrou vôľou duše. Jarmo jeho svätých prikázaní je dobré a bremeno ich plnenia je ľahké, 48 keďže ich splnenie nezávisí od telesnej práce, ale od vôle duše. Všetci pravoslávni kresťania, muži i ženy, každého veku a postavenia, mladí i starí, zdraví a ležiaci na posteliach s rôznymi chorobami, nevládni i starí, môžu veľmi ľahko naplniť Kristove prikázania svojvoľne a pokorou duše a vďaka tomu budú spasení. A preto tí, ktorí prestúpili evanjeliové prikázania a nečinili pokánie počas posledného a druhého príchodu spravodlivého sudcu Krista Boha, budú spolu s démonmi odsúdení na večné muky. Plnenie prikázaní evanjelia, najmä tých všeobecných, je pre spásu také nevyhnutné, že ak sa nenaplní jedno z nich, duša nebude spasená. Sú to láska k Bohu a blížnemu, miernosť a pokora, pokoj s každým, trpezlivosť, zo srdca odpúšťať blížnemu hriechy, nikoho nesúdiť, nikoho nenávidieť, milovať svojich nepriateľov, v maximálnej možnej miere dávať blížnemu almužnu, duchovnú aj telesnú, a so všetkou horlivosťou sa nútiť konať všetky ostatné sväté Kristove prikázania. A nadovšetko milujte Boha celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou silou a všetkými svojimi myšlienkami 49 a svojho blížneho ako seba samého 50 a napodobňujte Kristovu miernosť, stojte až do krvácania a bojujte proti vášni hnevu 51 . A ako je potrebné, aby sme mali pokoj s každým, učíme sa z toho, ako často Kristus Pán hovoril svojim svätým, učeníkom a apoštolom: Pokoj vám 52. Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam 53. Lebo kde je Kristov pokoj, tam aj On prebýva. Ale v duši, nemajúc v sebe Kristov pokoj, nežije. Na spásu určite potrebujeme trpezlivosť, pretože v trpezlivosti, hovorí Kristus, získaj svoje duše 54. A získanie duše nie je nič iné ako jej spása. Človek musí vydržať nielen do určitého času, ale až do smrti; kto vytrvá do konca, bude spasený 55. Ak niekto zo srdca odpustí blížnemu jeho hriechy, Boh mu odpustí aj všetky jeho hriechy 56 . Kto neodsudzuje svojho blížneho, toho sám Boh neodsúdi 57. A kto spočíta všetky evanjeliové prikázania, ktoré musí každý, kto chce byť spasený, ako zrenicu oka zachovávať a zachovávať? Pokora, ktorá je základom všetkých evanjeliových prikázaní, je pre spásu rovnako potrebná ako dýchanie v živote človeka, pretože tak ako nie je možné žiť bez dýchania, tak nie je možné byť spasený bez pokory. Všetci svätí boli spasení rôznymi spôsobmi, ale bez pokory nebol spasený nikto a nikto nikdy nebude spasený. Preto sa každý, kto chce byť spasený, musí z hĺbky svojho srdca považovať za hriešnika pred Bohom, prachom a popolom, horšieho a hriešnejšieho ako všetci ľudia, považovať sa za posledného a nižšieho ako ktorékoľvek z Božích stvorení a vždy sa pred Bohom v skrytosti svojho srdca vyčítať a považovať za vinného z akéhokoľvek hriechu iba seba a nie niekoho iného. Stručne povedané, musíte byť pred Bohom vo dne v noci, v každom čase a v každú hodinu a myslieť si, že ste hriešnik. A tak, konajúc v súlade so všetkými Božími prikázaniami a ich plnením, pokorujúc sa pred Bohom a často sa k Nemu v skrúšenom srdci modliť o odpustenie svojich hriechov, človeku je udelené Božie milosrdenstvo, odpustenie hriechov a návšteva Božej milosti, a tak z milosti Božej zachráni svoju dušu v plnej dôvere a bez akýchkoľvek pochybností. Aj pravoslávni kresťania musia zachovávať a usilovne dodržiavať cirkevné prikázania napísané v „Pravoslávnom vyznaní“, pretože ich dodržiavanie je absolútne nevyhnutné pre spásu. Sviatosť pokánia spočíva v skutočnom pokání pred Bohom a ústupe od svojich hriechov a v pevnom rozhodnutí s Božou pomocou sa k nim nevracať. Ďalej musíte pred svojím spovedníkom vyznať všetky svoje hriechy, akoby pred samotným Bohom, a dostať od neho povolenie za svoje hriechy. Potom prijmite od neho za svoje hriechy kánon alebo inými slovami pokánie podľa poriadku Cirkvi, teda podľa posvätných pravidiel. Vyzývam vás, aby sa vaša príprava na prijímanie Božích tajomstiev uskutočňovala podľa obradu Svätej Cirkvi, to znamená s čistou spoveďou, s pôstom a nežnosťou, s dokonalým zmierením so všetkými ľuďmi a počúvaním v určené dni, podľa kresťanských zvykov, celému cirkevnému poriadku. A aby tí, ktorí nemajú pokánie, ktoré zakazuje prijímanie, začali s bázňou a chvením prijímať najčistejšie a životodarné Kristove tajomstvá, s vierou a láskou a s náležitým uctievaním iba Bohu za odpustenie hriechov a večný život. A o zariaďovaní domácich prác, o tom, ako sa správať k manželke a deťom a o všetkých ostatných kresťanských povinnostiach, nájdete obsiahle návody, keď si pozorne a s bázňou Božou prečítate učenie svätého Jána Zlatoústeho a iných svätých, osvietených milosťou Ducha Svätého. Takže s Božou pomocou nastal koniec mojich odpovedí na tvoje otázky, ktoré som ti dal na tvoju žiadosť, alebo ešte lepšie, na tvoju usilovnú modlitbu, a ešte presnejšie, na tvoje donútenie, ktorým si ma nútil a ktorý si to nechcel (pre moju nevedomosť a slabomyseľnosť) dovoliť. Bez toho, aby som sa spoliehal na svoj skromný rozum, skláňam sa pred koncilovým zdôvodnením Svätej Cirkvi, ktorým sa ako pravda vo všetkom riadim a až do posledného dychu sa budem riadiť Kristovou milosťou, hoci som hriešny syn Svätej Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi. Vy, milovníci Krista, ktorí ste mi položili svoje otázky, odpustite mi, hriešnikovi, že som na vašu žiadosť pre svoju nedostatočnú zručnosť nemohol nájsť odpovede na všetky vaše otázky a vyriešiť všetky vaše nejasnosti podľa posvätných pravidiel, pretože ako odpoveď nie na všetky vaše otázky som dokázal nájsť pravidlá, ktoré by im vyhovovali. Keď prijímate tieto odpovede na svoje otázky, pozorne si ich prečítajte a ak v nich nájdete niečo, čo je v súlade so Svätým písmom a správnym cirkevným rozumom, riaďte sa tým. A ak som sa ja ako človek vo svojich odpovediach nejakým spôsobom pomýlil, tak nesleduj môj hriech, ale vo všetkom sa drž správneho rozumu a rozumu svätej katolíckej cirkvi a nikdy nezhrešíš. Nech je s vami Boh pokoja a lásky, amen. Pôvodný cirkevnoslovanský text odpovede na prvú otázku vyšiel v knihe: "Sv. Paisij Velichkovskij. Polemické diela, učenia, listy." Nadácia "Dedičstvo pravoslávneho východu". M, 2006. s. 95–164. Bol tam uverejnený pôvodný cirkevnoslovanský text zvyšných trinástich odpovedí na svätú Paisiya, uvedený nižšie v ruskom preklade. s. 50–90. Títovi 3:10.* (Tu a nižšie sú nepresné a upravené citáty zo Svätého písma označené *). spoveď. s. 62–63. Ide o „Pravoslávne vyznanie Katolíckej a apoštolskej cirkvi Východu“ od Petra Mohylu. Odkaz na stránky je z publikácie: „Pravoslávne vyznanie Katolíckej a Apoštolskej cirkvi Východu“. Moskva, 1900. Ale samotný text „Vyznania“ nepochádza z tohto vydania, ale z nášho prekladu cirkevnoslovanského textu sv. Paisia. Začína sa v pondelok druhého týždňa po Päťdesiatnici a pokračuje až do 29. júna podľa starého kalendára (podľa súčasného štýlu – 12. júla) – v deň spomienky na slávnych a všetkým overených najvyšších apoštolov Petra a Pavla. Z gréckej knihy „Katallags“, strana 65. (poznámka sv. Paisius v rukopise odpovedí). Hovoríme o knihe „Catallags“ od jeruzalemského patriarchu Dosithea (1669–1707). Katallagi v preklade z gréčtiny znamená zmierenie. Teda v Božom prijímaní. (Pozn. sv. Paisius v rukopise odpovedí). Pozri: Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, bez ohľadu na Telo Pánovo. 1 Kor. 11:29. Diela blahoslaveného Simeona, arcibiskupa zo Solúna. Petrohrad, 1856. S. 129. S. 282. (Pre tento a tri nasledujúce citácie uvádzame číslovanie podľa Yasského, 1683, vydania diel blahoslaveného Simeona Solúnskeho (v origináli má kniha veľmi dlhý názov), z ktorého prekladal mních Paisius zo starogréčtiny a z ktorého prekladáme aj do ruštiny, keďže tieto otázky a odpovede nám nie sú známe v ruských prekladoch Simeona). St: Boh rozhadzovania kostí ľudí-potešiteľov. Ps. 52:6. Matt. 18:6 .* Hriech: Ale ktokoľvek z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, zakopne, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora. Porovnaj: A nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; ale viac sa boja toho, kto môže zničiť dušu aj telo v gehenne. Matt. 10:28. Výkrik na konci liturgie katechumenov, ktorý vyzýva nepokrstených a kajúcnikov, aby opustili kostol. Porovnaj: Pravidlá svätých apoštolov a svätých otcov s výkladmi. Pútnik, 2000. S. 61. St. Pravidlo 52 Svätých apoštolov: "Ak niekto, biskup alebo presbyter, neprijme niekoho, kto sa obrátil od hriechu, ale odmietne ho, nech je vylúčený zo svätej hodnosti. To zarmucuje Krista, keď povedal: radosť prichádza do neba z jediného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lk 15, 7)." Sú tri stupne kňazstva – diakon, kňaz, biskup. Detronizácia zo všetkých stupňov znamená, že hriešnika, ktorý je držiteľom akejkoľvek svätej dôstojnosti, nie je „znížený“ na posvätný stupeň: kňaz zbavený svojej svätej dôstojnosti sa nestáva diakonom a biskup sa nestáva kňazom alebo diakonom, ale všetci zosadení duchovní sa stávajú laikmi. Pravidlo 25 Svätých apoštolov: "Biskup, presbyter alebo diakon, usvedčený zo smilstva, krivej prísahy alebo krádeže, môže byť zosadený z posvätnej hodnosti, ale nesmie byť vylúčený z cirkevného spoločenstva. Lebo Písmo hovorí: pomstiť sa dvakrát za jedného (Nahum. 3:9."). Toto je parafráza, nie preklad. Preklad sv. Paisiy uvádzame nižšie. Pozri: ... a spočinie na ňom Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti. Je. 11:2. Diela blahoslaveného Simeona, arcibiskupa zo Solúna. Petrohrad, 1856. Pp. 363–364. Svätý Paisius pridáva k hlavnému prikázaniu lásky k Bohu a blížnemu výzvu „stoj, kým nevykrvácaš, bojuj proti vášni hnevu“, keďže podľa patristického učenia je vášeň hnevu opakom lásky. OK. 24:36. In. 20:19; 20:21; 20:26. St: Nesúďte, aby ste neboli súdení. Matt. 7:1.