Mensaje a los habitantes de las aldeas de Vasilyevskoye y Palekh

Ver también: Mensaje a los residentes de las aldeas de Vasilyevskoye y Palekhi Llamamos su atención sobre el mensaje de San Paisio Velichkovsky a los habitantes de las aldeas de Vasilyevskoye y Palekha. Traducción y comentarios de Andrey Vlasyuk, editor jefe de la editorial Heritage of the Ortodoxo East. A los verdaderos siervos de Cristo nuestro Dios verdadero, a los trabajadores diligentes de sus mandamientos salvadores de almas del divino Evangelio, los grandes fanáticos y campeones de la piedad, los residentes amantes de Cristo del pueblo de Vasilievskoe: el secretario de la iglesia Alexander Matfeevich, Ioann Petrovich, Matfei Yakovlevich, Andrei Ivanovich, la viuda Evdokia, Ioann Sergeevich y otros hermanos; Al residente de la aldea de Palekha, Afanasy Nikitich, y a otros que temen a Dios y me aman, un pecador, y a toda su comunidad en Cristo, inclinándose humildemente, les deseo salud y una vida próspera y duradera, y salvación espiritual. Tu segunda carta, escrita a mí el 22 de agosto del año pasado 1793, el 20 de marzo de este 1794, habiendo recibido con indescriptible alegría a través de nuestro amado hermano el monje Teofilacto, glorifiqué a Dios por tu celo por preservar inmaculadamente la fe ortodoxa, las tradiciones apostólicas y las reglas sagradas, que están contenidas en la Iglesia Una, Santa y Apostólica. Este celo tuyo es por Dios y según la razón, y tú, impulsado por él, has adquirido tal amor y fe de Dios por mí, que, a pesar de mi ignorancia y falta de educación, me hiciste en una carta algunas preguntas que sobrepasaban mis fuerzas y mi razón, cuya resolución no conviene a mí, un ignorante, sino al razonamiento conciliar de la Iglesia, ya que sólo los obispos, por el bien de su obispado, reciben de arriba por el Espíritu Santo la palabra de sabiduría y de razón, que ellos poder resolver cualquier duda con una respuesta. Me preguntaste, indigno, tus preguntas, con la seguridad de que sin duda alguna, con plena confianza, aceptarías mis respuestas y decisiones. Te alabo mucho por esta diligencia y me regocijo por ella, pero juzga por ti mismo: ¿cómo puedo responder a tus preguntas perplejas, incluso si quisiera, porque, como ya dije, soy una persona sencilla e ignorante, y aquí tenemos muy pocos libros necesarios para este asunto? Pero, ¿incluso el hombre más erudito sería capaz de dar la respuesta correcta a cada pregunta según la justa razón eclesiástica, sin tener suficiente número de libros necesarios para ello? Por eso dije que la resolución de tales cuestiones es apropiada al razonamiento conciliar de la Iglesia. Porque en la Iglesia Conciliar abundan todos los libros necesarios para resolver todas las cuestiones, y cada interesado puede fácilmente recibir una solución fiable e indudable a sus perplejidades, atestiguada por la Iglesia Conciliar, compilada por ciertos miembros de la Iglesia, guiados por la gracia del Espíritu Santo e instruidos en la comprensión correcta e infalible de la Divina Escritura, que pertenece a toda la Santa Iglesia Conciliar, en el espíritu de una enseñanza común y mutuamente consistente. nuestros Padres portadores de Dios: pastores y maestros de la iglesia. Yo, el último, estoy perplejo sobre cuál de los dos deseos que me abruman cumplir. ¿Debo dejar sus preguntas sin respuesta, porque están más allá de mis fuerzas, que es lo que hice en respuesta a su primera carta, o, en mi débil mente, debería al menos responderle de alguna manera? Y después de haber estado durante bastante tiempo en tal desconcierto y reflexión, tu amor por mí y tu fe firme y tus celos divinos y un deseo ardiente e indescriptible de escuchar de mí algunas respuestas a tus preguntas me derrotaron. Y con diversas palabras conmovedoras, llorando y suspirando, me pedís y suplicáis que os consuele con consuelo espiritual y me decís que no me pedís por tentación, sino que deseais salvación y santo beneficio para vuestras almas. Más que cualquier otra cosa, lo que me convenció para responderte fue que me lo suplicas en el Nombre de la Santísima y Vivificante Trinidad. Razonando sobre todo esto, yo, como ya dije, me sentí vencido por vuestro amor y, atreviéndome a emprender esta tarea que excede mis fuerzas, ruego a Cristo todopoderoso nuestro Dios, sin el cual nadie puede hacer nada 2, que me ayude con su gracia a través de las oraciones de su Santísima Madre de Dios y de todos los santos para comenzar esta obra y completarla según la justa e infalible razón y sabiduría de nuestra Católica y Santa Iglesia. Comenzando a responder a sus preguntas, pensé en escribirle la respuesta a la primera de ellas, sobre la Señal de la Cruz, por separado, después de responder a sus otras preguntas, para que, como un pequeño ensayo especial, se copiara por separado de las otras respuestas, como prueba para los fanáticos y confirmación de los verdaderos hijos de la Santa Iglesia, y como evidencia indudable de que doblar los tres primeros dedos de la mano derecha para la Señal de la Cruz es una tradición no escrita de los Santos Apóstoles, que siempre ha fue preservada inquebrantablemente en toda la Santa Iglesia Católica y Apostólica y será preservada por la gracia de Cristo hasta el final de este siglo 3 . Pido a tu amor que me perdones porque, por el motivo antes descrito, no te doy aquí la respuesta a tu primera pregunta. ¿Es posible que un cristiano tenga en casa y lea libros prohibidos por la Iglesia, sacrílegamente impresos en secreto por los cismáticos y distribuidos entre el pueblo por ellos, o no es posible en modo alguno? La Iglesia de Dios ordena no leer los libros de los herejes ni hablar con ellos. Y en la primera parte del libro "Confesión ortodoxa" en respuesta a la nonagésimo primera pregunta: "¿Cuál es el quinto mandamiento de la iglesia?" dice lo siguiente: "No puedes leer los libros de los herejes, ni escuchar sus enseñanzas dañinas, si no estás capacitado en la comprensión de las Sagradas Escrituras y otras ciencias. No puedes hablar con ellos, ni comunicarte con ellos según el profeta de la dulzura, quien dice: Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los impíos, y no se detiene en el camino de los pecadores 5 . Y en un lugar la Escritura manda: negar a un hombre hereje según el primer y segundo castigo 6 » 7 . Mirad, amadores de Cristo, prestad atención y prestad atención a que la Iglesia de Dios no ordena a todos que no lean libros heréticos ni conversen con ellos, sino sólo a los que no están instruidos en las Sagradas Escrituras y en las ciencias, ya que tales personas pueden muy fácilmente, leyendo libros heréticos, debido a sus enseñanzas engañosas y a través de una conversación descuidada con ellos, caer en una sabiduría impía y depravada, ya que las enseñanzas heréticas parecen a los ignorantes. verdaderas, siendo completamente falsas en su esencia. Después de todo, así como Satanás, siendo oscuridad, se transforma en un ángel de luz, 8 así las enseñanzas heréticas, siendo oscuridad y no participando de la luz de la verdad de Dios, a quienes no están entrenados en las Sagradas Escrituras y las ciencias les parecen tener algo de verdad, mientras que son oscuridad de mentiras y sabiduría depravada. Y por eso, la Santa Iglesia de Dios ordena a los que no están formados en las Sagradas Escrituras y en los mandamientos divinos que no lean los libros de los herejes, que no hablen y que no vivan con ellos, para que, por su inexperiencia, no sean dañados por sus enseñanzas de lucha contra Dios. Y aquellos que han estudiado las Sagradas Escrituras y las ciencias externas están libres de este mandamiento de la iglesia, como, por ejemplo, nuestros Padres, pastores y maestros de la Santa Iglesia, portadores de Dios. Porque no sólo estudiaron perfectamente, por la gracia del Espíritu Santo, la Sagrada Escritura, sino también todas las ciencias externas, y sin comparación superaron en toda sabiduría mundana no sólo a sus maestros inmediatos, sino también a todos los filósofos antiguos. Al ver cómo los herejes, orgullosos de su sabiduría en las enseñanzas externas, subordinando completamente la Divina Escritura a su filosofía e interpretándola de acuerdo con su razón y evidencia filosófica falsa y corrupta, levantaron una batalla continua contra la Iglesia de Cristo con su enseñanza herética, nuestros Padres portadores de Dios, por necesidad, leyendo las enseñanzas heréticas corruptas y sometiendo su propia filosofía en todo, habiendo esclavizado la Divina Escritura y su verdad, más claramente que en un día soleado, vieron en las enseñanzas heréticas desviaciones. de la verdad de las Escrituras y con dos armas invencibles, es decir, la teología y las pruebas filosóficas, desgarraron como telas de araña aquellas enseñanzas intrincadamente tejidas, y con la palabra de verdad defendieron a la Iglesia de Dios de todos los ataques heréticos. Porque la filosofía, si se usa según la razón correcta y verdadera de la Divina Escritura, es tan consistente con la verdad de Dios, como enseña la Santa Iglesia Católica y Apostólica, que de ninguna manera puede ser superada por complejidades heréticas verbales. Y si se usa de manera falsa, injusta y contraria a las Sagradas Escrituras y a la Iglesia de Dios, según la sabiduría de los malvados herejes, entonces se vuelve completamente contraria a la verdad de Dios y, como se aferra a una mentira, es muy fácilmente derrotada por la verdadera evidencia de los Santos Padres. Entonces, para leer libros cismáticos, quien los lee no debe estar ajeno a la enseñanza teológica y externa, para poder, con tal enseñanza dada por Dios, como con una espada de dos filos, separar en los libros cismáticos las mentiras de la verdad, su enseñanza corrupta de la recta enseñanza de la iglesia, seguir la [enseñanza] de la iglesia y barrer a los corruptos; también para guiar a tu prójimo hacia las correctas enseñanzas de la iglesia y para alejarte de los errores cismáticos. Y para aquellos que no conocen estas ciencias dadas por Dios, es mejor, para evitar el daño de la lectura de libros cismáticos, obedecer a Dios y al mandamiento de la Iglesia, que dice: no leer los libros de los herejes y no hablar con ellos. Si alguien tiene dudas sobre las tradiciones de la Iglesia católica y no escucha sus mandamientos, por ejemplo, se santigua con dos dedos, no confía en otras disposiciones de la Iglesia y no quiere someterse a ellas, entonces ¿esa persona tiene esperanza de salvación (al menos de buenas obras) o no? ¿Y es posible que un sacerdote permita a tales personas confesarse y honrarlas con la comunión de los Santos Misterios, o es esto en todo caso contrario a la verdad? Confirmad, por el amor de Dios, nuestros pensamientos ahora vacilantes. En respuesta a esta pregunta suya, no sería indecente contarle un incidente que me sucedió en 1746, cuando llegué a uno, no lejos del río Seret, ubicado y habitado por monjes de habla rusa, el monasterio de la Natividad de la Santísima Virgen María, llamado Polyana. Y en el desierto, no lejos de ella, vivían cuatro monjes cismáticos, a quienes el Hieromonje Oseas convenció a abandonar el cisma y todas sus costumbres que no estaban de acuerdo con la Iglesia, para venir a la comunión de la iglesia y someterse a la Iglesia en todo, para que, como sus verdaderos hijos, tuvieran una firme esperanza de salvación. Prometieron aceptar todas las tradiciones de la Iglesia y someterse a todas sus costumbres, pero sólo para que la Iglesia les permitiera ser bautizados con dos dedos. Y de ninguna manera podrían aceptar el pliegue tripartito (cuando se santiguan cruzando los tres primeros dedos). Hieromonk Oseas, al ver su intención inquebrantable, les prometió firmemente que les pediría a los funcionarios de la iglesia esta indulgencia, permiso y bendición, si tan solo obedecieran a la Santa Iglesia en todas las demás tradiciones y costumbres de la iglesia. Sin duda, creyendo en sus promesas, abandonaron su casa y, al llegar al monasterio, comenzaron a construirse celdas. Dejando las túnicas de los monjes cismáticos, se vistieron como monjes, de acuerdo con las costumbres de la iglesia, y a menudo le pidieron a Oseas que cumpliera su promesa, pero él lo pospuso por el momento. Durante la Cuaresma de los Santos Apóstoles 9, a petición suya, fue con ellos a la ciudad capital de Moldavia, Iasi, a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa. En aquel tiempo se encontraban en Iasi Su Santidad el Patriarca Silvestre de Antioquía, hombre santo y lleno de la sabiduría del Espíritu Santo, y el Metropolita Nicéforo el Griego, también hombre sabio. Habiendo colocado a los monjes ante ellos, Oseas contó en detalle cómo los exhortó a la comunión de la iglesia y que ellos, sin ninguna duda, están de acuerdo con todas las tradiciones y costumbres de la Iglesia y maldicen todos sus errores que la contradicen, pero piden solo una cosa y con lágrimas ruegan a la Santa Iglesia clemencia para que les permita usar la adición de dos dedos para el bautismo, y luego entrarán en comunión con la Iglesia con la más profunda paz espiritual. Pero no hay ni la más mínima esperanza de que abandonen su constitución de dos dedos, acepten el tripartito y, según la tradición apostólica, comiencen a ser bautizados con tres dedos, y de ninguna manera lo quieren. Habiendo comprendido perfectamente todo lo referente a ellos, Su Santidad el Patriarca y Su Eminencia el Metropolitano les dijeron: – Si os acercáis a la Iglesia católica con toda vuestra alma, os conviene aceptar todas las tradiciones apostólicas y todas las costumbres eclesiásticas, hasta el último detalle, sin duda alguna y con fe sincera. Y la Santa Iglesia, como sus amados hijos, os acogerá con gran alegría en comunión con ella. No aceptas todas las tradiciones apostólicas y costumbres de la iglesia, sino que te mantienes firme e inquebrantable en tu autoinventado Dios, la Santa Iglesia y las tradiciones apostólicas, lo opuesto y obstinado de cruzar dos dedos para la señal de la Santa Cruz, de ninguna manera aceptando la tradición apostólica de ser bautizado por los tres primeros, como desde los días de los apóstoles hasta ahora y hasta el final del siglo todos los cristianos ortodoxos en toda la Iglesia Católica lo hicieron, hacen y lo harán. prescindir de ningún cambio. No queréis someternos a la Santa Iglesia con una constitución tripartita, pero pedid y rezad para que ella os acepte en comunión con vuestra constitución de dos dígitos, pero esto no es en modo alguno imposible. ¿Cómo puede ser que en una misma Iglesia católica existan dos costumbres que discrepan y sean contrarias entre sí, y que los mismos cristianos no se impongan de la misma manera la señal de la Santa Cruz? Después de todo, debe haber una forma de bautismo: con dos dedos o con tres, y ¿cómo en este caso habrá acuerdo entre los cristianos? ¿No está claro que habrá cisma y discordia entre ellos? Por lo tanto, la Iglesia de Dios de ninguna manera te aceptará en comunión con tu constitución de dos dedos. Porque si te hubiera aceptado con tu constitución de dos dedos, habría causado un cisma en toda Grecia y en todas las demás tierras ortodoxas, similar al que los ignorantes, contrariamente a Dios, crearon en Rusia. ¡Pero que la Santa Iglesia no sea la culpable del cisma! Por lo tanto, esté firmemente convencido de que la Iglesia de Dios no puede aceptarlo de ninguna manera, acudiendo a ella con tal propuesta, y le pedimos que no nos moleste más con esto, ya que cumplir su pedido es algo imposible. Vuelve a casa y no vivas más en el monasterio donde estás ahora, porque no puede haber comunicación entre los monjes ortodoxos y las personas que desobedecen a la Iglesia. Habiendo escuchado tal respuesta de Su Santidad el Patriarca y Su Excelencia el Metropolitano, se fueron y, al regresar al monasterio, se sintieron muy ofendidos por Hieromonk Hosiya, quien los había engañado con su promesa. Luego, tras reprocharle las últimas palabras, regresaron a los cismáticos a su antiguo hogar. Desde aquí, comprendan, amantes de Cristo, que si la Iglesia de Dios no aceptó en la comunión a tales monjes cismáticos que aceptaron todas las tradiciones y costumbres apostólicas de la Santa Iglesia, simplemente porque no abandonaron la constitución de los dos dedos, sino que los rechazaron por desobedientes, entonces ¿cómo podría aceptar en la comunión a aquellos sobre quienes me hicieron su pregunta con su rebelión y resistencia? Después de todo, tienen algunas dudas sobre las tradiciones de la Iglesia católica, no escuchan sus mandamientos, se santiguan con dos dedos, no confían en ciertas disposiciones de la iglesia y no quieren someterse a ellas. ¡Es absolutamente imposible que esto suceda! ¿Preguntas por ellos si tienen esperanza de salvación, al menos por sus buenas obras, o no? ¿Y es posible que el sacerdote permita a tales personas confesarse y concederles el sacramento de los Santos Misterios, o es esto, en todo caso, contrario a la verdad? Y por favor pídame que le aclare este asunto. A esto te responderé que distingo entre dos tipos de cismáticos. Los primeros están en cisma, y ​​los segundos, con sus enseñanzas de lucha contra Dios, arrancándolos de la Iglesia, conducen al cisma. Este segundo cismático, incluso si hubiera hecho todas las buenas obras, incluso si hubiera derramado su sangre como mártir de Cristo (que supera incomparablemente todas las buenas obras), [entonces aún] no podría expiar este pecado mortal: el cisma, incluso con su martirio, derramaría sangre por Cristo. Y si no puede expiar su cisma ni siquiera con la sangre del martirio, ¿dónde tendrá esperanza de salvación y cómo podrá el sacerdote resolverlo en la confesión sin un verdadero llamamiento a la Iglesia y hacerlo digno del sacramento de los Santos Misterios? Esto es completamente imposible, ya que será contrario en todos los sentidos a la verdad de Dios y de la Santa Iglesia. Su cuarta pregunta (que no cito aquí palabra por palabra, sino sólo su significado) fue la siguiente: Hay un juramento, es decir, un anatema, proclamado colectivamente hace mucho tiempo por los Patriarcas Orientales contra quienes se oponen a la Iglesia Conciliar, contra quienes se santiguan con dos dedos o de alguna otra manera resisten y no se someten a la Iglesia. ¿Algún Consejo Oriental resolvió este anatema o no? ¿Y es posible que algunos obispos presten este juramento sin concilio, sin el consentimiento y la voluntad de los patriarcas orientales? Y si tal anatema no se puede permitir a ningún obispo sin los patriarcas orientales y no es cancelado por ellos, entonces algunos cristianos no morirán en resistencia y sin arrepentimiento - ¡ay de nosotros! bajo este anatema del Consejo? ¿Y es apropiado que la iglesia conmemore a esos cristianos? No nos privéis de explicaciones sobre estas cuestiones. Este juramento, es decir, el anatema contra quienes se oponen a la Iglesia Conciliar, contra quienes se santiguan con dos dedos o de alguna otra manera resisten y no se someten a la Iglesia, proclamado conciliarmente por los Patriarcas Orientales, permanecerá firme, inquebrantable e insoluble no sólo hasta algún tiempo, sino hasta el fin del mundo. Y también preguntas: ¿algún Consejo Oriental resolvió este anatema o no? ¿Qué clase de consejo podría ser tal consejo? ¿No sería contrario a Dios y a la Iglesia, como lo eran los impíos concilios heréticos, si se reuniera para refutar la verdad y afirmar la mentira? ¡Pero nunca habrá un concilio tan malvado en la Iglesia de Cristo! Usted pregunta: ¿es posible que algunos obispos presten este juramento sin concilio, sin el consentimiento y la voluntad de los patriarcas orientales? Es absolutamente imposible. Con Dios no hay desorden, dice el apóstol, sino paz. 10. Sepan firmemente que todos los obispos, durante su ordenación, aceptan la misma gracia sobrenatural del Espíritu Santo y deben, como la niña de sus ojos, preservar tanto la fe ortodoxa pura como inmaculada, así como todas las tradiciones apostólicas, las reglas de los Santos Apóstoles, todos los Concilios Ecuménicos y Locales y los Padres portadores de Dios, que están contenidos en la Santa Iglesia Católica y Apostólica. Y del mismo Espíritu Santo recibieron el poder de tejer y decidir según el orden que el Espíritu Santo legitimó en Su Iglesia a través de los Santos Apóstoles y Padres portadores de Dios. Como dijo el santo Apóstol Supremo Pedro a Clemente, su discípulo y obispo romano: “Atarás lo que está atado y desatar lo que está permitido” 11. Pero los obispos no aceptaron el poder del Espíritu Santo para destruir las tradiciones apostólicas y las reglas de la iglesia y, por lo tanto, no es imposible que ni los obispos ni los patriarcas orientales autoricen este anatema contra los oponentes de la Iglesia católica, como está correctamente establecido de acuerdo con los Santos Concilios. Porque sería contrario a Dios y a la Santa Iglesia si alguien intentara autorizar tal anatema conciliar. Nuevamente preguntas: si este anatema no puede ser resuelto por algunos obispos sin los Patriarcas Orientales, ¿pueden entonces ser resueltos por estos Patriarcas? Es imposible no sólo para cualquier obispo sin los patriarcas orientales, sino también con ellos, resolver este anatema, como ya he dicho bastante al respecto. Y dado que semejante anatema es eternamente insoluble, os preguntáis: ¿no morirán algunos cristianos en oposición y sin arrepentimiento? ¡Ay de nosotros! bajo este anatema del Consejo? Hay tres cosas que no entiendo sobre esta pregunta tuya. Primero: "algunos de los cristianos". Segundo: “¿No morirán en resistencia y sin arrepentimiento bajo el anatema de este Concilio?” Tercero: "¡Ay de nosotros!" En primer lugar, no entiendo qué clase de cristianos son los que se oponen a la Iglesia católica sin ningún arrepentimiento. Después de todo, esas personas no son dignas de ser llamadas cristianas, pero según el justo tribunal de la iglesia se les llama cismáticos. Porque los verdaderos cristianos obedecen en todo a la Divina Iglesia. En segundo lugar, no entiendo su pregunta: “¿No morirán en resistencia y sin arrepentimiento bajo este anatema del Concilio?” ¿Cómo es posible que los supuestos cristianos, que permanecen impenitentes en su constante desobediencia a la Iglesia Conciliar, no vayan a morir bajo este anatema conciliar? ¿Son tan inmortales que no sabes si morirán? Y como tales, no morirán con una doble muerte, siendo mortales, e incluso bajo el anatema de la iglesia: muerte espiritual (aunque el alma es inmortal) y física, así como innumerables tinieblas de personas ya han muerto sin arrepentimiento bajo este anatema conciliar y siguen muriendo constantemente. Asimismo, esos cristianos imaginarios, si con todo su corazón y con toda su alma no se vuelven a la Iglesia de Cristo con verdadero arrepentimiento, ciertamente morirán bajo el anatema conciliar descrito anteriormente. Y en tercer lugar, me sorprenden tus palabras: “¡Ay de nosotros!” Porque estas palabras tuyas me hacen pensar: ¿no eres tú mismo esos “ciertos cristianos” que se oponen impenitentemente a la Iglesia, y por eso temes y tiemblas ante el anatema impuesto conciliarmente a tales herejes por la Iglesia Conciliar, y por eso te preguntas diligentemente sobre ello, si algún concilio oriental lo resolvió o no, y, temiendo morir bajo tal anatema e incapaz de soportar el incesante remordimiento de conciencia, con lástima gritas: “¡Ay de nosotros!”? Si sois verdaderos cristianos ortodoxos inmaculados e hijos de la Santa Iglesia Católica y Apostólica, en todo, como la madre que os dio a luz con el Santo Bautismo, obedeciéndola y siendo bautizados según la tradición de los santos apóstoles con los tres primeros dedos de la mano derecha, y en nombre de otros, y no por cuenta propia, me lo pedís, entonces este anatema no se aplica a vosotros, y, por lo tanto, de ninguna manera es apropiado para vosotros, ni por vosotros mismos los que me preguntan, pronuncian tal una palabra lastimera sobre ellos mismos: “¡ay de nosotros!” Estas son las consideraciones que me llevaron a esta opinión sobre ti. Para erradicarlo de mi alma, te pido, aprovechando esta oportunidad, que me confirmes exactamente cuál es tu confesión. Porque no podemos tener comunicación alguna con quienes se oponen a la Santa Iglesia y se santiguan con dos dedos, sino sólo con los cristianos ortodoxos, que en todo, sin duda alguna, obedecen a la Iglesia de Dios. Y al final de esta pregunta preguntas: “¿Es apropiado que la iglesia conmemore a tales cristianos?” Usted pregunta si es apropiado que la Iglesia conmemore a aquellos que resisten a la Iglesia Conciliar y no se someten a ella, y que en su oposición y falta de arrepentimiento mueren bajo el anatema conciliar. Créanme, la conmemoración eclesiástica de tales personas no sólo es inapropiada, sino que será completamente contraria a Dios y a la Santa Iglesia, y el sacerdote que se atreva a hacerlo peca mortalmente. La parte más importante del recuerdo de los muertos es el Sacrificio desinteresado, ofrecido en nombre de los cristianos vivos y fallecidos. Y la Iglesia de Dios prohíbe a aquellos que claramente pecan y no se arrepienten de ofrecer el Sacrificio sin sangre hasta que renuncien completamente a su pecado y se arrepientan verdaderamente. Si la Santa Iglesia prohibió que se ofreciera el Sacrificio sin sangre en nombre de un cristiano ortodoxo claramente pecador e impenitente, que es capaz de arrepentirse si quiere, entonces ¿permitirá que se ofrezca el Sacrificio sin sangre en nombre del difunto sin ningún arrepentimiento en su oposición a la Santa Iglesia y bajo un juramento conciliar [impuesto] para esto, y sin tener ya esperanza de arrepentimiento? ¡Que esto no suceda! San Simeón, arzobispo de Tesalónica, testifica que no es apropiado que un pecador evidente participe de los Misterios Divinos y que no se le puede realizar el Sacrificio Incruento, diciendo: "Aquí 12 no hay lugar para los infieles y los demás. ¿Qué comunicación hay entre la luz y las tinieblas? 13 Porque, dice el Señor, los ángeles quitarán a los malvados de entre los justos 14 . Por lo tanto, el sacerdote no debe ofrecer partículas por una persona no ortodoxa ni realizar un memorial para él. También es imposible ofrecer partículas por aquellos que claramente pecan y viven sin arrepentimiento: porque la ofrenda les sirve para la condenación, así como la comunión les sirve a condenación a los que participan de los terribles Misterios sin arrepentimiento, como dijo el divino Pablo 15 "16. “¿Cómo debemos [deshacernos de] los regalos y para quién debemos llevar partículas? [Los sacerdotes] no deben, por causa del sacrificio, aceptar ofrendas de creyentes que claramente están pecando, sino [están obligados] primero a buscar el arrepentimiento [de ellos], ya que [los participantes] participan de la partícula ofrecida. Y no conviene que los indignos participen de este Sacrificio” 17. “[Acerca de] que es apropiado que un sacerdote preste atención a quién ofrece una partícula. Pero tan útil es cuando hay una ofrenda para aquellos que son dignos, como igualmente perjudicial es [cuando] hay una ofrenda para aquellos que tienen todo tipo de defectos humanos. Después de todo, una partícula traída para alguien se coloca cerca del Pan Divino. Y cuando hay un rito sagrado sobre Él, entonces ella inmediatamente participa de lo santo. Y al ser colocado en el cáliz, también se conecta con la Sangre. Por lo tanto, envía gracia al alma para la cual [esta partícula] fue traída. Y así es como se produce la comunión espiritual. Y si quienes participan (incluso aquellos que han pecado pero se han arrepentido) tienen reverencia, entonces invisiblemente, como [ya] se dijo, el alma humana recibe la comunión del Espíritu. Y muchas veces [la persona] recibe beneficios para el cuerpo. Si alguien comete un pecado y no se abstiene de él en absoluto, entonces para él, no apto para la comunión, el sacrificio [hecho] por él será condenado. Por tanto, el sacerdote debe tener cuidado de no aceptar ofrenda de nadie que la desee. Y no traigáis [regalos] para los que pecan desenfrenadamente, no sea que él mismo sea condenado junto con ellos” 18. "[Como debe ser] ofrecer partículas de otras prosforas para los santos y para los fieles que las trajeron. Y [lo que conviene] tratar de ofrecer partículas para cada rango de santos y para todos juntos, y para cada uno de los creyentes que ofrecen, con excepción de aquellos que claramente quebrantan la ley y pecan. Porque en lugar de rostros hay partículas que traen. Y experimentan la comunión espiritual con Cristo. Por lo tanto, no se deben aceptar ofrendas de aquellos que claramente pecan y no se abstienen..." 19. "Las liturgias se producen cuando uno deja de pecar y se arrepiente sinceramente, ya que la partícula ofrecida por el pecador será condenada. Así, el que comulga indignamente come y bebe como castigo para sí mismo, 20 dice Pablo. Asimismo, el que ofrece indignamente será condenado por no abstenerse del pecado, aunque celebre una fiesta para Dios o sus santos" 21 . Hasta aquí las palabras de San Simeón, o mejor aún, de la Santa Iglesia Católica, pues según su pensamiento conciliar, el santo dice lo que dice. Y de sus palabras se debe concluir que de ninguna manera es apropiado que la Iglesia conmemore a aquellos que murieron sin arrepentimiento en oposición a la Santa Iglesia bajo el anatema del Concilio. Porque ellos, como oponentes obvios e impenitentes de Dios y de la Santa Iglesia, son muchas veces peores que los cristianos ortodoxos que claramente pecan y no se arrepienten, en cuyo nombre la Santa Iglesia prohíbe ofrecer el Sacrificio sin sangre. Y quien se atreva a conmemorar a los que están bajo anatema, será castigado sin piedad por ello por Cristo Dios en el día de Su Juicio Final. ¿Es posible que alguien que murió en un cisma con la Iglesia sea enterrado y conmemorado de manera eclesiástica, como corresponde a un cristiano, o no es en modo alguno imposible debido a su incredulidad? En sus preguntas tercera y cuarta no llama usted cismáticos, sino a ciertos cristianos que se resisten a la Santa Iglesia y no escuchan sus mandamientos, es decir, aquellos que se santiguan con dos dedos y mueren en tal resistencia y sin arrepentimiento, e incluso bajo el anatema de la Iglesia. En su quinta pregunta, pregunta abierta y abiertamente sobre alguien que murió en el cisma, como si esta [persona] fuera incomparablemente más miserable que los mencionados anteriormente, a quienes no distinguimos en nada de los cismáticos. ¿Por qué este que murió en el cisma es peor que “ciertos cristianos”? ¿No fue por ellos que hubo cismas como el cristismo, quemadores y enterradores, a quienes ya no llamamos cismáticos, sino personas completamente impías? Pero, independientemente de qué cisma pueda ser la persona de la que me preguntas sobre la posibilidad de conmemorar y enterrar, te daré como respuesta un extracto de la carta de Su Santidad el Patriarca Macario de Antioquía a Su Santidad el Patriarca Nikon de toda Rusia. "Desde el comienzo de la fe, recibimos de los Santos Apóstoles, los Santos Padres y los Santos Siete Concilios la tradición de realizar la señal de la Santa Cruz con los primeros tres dedos de la mano derecha. Y uno de los cristianos ortodoxos que no es bautizado en la forma en que, según la tradición de la Iglesia Oriental, hemos mantenido desde los primeros días hasta el día de hoy, es un hereje y un imitador de los armenios. Y por eso lo consideramos separado del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y maldito.” Esta es la respuesta de Su Santidad el Patriarca, o mejor aún, de toda la Santa y Católica Iglesia, pues todos Su Santidad los Patriarcas responden sólo según consejo y determinación generales. Vea, por tanto, el significado de esta respuesta: si alguno de los cristianos ortodoxos no realiza sobre sí mismo la señal de la Santa Cruz, según la tradición de los Santos Apóstoles, con los tres primeros dedos de su mano derecha, entonces por eso mismo es hereje e imitador de los armenios, y por eso es excomulgado por la Santa Iglesia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo y está maldito. Y os pregunto: ¿no es exactamente el mismo que murió en el cisma del que escribís que el que no está bautizado con los tres primeros dedos de su mano derecha, a quien la Santa Iglesia llama hereje e imitador de los armenios y considera excomulgado del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y maldito? Y si el que murió en el cisma es el mismo que el que no fue bautizado con los tres primeros dedos, entonces juzgue usted mismo: ¿cómo se puede enterrar y conmemorar a esas personas en la iglesia, como corresponde a un cristiano? No puedo decir nada más sobre esta cosa, más clara que el sol. Algunos sacerdotes, complaciendo la voluntad humana, bautizan, confiesan y se casan según el viejo Trebnik y, contrariamente a las tradiciones de la iglesia, agradan al cisma. Por esta razón, ¿existe algún delito de ley o obstáculo a la acción y realización de los Sacramentos de la Iglesia? Porque ahora muchas personas de la iglesia (es decir, espirituales) y mundanas, estando en cierta vanidad y autoengaño, han sido engañadas y [se atreven] a hacer esto, y por eso estamos en gran dolor, tentación y duda. Los sacerdotes cismáticos pecan mortalmente ante Dios más que los que agradan a la gente, cuyos huesos Dios esparció 22. Porque, entregándose a la obstinación humana, contra las tradiciones de la Iglesia, agradando el cisma y oponiéndose a los mandamientos de la Santa Iglesia, se atreven a realizar los sacramentos de la Iglesia según el antiguo Breviario. Entonces, si no se arrepienten ante Dios con todo su corazón y no dejan de hacer esto que es contrario a la Santa Iglesia, entonces serán avergonzados en el día del Juicio Final de Dios, ya que Dios mismo los humillará. Si estos sacerdotes (en el caso, por supuesto, de que sean verdaderos cristianos, ordenados por un obispo ortodoxo y con fe y amor acepten los libros de la iglesia corregidos) por las razones descritas anteriormente (es decir, entregarse a la voluntad humana) y otras razones, realizan los Santos Sacramentos incluso según el antiguo Breviario, entonces estos Sacramentos son perfectos, y no es apropiado dudar de esto. Pero ellos mismos, como los seductores de muchas almas de cristianos comunes y corrientes, si no se arrepienten, serán culpables de la terrible condena de Dios. Porque si alguno, según la palabra del Señor, seduce a uno de estos pequeños que creen en Él, no comerá, y la piedra de molino de la aldea caerá sobre su cuello, y se ahogará en lo profundo del mar 23. Y los que seducen a tantos cristianos ortodoxos, ¿no caerán bajo la condenación mucho más terrible de Dios? Después de todo, a los sacerdotes, designados por la Santa Iglesia como pastores y maestros del rebaño verbal de Cristo del pueblo cristiano ortodoxo, les conviene, obedeciéndola en todo, como a su verdadera madre, utilizar el Breviario corregido para la celebración de los siete Sacramentos, y no servir en oposición a la Iglesia, para gran dolor y tentación del pueblo cristiano, según el antiguo Breviario, abandonado junto con otros libros antiguos debido a innumerables pecados. También les conviene, con toda el alma, de palabra, obra y pensamiento, apartarse y apartarse de la comunicación con los cismáticos y exhortar a los demás con lágrimas a esto y enseñarles a evitar, como veneno mortal, toda comunicación y conversación con los cismáticos, como con evidentes enemigos de Dios, capaces de traicionar sus almas a la muerte eterna 24. Y por esta instrucción del pueblo cristiano serían dignos de recibir la recompensa de Cristo Dios en el día de su justicia según el actos de retribución. ¿Pueden los sacerdotes que se han separado de la Iglesia y de sus obispos y viven con cismáticos realizar algunos sacramentos, es decir, el bautismo, la confesión, las bodas y otras acciones de la iglesia, o de ninguna manera estarán llenos de gracia? Dígnate informarnos también sobre esto, por el bien de la verdad católica. Los sacerdotes que se han excomulgado de la Iglesia y de sus obispos y viven con cismáticos son uno con ellos y junto con ellos blasfeman contra la Santa Fe Ortodoxa, toda la Iglesia de Dios, los Santísimos Misterios de Cristo (es decir, el Santísimo Cuerpo y Su Santísima Sangre) y todos los demás Sacramentos de la Iglesia, todo el rango episcopal y sacerdotal. Estos sacerdotes, por su excomunión de la Iglesia y de sus obispos, por su entrada en el cisma y sus blasfemias, son indignos de ser llamados sacerdotes, pero hay falsos sacerdotes, o mejor dicho, no sacerdotes, porque tales son excomulgados de la Santa Iglesia, ajenos a ella, expulsados ​​del rango sacerdotal por sus propios obispos y anatematizados por toda la Iglesia católica. Entonces, ¿cómo pueden realizar los santos sacramentos de la Iglesia o cómo los realizarán? Esto no es en modo alguno imposible. El Espíritu Santo no actúa en los sacramentos de la Iglesia a través de oponentes tan obvios de Dios, porque a ellos no sólo están vinculados sus obispos, sino también toda la Iglesia católica. Y cuán fuerte se puede entender la prohibición del obispo en el siguiente caso. El santuario de cierto santo mártir, de pie en el santo altar, ante la exclamación del diácono: Venid, los catecúmenos, 25, con la ayuda del poder invisible de Dios, salieron de la iglesia, permanecieron en el pórtico de la iglesia hasta la despedida y nuevamente entraron a la iglesia y se pararon en su lugar habitual. Esto sucedió porque este mártir fue atado por su mayor por desobediencia. Y cuando el anciano vino y le dio permiso, inmediatamente desde esa hora el cáncer dejó de salir de la iglesia, sino que permaneció inmóvil en su lugar en el altar. ¡Oh, cuán fuertes son la obediencia divina y la prohibición de la desobediencia, que la sangre de este mártir, discípulo del anciano, derramada por Cristo, no podría resolver la prohibición del anciano, si el anciano que lo ató no la hubiera resuelto! Si la prohibición de este anciano, que no era obispo, sino un simple monje, es tan fuerte que ni siquiera la sangre del martirio podría resolverla, ¡cuánto más fuerte es la prohibición del obispo! Porque sólo los apóstoles y sus sucesores, los obispos, reciben de Cristo Dios la misma gracia del Espíritu Santo para atar y decidir, como les fue dada a los discípulos y apóstoles del Salvador, quien les dijo: Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo 26 . Así, esos sacerdotes, atados por sus obispos, están atados para siempre tanto en la tierra como en el cielo y, como expulsados ​​por sus propios obispos, se han vuelto ajenos a la gracia del sacerdocio y a todos los ritos sacerdotales y no pueden realizar un solo Sacramento de la Iglesia, a menos que se atrevan a realizar cualquiera de las acciones de la iglesia para profanarlos, para la destrucción eterna de sus almas y para la tentación de las personas que los siguen. Los sacerdotes ortodoxos, destituidos justamente conciliarmente del sacerdocio por grandes pecados, son colocados en el lugar de los laicos para participar en la oración de la iglesia y recibir la comunión de los Divinos Misterios. Y si esas personas se atreven a servir la Divina Liturgia o realizar otros sacramentos de la Iglesia, entonces, como miembros podridos, quedan completamente separados de la plenitud de los fieles, como dice al respecto la vigésimo octava Regla de los Santos Apóstoles, que traduje al eslavo del Libro de las Reglas griego. Vigésima octava Regla de los Santos Apóstoles: Si algún obispo, presbítero o diácono fuera depuesto, habiendo sido más justo por pecados evidentes, se atreviera a tocar los servicios que una vez le fueron confiados, de ningún modo será excluido de la Iglesia 27. “El que ha sido depuesto de manera legal, si vuelve a tocar los divinos sacramentos, debe ser completamente excomulgado. Quien, después de la erupción que siguió por motivos suficientes de crímenes evidentes, vuelve a tocar el Servicio Divino, queda, como un miembro podrido, completamente excluido de la Iglesia” 28. En el libro de Reglas impreso en moldavo, encontré una pregunta y una respuesta adecuadas para responder a su séptima pregunta. “Pregunta de San Metodio, Patriarca de Constantinopla. ¿Puede servir o no un sacerdote ordenado por un obispo depuesto? Respuesta de nuestro venerable padre Teodoro el Estudita. Así como un árbol silvestre no puede dar buenos frutos, así un obispo sin un don de arriba no puede llegar a ser sacerdote, ya que no tiene obispo. Y sin él no puede dar el sacerdocio. Si ordena a alguien, entonces no debe servir en la liturgia ni realizar ningún rito sacerdotal, ya que sigue siendo laico, como antes. Porque ese obispo, al no tener el don del Espíritu Santo, no puede dárselo a quien ordena. Después de todo, es depuesto porque ha creado el mal y la anarquía y es un simple monje. Una persona, teniendo una determinada cosa, puede presentarla porque la tiene. Y si no lo tiene, ¿cómo lo dará? Piensa de la misma manera en el obispo depuesto”. De la regla anterior y de esta respuesta se deduce claramente que los sacerdotes destituidos justamente según las Reglas se convierten en simples laicos y no sacerdotes. Y si, después de su erupción, se atreven a realizar actos sagrados, entonces por su obstinación y desvergüenza son separados de la Iglesia misma, como miembros podridos. Por no poder realizar ninguno de los Sacramentos de la Iglesia, por ser ajenos y no partícipes de las Gracias del sacerdocio, se atrevían a reírse de ellos con su servicio contrario a Dios. Si los sacerdotes que están debidamente depuestos y obligados por sus obispos se atreven a servir y realizar los sacramentos de la Iglesia después de su expulsión, y se realizan, entonces resulta que ya no están obligados, sino que son libres, y la prohibición del obispo no tiene fuerza y ​​​​es ineficaz. En este caso, las palabras totalmente verdaderas de la Verdad Propia de Cristo Salvador, quien dijo: Si atas a alguien en la tierra, será atado en el cielo 29. Pero Cristo mismo, nuestro Dios verdadero, dice: El cielo y la tierra pasarán: pero Mis palabras no pasarán 30 . Por lo tanto, la obligación del obispo, según el Señor, es fuerte y fuerte, y los obligados por los obispos y los expulsados ​​por ellos no pueden en absoluto realizar ningún rito sagrado, estando sujetos a los vínculos inviolables de la prohibición del obispo. ¿Es posible enterrar y conmemorar de manera cristiana a un cristiano que murió repentinamente por beber vino? Escribes que muchos de tus sacerdotes no entierran a los que murieron repentinamente a causa del alcohol, como deberían hacerlo los cristianos, y no los conmemoran, clasificándolos entre los suicidas y los que se ahorcaron. Y pídeme que te aclare esta cuestión, por amor y beneficio de los cristianos, y la resuelva según las Reglas de la Iglesia. Tenía muchas ganas de resolver este desconcierto tuyo según las Reglas Sagradas, pero debido a mi falta de habilidad no pude encontrar nada en ellas con respecto a tu pregunta y por lo tanto no sé cómo responderte. En los servicios de dos sábados conmemorativos, el sábado de la carne y el que precede al domingo de Pentecostés, en los que se recuerda a todos los cristianos ortodoxos, se mencionan muchos tipos de muertes súbitas que sufren los cristianos, conmemoradas por la Iglesia católica, que reza a Dios por la salvación de sus almas. No se recuerda la misma imagen de la muerte: muerte súbita durante una borrachera. Y de esto podemos concluir que la Santa Iglesia no ora por tales personas y, creo, que es de ellos de quienes habla el Espíritu Santo a través de su vaso elegido 31: ¿O no sabéis que los injustos no heredarán el Reino de Dios; No os hagáis ilusiones; ni las rameras, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los profanadores, ni las rameras, ni los sodomitas, ni los avaros, ni los ladrones, ni los borrachos, ni los abusadores, ni los depredadores, heredarán el Reino de Dios 32 . Quien murió repentinamente por beber demasiado, sin confesar sus pecados, sin arrepentimiento y sin la Comunión de los Terribles Misterios de Cristo, ¿no es él mismo el culpable de su muerte? Después de todo, si hubiera bebido vino con abstinencia y poco a poco, no habría tenido una muerte inesperada tan terrible y terrible sin ninguna preparación propia de los cristianos para su partida de esta vida. Y como no quiso abstenerse y, por su propia voluntad, se desvió hacia el consumo inconmensurable de vino, y esto resultó en su muerte repentina sin ningún arrepentimiento, entonces él mismo es el culpable de su propia muerte, y tal, como se piensa, no está lejos de un suicidio. Y por eso vuestros sacerdotes no se atreven a enterrarlos según la costumbre cristiana ni a hacer conmemoraciones sobre ellos. Y pido a vuestro amor que no os avergoncéis de esto, porque este asunto está bajo grandes dudas y lleno de perplejidad. Si alguien pudiera encontrar una definición sobre este tema en las Sagradas Reglas, entonces nadie dudaría más de ello, sino que seguiría con plena confianza la definición de la Iglesia. ¿Es posible que el sacerdote permita a una persona humildemente arrepentida, debido a su debilidad, sin imponerle penitencia y admitirla a la Comunión de los Santos Misterios, o es imposible? Esta pregunta tuya me parece muy confusa. ¿No está claro si esta persona se arrepiente humildemente de los pecados grandes o pequeños? ¿Tiene debilidad física o mental? Pero supongamos que su debilidad es física. Si esta debilidad corporal suya es tal que ya se acerca a la muerte y no tiene tiempo de soportar la penitencia por sus pecados, entonces, aunque tenga grandes pecados y se arrepienta humildemente de ellos, el sacerdote debe absolverlo de todos los pecados sin penitencia y comulgar los Santos Misterios 33 . Y si no está en tal debilidad y puede soportar la penitencia, entonces el sacerdote no lo permita sin penitencia, porque es la tercera parte del Sacramento del Arrepentimiento y no conviene dejarlo sin temor a la muerte. Conviene explicar con mayor detalle qué es la penitencia y cómo la prescribe la Iglesia católica a todos los cristianos ortodoxos, tanto sacerdotes como no sacerdotes. Las sagradas reglas de los Santos Apóstoles, que San Juan Damasceno, boca de toda la Iglesia, considera iguales a los libros de la Divina Escritura, pues los pecados de todos los santificados 34 son expulsados ​​de todos los grados sacerdotales 35, y los laicos están excomulgados de la oración eclesiástica conjunta con los fieles y de la Comunión de los Divinos Misterios. Nuestra Santa Iglesia Católica y Apostólica, instruida por el Espíritu Santo, basada en estas Sagradas Reglas de los Santos Apóstoles, a través de las Sagradas Reglas de los Santos Concilios Ecuménicos y Locales y las Sagradas Reglas de nuestros Grandes y Portadores de Dios, dispone de la siguiente manera la salvación y corrección de todos los cristianos ortodoxos, tanto sacerdotes como no sacerdotes. A los santificados, es decir, obispos, sacerdotes, diáconos y demás clérigos, que hayan caído en pecados menores o mayores, se les prohíbe temporalmente servir en el sacerdocio por pecados menores, y por pecados mayores son depuestos hasta la muerte, y no están excomulgados de la Comunión de los Divinos Misterios 36 . Los monjes y todos los cristianos laicos, por pequeños pecados durante un corto tiempo y grandes pecados durante muchos años, están excomulgados de la Comunión de los Divinos Misterios. La Iglesia de Dios no determina en absoluto la imposición de otra regla o penitencia por los pecados a los no santificados, sino sólo una prohibición de participar de los Santos Misterios de Cristo. Y he aquí por qué. Los cristianos antiguos en toda la Iglesia de Cristo durante mucho tiempo, comenzando desde los tiempos apostólicos, por un amor ardiente inexpresable y similar al de los Serafines por Cristo Salvador, muy a menudo participaron de Sus Santos y Divinos Misterios. Cuando les sucedía, como humanos, caer en ciertos pecados, pequeños o grandes, entonces, por un corto o largo tiempo, dependiendo del pecado, eran excomulgados de la Divina Comunión y de estar con los fieles en la Iglesia y se encontraban en los lugares de arrepentimiento designados por la Iglesia. Al principio se pararon frente a las puertas de la iglesia y, cayendo entre lágrimas, rogaron a todos los fieles que oraran a Dios por ellos para que les perdonara sus pecados. Luego se les permitió permanecer en el vestíbulo de la iglesia y escuchar los cantos y las lecturas de la iglesia, pero no entraron a la iglesia misma. Con el tiempo, estuvieron en la iglesia detrás del púlpito durante toda la regla de la iglesia, y durante la Divina Liturgia salieron al vestíbulo, después de la lectura del Evangelio, el diácono exclamó: "Los Catecúmenos, salgan", y permaneció allí hasta el final de la Liturgia. Luego tuvieron el honor de estar con los fieles, pero no participaron de los Santos Misterios. Y cuando fueron liberados de su penitencia, tuvieron el honor, como antes del pecado, de participar de los Divinos Misterios con fe y amor. ¿Cómo se comportaron durante la penitencia? Siempre suspiraron desde lo más profundo de su corazón, lloraron y sollozaron, evitaron y se alejaron de todo mal, se obligaron a hacer toda buena obra y a cumplir diligentemente los mandamientos del Evangelio. Mientras otros cristianos recibían la comunión de los Purísimos Misterios, ellos de todo corazón se consideraban indignos de la Comunión por sus pecados. El fuego divino del deseo insoportable e indecible de la Comunión de los Divinos Misterios inflamaba sus almas y corazones, y con muchas lágrimas rogaban a Cristo Dios que les concediera, que habían transcurrido pura e inmaculadamente por su Divina voluntad el tiempo de su arrepentimiento, participar, más que cualquier otra cosa en el mundo, de su codiciado Santísimo y Purísimo Cuerpo, y de la ansiada e inmortal Fuente de su Santísima y Purísima Sangre. El Espíritu Santo, como Dios previendo tal verdadero arrepentimiento de los cristianos excomulgados de la comunión, legitimó durante un tiempo determinado en Su Santa Iglesia en las Sagradas Reglas no otra regla o penitencia por los pecados, sino sólo la no comunión de los Santos Misterios. Conviene saber que la Iglesia ha dado a los obispos la facultad, mirando los frutos dignos del arrepentimiento de quienes se arrepienten, de reducir parcialmente los períodos de penitencia determinados por las Sagradas Reglas. Y San Juan el Ayunador, viendo el estado de los cristianos que había en su tiempo y las diversas hazañas y buenas obras que una persona podía realizar por su propia voluntad, se inclina, para ayudar al arrepentido, a reducir aún más los períodos de penitencia establecidos por las Sagradas Reglas. Y toda la Santa Iglesia en la corrección de los pecadores se guía ahora por sus instituciones. También os informo que habiendo buscado atentamente en las Sagradas Reglas si existe algún tipo de penitencia por los pecados sin excomunión de los Santos Misterios, no encontré nada. Da miedo pensar qué terrible y terrible castigo impone la Iglesia a quienes se atreven a dar inmediatamente la comunión a quienes pecan sin excomunión previa de los Santos Misterios y a quienes reciben la comunión sin tal penitencia, ¡porque ella también compara a esos otros con Judas el traidor! Cuando en la Santa Proskomedia se sacan partes para los vivos o para los muertos, ¿tienen el mismo beneficio y poder una parte sacada para una persona y otra para muchos? Le pedimos que nos ilumine también sobre este asunto. Las partículas tomadas en la Santa Proskomedia para los vivos y para los muertos, habiéndose unido con los Purísimos Misterios de Cristo, con Su Cuerpo y Sangre, participan inmediatamente de la Santidad y Gracia del Espíritu Santo e imparten igual beneficio y gracia a aquellos a quienes se ofrecen: tanto una partícula tomada para una persona como una partícula tomada para muchos. Y esto se desprende claramente del propio Proskomedia. Después de todo, el sacerdote, al tomar la cuarta prosphora, ofrecida para todo el rito sacerdotal de toda la Iglesia de Cristo, se lleva sólo una partícula. Además, de la quinta prosphora saca solo una partícula para todos los cristianos ortodoxos fallecidos. La Iglesia Católica cree y confiesa que si se ofrece una partícula en el Sacrificio sin sangre por todos los cristianos ortodoxos vivos y fallecidos, entonces esta [ofrenda] les imparte el mismo beneficio por la gracia y la santidad del Espíritu Santo que si se ofreciera una partícula por un cristiano ortodoxo. Porque la misma Gracia omnipotente y omnipotente del Espíritu Santo no es impotente para impartir a una y muchas personas el mismo beneficio a través de una partícula ofrecida durante el Sacrificio Incruento. Pero alguien puede decir que una pieza de oro dada a una persona tiene mayor poder y beneficio que una pieza de oro dada a muchas personas, así como una pieza de oro dada a una persona le trae mayor beneficio que una pieza de oro dada a muchas personas, porque una pieza de oro dividida en muchas partes no puede tener el mismo poder y crear el mismo beneficio que una moneda entera, porque muchos de los que dividieron una moneda de oro entre ellos, reciben solo una parte muy pequeña de ella. Pero así es como actúa la naturaleza dorada, y la gracia que excede a la naturaleza no está sujeta a tal disminución, sino que permanece superior a cualquier disminución. Por lo tanto, a través de una partícula ofrecida en el Sacrificio Incruento, [la gracia de Dios] imparte sobrenaturalmente el mismo beneficio a uno y a muchos, y no nos conviene dudar de esto. ¿Está permitido, por especial deseo y celo, pedir a un sacerdote que saque partículas en Proskomedia en honor a la memoria de los santos cuyos nombres una persona quiere recordar por su amor por ellos? ¿Y especialmente aquellos cuyos nombres, según el Libro de servicios, no se recuerdan en el rango de Proskomedia? ¿Es posible dar por ellos con celo, para que estos santos especialmente mencionados, en agradecimiento por ello, oren por nosotros pecadores? Aunque tu pregunta no te parece contraria al Rito de la Santa Liturgia, en esencia es exactamente eso. Después de todo, cada santo, aunque no todos por su nombre, es recordado por nueve partículas ofrecidas en su honor entre todas las filas de los santos. Y si un sacerdote, solicitado por algunos amantes de Cristo, a petición y celo de ellos, trajera en honor de algunos Santos no mencionados en el Misal algunas partículas, además de las nueve traídas en honor de todos los Santos, entonces, colocando esas partículas junto a tres filas de tres partículas en cada una, creará el cuarto orden de partículas, asignado para los Santos, y todas las partículas serán doce. Y si quiere poner partículas para muchos santos en la patena, entonces tendrá el quinto rango de partículas, y hará traer quince partículas en honor de los santos, ya que las partículas sacadas para los santos deben colocarse junto a otras partículas de los santos, y no en algún otro lugar lejos de las nueve partículas que se han colocado para los santos desde la antigüedad. Y si el sacerdote se hubiera atrevido a hacer esto, entonces habría arruinado el rito de la Santa Liturgia, que desde el comienzo de la Fe y hasta el día de hoy ha sido observado inviolablemente e inquebrantablemente por la gracia de Cristo en toda la Iglesia Ortodoxa y habría introducido en el rito de la Santa Liturgia su propio rito nuevo, recién inventado y hasta ahora inaudito. Y tales innovaciones suelen dar lugar a diversas herejías y cismas, de los cuales Cristo, Dios de todos, preserve los derechos de quienes creen en él por su gracia. Y aquellos que tienen fe y amor por los Santos, que se contenten con las nueve partículas que han sido tomadas desde la antigüedad para todos los Santos según la Tradición de la Iglesia y no busquen que en honor de algunos Santos se tomen otras partículas además de esas nueve, sino que invoquen las poderosas oraciones de esos Santos para el beneficio y la salvación de sus almas y a través de sus santas oraciones encontrarán de Dios la misericordia y el perdón de los pecados. ¿Puede un sacerdote realizar el Sacramento de la Unción o no? Ya que tenemos la costumbre de que un sacerdote realice este Sacramento con un diácono y un clérigo. El libro “Confesión Ortodoxa” dice que este Sacramento debe ser realizado por sacerdotes, y esto está de acuerdo con la Divina Escritura, que manda: ¿Alguien sufre en ti? llame a los ancianos de la Iglesia, y el que lo ungió con aceite ore sobre él, en el nombre del Señor 37 . Tenga en cuenta que llamará a ancianos, y no solo a un sacerdote, lo cual es contrario a las Sagradas Escrituras y a la Tradición de la Iglesia. Y San Simeón, arzobispo de Tesalónica, en su libro, respondió a la pregunta: “¿Es posible que un solo sacerdote realice la Bendición de la Unción?” dice lo siguiente: "No es propio que un sacerdote realice la Bendición de la Unción. Porque dice el Apóstol Santiago: llamen a los ancianos de la Iglesia 38, y no a un solo anciano" 39. Y es apropiado que este rito se conserve en esta forma, y ​​así como un obispo no es ordenado por un solo obispo, así la Bendición de la Unción no es realizada por un solo presbítero. ¿Por qué siete ancianos participan en la Bendición de la Unción? ¿Y por qué a menudo son sólo tres, por falta de sacerdotes? El Hermano de Dios no habla del número, pero se acostumbra llamar siete, creo, de acuerdo con el número séptuple de los dones del Espíritu, contado en Isaías 40. O según el número de los siete sacerdotes de la Ley Antigua, que tocaron la trompeta siete veces alrededor de Jericó por orden de Dios, y así derribaron sus muros 41, y los ancianos destruirán esta malvada ciudad de pecado y los crueles muros de sus montones. O tal vez porque, imitando al profeta Eliseo, que se inclinó siete veces y oró siete veces sobre el hijo de una mujer somanita, 42 los sacerdotes, habiendo orado siete veces, debían resucitar un alma muerta del pecado. Recuerdo también a Elías, que oró siete veces y abrió el cielo, que estaba cerrado por los pecados, y hizo caer de él la lluvia 43 . También éstos, habiendo orado el mismo número de veces y abriendo el Cielo, como Pedro, con la llave de la gracia, traerán la misericordia de Dios de remisión de los pecados a un alma reseca por los pecados como la lluvia. Éste es el significado, creo, en nuestro caso del número siete. Algunos, donde no hay suficientes sacerdotes, llaman solo a tres sacerdotes, y esto no necesita ser condenado, porque, en primer lugar, esto es por el poder de la Trinidad, y luego, en memoria, testimonio y predicación de la Trinidad, que una vez sucedió a través de Elías, cuando resucitó al hijo muerto de Sarathita, orando tres veces y postrándose tres veces sobre él. Algunos recogen más de siete, como prueba de mayor fe y celo. Pero no conviene profundizar demasiado en el estudio del número, ya que nada está escrito al respecto [en las Escrituras]. Sin embargo, aunque no esté escrito, debe observarse la antigua Tradición, y sean siete [sacerdotes], ya que esto es una costumbre antigua, y en caso de necesidad, menos de tres, pero debe pronunciarse todo lo que es tradicional para ser pronunciado, porque todas las [tradiciones] paternas son del Espíritu. Que el presbítero no realice solo la consagración del óleo, ya que está escrito acerca del obispo que no es ordenado por un solo [obispo], y acerca de la consagración de la unción, que no la realiza un solo sacerdote” 44 . Hasta ahora, las palabras de San Simeón, que traduje de un libro griego. De ellos se desprende claramente que no es apropiado que un sacerdote realice el sacramento de la Unción. Y si es necesario, al menos tres sacerdotes deben realizar este Sacramento. En un libro eslavo descubrí que, si es necesario, dos sacerdotes pueden realizar este sacramento, pero en los libros griegos no existe tal cosa. Y eso es suficiente. ¿Cómo podemos ser salvos mientras vivimos en paz con nuestras esposas e hijos? ¿Quién puede abarcar en una palabra breve todo lo relacionado con la salvación del alma? Sólo os doy un consejo: leed con mucha diligencia la Divina Escritura y las enseñanzas de nuestros Padres Santos y portadores de Dios, a quienes es concedido por la gracia del Santísimo Espíritu comprender los misterios del Reino de los Cielos, es decir, el verdadero significado de la Divina Escritura. En la enseñanza de estos Padres, iluminados por el Espíritu, se encuentran completamente y sin defecto diversas enseñanzas necesarias para la salvación del alma, instruyendo a todo aquel que quiera salvarse a esforzarse y esforzarse por realizar toda obra buena y agradable a Dios, y a apartarse y evitar todo mal y contrario a Dios. Con fe y amor, con temor de Dios, con atención y comprensión, leyendo con diligencia y diligencia sus enseñanzas, tendréis siempre instrucción en toda obra buena y necesaria para la salvación. Y yo, ya que en tu pregunta tú y yo, el último, buscamos instrucciones para la salvación de vuestras almas, respondo que el Dios Misericordioso salvará las almas de los cristianos ortodoxos a través de la fe ortodoxa, las buenas obras y su gracia. La Fe Ortodoxa es la que contiene a la Una, Santa, Católica y Apostólica Iglesia Oriental, y de ningún modo es imposible que nadie pueda salvarse sin ella. Y las buenas obras son los mandamientos del Evangelio, sin los cuales, como sin la fe ortodoxa, nadie puede salvarse. La fe ortodoxa sin buenas obras está muerta, 45 y las buenas obras sin la fe ortodoxa también están muertas. Cualquiera que quiera salvarse debe combinar la fe ortodoxa con buenas obras y viceversa. Y así el hombre es digno de la salvación por la gracia de Cristo Señor, que promueve sus buenas obras, quien dijo: Porque sin mí no podéis hacer nada 46. Es necesario saber que Cristo Salvador, nuestro Dios verdadero, que quiere que toda la humanidad se salve y entre en la mente de la verdad, 47 legó buenas obras, es decir, sus mandamientos evangélicos salvadores de almas, por igual a todos los cristianos ortodoxos, tanto monjes como laicos que viven en medio del mundo con sus esposas e hijos. Y a todos los cristianos ortodoxos pide y exige el cumplimiento de los mandamientos de su Divino Evangelio, y quienes los transgredan y no se arrepientan de ello no podrán ser justificados durante su Última y Segunda Venida, ya que sus santos mandamientos no se cumplen con el trabajo corporal, sino sólo con la buena voluntad del alma. Bueno es el yugo de sus santos mandamientos, y fácil la carga de cumplirlos, 48 ​​pues su cumplimiento no depende del trabajo corporal, sino de la voluntad del alma. Todos los cristianos ortodoxos, hombres y mujeres, de todas las edades y rangos, jóvenes y viejos, sanos y acostados en sus camas con diversas dolencias, enfermos y ancianos, pueden muy fácilmente cumplir los mandamientos de Cristo con la obstinación y la humildad del alma y, a través de esto, ser salvos. Y por tanto, aquellos que transgredieron los mandamientos del Evangelio y no se arrepintieron durante la Última y Segunda Venida del Justo Juez Cristo Dios serán condenados al tormento eterno junto con los demonios. El cumplimiento de los mandamientos del Evangelio, especialmente los generales, es tan necesario para la salvación que si uno de ellos no se cumple, el alma no se salvará. Estos son el amor a Dios y al prójimo, la mansedumbre y la humildad, la paz con todos, la paciencia, perdonar de corazón los pecados del prójimo, no juzgar a nadie, no odiar a nadie, amar a los enemigos, en la medida de lo posible dar limosna al prójimo, tanto espiritual como física, y esforzarse con todo celo en cumplir todos los demás mandamientos de Cristo escritos en el Santo Evangelio. Y, sobre todo, ama a Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas y con todos tus pensamientos 49 , y a tu prójimo como a ti mismo 50 , e, imitando la mansedumbre de Cristo, mantente firme hasta sangrar, luchando contra la pasión de la ira 51 . Y cuán necesario es que tengamos paz con todos, lo aprendemos de cuantas veces Cristo Señor dijo a Sus Santos, discípulos y apóstoles: La paz a vosotros 52. La paz os dejo, Mi paz os doy 53. Porque donde está la paz de Cristo, allí también mora. Pero en el alma, al no tener la paz de Cristo en sí mismo, no vive. Definitivamente necesitamos paciencia para la salvación, porque con paciencia, dice Cristo, se ganan las almas 54. Y la adquisición de un alma no es otra cosa que su salvación. Hay que perseverar no sólo hasta cierto tiempo, sino hasta la muerte; el que persevere hasta el fin será salvo 55. Si uno de corazón perdona a su prójimo sus pecados, Dios también le perdona todos sus pecados 56 . El que no condena a su prójimo, él mismo no será condenado por Dios 57 . ¿Y quién puede contar todos los mandamientos del Evangelio, que todo aquel que quiera salvarse debe, como la niña de sus ojos, guardar y observar? La humildad, que es la base de todos los mandamientos del Evangelio, es tan necesaria para la salvación como el aliento en la vida de una persona, ya que así como es imposible vivir sin respirar, así es imposible salvarse sin humildad. Todos los santos fueron salvos de diferentes maneras, pero sin humildad nadie fue salvo, ni nadie será salvo jamás. Por lo tanto, todo aquel que quiera ser salvo debe, desde el fondo de su corazón, considerarse pecador ante Dios, polvo y ceniza, peor y más pecador que todas las personas, considerarse último y más bajo que cualquiera de las creaciones de Dios, y reprocharse siempre ante Dios en lo secreto de su corazón y considerarse culpable de cualquier pecado sólo a sí mismo, y no a otra persona. En pocas palabras, debes presentarte ante Dios día y noche, en todo momento y a toda hora, y pensar que eres un pecador. Y así, actuando según todos los mandamientos de Dios y cumpliéndolos, humillándose ante Dios y orándole a menudo con contrición de corazón por el perdón de sus pecados, a una persona se le concede la misericordia de Dios, el perdón de los pecados y la visita de la gracia de Dios, y así, por la gracia de Dios, salva su alma con plena confianza y sin ninguna duda. Los cristianos ortodoxos también deben preservar y observar diligentemente los mandamientos de la iglesia escritos en la "Confesión Ortodoxa", porque su observancia es absolutamente necesaria para la salvación. El sacramento del arrepentimiento consiste en arrepentirse verdaderamente ante Dios y retirarse de los pecados y tener la firme determinación, con la ayuda de Dios, de no volver a ellos. A continuación, debes confesar todos tus pecados ante tu confesor, como ante Dios mismo, y recibir de él permiso para tus pecados. Aceptad entonces de él por vuestros pecados el canon, o, en otras palabras, la penitencia, según el orden de la Iglesia, es decir, según las Sagradas Reglas. Os exhorto a que vuestra preparación a la Comunión de los Divinos Misterios se realice según el rito de la Santa Iglesia, es decir, con pura confesión, con ayuno y ternura, con perfecta reconciliación con todos los hombres y escuchando en días señalados, según la costumbre cristiana, toda la regla de la Iglesia. Y para que aquellos que no tienen penitencia, que prohíbe la comunión, comiencen a participar de los Misterios Purísimos y Vivificantes de Cristo con temor y temblor, con fe y amor y el debido culto a Dios solo para la remisión de los pecados y la vida eterna. Y sobre cómo organizar las tareas del hogar, cómo comportarse con su esposa e hijos y sobre todos los demás deberes cristianos, puede encontrar instrucciones completas leyendo con atención y temor de Dios las enseñanzas de San Juan Crisóstomo y de otros santos, iluminados por la gracia del Espíritu Santo. Así que, con la ayuda de Dios, ha llegado el fin de mis respuestas a tus preguntas, que di a petición tuya, o mejor aún, a tu diligente oración, y más exactamente, a tu compulsión, con la que me obligaste y que no quería (por mi ignorancia y debilidad mental) atreverme a hacerlo. Sin apoyarme en mi escasa razón, me inclino ante el razonamiento conciliar de la Santa Iglesia, que yo, como verdadero, sigo en todo y seguiré por la gracia de Cristo hasta mi último aliento, aunque soy hijo pecador de la Santa Iglesia Católica y Apostólica. Vosotros, amadores de Cristo, que me hicisteis vuestras preguntas, perdonadme, pecador, por el hecho de que, a petición vuestra, por mi falta de habilidad, no pude crear respuestas a todas vuestras preguntas y resolver todas vuestras perplejidades según las Sagradas Reglas, ya que en respuesta a no todas vuestras preguntas pude encontrar las Reglas adecuadas a ellas. Al aceptar estas respuestas a sus preguntas, léalas atentamente, y si encuentra en ellas algo consistente con las Sagradas Escrituras y la recta razón de la Iglesia, sígalas. Y si en mis respuestas yo, como persona, cometí un error de alguna manera, entonces tú no sigues mi pecado, sino que te atienes en todo a la justa razón y razonamiento de la Santa Iglesia Católica y nunca pecarás. Que el Dios de paz y amor esté con vosotros, amén. El texto original en eslavo eclesiástico de la respuesta a la primera pregunta se publicó en el libro: "San Paisiy Velichkovsky. Obras polémicas, enseñanzas, cartas". Fundación "Patrimonio del Oriente Ortodoxo". M, 2006. págs. 95-164. Allí se publicó el texto original en eslavo eclesiástico de las trece respuestas restantes a Santa Paisiya, que figura a continuación en traducción rusa. págs. 50–90. Tito 3:10.* (Aquí y debajo, las citas inexactas y modificadas de las Sagradas Escrituras están marcadas con *). Confesión. págs. 62–63. Esto se refiere a la “Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente” de Peter Mohyla. El enlace a las páginas es de la publicación: “Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente”. Moscú, 1900. Pero el texto de la “Confesión” en sí no proviene de esta edición, sino de nuestra traducción del texto eslavo eclesiástico de Santa Paisia. Comienza el lunes de la segunda semana después de Pentecostés y continúa hasta el 29 de junio según el calendario antiguo (según el estilo actual, 12 de julio), el día de la conmemoración de los gloriosos y universales apóstoles supremos Pedro y Pablo. Del libro griego “Katallags”, página 65. (nota de San Paisio en el manuscrito de las respuestas). Estamos hablando del libro “Catallags” del Patriarca de Jerusalén Dositeo (1669-1707). Katallagi, traducido del griego, significa reconciliación. Es decir, en la Divina Comunión. (Nota de San Paisio en el manuscrito de las respuestas). Ver: Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, sin considerar el Cuerpo del Señor. 1 Cor. 11:29. Obras del Beato Simeón, Arzobispo de Tesalónica. San Petersburgo, 1856. P. 129. P. 282. (Para esta y las tres citas siguientes, indicamos la numeración según la edición de Yassky, 1683, de las obras del Beato Simeón de Tesalónica (en el original el libro tiene un título muy largo), de la cual el monje Paisio tradujo del griego antiguo, y de la cual también traducimos al ruso, ya que estas preguntas y respuestas no se encuentran en las traducciones rusas de las obras del Beato Simeón que conocemos). Mié: Dios de esparcir los huesos de los que agradan a la gente. PD. 52:6. Mate. 18:6 .* Pecado.: Pero cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en Mí, más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y lo hundieran en lo profundo del mar. Compárese: Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; pero temed más que eso, a quién pueda destruir tanto el alma como el cuerpo en la Gehena. Mate. 10:28. Una exclamación al final de la Liturgia de los Catecúmenos, pidiendo a los no bautizados y a los que están bajo penitencia que abandonen la iglesia. Comparar: Reglas de los Santos Apóstoles y Santos Padres con interpretaciones. Peregrino, 2000. P. 61. Casarse. Regla 52 de los Santos Apóstoles: "Si alguno, obispo o presbítero, no acepta a alguien convertido del pecado, sino que lo rechaza, sea expulsado del rango sagrado. Porque esto entristece a Cristo cuando dijo: la alegría llega al cielo del único pecador que se arrepiente (Lucas 15,7)". Hay tres grados de sacerdocio: diácono, sacerdote y obispo. El destronamiento de todos los grados significa que no hay “degradación” al grado sagrado de un pecador o de un poseedor de cualquier santa dignidad: un sacerdote privado de su santa dignidad no se convierte en diácono, y un obispo no se convierte en sacerdote o diácono, pero todo el clero depuesto se convierte en laico. Regla 25 de los Santos Apóstoles: "Un obispo, presbítero o diácono, condenado por fornicación, perjurio o robo, puede ser depuesto del rango sagrado, pero no puede ser excomulgado de la comunión de la Iglesia. Porque dice la Escritura: venga dos veces a uno (Nahúm. 3:9)". Esta es una paráfrasis, no una traducción. La traducción de St. Paisiy se da a continuación. Ver: ... y reposará sobre él el Espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad. Es. 11:2. Obras del Beato Simeón, Arzobispo de Tesalónica. San Petersburgo, 1856. págs. 363–364. San Paisio añade al mandamiento principal del amor a Dios y al prójimo el llamado a “estar firmes hasta sangrar, luchando contra la pasión de la ira”, ya que, según la enseñanza patrística, la pasión de la ira es lo opuesto al amor. DE ACUERDO. 24:36. En. 20:19; 20:21; 20:26. Miércoles: No juzguéis, para que no seáis juzgados. Mate. 7:1.