Μήνυμα στους κατοίκους των χωριών Vasilyevskoye και Palekh

Δείτε επίσης: Μήνυμα στους κατοίκους του χωριού Vasilyevskoye και Palekhi Φέρνουμε στην προσοχή σας το μήνυμα του Αγίου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι στους κατοίκους των χωριών Βασίλιεφσκογιε και Παλέχα. Μετάφραση και σχόλια από τον Andrey Vlasyuk, αρχισυντάκτη του εκδοτικού οίκου Heritage of the Orthodox East. Στους αληθινούς δούλους του Χριστού, τον αληθινό Θεό μας, στους επιμελείς εργάτες των σωτήριων εντολών του Θείου Ευαγγελίου Του, τους μεγάλους ζηλωτές και υπερασπιστές της ευσέβειας, τους φιλόχριστους κατοίκους του χωριού Vasilievskoe: τον εκκλησιαστικό υπάλληλο Alexander Matfeevich, Ioann Petrovich, Matfei Yakovlevich, Andrei Ivanovich, τη χήρα Evdokiabrengeethoe, την άλλη. Στον κάτοικο του χωριού Palekha, Afanasy Nikitich, και σε άλλους που φοβούνται τον Θεό και με αγαπούν, αμαρτωλό, και σε όλη την εν Χριστώ κοινότητά σας, ταπεινά προσκυνώντας, σας εύχομαι υγεία και ευημερία, μακροχρόνια ζωή και πνευματική σωτηρία. Η δεύτερη επιστολή σας, που μου γράφτηκε στις 22 Αυγούστου του περασμένου 1793, στις 20 Μαρτίου αυτού του 1794, έχοντας λάβει με ανείπωτη χαρά μέσω του αγαπημένου μας αδελφού του μοναχού Θεοφύλακτου, δόξασα τον Θεό για το ζήλο σας να διατηρήσετε άψογα την Ορθόδοξη Πίστη, τις αποστολικές παραδόσεις και τους ιερούς κανόνες της Αποστολικής Εκκλησίας, που περιέχονται από την Αγία Εκκλησία. Αυτός ο ζήλος σας είναι για τον Θεό και σύμφωνα με τη λογική, και εσείς, υποκινούμενος από αυτόν, αποκτήσατε τέτοια αγάπη και πίστη Θεού για μένα που, παρά την άγνοιά μου και την έλλειψη εκπαίδευσης, μου κάνατε σε ένα γράμμα μερικές ερωτήσεις που ξεπερνούσαν τις δυνάμεις και τη λογική μου, η επίλυση των οποίων δεν αρμόζει σε εμένα, έναν αδαή, αλλά για τη συνοδική λογική του επίσκοπου της Εκκλησίας, δεδομένου ότι Άγιο Πνεύμα ο λόγος της σοφίας και της λογικής, είθε να μπορέσουν να λύσουν οποιαδήποτε ερώτηση με μια απάντηση. Μου κάνατε, ανάξια, τις ερωτήσεις σας, με τη διαβεβαίωση ότι χωρίς καμία αμφιβολία, με απόλυτη σιγουριά, θα αποδεχτείτε τις απαντήσεις και τις αποφάσεις μου. Σας επαινώ πολύ για αυτήν την επιμέλεια και το χαίρομαι, αλλά κρίνετε μόνοι σας - πώς μπορώ να απαντήσω στις μπερδεμένες ερωτήσεις σας, ακόμα κι αν το ήθελα, γιατί, όπως είπα ήδη, είμαι απλός και ανίδεος άνθρωπος και έχουμε πολύ λίγα βιβλία εδώ απαραίτητα για αυτό το θέμα. Αλλά και ο πιο λόγιος άνθρωπος θα μπορούσε να δώσει τη σωστή απάντηση σε κάθε ερώτηση σύμφωνα με τον σωστό εκκλησιαστικό λόγο, χωρίς να έχει επαρκή αριθμό βιβλίων που είναι απαραίτητα για αυτό; Γι' αυτό είπα ότι η επίλυση τέτοιων θεμάτων ενδείκνυται για τον συνοδικό συλλογισμό της Εκκλησίας. Διότι στη Συνοδική Εκκλησία υπάρχουν σε μεγάλη αφθονία όλα τα βιβλία που είναι απαραίτητα για την επίλυση όλων των ερωτήσεων, και κάθε ερωτών μπορεί εύκολα να λάβει μια αξιόπιστη και αναμφισβήτητη λύση για τις απορίες του, που πιστοποιείται από τη Συνοδική Εκκλησία, που έχει συνταχθεί από ορισμένα μέλη της Εκκλησίας, καθοδηγούμενη από τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος και καθοδηγούμενη στην κατανόηση του δικαιώματος και της εννοίας του Θεού. Συνοδική Ιερά Εκκλησία, στο πνεύμα μιας κοινής και αλληλοσυνεπούς διδασκαλίας. οι θεοφόροι μας Πατέρες – ποιμένες και διδάσκαλοι της εκκλησίας. Εγώ, ο τελευταίος, είμαι μπερδεμένος για το ποια από τις δύο επιθυμίες που με κατακλύζουν να εκπληρώσω. Θα έπρεπε να αφήσω τις ερωτήσεις σας αναπάντητα, καθώς είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μου, αυτό που έκανα ως απάντηση στο πρώτο γράμμα σας προς εμένα, ή, στο αδύναμο μυαλό μου, θα έπρεπε τουλάχιστον με κάποιο τρόπο να σας απαντήσω; Και, αφού ήμουν σε τέτοια αμηχανία και προβληματισμό για αρκετό καιρό, η αγάπη σας για μένα και η σταθερή σας πίστη, και η θεϊκή ζήλια, και μια απερίγραπτη διακαής επιθυμία να ακούσετε από εμένα μερικές απαντήσεις στις ερωτήσεις σας με νίκησαν. Και με διάφορα συγκινητικά λόγια, κλαίγοντας και αναστενάζοντας, ζητάς και με παρακαλάς να σε παρηγορήσω με πνευματική παρηγοριά και να μου πεις ότι δεν με ζητάς με πειρασμό, αλλά επιθυμείς σωτηρία και αγία ωφέλεια για τις ψυχές σου. Ακόμη περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, αυτό που με έπεισε να σου απαντήσω ήταν ότι με παρακαλάς για αυτό στο Όνομα της Αγίας και Ζωοδόχου Τριάδος. Συλλογιζόμενος όλα αυτά, όπως είπα ήδη, με κυρίευσε η αγάπη σου και, τολμώντας να αναλάβω αυτό το έργο που ξεπερνά τις δυνάμεις μου, προσεύχομαι στον παντοδύναμο Χριστό τον Θεό μας, χωρίς τον οποίο κανείς δεν μπορεί να κάνει τίποτα 2, να με βοηθήσει με τη χάρη Του μέσω των προσευχών της Παναγίας Θεοτόκου Της και όλων των Αγίων να ξεκινήσω αυτό το έργο και να το ολοκληρώσω σωστά και νόμιμα σύμφωνα με την κατοχή. Εκκλησία. Ξεκινώντας να απαντάω στις ερωτήσεις σας, σκέφτηκα να σας γράψω την απάντηση στην πρώτη - για το Σημείο του Σταυρού - ξεχωριστά, αφού απαντήσω στις άλλες ερωτήσεις σας, ώστε, σαν κάποιο ειδικό μικρό δοκίμιο, να αντιγραφεί χωριστά από τις άλλες απαντήσεις, ως απόδειξη στους ζηλωτές και επιβεβαίωση των αληθινών γιων της Αγίας Εκκλησίας και ως αναμφισβήτητο δάχτυλο του πρώτου σταυρού. είναι μια άγραφη παράδοση των Αγίων Αποστόλων, η οποία διατηρήθηκε ανέκαθεν ακλόνητα σε όλη την Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία και θα διατηρηθεί με τη χάρη του Χριστού μέχρι το τέλος αυτού του αιώνα 3 . Ζητώ από την αγάπη σας να με συγχωρέσει που, για τον λόγο που περιγράφηκε παραπάνω, δεν σας δίνω εδώ την απάντηση στην πρώτη σας ερώτηση. Είναι δυνατόν ένας Χριστιανός να κρατά στο σπίτι του και να διαβάζει βιβλία που απαγορεύονται από την Εκκλησία, που ιεροσυλλογικά τυπώνονται κρυφά από σχισματικούς και μοιράζονται στον λαό από αυτούς, ή δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατόν; Η Εκκλησία του Θεού διατάζει να μη διαβάζουμε τα βιβλία των αιρετικών και να μην μιλάμε μαζί τους. Και στο πρώτο μέρος του βιβλίου «Ορθόδοξη Εξομολόγηση» απαντώντας στο ενενήντα πρώτο ερώτημα: «Ποια είναι η πέμπτη εκκλησιαστική εντολή;» λέει τα εξής: «Δεν μπορείτε να διαβάσετε τα βιβλία των αιρετικών, ούτε να ακούσετε τις επιβλαβείς διδασκαλίες τους, εάν δεν είστε εκπαιδευμένοι στην κατανόηση των Αγίων Γραφών και άλλων επιστημών. Δεν μπορείτε να μιλήσετε μαζί τους, ούτε να επικοινωνήσετε μαζί τους σύμφωνα με τον προφήτη της γλυκύτητας, που λέει: Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή του κακού και δεν στέκεται στον αμαρτωλό δρόμο. αρνηθεί σε ένα άτομο έναν αιρετικό σύμφωνα με την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία 6 » 7 . Κοιτάξτε, αγαπητοί του Χριστού, επιμελώς και προσέξτε ότι η Εκκλησία του Θεού δεν προστάζει όλους να μην διαβάζουν αιρετικά βιβλία και να μην συνομιλούν μαζί τους, αλλά μόνο σε όσους δεν έχουν εκπαιδευτεί στις Αγίες Γραφές και στις επιστήμες, γιατί αυτοί οι άνθρωποι μπορούν πολύ εύκολα, διαβάζοντας αιρετικά βιβλία, λόγω της απατηλής διδασκαλίας τους και μέσω της απερίσκεπτης συζήτησης μαζί τους, να πέφτουν σε αλόγιστη σοφία. αδαής. αληθινό, ενώ είναι εντελώς ψευδές στην ουσία τους. Άλλωστε, όπως ο Σατανάς, όντας σκοτάδι, μεταμορφώνεται σε άγγελο φωτός, 8 έτσι και οι αιρετικές διδασκαλίες, όντας σκοτάδι και μη μετέχοντας στο φως της αλήθειας του Θεού, φαίνονται στους αμόρφωτους στις Αγίες Γραφές και τις επιστήμες ότι έχουν κάποια όψη αλήθειας, ενώ είναι το σκοτάδι του ψεύδους και της εξαχρειωμένης σοφίας. Και επομένως η Αγία Εκκλησία του Θεού προστάζει τους αμόρφωτους στις Αγίες Γραφές και στις θείες εντολές να μην διαβάζουν τα βιβλία των αιρετικών, να μη μιλάνε και να μη ζούνε μαζί τους, για να μην ζημιωθούν από την απειρία τους από τη θεομαχική διδασκαλία τους. Και όσοι έχουν σπουδάσει την Αγία Γραφή και τις εξωτερικές επιστήμες είναι απαλλαγμένοι από αυτήν την εκκλησιαστική εντολή, όπως, για παράδειγμα, οι θεοφόροι Πατέρες μας, οι ποιμένες και οι δάσκαλοι της Αγίας Εκκλησίας. Γιατί όχι μόνο μελέτησαν την Αγία Γραφή, με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, τέλεια, αλλά και όλες τις εξωτερικές επιστήμες και χωρίς σύγκριση ξεπέρασαν σε κάθε κοσμική σοφία όχι μόνο τους άμεσους δασκάλους τους, αλλά και όλους τους αρχαίους φιλοσόφους. Βλέποντας πώς οι αιρετικοί, περήφανοι για τη σοφία τους στις εξωτερικές διδασκαλίες, υποτάσσοντας πλήρως τη Θεία Γραφή στη φιλοσοφία τους και ερμηνεύοντάς την σύμφωνα με τον ψευδή και διεφθαρμένο λόγο και τις φιλοσοφικές τους αποδείξεις, άρχισαν μια συνεχή μάχη κατά της Εκκλησίας του Χριστού με την αιρετική τους διδασκαλία, οι θεοφόροι Πατέρες μας, λόγω ανάγκης και διεφθαρμένης διδασκαλίας τους. Όλα έχοντας σκλαβώσει τη Θεία Γραφή και την αλήθεια της, πιο ξεκάθαρα παρά μια ηλιόλουστη μέρα, είδαν στις αιρετικές διδασκαλίες παρεκκλίσεις από την αλήθεια της Γραφής και με δύο ακατανίκητα όπλα, δηλαδή τη θεολογία και τις φιλοσοφικές αποδείξεις, διέλυσαν εκείνες τις περίτεχνα υφαντές διδασκαλίες σαν τον ιστό της αράχνης και υπερασπίστηκαν με τον λόγο της αλήθειας της Εκκλησίας. Διότι η φιλοσοφία, εάν χρησιμοποιείται σύμφωνα με τον ορθό και αληθινό λόγο της Θείας Γραφής, είναι τόσο συνεπής με την αλήθεια του Θεού, όπως διδάσκει η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, που με κανέναν τρόπο δεν μπορεί να υπερνικηθεί από λεκτικές αιρετικές περιπλοκές. Και αν χρησιμοποιηθεί με ψεύτικο, άδικο και αντίθετο προς την Αγία Γραφή και την Εκκλησία του Θεού τρόπο, σύμφωνα με τη σοφία των κακών αιρετικών, τότε γίνεται εντελώς αντίθετο με την αλήθεια του Θεού και, καθώς κρατιέται από ένα ψέμα, νικιέται πολύ εύκολα από τις αληθινές μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων. Άρα, για να διαβάζει σχισματικά βιβλία, αυτός που τα διαβάζει δεν πρέπει να είναι αμέτοχος τόσο στη θεολογική όσο και στην εξωτερική διδασκαλία, για να μπορεί με μια τέτοια διδασκαλία από τον Θεό, όπως με δίκοπο σπαθί, να διαχωρίζει στα σχισματικά βιβλία το ψέμα από την αλήθεια, τη διεφθαρμένη διδασκαλία τους από τη σωστή εκκλησιαστική διδασκαλία και να ακολουθεί την εκκλησία και να διαφθείρει. επίσης να καθοδηγείς τον πλησίον σου στις σωστές εκκλησιαστικές διδασκαλίες και να απομακρύνεσαι από τα σχισματικά λάθη. Και για όσους δεν γνωρίζουν αυτές τις θεόδοτες επιστήμες, είναι καλύτερα, για να αποφύγουν το κακό από την ανάγνωση σχισματικών βιβλίων, να υπακούουν στον Θεό και στην εντολή της Εκκλησίας, που λέει: μη διαβάζετε τα βιβλία των αιρετικών και μην μιλάτε μαζί τους. Αν κάποιος έχει κάποιες αμφιβολίες για τις παραδόσεις της Καθολικής Εκκλησίας και δεν ακούει τις εντολές της, για παράδειγμα, σταυρώνεται με δύο δάχτυλα, δεν εμπιστεύεται κάποιες άλλες εκκλησιαστικές διατάξεις και δεν θέλει να υποταχθεί σε αυτές, τότε έχει ελπίδα για τη σωτηρία του (τουλάχιστον για καλές πράξεις) ή όχι; Και είναι δυνατόν ένας ιερέας να επιτρέπει τέτοιους ανθρώπους κατά την εξομολόγηση και να τους τιμά με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, ή ούτως ή άλλως αυτό αντίκειται στην αλήθεια; Επιβεβαιώστε, για όνομα του Θεού, τις αμφιταλαντευόμενες τώρα σκέψεις μας. Απαντώντας σε αυτήν την ερώτησή σας, δεν θα ήταν απρεπές να σας πω για ένα περιστατικό που συνέβη μαζί μου το 1746, όταν έφτασα σε ένα, όχι μακριά από τον ποταμό Seret, που βρίσκεται και κατοικείται από ρωσόφωνους μοναχούς, το μοναστήρι της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ονομάζεται Polyana. Και στην έρημο όχι μακριά της ζούσαν τέσσερις σχισματικοί μοναχοί, τους οποίους ο Ιερομόναχος Ωσηέ έπεισε να εγκαταλείψουν το σχίσμα και όλα τα έθιμά τους που διαφωνούσαν με την Εκκλησία, να έρθουν στην εκκλησιαστική κοινωνία και να υποταχθούν στην Εκκλησία σε όλα, ώστε, όπως τα αληθινά της παιδιά, να έχουν μια σταθερή ελπίδα σωτηρίας. Υποσχέθηκαν να δεχτούν όλες τις παραδόσεις της Εκκλησίας και να υποταχθούν σε όλα τα έθιμα της, αλλά μόνο για να επιτρέψει η Εκκλησία να βαφτιστούν με δύο δάχτυλα. Και δεν μπορούσαν σε καμία περίπτωση να συμφωνήσουν στο τριμερές πάσο (όταν σταυρώνουν διπλώνοντας τα τρία πρώτα δάχτυλα). Ο Ιερομόναχος Ωσηέ, βλέποντας την ανυποχώρητη πρόθεσή τους, τους υποσχέθηκε σταθερά να τους ζητήσει από τους εκκλησιαστικούς αξιωματούχους για αυτήν την τέρψη, την άδεια και την ευλογία, αν μόνο υπάκουαν στην Αγία Εκκλησία σε όλες τις άλλες εκκλησιαστικές παραδόσεις και έθιμα. Χωρίς αμφιβολία, πιστεύοντας τις υποσχέσεις του, εγκατέλειψαν το σπίτι τους και, φτάνοντας στο μοναστήρι, άρχισαν να χτίζουν κελιά για τον εαυτό τους. Αφήνοντας τα ιμάτια των σχισματικών μοναχών, ντύθηκαν μοναχοί, σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά έθιμα, και συχνά ζητούσαν από τον Ωσηέ να εκπληρώσει την υπόσχεσή του, αλλά αυτός την ανέβαλε προς το παρόν. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής των Αγίων Αποστόλων 9, μετά από θερμή παράκλησή τους, πήγε μαζί τους στην πρωτεύουσα της Μολδαβίας Ιάσιο στους ιεράρχες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκείνη την εποχή βρίσκονταν στο Ιάσιο ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αντιοχείας Συλβέστρος, άγιος και γεμάτος με τη σοφία του Αγίου Πνεύματος σοφία, και ο Μητροπολίτης Νικηφόρος ο Έλληνας, επίσης σοφός. Έχοντας τοποθετήσει τους μοναχούς μπροστά τους, ο Ωσηέ είπε λεπτομερώς πώς τους προέτρεψε να κοινωνήσουν και ότι, χωρίς καμία αμφιβολία, συμφωνούν με όλες τις παραδόσεις και τα έθιμα της Εκκλησίας και καταριούνται όλα τα λάθη τους που είναι αντίθετα με αυτήν, αλλά ζητούν μόνο ένα πράγμα και με δάκρυα παρακαλούν την Αγία Εκκλησία για επιείκεια να τους επιτρέψει να χρησιμοποιήσουν τη διπλή κοινωνία ειρήνη. Αλλά δεν υπάρχει ούτε η παραμικρή ελπίδα ότι θα εγκαταλείψουν το σύνταγμά τους με τα δύο δάχτυλα, θα συμφωνήσουν στο τριμερές και, σύμφωνα με την αποστολική παράδοση, θα αρχίσουν να βαφτίζονται με τρία δάχτυλα, και σε καμία περίπτωση δεν το θέλουν αυτό. Έχοντας κατανοήσει πλήρως τα πάντα για αυτούς, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης τους είπε: – Εάν πλησιάζετε την Καθολική Εκκλησία με όλη σας την ψυχή, τότε θα έπρεπε να αποδεχτείτε όλες τις αποστολικές παραδόσεις και όλα τα εκκλησιαστικά έθιμα, μέχρι το τέλος, χωρίς καμία αμφιβολία και με ειλικρινή πίστη. Και η Αγία Εκκλησία, όπως τα αγαπημένα της παιδιά, θα σας δεχόταν με μεγάλη χαρά να κοινωνήσετε μαζί της. Δεν αποδέχεσαι όλες τις αποστολικές παραδόσεις και τα εκκλησιαστικά έθιμα, αλλά στέκεσαι σταθερά και ακλόνητα στον εφευρεμένο σου Θεό, την Αγία Εκκλησία και τις αποστολικές παραδόσεις, το αντίθετο και πεισματάρικο δίπλωμα των δύο δακτύλων για το σημείο του Τιμίου Σταυρού, σε καμία περίπτωση δεν αποδέχεσαι την αποστολική παράδοση του βαπτίσματος από τους τρεις πρώτους, από τις ημέρες των Χριστιανών έως το τέλος όλων των Χριστιανών. Καθολική Εκκλησία έκαναν, κάνουν και θα κάνουν χωρίς καμία αλλαγή. Δεν θέλετε να υποταχθείτε στην Αγία Εκκλησία με τριμερές σύνταγμα, αλλά ζητήστε και προσευχηθείτε να σας δεχτεί σε κοινωνία με το διψήφιο σύνταγμά σας, αλλά αυτό δεν είναι καθόλου αδύνατο. Διότι πώς γίνεται στην ίδια Καθολική Εκκλησία να υπάρχουν δύο έθιμα που διαφωνούν μεταξύ τους και είναι αντίθετα μεταξύ τους, και οι ίδιοι Χριστιανοί να μην επιβάλλουν στον εαυτό τους το σημείο του Τιμίου Σταυρού με τον ίδιο τρόπο; Άλλωστε, πρέπει να υπάρχει ένας τρόπος βάπτισης - είτε με δύο δάχτυλα είτε με τρία, και πώς σε αυτή την περίπτωση θα υπάρξει συμφωνία μεταξύ των χριστιανών και δεν είναι ξεκάθαρο ότι θα υπάρξει σχίσμα και διαμάχη μεταξύ τους; Επομένως, η Εκκλησία του Θεού σε καμία περίπτωση δεν θα σας δεχτεί σε κοινωνία με το σύνταγμά σας με τα δύο δάχτυλα. Διότι αν σε δεχόταν με το σύνταγμά σου με τα δύο δάχτυλα, θα προκαλούσε έτσι σχίσμα σε όλη την Ελλάδα και σε όλες τις άλλες Ορθόδοξες χώρες, παρόμοιο με αυτό που δημιούργησαν οι αδαείς, αντίθετα προς τον Θεό, στη Ρωσία. Μα να μην γίνει η Αγία Εκκλησία ο ένοχος του σχίσματος! Να είστε λοιπόν ακράδαντα πεπεισμένοι ότι η Εκκλησία του Θεού δεν μπορεί να σας δεχτεί με κανέναν τρόπο, ερχόμενοι σε αυτήν με μια τέτοια πρόταση, και σας παρακαλούμε να μην μας ενοχλείτε άλλο για αυτό, αφού η εκπλήρωση του αιτήματός σας είναι κάτι αδύνατο. Πήγαινε σπίτι σου και μη μένεις πλέον στο μοναστήρι όπου βρίσκεσαι τώρα, γιατί δεν μπορεί να υπάρξει επικοινωνία μεταξύ Ορθοδόξων μοναχών και ανθρώπων που δεν υπακούουν στην Εκκλησία. Αφού άκουσαν μια τέτοια απάντηση από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη και τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη, έφυγαν και, επιστρέφοντας στο μοναστήρι, προσβλήθηκαν πολύ από τον Ιερομόναχο Οσιά, που τους είχε εξαπατήσει με την υπόσχεσή του. Στη συνέχεια, αφού τον επέπληξαν με τα τελευταία λόγια, επέστρεψαν στους σχισματικούς στο πρώην σπίτι τους. Από εδώ, λάτρεις του Χριστού, καταλαβαίνετε ότι αν η Εκκλησία του Θεού δεν δεχόταν σε κοινωνία τέτοιους σχισματικούς μοναχούς που δέχονταν όλες τις αποστολικές παραδόσεις και τα έθιμα της Αγίας Εκκλησίας, απλώς και μόνο επειδή δεν εγκατέλειψαν το διδάχτυλο σύνταγμα, αλλά τους απέρριψαν ως ανυπάκουους, τότε πώς θα μπορούσε να δεχτεί σε κοινωνία αυτούς για τους οποίους μου ρωτήσατε την αντίσταση και την ερώτησή σας; Άλλωστε, έχουν κάποιες αμφιβολίες για τις παραδόσεις της Καθολικής Εκκλησίας, δεν ακούνε τις εντολές της, σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα, δεν εμπιστεύονται ορισμένες εκκλησιαστικές διατάξεις και δεν θέλουν να υποταχθούν σε αυτές! Είναι απολύτως αδύνατο να συμβεί αυτό! Ρωτάς για αυτούς αν έχουν ελπίδα σωτηρίας, τουλάχιστον για τις καλές τους πράξεις, ή όχι; Και είναι δυνατόν ο ιερέας να επιτρέψει σε τέτοιους ανθρώπους να εξομολογηθούν και να τους απονείμουν το μυστήριο των Αγίων Μυστηρίων ή ούτως ή άλλως αυτό είναι αντίθετο με την αλήθεια; Και ζητήστε μου να σας διευκρινίσω αυτό το θέμα. Σε αυτό θα σου απαντήσω ότι διακρίνω δύο είδη σχισματικών. Οι ίδιοι οι πρώτοι βρίσκονται σε σχίσμα και οι δεύτεροι, με τη θεομαχική διδασκαλία τους, που τους απομακρύνουν από την Εκκλησία, οδηγούν στο σχίσμα. Αυτός ο δεύτερος σχισματικός, ακόμα κι αν είχε κάνει όλες τις καλές πράξεις, ακόμα κι αν είχε χύσει το αίμα του ως μάρτυρας για τον Χριστό (που ξεπερνά ασύγκριτα όλα τα καλά έργα), [τότε πάλι] δεν θα μπορούσε να εξιλεώσει αυτό το θανάσιμο αμάρτημα - το σχίσμα, έστω και με το μαρτύριό του, έχυσε αίμα για τον Χριστό. Και αν δεν μπορεί να εξιλεώσει το σχίσμα του ούτε με το αίμα του μαρτυρίου, τότε πού θα έχει ελπίδα για σωτηρία και πώς θα μπορέσει ο ιερέας να το λύσει εξομολογώντας χωρίς αληθινή έκκληση στην Εκκλησία και να τον κάνει άξιο του μυστηρίου των Αγίων Μυστηρίων; Αυτό είναι εντελώς αδύνατο, αφού θα είναι με κάθε δυνατό τρόπο αντίθετο στην αλήθεια του Θεού και της Αγίας Εκκλησίας. Η τέταρτη ερώτησή σας (την οποία δεν παραθέτω εδώ αυτολεξεί, αλλά μόνο το νόημά της) ήταν η εξής: Υπάρχει ένας όρκος, δηλαδή ένα ανάθεμα, που προ πολλού κήρυξαν συλλογικά οι Ανατολικοί Πατριάρχες εναντίον όσων αντιτίθενται στη Συνοδική Εκκλησία, εναντίον όσων σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα ή με άλλο τρόπο αντιστέκονται και δεν υποτάσσονται στην Εκκλησία. Κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο έλυσε αυτό το ανάθεμα ή όχι; Και είναι δυνατόν κάποιοι επίσκοποι να δώσουν αυτόν τον όρκο χωρίς σύνοδο, χωρίς τη συγκατάθεση και τη βούληση των Ανατολικών Πατριαρχών; Και αν ένα τέτοιο ανάθεμα δεν μπορεί να επιτραπεί σε κανέναν επίσκοπο χωρίς τους Ανατολικούς Πατριάρχες και δεν ακυρωθεί από αυτούς, τότε δεν θα πεθάνουν κάποιοι χριστιανοί σε αντίσταση και αμετανοησία - αλίμονο σε μας! κάτω από αυτό το ανάθεμα του Συμβουλίου; Και αρμόζει η εκκλησία να μνημονεύει τέτοιους χριστιανούς; Παρακαλούμε μην μας στερήσετε εξηγήσεις για αυτά τα θέματα. Αυτός ο όρκος, δηλαδή το ανάθεμα εναντίον όσων εναντιώνονται στη Συνοδική Εκκλησία, εναντίον όσων σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα ή με άλλο τρόπο αντιστέκονται και δεν υποτάσσονται στην Εκκλησία, που διακηρύχθηκε από κοινού από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, θα παραμείνει σταθερός, ακλόνητος και αδιάλυτος όχι μόνο μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά μέχρι το τέλος του κόσμου. Και ρωτάτε επίσης: κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο έλυσε αυτό το ανάθεμα ή όχι; Τι είδους συμβούλιο θα μπορούσε να είναι ένα τέτοιο συμβούλιο; Δεν θα ήταν αντίθετο με τον Θεό και την Εκκλησία, όπως ήταν τα άθεα αιρετικά σύνολα, αν συνεδρίαζε για να αντικρούσει την αλήθεια και να επιβεβαιώσει τα ψέματα; Αλλά ποτέ δεν θα υπάρξει τέτοιο κακό συμβούλιο στην Εκκλησία του Χριστού! Ρωτάτε: είναι δυνατόν κάποιοι επίσκοποι να δώσουν αυτόν τον όρκο χωρίς σύνοδο, χωρίς τη συγκατάθεση και τη βούληση των Ανατολικών Πατριαρχών; Είναι απολύτως αδύνατο. Δεν υπάρχει αταξία με τον Θεό, λέει ο απόστολος, αλλά ειρήνη. 10. Να ξέρετε σταθερά ότι όλοι οι επίσκοποι, κατά τη χειροτονία τους, δέχονται την ίδια υπερφυσική χάρη του Παναγίου Πνεύματος και πρέπει, όπως η κόρη του ματιού τους, να διαφυλάσσουν τόσο την αγνή και άσπιλη Ορθόδοξη πίστη, όσο και όλες τις αποστολικές παραδόσεις, τους αποστολικούς κανόνες και τους κανόνες του Θεού. Πατέρες, τα οποία περιέχει η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. Και από το ίδιο Πανάγιο Πνεύμα έλαβαν τη δύναμη να πλέκουν και να αποφασίζουν σύμφωνα με την τάξη που το Άγιο Πνεύμα νομιμοποίησε στην Εκκλησία Του μέσω των Αγίων Αποστόλων και Θεοφόρων Πατέρων. Όπως είπε ο άγιος Υπέρτατος Απόστολος Πέτρος στον Κλήμη, τον μαθητή του και Ρωμαίο επίσκοπο: «Θα δέσεις ό,τι πρέπει να δεθεί και θα λύνεις ό,τι πρέπει» 11. Αλλά οι επίσκοποι δεν δέχτηκαν την εξουσία να καταστρέφουν τις αποστολικές παραδόσεις και τους εκκλησιαστικούς κανόνες από το Άγιο Πνεύμα, και επομένως δεν είναι καθόλου αδύνατο ούτε οι επίσκοποι ούτε οι Ανατολικοί Πατριάρχες να επιτρέψουν αυτό το ανάθεμα στους αντιπάλους της Καθολικής Εκκλησίας, όπως σωστά ορίζεται σύμφωνα με τις Ιερές Συνόδους. Διότι θα ήταν εναντίον του Θεού και της Αγίας Εκκλησίας αν κάποιος επιχειρούσε να επιτρέψει ένα τέτοιο συνοδικό ανάθεμα. Και πάλι ρωτάτε: Εάν αυτό το ανάθεμα δεν μπορεί να λυθεί από κάποιους επισκόπους χωρίς τους Ανατολικούς Πατριάρχες, τότε μπορεί να λυθεί από αυτούς τους Πατριάρχες; Είναι αδύνατο όχι μόνο για κανέναν επίσκοπο χωρίς τους Ανατολικούς Πατριάρχες, αλλά και με αυτούς, είναι αδύνατο να επιλυθεί αυτό το ανάθεμα, όπως έχω ήδη πει αρκετά σχετικά με αυτό. Και αφού ένα τέτοιο ανάθεμα είναι αιώνια άλυτο, ρωτάς: δεν θα πεθάνουν κάποιοι χριστιανοί σε αντίθεση και αμετανοησία - αλίμονο σε μας! κάτω από αυτό το ανάθεμα του Συμβουλίου; Υπάρχουν τρία πράγματα που δεν καταλαβαίνω σε αυτήν την ερώτησή σας. Πρώτον: «ορισμένοι από τους Χριστιανούς». Δεύτερον: «Δεν θα πεθάνουν με αντίσταση και αμετανοησία κάτω από αυτό το ανάθεμα του Συμβουλίου;» Τρίτον: «Αλίμονό μας!» Πρώτον, δεν καταλαβαίνω τι είδους χριστιανοί είναι αυτοί που αντιτίθενται στην Καθολική Εκκλησία χωρίς καμία μετάνοια;! Άλλωστε τέτοιοι άνθρωποι δεν είναι άξιοι να ονομάζονται χριστιανοί, αλλά σύμφωνα με το δίκαιο δικαστήριο της εκκλησίας ονομάζονται σχισματικοί. Γιατί οι αληθινοί Χριστιανοί υπακούουν στη Θεία Εκκλησία σε όλα. Δεύτερον, δεν καταλαβαίνω την ερώτησή σας: «Δεν θα πεθάνουν με αντίσταση και αμετανοησία κάτω από αυτό το ανάθεμα του Συμβουλίου;» Πώς οι υποτιθέμενοι Χριστιανοί, παραμένοντας αμετανόητοι στη διαρκή ανυπακοή τους στη Συνοδική Εκκλησία, δεν πρόκειται να πεθάνουν κάτω από αυτό το Συνοδικό ανάθεμα; Είναι αθάνατοι που δεν ξέρεις αν θα πεθάνουν; Και ως τέτοιοι, δεν θα πεθάνουν με διπλό θάνατο, όντας θνητοί, και ακόμη και κάτω από το εκκλησιαστικό ανάθεμα - πνευματικό θάνατο (αν και η ψυχή είναι αθάνατη) και σωματικό, όπως αμέτρητα σκοτάδια ανθρώπων έχουν ήδη πεθάνει χωρίς μετάνοια κάτω από αυτό το συνοδικό ανάθεμα και πεθαίνουν συνεχώς. Ομοίως, εκείνοι οι φανταστικοί χριστιανοί, αν με όλη τους την καρδιά και με όλη τους την ψυχή δεν στραφούν στην Εκκλησία του Χριστού με αληθινή μετάνοια, τότε σίγουρα θα πεθάνουν κάτω από το παραπάνω συνοδικό ανάθεμα. Και τρίτον, εκπλήσσομαι με τα λόγια σου: «αλίμονο σε μας!» Γιατί αυτά τα λόγια σου με κάνουν να σκεφτώ: δεν είστε εσείς οι ίδιοι εκείνοι οι «ορισμένοι Χριστιανοί» που εναντιώνονται αμετανόητα στην Εκκλησία, και γι' αυτό φοβάστε και τρέμετε μπροστά στο ανάθεμα που επιβλήθηκε συνοδικά σε τέτοιους αιρετικούς από τη Συνοδική Εκκλησία, και επομένως ρωτάτε επιμελώς γι' αυτό, αν κάποια ανατολική σύνοδος το έλυσε ή όχι για να λυπηθεί και άφοβα. τύψεις συνείδησης, με Φωνάζεις με οίκτο: «Αλίμονό μας!»; Αν είστε αληθινοί άσπιλοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί και παιδιά της Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, ως μητέρα που σας γέννησε με το Άγιο Βάπτισμα, υπακούοντας σε αυτήν και βαπτίζεστε σύμφωνα με την παράδοση των αγίων αποστόλων με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού και για λογαριασμό τρίτων και όχι μόνοι σας, δεν μου ζητάτε. εσείς, όχι μόνοι σας όσοι με ρωτούν, πείτε μια τόσο αξιολύπητη λέξη για τον εαυτό τους: «αλίμονο σε εμάς!» Αυτές είναι οι σκέψεις που με οδήγησαν σε αυτή τη γνώμη για εσάς. Για να το εξαφανίσετε από την ψυχή μου, σας παρακαλώ, με την ευκαιρία, να μου επιβεβαιώσετε ποια ακριβώς είναι η ομολογία σας. Γιατί δεν μπορούμε να έχουμε καμία επικοινωνία με όσους αντιτίθενται στην Αγία Εκκλησία και σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα, αλλά μόνο με τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, που σε όλα, χωρίς καμία αμφιβολία, υπακούουν στην Εκκλησία του Θεού. Και στο τέλος αυτής της ερώτησης ρωτάτε: «Είναι κατάλληλο για την εκκλησία να μνημονεύει τέτοιους Χριστιανούς;» Ρωτάτε αν αρμόζει η Εκκλησία να μνημονεύει εκείνους που αντιστέκονται στη Συνοδική Εκκλησία και δεν υποτάσσονται σ' αυτήν, και οι οποίοι σε αντίθεση και αμετανοησία πεθαίνουν κάτω από το συνοδικό ανάθεμα. Πιστέψτε με, ο εκκλησιαστικός εορτασμός τέτοιων ανθρώπων όχι μόνο είναι ακατάλληλος, αλλά θα είναι εντελώς αντίθετος με τον Θεό και την Αγία Εκκλησία, και ο ιερέας που τολμά να το κάνει αυτό αμαρτάνει θανάσιμα. Το πιο σημαντικό μέρος της μνήμης των νεκρών είναι η ανιδιοτελής θυσία, που προσφέρεται για λογαριασμό ζώντων και νεκρών Χριστιανών. Και η Εκκλησία του Θεού απαγορεύει σε όσους σαφώς αμαρτάνουν και δεν μετανοούν να προσφέρουν την Αναίμακτη Θυσία έως ότου απαρνηθούν πλήρως την αμαρτία τους και μετανοήσουν αληθινά. Εάν η Αγία Εκκλησία απαγόρευσε να προσφερθεί η αναίμακτη θυσία για λογαριασμό ενός σαφώς αμαρτωλού αμετανόητου Χριστιανού, ο οποίος μπορεί να μετανοήσει αν θέλει, τότε θα επιτρέψει να προσφερθεί η αναίμακτη θυσία για λογαριασμό του αποθανόντος χωρίς καμία μετάνοια στην αντίθεσή του προς την Ιερά Εκκλησία. μετάνοια; Ας μην συμβεί αυτό! Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, μαρτυρεί ότι δεν αρμόζει σε προφανή αμαρτωλό να μετέχει των Θείων Μυστηρίων και ότι δεν μπορεί να γίνει πάνω του η Αναίμακτη Θυσία, λέγοντας: «Εδώ 12 δεν υπάρχει χώρος για άπιστους και αλλόφρονες. Τι επικοινωνία υπάρχει ανάμεσα στο φως και το σκοτάδι; 13 Γιατί, λέει ο Κύριος, οι άγγελοι θα αφαιρέσουν τους κακούς από τους δίκαιους 14. Επομένως, ο ιερέας δεν πρέπει να προσφέρει καθόλου σωματίδια για έναν μη ορθόδοξο ή να κάνει μνημόσυνο για εκείνους που του προσφέρουν καθαρά και μερικώς αμαρτήματα. αμετανόητα: γιατί η προσφορά τους χρησιμεύει στην καταδίκη, όπως η κοινωνία χρησιμεύει ως καταδίκη σε όσους μετέχουν στα φοβερά Μυστήρια χωρίς μετάνοια, όπως είπε ο θείος Παύλος 15 «16. «Πώς πρέπει να [απορρίψουμε] τα δώρα και για ποιον πρέπει να φέρουμε σωματίδια; [Οι ιερείς] δεν πρέπει, για χάρη της θυσίας, να δέχονται προσφορές από πιστούς που αμαρτάνουν ξεκάθαρα, αλλά [είναι υποχρεωμένοι] πρώτα να ζητήσουν μετάνοια [από αυτούς], αφού [οι συμμετέχοντες] λαμβάνουν το προσφερόμενο σωματίδιο. Και δεν αρμόζει στους ανάξιους να πάρουν αυτή τη Θυσία» 17. «[Σχετικά] ότι είναι σωστό για έναν ιερέα να προσέχει σε ποιον προσφέρει ένα σωματίδιο. Αλλά το ίδιο χρήσιμο είναι όταν υπάρχει προσφορά για εκείνους που είναι άξιοι, είναι εξίσου επιβλαβές [όταν] υπάρχει προσφορά για εκείνους που έχουν κάθε είδους ανθρώπινες ελλείψεις. Άλλωστε, ένα σωματίδιο που φέρεται για κάποιον τοποθετείται κοντά στον Θείο Άρτο. Και όταν γίνεται ιερή ιεροτελεστία πάνω Του, τότε αυτή μεταλαμβάνει αμέσως τα άγια. Και όταν τοποθετηθεί στο δισκοπότηρο, συνδέεται επίσης με το Αίμα. Επομένως, στέλνει χάρη στην ψυχή για την οποία φέρθηκε [αυτό το σωματίδιο]. Και έτσι γίνεται η πνευματική κοινωνία. Και αν αυτοί που μετέχουν (ακόμα και αυτοί που αμάρτησαν αλλά μετανόησαν) έχουν ευλάβεια, τότε αόρατα, όπως [ήδη] ειπώθηκε, η ανθρώπινη ψυχή λαμβάνει κοινωνία του Πνεύματος. Και συχνά [το άτομο] λαμβάνει οφέλη για το σώμα. Αν κάποιος διαπράξει μια αμαρτία και δεν απέχει καθόλου από αυτήν, τότε για αυτόν, που είναι ακατάλληλος για κοινωνία, η θυσία [που έγινε] γι' αυτόν θα είναι καταδικασμένη. Επομένως, ο ιερέας πρέπει να προσέχει να μην δέχεται προσφορά από όποιον το θέλει. Και μη φέρνετε [δώρα] για εκείνους που αμαρτάνουν αχαλίνωτα, μήπως και ο ίδιος καταδικαστεί μαζί τους» 18. «[Όπως πρέπει] να προσφέρεις σωματίδια από άλλα πρόσφορα για τους αγίους και για τους πιστούς που τα έφεραν. Και [ό,τι είναι κατάλληλο] να προσπαθήσεις να προσφέρεις σωματίδια για κάθε τάξη αγίων και για όλους μαζί, και για κάθε πιστό που προσφέρει, με εξαίρεση αυτούς που παραβιάζουν ξεκάθαρα το νόμο και αμαρτία. που σαφώς αμαρτάνουν και δεν απέχουν...» 19. «Οι Λειτουργίες γίνονται όταν παύουν να αμαρτάνουν και μετανοούν ειλικρινά, αφού το μόριο που προσφέρεται για τον αμαρτωλό θα καταδικαστεί. Έτσι, όποιος κοινωνεί ανάξια τρώει και πίνει ως τιμωρία για τον εαυτό του, λέει ο Παύλος. Μέχρι εδώ τα λόγια του Αγίου Συμεών, ή καλύτερα της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας, γιατί σύμφωνα με το συνοδικό της φρόνημα, ο άγιος λέει αυτό που λέει. Και από τα λόγια του πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι σε καμία περίπτωση δεν είναι κατάλληλο για την Εκκλησία να μνημονεύει όσους πέθαναν χωρίς μετάνοια σε αντίθεση με την Αγία Εκκλησία υπό το ανάθεμα του Συνεδρίου. Διότι αυτοί, ως προφανείς και αμετανόητοι αντίπαλοι του Θεού και της Αγίας Εκκλησίας, είναι πολλές φορές χειρότεροι από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που σαφώς αμαρτάνουν και δεν μετανοούν, για λογαριασμό των οποίων η Αγία Εκκλησία απαγορεύει την προσφορά της Αναίμακτης Θυσίας. Και όποιος τολμήσει να μνημονεύσει τους υπό αναθεματισμούς, θα τιμωρηθεί αλύπητα γι' αυτό από τον Χριστό Θεό την ημέρα της Τελευταίας Κρίσεώς Του. Είναι δυνατόν κάποιος που πέθανε σε σχίσμα με την Εκκλησία να ταφεί και να μνημονεύεται εκκλησιαστικά, όπως αρμόζει σε έναν Χριστιανό, ή δεν είναι καθόλου αδύνατο λόγω της απιστίας του; Στην τρίτη και στην τέταρτη ερώτηση δεν αποκαλείτε σχισματικούς, αλλά ορισμένους χριστιανούς που αντιστέκονται στην Αγία Εκκλησία και δεν ακούνε τις εντολές της, δηλαδή αυτούς που σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα και πεθαίνουν με τέτοια αντίσταση και αμετανοησία και μάλιστα με εκκλησιαστικό ανάθεμα. Στην πέμπτη ερώτησή σας, ρωτάτε ανοιχτά και ανοιχτά για κάποιον που πέθανε σε σχίσμα, λες και αυτός ο [άνθρωπος] είναι ασύγκριτα πιο άθλιος από αυτούς που αναφέρθηκαν παραπάνω, τους οποίους σε καμία περίπτωση δεν ξεχωρίζουμε από τους σχισματικούς. Γιατί αυτός που πέθανε σε σχίσμα είναι χειρότερος από «ορισμένους Χριστιανούς»; Δεν ήταν εξαιτίας τους που υπήρχαν τέτοια σχίσματα όπως ο Χριστισμός, οι καυστήρες και οι ταφείς, τους οποίους δεν λέμε πια σχισματικούς, αλλά εντελώς άσπονδους ανθρώπους. Ανεξάρτητα όμως από ποιο σχίσμα μπορεί να είναι το πρόσωπο που με ρωτάτε για το ενδεχόμενο μνημοσύνου και ταφής, θα σας δώσω ως απάντηση ένα απόσπασμα από την επιστολή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών Νίκωνα. «Από την αρχή της πίστεως λάβαμε από τους Αγίους Αποστόλους, τους Αγίους Πατέρες και τις Αγίες Επτά Συνόδους την παράδοση να τελούμε το σημείο του Τιμίου Σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού. χωρισμένος από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και καταραμένος». Αυτή είναι η απάντηση του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, ή καλύτερα, ολόκληρης της Αγίας και Καθολικής Εκκλησίας, γιατί όλοι οι Παναγιώτατοι Πατριάρχες απαντούν μόνο σύμφωνα με γενικές συμβουλές και αποφασιστικότητα. Δείτε, λοιπόν, το νόημα αυτής της απάντησης: αν κάποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν κάνει το σημείο του Τιμίου Σταυρού στον εαυτό του, σύμφωνα με την παράδοση των Αγίων Αποστόλων, με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού του χεριού, τότε για αυτόν ακριβώς τον λόγο είναι αιρετικός και μιμητής των Αρμενίων και γι' αυτό αφορίζεται από την Αγία Εκκλησία από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Και σε ρωτάω: αυτός που πέθανε στο σχίσμα για το οποίο γράφεις δεν είναι ακριβώς ο ίδιος με αυτόν που δεν βαπτίστηκε με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού του χεριού, τον οποίο η Αγία Εκκλησία αποκαλεί αιρετικό και μιμητή των Αρμενίων και θεωρεί αφορισμένο από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και καταραμένο; Και αν αυτός, που πέθανε στο σχίσμα, είναι ο ίδιος με κάποιον που δεν βαφτίστηκε με τα τρία πρώτα δάχτυλα, τότε κρίνετε μόνοι σας: πώς μπορούν τέτοιοι άνθρωποι να ταφούν και να μνημονεύονται εκκλησιαστικά, όπως αρμόζει σε έναν χριστιανό; Δεν μπορώ να πω τίποτα περισσότερο για αυτό το πράγμα, πιο καθαρό από τον ήλιο. Μερικοί ιερείς, επιδίδοντας ανθρώπινη αυτοβούληση, βαφτίζουν, εξομολογούνται και παντρεύονται σύμφωνα με το παλιό Trebnik και, αντίθετα με τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, ευχαριστούν το σχίσμα. Για το λόγο αυτό, υπάρχει κάποιο έγκλημα του νόμου ή κώλυμα στη δράση και απόδοση των Εκκλησιαστικών Μυστηρίων; Γιατί τώρα πολλοί εκκλησιαστικοί (δηλαδή πνευματικοί) και εγκόσμιοι, όντας σε κάποια έπαρση και αυταπάτη, εξαπατήθηκαν και [τολμούσαν] να το κάνουν, και γι' αυτό βρισκόμαστε σε μεγάλη θλίψη, πειρασμό και αμφιβολία. Τέτοιοι ιερείς ως σχισματικοί αμαρτάνουν θανάσιμα ενώπιον του Θεού περισσότερο από τους ανθρώπους-ευαρέσκες, των οποίων τα κόκαλα ο Θεός σκόρπισε 22. Διότι, επιδίδοντας στην ανθρώπινη αυτοβούληση, ενάντια στις εκκλησιαστικές παραδόσεις, ευαρεστώντας το σχίσμα και αντιτιθέμενοι στις εντολές της Αγίας Εκκλησίας, τολμούν να τελούν τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια σύμφωνα με την παλιά Βρεφική Γραμματεία. Έτσι, αν δεν μετανοήσουν ενώπιον του Θεού με όλη τους την καρδιά και δεν σταματήσουν να κάνουν αυτό που είναι αντίθετο με την Αγία Εκκλησία, τότε θα ντραπούν την ημέρα της έσχατης κρίσης του Θεού, αφού ο ίδιος ο Θεός θα τους ταπεινώσει. Εάν αυτοί οι ιερείς (στην περίπτωση βέβαια ότι είναι αληθινοί Χριστιανοί, χειροτονημένοι από Ορθόδοξο επίσκοπο και με πίστη και αγάπη δέχονται τα διορθωμένα εκκλησιαστικά βιβλία) για τους λόγους που περιγράφηκαν παραπάνω (δηλαδή επιδίδονται στην ανθρώπινη αυτοβούληση) και άλλους λόγους, τελούν τα Ιερά Μυστήρια ακόμη και σύμφωνα με την παλιά Βρεφική Περίοδο, τότε αυτά τα Μυστήρια δεν είναι τέλεια να αμφισβητηθεί. Αλλά οι ίδιοι, όπως οι αποπλανητές πολλών ψυχών των απλών χριστιανών, αν δεν μετανοήσουν, τότε θα είναι ένοχοι της τρομερής καταδίκης του Θεού. Γιατί αν κάποιος, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, παραπλανήσει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Αυτόν, δεν θα φάει, και η μυλόπετρα του χωριού θα πέσει στο λαιμό του, και θα πνιγεί στα βάθη της θάλασσας 23. Και όσοι παρασύρουν τόσους πολλούς Ορθόδοξους Χριστιανούς, δεν θα πέσουν στην καταδίκη του Θεού πολύ πιο τρομερή; Άλλωστε, οι ιερείς, διορισμένοι από την Αγία Εκκλησία ως ποιμένες και δάσκαλοι του λεκτικού ποιμνίου του Χριστού του Ορθοδόξου Χριστιανικού λαού, αρμόζει, υπακούοντάς την σε όλα, ως αληθινή μητέρα τους, να χρησιμοποιούν τη διορθωμένη Περίληψη για την εκτέλεση των επτά Μυστηρίων και να μην υπηρετούν σε αντίθεση με την Εκκλησία τη μεγάλη θλίψη και τον πειρασμό που οφείλεται σε παλιούς χριστιανούς. αμέτρητες αμαρτίες. Είναι επίσης κατάλληλο για αυτούς, με όλη τους την ψυχή, με λόγο, πράξη και σκέψη, να αποσυρθούν και να αποσυρθούν από την επικοινωνία με τους σχισματικούς και να παροτρύνουν τους άλλους με δάκρυα σε αυτό και να τους διδάξουν να αποφεύγουν, όπως το θανάσιμο δηλητήριο, κάθε επικοινωνία και συνομιλία με σχισματικούς, όπως με προφανείς εχθρούς του Θεού, ικανούς να προδώσουν την ψυχή τους σε αιώνιο θάνατο στον Χριστό. Ο Θεός την ημέρα της δικαιοσύνης Του σύμφωνα με τις πράξεις της ανταπόδοσης. Μπορούν τα Μυστήρια, δηλαδή το βάπτισμα, η εξομολόγηση, οι γάμοι και άλλες εκκλησιαστικές ενέργειες, να τελούνται από ιερείς που έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία και τους επισκόπους τους και ζουν με σχισματικούς ή δεν θα είναι σε καμία περίπτωση χάριτος; Κρίσε να μας ενημερώσεις και γι' αυτό, για χάρη της ίδιας της καθολικής αλήθειας. Οι ιερείς που έχουν αφορίσει τους εαυτούς τους από την Εκκλησία και τους επισκόπους τους και ζουν με σχισματικούς είναι ένα μαζί τους και μαζί τους βλασφημούν την Αγία Ορθόδοξη Πίστη, ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού, τα Άγια Μυστήρια του Χριστού (δηλαδή το Πανάγιο Σώμα και το Πανάγιο Αίμα Του) και όλα τα άλλα Εκκλησιαστικά Μυστήρια και τον ιερέα ολόκληρο τον επίσκοπο. Αυτοί οι ιερείς, λόγω του αφορισμού τους από την Εκκλησία και από τους επισκόπους τους, λόγω της φυγής τους στο σχίσμα και τις βλασφημίες τους, είναι ανάξιοι να ονομάζονται ιερείς, αλλά υπάρχουν ψεύτικοι ιερείς, ή μάλλον μη ιερείς, γιατί αυτοί εξοστρακίζονται από την Αγία Εκκλησία, ξένοι σε αυτήν, εκδιώκονται από την ιερατική τάξη τους και από την καθολική τους τάξη του ιερέα. Πώς λοιπόν μπορούν να τελούν τα Ιερά Εκκλησιαστικά Μυστήρια ή πώς θα τελούνται από αυτά; Αυτό δεν είναι καθόλου αδύνατο. Το Άγιο Πνεύμα δεν ενεργεί στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια μέσω τόσο προφανών αντιπάλων του Θεού, γιατί δεσμεύονται όχι μόνο από τους επισκόπους τους, αλλά και από ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία. Και πόσο ισχυρή η απαγόρευση του επισκόπου μπορεί να γίνει κατανοητή από την παρακάτω περίπτωση. Η λάρνακα κάποιου αγίου μάρτυρα, που στέκεται στο ιερό θυσιαστήριο, στο επιφώνημα του διακόνου: Ελάτε, οι κατηχούμενοι, 25, με τη βοήθεια της αόρατης δύναμης του Θεού, βγήκαν από το ναό, παρέμειναν στο προστώο της εκκλησίας μέχρι την απόλυση και μπήκαν ξανά στην εκκλησία και στάθηκαν στη συνηθισμένη θέση. Αυτό συνέβη επειδή αυτός ο μάρτυρας δέθηκε από τον γέροντά του για ανυπακοή. Και όταν ήρθε ο γέροντας και του έδωσε την άδεια, αμέσως από εκείνη την ώρα ο καρκίνος έπαψε να έρχεται από την εκκλησία, αλλά στάθηκε ακίνητος στη θέση του στο βωμό. Ω, πόσο ισχυρή είναι η θεία υπακοή και η απαγόρευση για την ανυπακοή, που το αίμα αυτού του μάρτυρα, του μαθητή του γέροντα, που χύθηκε για τον Χριστό, δεν θα μπορούσε να λύσει την απαγόρευση του γέροντα, αν δεν την είχε λύσει ο γέροντας που τον έδεσε! Αν η απαγόρευση αυτού του γέροντα, που δεν ήταν επίσκοπος, αλλά απλός μοναχός, είναι τόσο ισχυρή που ούτε το μαρτυρικό αίμα δεν μπορούσε να την λύσει, τότε πόσο ισχυρότερη είναι η απαγόρευση του επισκόπου! Γιατί μόνο στους αποστόλους και τους διαδόχους τους -τους επισκόπους- δίνεται από τον Χριστό Θεό την ίδια χάρη του Παναγίου Πνεύματος να δεσμεύουν και να αποφασίζουν, όπως δόθηκε στους μαθητές και τους αποστόλους του Σωτήρος, που τους είπε: Ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό 26. Έτσι, αυτοί οι ιερείς, δεμένοι από τους επισκόπους τους, είναι για πάντα δεμένοι και στη γη και στον ουρανό και, όπως εκδιώκονται από τους ίδιους τους επισκόπους, έχουν γίνει ξένοι στη χάρη της ιεροσύνης και όλων των ιερατικών τελετουργιών και δεν μπορούν να τελούν ούτε ένα μυστήριο της Εκκλησίας, εκτός αν τολμήσουν να κάνουν οποιαδήποτε από τις εκκλησιαστικές πράξεις για να βεβηλώσουν την αιώνια ψυχή και τον πειρασμό τους. τους. Ορθόδοξοι ιερείς, δικαίως εκπτωθέντες από την ιεροσύνη για μεγάλες αμαρτίες, τοποθετούνται στη θέση των λαϊκών για να συμμετέχουν στην εκκλησιαστική προσευχή και να κοινωνούν των Θείων Μυστηρίων. Και αν τέτοιοι άνθρωποι τολμούν να τελούν τη Θεία Λειτουργία ή να τελούν άλλα Εκκλησιαστικά Μυστήρια, τότε, σαν σάπια μέλη, αποκόπτονται εντελώς από την πληρότητα των πιστών, όπως λέει σχετικά ο εικοστός όγδοος Κανόνας των Αγίων Αποστόλων, τον οποίο μετέφρασα στα σλαβικά από το Ελληνικό Βιβλίο Κανόνων. Εικοστός όγδοος Κανόνας των Αγίων Αποστόλων: Εάν οποιοσδήποτε επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος καθαιρούνταν, αφού ήταν πιο δίκαιος για προφανείς αμαρτίες, θα τολμούσε να αγγίξει τις υπηρεσίες που του είχαν εμπιστευτεί κάποτε, δεν θα αποκοπεί σε καμία περίπτωση από την Εκκλησία 27. «Αυτός που καθαιρέθηκε με νόμιμο τρόπο, αν αγγίξει ξανά τα θεία μυστήρια, πρέπει να αφοριστεί εντελώς. Όποιος, μετά την έκρηξη που ακολούθησε για επαρκείς λόγους για προφανή εγκλήματα, αγγίξει ξανά τη θεία λειτουργία, είναι, σαν σάπιο μέλος, εντελώς αποκομμένος από την εκκλησία» 28. Στο βιβλίο των Κανόνων που τυπώθηκε στα μολδαβικά, βρήκα μια ερώτηση και απάντηση κατάλληλη για να απαντήσω στην έβδομη ερώτησή σας. «Ερώτηση από τον Άγιο Μεθόδιο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Μπορεί ένας ιερέας που χειροτονείται από έκπτωτο επίσκοπο να υπηρετήσει ή όχι; Απάντηση του σεβάσμιου πατέρα μας Θεοδώρου του Στουδίτη. Όπως ένα άγριο δέντρο δεν μπορεί να δώσει καλό καρπό, έτσι και ένας επίσκοπος χωρίς χάρισμα άνωθεν δεν μπορεί να γίνει ιερέας, αφού δεν έχει επίσκοπο. Και χωρίς αυτό, δεν μπορεί να δώσει την ιεροσύνη. Αν χειροτονήσει κάποιον, τότε δεν πρέπει να λειτουργήσει και να μην τελέσει καμία ιερατική λειτουργία, αφού παρέμεινε λαϊκός, όπως πριν. Διότι εκείνος ο επίσκοπος, μη έχοντας το χάρισμα του Παναγίου Πνεύματος, δεν μπορεί να το δώσει σε αυτόν που χειροτονεί. Άλλωστε καθαιρείται γιατί έχει δημιουργήσει την κακία και την ανομία και είναι απλός μοναχός. Ένα άτομο, έχοντας ένα συγκεκριμένο πράγμα, μπορεί να το παρουσιάσει επειδή το έχει. Και αν δεν το έχει, πώς θα το δώσει; Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο για τον έκπτωτο επίσκοπο». Από τον παραπάνω κανόνα και από αυτή την απάντηση προκύπτει ξεκάθαρα ότι οι ιερείς που δίκαια καθαιρούνται βάσει των Κανόνων γίνονται απλοί λαϊκοί και μη. Κι αν μετά την έκρηξή τους τολμήσουν να κάνουν ιερές πράξεις, τότε για το πείσμα και την αναίσχυνσή τους αποκόπτονται από την ίδια την Εκκλησία, σαν σάπια μέλη. Επειδή δεν μπορούσαν να τελέσουν κανένα από τα Μυστήρια της Εκκλησίας, ως ξένοι και αμέτοχοι στις Χάριτες της ιεροσύνης, τόλμησαν να γελάσουν μαζί τους με την υπηρεσία τους αντίθετη προς τον Θεό. Εάν οι ιερείς που καθαιρούνται και δεσμεύονται σωστά από τους επισκόπους τους τολμήσουν να υπηρετήσουν και να τελέσουν τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια μετά την εκδίωξή τους, και τελούνται, τότε αποδεικνύεται ότι δεν είναι πλέον δεσμευμένοι, αλλά είναι ελεύθεροι και η απαγόρευση του επισκόπου δεν έχει ισχύ και είναι αναποτελεσματική. Εν προκειμένω, τα αληθή λόγια της Αυτο-αλήθειας του Σωτήρος Χριστού, που είπε: Αν δέσετε κανέναν στη γη, θα δεθεί στον ουρανό 29. Αλλά ο ίδιος ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, λέει: Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν 30 . Επομένως, το δέσιμο του επισκόπου, κατά τον Κύριο, είναι ισχυρό και ισχυρό και οι δεσμευμένοι από τους επισκόπους και οι εκδιωχθέντες από αυτούς δεν μπορούν καθόλου να τελούν ιερές τελετές, δεσμευόμενοι από τους απαράβατους δεσμούς της απαγόρευσης του επισκόπου. Είναι δυνατόν να θάψουμε και να μνημονεύσουμε έναν Χριστιανό που πέθανε ξαφνικά από την κατανάλωση κρασιού με χριστιανικό τρόπο; Γράφετε ότι πολλοί από τους ιερείς σας δεν θάβουν αυτούς που πέθαναν ξαφνικά από βαρύ ποτό, όπως θα έπρεπε οι χριστιανοί, και δεν τους μνημονεύουν, κατατάσσοντάς τους στους αυτοκτονίες και σε αυτούς που απαγχονίστηκαν. Και ζητήστε μου να σας διευκρινίσω αυτό το θέμα, χάριν αγάπης και ωφέλειας για τους χριστιανούς, και να το λύσω σύμφωνα με τους Κανόνες της Εκκλησίας. Ήθελα σθεναρά να επιλύσω αυτήν την αμηχανία σας σύμφωνα με τους Ιερούς Κανόνες, αλλά λόγω της έλλειψης δεξιοτεχνίας μου δεν μπόρεσα να βρω τίποτα σε αυτούς σχετικά με την ερώτησή σας και ως εκ τούτου δεν ξέρω πώς να σας απαντήσω. Στις λειτουργίες δύο επιμνημόσυνων Σαββάτων - του Σαββάτου του Κρέατος και εκείνου που προηγείται της Κυριακής της Πεντηκοστής, κατά την οποία μνημονεύονται όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αναφέρονται πολλά είδη αιφνιδίων θανάτων που πεθαίνουν χριστιανοί, που μνημονεύεται από την Καθολική Εκκλησία, η οποία προσεύχεται στον Θεό για τη σωτηρία των ψυχών τους. Η ίδια εικόνα του θανάτου - ξαφνικός θάνατος κατά τη διάρκεια μιας υπερβολικής κατανάλωσης αλκοόλ - δεν θυμόμαστε. Και από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Αγία Εκκλησία δεν προσεύχεται για τέτοιους ανθρώπους και, νομίζω, ότι για αυτούς μιλάει το Άγιο Πνεύμα μέσω του επιλεγμένου σκεύους Του 31: Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Μην κολακεύετε τον εαυτό σας. ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε βεβηλωτές, ούτε πόρνες, ούτε σοδομίτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε κλέφτες, ούτε μέθυσοι, ούτε κακοποιοί, ούτε αρπακτικά, δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού 32 . Διότι εκείνος που πέθανε ξαφνικά από το πολύ ποτό χωρίς να ομολογήσει τις αμαρτίες του, χωρίς μετάνοια και χωρίς Κοινωνία των Τρομερών Μυστηρίων του Χριστού, δεν φταίει ο ίδιος για τον θάνατό του; Άλλωστε, αν είχε πιει κρασί με αποχή και σιγά σιγά, δεν θα πέθαινε με τόσο φοβερό και τρομερό απροσδόκητο θάνατο χωρίς καμία προετοιμασία που αρμόζει στους χριστιανούς για την αναχώρησή του από αυτή τη ζωή. Και αφού δεν θέλησε να απέχει και, με τη θέλησή του, παρεκτράπηκε σε αμέτρητη οινοποσία, και αυτό είχε ως αποτέλεσμα τον ξαφνικό θάνατο χωρίς καμία μετάνοια, τότε ο ίδιος είναι ο ένοχος του θανάτου του, και αυτό, όπως νομίζει κανείς, δεν απέχει πολύ από την αυτοκτονία. Και γι' αυτό οι ιερείς σας δεν τολμούν να τα θάψουν κατά το χριστιανικό έθιμο και να κάνουν μνημόσυνα γι' αυτά. Και προσεύχομαι στην αγάπη σας να μην ντρέπεται γι' αυτό, γιατί αυτό το θέμα είναι υπό μεγάλη αμφιβολία και γεμάτο αμηχανία. Αν κάποιος μπορούσε να βρει έναν ορισμό για αυτό το ζήτημα στους Ιερούς Κανόνες, τότε κανείς δεν θα το αμφισβητούσε πια, αλλά με πλήρη εμπιστοσύνη θα ακολουθούσε τον ορισμό της Εκκλησίας. Είναι δυνατόν ο ιερέας να επιτρέπει σε έναν ταπεινά μετανοημένο, λόγω της αδυναμίας του, χωρίς να του επιβάλλει μετάνοια και να τον παραδέχεται στην Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, ή είναι αδύνατο; Αυτή η ερώτησή σας μου φαίνεται πολύ ασαφής. Δεν είναι ξεκάθαρο αν αυτό το άτομο μετανοεί ταπεινά για μεγάλες ή μικρές αμαρτίες; Έχει ψυχική ή σωματική αδυναμία; Ας υποθέσουμε όμως ότι η αδυναμία του είναι σωματική. Αν αυτή η σωματική του αδυναμία είναι τέτοια που πλησιάζει ήδη τον θάνατο και δεν προλαβαίνει να μετανοήσει για τις αμαρτίες του, τότε, αν και έχει μεγάλες αμαρτίες και ταπεινά μετανοεί γι' αυτές, ο ιερέας πρέπει να τον απαλλάξει από κάθε αμαρτία χωρίς μετάνοια και να κοινωνήσει τα Άγια Μυστήρια 33 . Και αν δεν είναι σε τέτοια αδυναμία και αντέχει μετάνοια, τότε ας μην τον επιτρέψει ο ιερέας χωρίς μετάνοια, γιατί είναι το τρίτο μέρος του Μυστηρίου της Μετανοίας και δεν είναι κατάλληλο να το αφήσεις χωρίς φόβο θανάτου. Είναι σκόπιμο να εξηγήσουμε λεπτομερέστερα τι είναι η μετάνοια και πώς ορίζεται από την Καθολική Εκκλησία σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, ιερείς και μη. Οι ιεροί κανόνες των Αγίων Αποστόλων, που ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, το στόμα ολόκληρης της Εκκλησίας, θεωρεί ίσους με τα βιβλία της Θείας Γραφής, γιατί οι αμαρτίες όλων των αγιασμένων 34 εκδιώκονται από όλες τις ιερατικές βαθμίδες 35 και οι λαϊκοί αφορίζονται από την κοινή εκκλησιαστική προσευχή με τους πιστούς και από τις Θείες Κοινωνίες. Η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία μας, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, με βάση αυτούς τους Ιερούς Κανόνες των Αγίων Αποστόλων, μέσω των Ιερών Κανόνων των Αγίων Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και των Ιερών Κανόνων των Μεγάλων και Θεοφόρων Πατέρων μας, ρυθμίζει με τον ακόλουθο τρόπο τη σωτηρία και τη διόρθωση όλων των ιερέων χριστιανών και μη ορθοδόξων. Όσοι αγιάζονται, δηλαδή επίσκοποι, ιερείς, διάκονοι και λοιποί κληρικοί, που έχουν υποπέσει σε μικρά ή μεγάλα αμαρτήματα, απαγορεύεται προσωρινά να υπηρετήσουν στην ιεροσύνη για μικρά αμαρτήματα και για μεγάλα αμαρτήματα καθαιρούνται μέχρι το θάνατό τους και δεν αφορίζονται από την Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων36. Οι μοναχοί και όλοι οι λαϊκοί χριστιανοί, για μικρά αμαρτήματα για λίγο, και μεγάλα για πολλά χρόνια, αφορίζονται από την Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων. Η Εκκλησία του Θεού δεν καθορίζει καθόλου την επιβολή άλλου κανόνα ή οποιασδήποτε μετάνοιας για αμαρτίες στους αγιασμένους, αλλά μόνο μία απαγόρευση μετάληψης των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Και να γιατί. Οι αρχαίοι Χριστιανοί σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, ξεκινώντας από τους αποστολικούς χρόνους, από ανέκφραστη και παρόμοια σεραφείμ φλογερή αγάπη για τον Χριστό τον Σωτήρα, πολύ συχνά μετέλαβαν των Αγίων και Θείων Μυστηρίων Του. Όταν τους συνέβαινε, ως άνθρωποι, να πέσουν σε ορισμένα μικρά ή μεγάλα αμαρτήματα, τότε, για μικρό ή μεγάλο χρονικό διάστημα, ανάλογα με την αμαρτία, αφορίστηκαν από τη Θεία Κοινωνία και από το να στέκονται με τους πιστούς στην Εκκλησία και βρίσκονταν σε τόπους μετανοίας που είχε ορίσει η Εκκλησία. Στην αρχή στάθηκαν μπροστά στις πόρτες της εκκλησίας και, πέφτοντας κάτω με δάκρυα, παρακαλούσαν όλους τους πιστούς να προσευχηθούν στον Θεό για αυτούς, ώστε να τους συγχωρήσει τις αμαρτίες τους. Στη συνέχεια τους επέτρεψαν να σταθούν στον προθάλαμο της εκκλησίας και να ακούσουν εκκλησιαστικό τραγούδι και αναγνώσματα, αλλά δεν μπήκαν στην ίδια την εκκλησία. Με τον καιρό στέκονταν στην εκκλησία πίσω από τον άμβωνα καθ' όλη τη διάρκεια της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας έβγαιναν στον προθάλαμο, μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο διάκονος αναφώνησε: «Οι Κατηχούμενοι, εξέλθετε» και στάθηκαν εκεί μέχρι το τέλος της Λειτουργίας. Τότε τιμήθηκαν να σταθούν μαζί με τους πιστούς, αλλά δεν μετέλαβαν των Ιερών Μυστηρίων. Και όταν απελευθερώθηκαν από τη μετάνοιά τους, τιμήθηκαν, όπως και πριν από την αμαρτία, να μετέχουν των Θείων Μυστηρίων με πίστη και αγάπη. Πώς συμπεριφέρθηκαν κατά τη διάρκεια της μετάνοιας; Πάντα αναστέναζαν από τα βάθη της καρδιάς τους, έκλαιγαν και έκλαιγαν, απέφευγαν και απομακρύνονταν από κάθε κακό, ανάγκαζαν τους εαυτούς τους να κάνουν κάθε καλή πράξη και να εκπληρώσουν επιμελώς τις ευαγγελικές εντολές. Ενώ άλλοι Χριστιανοί έλαβαν την κοινωνία των Πιο Αγνών Μυστηρίων, θεωρούσαν ολόψυχα τους εαυτούς τους ανάξιους της Κοινωνίας για τις αμαρτίες τους. Η θεϊκή φωτιά του αβάσταχτου και ανείπωτου πόθου για Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων φλόγισε τις ψυχές και τις καρδιές τους και με πολλά δάκρυα προσευχήθηκαν στον Χριστό Θεό να τους δώσει, που πέρασαν τον καιρό της μετάνοιάς τους καθαρά και άψογα με το Θείο Του, να πάρουν, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, την πιο αθάνατη και πολυπόθητη τιμή στον κόσμο. Πηγή του Παναγίου και Καθαρότερου Αίματός Του. Το Άγιο Πνεύμα, καθώς ο Θεός προέβλεψε μια τέτοια αληθινή μετάνοια των Χριστιανών που αφορίστηκαν από την κοινωνία, νομιμοποίησε για ορισμένο χρόνο στην Αγία Του Εκκλησία στους Ιερούς Κανόνες όχι άλλο κανόνα ή μετάνοια για αμαρτίες, αλλά μόνο τη μη κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Είναι σκόπιμο να γνωρίζουμε ότι η Εκκλησία έχει δώσει στους επισκόπους τη δύναμη, κοιτάζοντας τους άξιους καρπούς της μετανοίας όσων μετανοούν, να μειώσουν εν μέρει τις περιόδους μετάνοιας που καθορίζονται από τους Ιερούς Κανόνες. Και ο Άγιος Ιωάννης ο Νηστευτής, βλέποντας την κατάσταση των χριστιανών που ήταν στην εποχή του και τα πολλά διαφορετικά κατορθώματα και καλές πράξεις που μπορούσε να κάνει κάποιος με τη θέλησή του, τείνει, για να βοηθήσει τον μετανοούντα, να μειώσει περαιτέρω τις περιόδους μετάνοιας που ορίζουν οι Ιεροί Κανόνες. Και όλη η Αγία Εκκλησία στη διόρθωση των αμαρτωλών καθοδηγείται πλέον από τους θεσμούς του. Σας πληροφορώ επίσης ότι αφού έψαξα προσεκτικά τους Ιερούς Κανόνες για να δω αν υπάρχει κάποιο είδος μετάνοιας για αμαρτίες χωρίς αφορισμό από τα Ιερά Μυστήρια, δεν βρήκα τίποτα. Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε τι τρομερή και τρομερή τιμωρία επιβάλλει η Εκκλησία σε όσους τολμούν να κοινωνήσουν αμέσως αυτούς που αμαρτάνουν χωρίς προηγούμενη αφορισμό από τα Ιερά Μυστήρια και σε όσους κοινωνούν χωρίς τέτοια μετάνοια, γιατί παρομοιάζει τους άλλους με τον Ιούδα τον προδότη! Όταν στην Ιερά Προσκομήδεια βγαίνουν μέρη για τους ζωντανούς ή για τους νεκρούς, ένα μέρος που βγαίνει για ένα άτομο και ένα μέρος που βγαίνει για πολλούς έχει ίση ωφέλεια και δύναμη; Σας ζητάμε να μας διαφωτίσετε και σε αυτό το θέμα. Τα σωματίδια που λαμβάνονται στην Ιερά Προσκομήδεια για τους ζωντανούς και για τους νεκρούς, έχοντας ενωθεί με τα Αγνά Μυστήρια του Χριστού, με το Σώμα και το Αίμα Του, μετέχουν αμέσως από την Αγιότητα και τη Χάρη του Παναγίου Πνεύματος και προσφέρουν ίσο όφελος και χάρη σε εκείνους για τους οποίους προσφέρονται - ένα μόριο για ένα άτομο και ένα μόριο για πολλούς. Και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την ίδια τη βαθμίδα του Proskomedia. Άλλωστε, ο ιερέας, παίρνοντας την τέταρτη πρόσφορα, που προσφέρεται για ολόκληρη την ιερατική τελετή ολόκληρης της Εκκλησίας του Χριστού, αφαιρεί μόνο ένα μόριο. Επίσης, από την πέμπτη πρόσφορα βγάζει μόνο ένα σωματίδιο για όλους τους νεκρούς Ορθόδοξους Χριστιανούς. Η Καθολική Εκκλησία πιστεύει και ομολογεί ότι αν προσφέρεται ένα μόριο στην Αναίμακτη Θυσία για όλους τους ζωντανούς και για όλους τους νεκρούς Ορθοδόξους Χριστιανούς, τότε αυτή η [προσφορά] τους προσδίδει το ίδιο όφελος με τη χάρη και την αγιότητα του Παναγίου Πνεύματος σαν να προσφέρεται ένα μόριο για έναν Ορθόδοξο Χριστιανό. Διότι η ίδια παντοδύναμη και παντοδύναμη Χάρη του Παναγίου Πνεύματος δεν είναι αδύναμη να προσδώσει σε έναν και πολλούς ανθρώπους το ίδιο όφελος μέσω ενός σωματιδίου που προσφέρεται κατά τη διάρκεια της Αναίμακτης Θυσίας. Αλλά κάποιος μπορεί να πει ότι ένα κομμάτι χρυσού που δίνεται για έναν άνθρωπο έχει μεγαλύτερη δύναμη και όφελος από ένα χρυσό που δίνεται σε πολλούς ανθρώπους, όπως ένα κομμάτι χρυσού που δίνεται σε έναν άνθρωπο του αποφέρει μεγαλύτερο όφελος από ένα κομμάτι χρυσού που δίνεται σε πολλούς ανθρώπους, γιατί ένα κομμάτι χρυσού χωρισμένο σε πολλά μέρη δεν μπορεί να έχει την ίδια δύναμη και να δημιουργήσει το ίδιο όφελος με ένα ολόκληρο νόμισμα. Αλλά έτσι λειτουργεί η χρυσή φύση, και η χάρη που υπερβαίνει τη φύση δεν υπόκειται σε τέτοια μείωση, αλλά παραμένει ανώτερη από κάθε μείωση. Επομένως, μέσω ενός σωματιδίου που προσφέρεται στην Αναίμακτη Θυσία, [η χάρη του Θεού] προσδίδει υπερφυσικά το ίδιο όφελος σε ένα άτομο και σε πολλούς, και δεν είναι αρμόζον για εμάς να το αμφιβάλλουμε. Επιτρέπεται, με ιδιαίτερη επιθυμία και ζήλο, να ζητήσουμε από έναν ιερέα να βγάλει σωματίδια στην Προσκομήδεια προς τιμήν της μνήμης των αγίων των οποίων τα ονόματα θέλει να θυμάται κάποιος από την αγάπη του γι' αυτούς; Και ειδικά εκείνοι των οποίων τα ονόματα, σύμφωνα με το Βιβλίο Υπηρεσιών, δεν θυμούνται στον βαθμό της Προσκομιδίας; Είναι δυνατόν να δίνουμε για αυτούς από ζήλο, ώστε αυτοί οι ιδιαίτερα αναφερόμενοι άγιοι, σε ευγνωμοσύνη γι' αυτό, να προσεύχονται για εμάς τους αμαρτωλούς; Αν και η ερώτησή σας δεν σας φαίνεται αντίθετη με το Τελετουργικό της Θείας Λειτουργίας, στην ουσία είναι ακριβώς αυτό. Άλλωστε, κάθε άγιος, αν και όχι όλοι ονομαστικά, μνημονεύονται από εννέα σωματίδια που προσφέρονται προς τιμήν τους μεταξύ όλων των τάξεων των Αγίων. Και αν ένας ιερέας, ζητούμενος από μερικούς λάτρεις του Χριστού, κατόπιν αιτήματος και ζήλου τους, έφερνε προς τιμήν κάποιων Αγίων που δεν αναφέρονται στο Missal μερικά σωματίδια, επιπλέον των εννέα που έφεραν προς τιμήν όλων των Αγίων, τότε, τοποθετώντας αυτά τα σωματίδια δίπλα σε τρεις σειρές από τρία σωματίδια σε καθεμία, θα δημιουργήσει την τέταρτη σειρά σωματιδίων, που θα οριστούν και θα γίνουν τα δώδεκα σωματίδια. Και αν θέλει να βάλει σωματίδια για πολλούς Αγίους στην πατέντα, τότε θα έχει την πέμπτη τάξη σωματιδίων και θα έχει δεκαπέντε σωματίδια που θα φέρουν προς τιμή των Αγίων, αφού τα σωματίδια που βγήκαν για τους Αγίους θα πρέπει να τοποθετηθούν δίπλα σε άλλα σωματίδια των Αγίων και όχι σε κάποιο άλλο μέρος μακριά από τα εννέα σωματίδια που έχουν τοποθετηθεί έκτοτε για τους Αγίους. Και αν το τολμούσε αυτό ο ιερέας, τότε θα είχε καταστρέψει την ιεροτελεστία της Θείας Λειτουργίας, η οποία από την αρχή της Πίστεως και μέχρι σήμερα τηρείται απαραβίαστα και ακλόνητα από τη χάρη του Χριστού σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία και θα είχε εισαγάγει στο τελετουργικό της Θείας Λειτουργίας τη δική του καινούργια και νεότατη τελετή. Και τέτοιες καινοτομίες συνήθως καταλήγουν σε διάφορες αιρέσεις και σχίσματα, από τα οποία ο Χριστός, ο Θεός όλων, να διαφυλάσσει τα δικαιώματα όσων πιστεύουν σ' Αυτόν με τη χάρη Του. Και όσοι έχουν πίστη και αγάπη για τους Αγίους, ας ικανοποιηθούν με τα εννέα σωματίδια που έχουν ληφθεί από την αρχαιότητα για όλους τους Αγίους σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση και μην επιδιώκουν να πάρουν προς τιμήν κάποιων Αγίων και άλλα σωματίδια εκτός από αυτά τα εννέα, αλλά ας επικαλούνται τις δυνατές προσευχές αυτών των Αγίων για όφελος και σωτηρία της ψυχής τους και μέσω της ευσπλαχνίας της ψυχής τους. Μπορεί ένας ιερέας να τελέσει το Μυστήριο του Χρίσματος ή δεν μπορεί; Αφού έχουμε τέτοιο έθιμο ένας ιερέας να τελεί αυτό το Μυστήριο με έναν διάκονο και έναν κληρικό. Το βιβλίο «Ορθόδοξη Εξομολόγηση» λέει ότι αυτό το Μυστήριο πρέπει να το τελούν ιερείς, και αυτό είναι σύμφωνο με τη Θεία Γραφή, που διατάζει: Πονάει κανείς μέσα σου; ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας, και αυτός που τον άλειψε με λάδι ας κάνει προσευχή πάνω του, στο όνομα του Κυρίου 37 . Σημειώστε ότι θα καλέσει πρεσβυτέρους, και όχι μόνο έναν ιερέα, κάτι που είναι αντίθετο με την Αγία Γραφή και την Εκκλησιαστική Παράδοση. Και ο Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης στο βιβλίο του απάντησε στην ερώτηση: «Είναι δυνατόν ένας ιερέας να τελέσει τον Αγιασμό του Χρίσματος;». λέει το εξής: «Δεν αρμόζει σε ιερέα να τελεί την ευλογία του αγίου. Γιατί ο Απόστολος Ιάκωβος λέει: ας καλούν τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας 38 και όχι έναν πρεσβύτερο» 39. Και είναι σκόπιμο να διατηρηθεί αυτή η ιεροτελεστία με αυτή τη μορφή, και όπως ο επίσκοπος δεν χειροτονείται από έναν επίσκοπο, έτσι και η ευλογία δεν γίνεται από τον Α. Γιατί επτά πρεσβύτεροι συμμετέχουν στην ευλογία του χρίσματος; Και γιατί συχνά είναι μόνο τρεις, λόγω έλλειψης ιερέων; Ο Αδελφός του Θεού δεν μιλάει για τον αριθμό, αλλά είναι συνηθισμένο να καλεί επτά, νομίζω, σύμφωνα με τον επταπλάσιο αριθμό των χαρισμάτων του Πνεύματος, που μετράται στον Ησαΐα 40. Ή σύμφωνα με τον αριθμό των επτά ιερέων του Παλαιού Νόμου, που σάλπισαν επτά φορές γύρω από την Ιεριχώ με εντολή του Θεού, και έτσι οι ξένοι θα καταστρέψουν την πόλη και θα καταστρέψουν το τείχος της σκληροί τοίχοι των σωρών του. Ή ίσως επειδή, μιμούμενοι τον προφήτη Ελισαίο, ο οποίος προσκύνησε επτά φορές και προσευχήθηκε επτά φορές για τον γιο μιας Σομανίας, 42 οι ιερείς, αφού προσευχήθηκαν επτά φορές, πρέπει να αναστήσουν μια ψυχή νεκρή από την αμαρτία. Θυμάμαι επίσης τον Ηλία, που προσευχήθηκε εφτά φορές και άνοιξε τον ουρανό, που ήταν κλεισμένος από αμαρτίες, και κατέβασε τη βροχή από αυτόν 43 . Και αυτοί, έχοντας προσευχηθεί ισάριθμες φορές και ανοίξουν τον Παράδεισο, όπως ο Πέτρος, με το κλειδί της χάριτος, θα φέρουν το έλεος του Θεού για την άφεση των αμαρτιών σε μια ψυχή που έχει ξεραθεί στις αμαρτίες σαν τη βροχή. Αυτό είναι το νόημα, νομίζω, στην περίπτωσή μας του αριθμού επτά. Μερικοί, όπου δεν υπάρχουν αρκετοί ιερείς, καλούν μόνο τρεις ιερείς, και αυτό δεν χρειάζεται να καταδικαστεί, γιατί, πρώτον, αυτό είναι για χάρη της δύναμης της Τριάδας και μετά - σε ανάμνηση και μαρτυρία και κήρυγμα της Τριάδας, που έγινε κάποτε μέσω του Ηλία, όταν ανέστησε τρεις φορές τον νεκρό γιο του Σαραθίτη και προσευχήθηκε πάνω του. Μερικοί συγκεντρώνουν περισσότερα από επτά, ως απόδειξη μεγαλύτερης πίστης και ζήλου. Αλλά δεν είναι σκόπιμο να εμβαθύνουμε πολύ στη μελέτη των αριθμών, αφού τίποτα δεν γράφεται γι 'αυτό [στη Γραφή]. Ωστόσο, αν και δεν είναι γραμμένο, πρέπει να τηρηθεί η αρχαία Παράδοση, και ας είναι επτά [ιερείς], αφού αυτό είναι αρχαίο έθιμο, και σε περίπτωση ανάγκης, λιγότερο από τρεις, αλλά πρέπει να προφέρονται ό,τι είναι παραδοσιακό για να προφέρεται, γιατί όλες οι πατρικές [παραδόσεις] είναι από το Πνεύμα. Ας μην κάνει μόνο ο πρεσβύτερος τον αγιασμό του λαδιού, αφού για επίσκοπο είναι γραμμένο ότι δεν χειροτονείται από έναν [επίσκοπο], και για τον αγιασμό του χρίσματος, ότι δεν γίνεται από έναν ιερέα» 44 . Μέχρι τώρα τα λόγια του Αγίου Συμεών που μετέφρασα από ελληνικό βιβλίο. Από αυτούς είναι ξεκάθαρο ότι δεν αρμόζει ένας ιερέας να τελεί το Μυστήριο του Χρίσματος. Και αν υπάρχει ανάγκη, τότε τουλάχιστον τρεις ιερείς πρέπει να τελέσουν αυτό το Μυστήριο. Σε ένα σλαβικό βιβλίο βρήκα ότι, αν χρειαστεί, αυτό το Μυστήριο μπορούν να τελέσουν δύο ιερείς, αλλά στα ελληνικά βιβλία δεν υπάρχει κάτι τέτοιο. Και αυτό είναι αρκετό για αυτό. Πώς μπορούμε να σωθούμε ενώ ζούμε ειρηνικά με τις γυναίκες και τα παιδιά μας; Ποιος μπορεί να περιλάβει με λίγα λόγια όλα όσα σχετίζονται με τη σωτηρία της ψυχής;! Σας δίνω μόνο μια συμβουλή: διαβάστε πολύ επιμελώς τη Θεία Γραφή και τη διδασκαλία των Αγίων και Θεοφόρων Πατέρων μας, στους οποίους δίνεται με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος να κατανοήσουν τα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών, δηλαδή το αληθινό νόημα της Θείας Γραφής. Στη διδασκαλία αυτών των Πατέρων, φωτισμένων από το Πνεύμα, υπάρχουν εντελώς και χωρίς καμία ανεπάρκεια διάφορες διδασκαλίες απαραίτητες για τη σωτηρία της ψυχής, που καθοδηγούν κάθε άτομο που θέλει να σωθεί να αγωνίζεται και να αγωνίζεται για κάθε καλό και ευάρεστο στον Θεό πράξη, και να αποσύρεται και να αποφεύγει κάθε κακό και αντίθετο στον Θεό. Με πίστη και αγάπη, με φόβο Θεού, με προσοχή και κατανόηση, με επιμέλεια και επιμέλεια διαβάζοντας τις διδασκαλίες τους, θα έχετε πάντα διδασκαλία σε κάθε καλή και αναγκαία πράξη για τη σωτηρία. Κι εγώ, αφού στην ερώτησή σου εσύ και εγώ, ο τελευταίος, αναζητούμε οδηγίες για τη σωτηρία των ψυχών σου, απαντώ ότι ο Πανεύσπλαχνος Θεός θα σώσει τις ψυχές των Ορθοδόξων Χριστιανών με την Ορθόδοξη Πίστη, τις καλές πράξεις και τη χάρη Του. Η Ορθόδοξη Πίστη είναι αυτή που περιέχει την Μία Αγία Καθολική και Αποστολική Ανατολική Εκκλησία, και δεν είναι καθόλου αδύνατο για κανέναν να σωθεί χωρίς αυτήν. Και οι καλές πράξεις είναι οι εντολές του Ευαγγελίου, χωρίς τις οποίες, όπως χωρίς την Ορθόδοξη Πίστη, σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατόν να σωθεί κανείς. Η Ορθόδοξη Πίστη χωρίς τις καλές πράξεις είναι νεκρή, 45 και οι καλές πράξεις χωρίς την Ορθόδοξη Πίστη είναι επίσης νεκρές. Όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να συνδυάσει την Ορθόδοξη Πίστη με τις καλές πράξεις και το αντίστροφο. Και έτσι ένας άνθρωπος είναι άξιος της σωτηρίας μέσω της χάρης του Χριστού Κυρίου, που προάγει τις καλές του πράξεις, ο οποίος είπε: Διότι χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα 46. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι ο Χριστός ο Σωτήρας, ο Αληθινός Θεός μας, που θέλει όλη η ανθρωπότητα να σωθεί και να έρθει στο μυαλό της αλήθειας, κληροδότησε καλές πράξεις, δηλαδή τις σωτήριες ευαγγελικές εντολές Του, εξίσου σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς - μοναχούς και λαϊκούς που ζουν στη μέση του κόσμου με τις γυναίκες και τα παιδιά τους. Και από όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς ζητά και απαιτεί την εκπλήρωση των θείων ευαγγελικών εντολών Του και όσοι τις παραβιάζουν και δεν μετανοούν γι' αυτό δεν θα δικαιωθούν κατά την Εσχάτη και τη Δευτέρα Παρουσία Του, αφού οι άγιες εντολές Του εκτελούνται όχι με σωματική εργασία, αλλά μόνο με την καλή θέληση της ψυχής. Ο ζυγός των Αγίων Εντολών Του είναι καλός και το βάρος της εκτέλεσής τους είναι εύκολο, 48 αφού η εκπλήρωσή τους δεν εξαρτάται από τη σωματική εργασία, αλλά από τη θέληση της ψυχής. Όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, άνδρες και γυναίκες, κάθε ηλικίας και βαθμίδας, μικροί και μεγάλοι, υγιείς και ξαπλωμένοι στα κρεβάτια τους με διάφορες παθήσεις, ανάπηροι και ηλικιωμένοι, μπορούν πολύ εύκολα να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού με τη θέληση και την ταπείνωση της ψυχής και, μέσω αυτού, να σωθούν. Και επομένως, όσοι παραβίασαν τις ευαγγελικές εντολές και δεν μετανόησαν κατά την Εσχάτη και τη Δευτέρα Παρουσία του Δικαίου Κριτή Χριστού Θεού, θα καταδικαστούν σε αιώνιο μαρτύριο μαζί με τους δαίμονες. Η εκπλήρωση των εντολών του Ευαγγελίου, ιδιαίτερα των γενικών, είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία, ώστε αν δεν εκπληρωθεί μία από αυτές, η ψυχή δεν θα σωθεί. Αυτά είναι αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, πραότητα και ταπεινοφροσύνη, ειρήνη με όλους, υπομονή, από καρδιάς να συγχωρείς τις αμαρτίες του πλησίον, να μην κρίνεις κανέναν, να μην έχεις μίσος για κανέναν, να αγαπάς τους εχθρούς, στο μέτρο του δυνατού να δίνεις ελεημοσύνη στον πλησίον, πνευματικό και σωματικό, και με όλο ζήλο να αναγκάζεις τον εαυτό σου να κάνει όλες τις γραμμένες εντολές του Χριστού. Και κυρίως να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλες σου τις σκέψεις 49 και τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου 50 και, μιμούμενος την πραότητα του Χριστού, στάσου μέχρι να αιμορραγήσεις, παλεύοντας ενάντια στο πάθος του θυμού 51. Και πόσο αναγκαίο είναι να έχουμε ειρήνη με όλους, μαθαίνουμε από το πόσο συχνά έλεγε ο Χριστός ο Κύριος στους Αγίους, μαθητές και αποστόλους Του: Ειρήνη σε εσάς 52. Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω 53. Γιατί όπου είναι η ειρήνη του Χριστού, εκεί μένει και Αυτός. Όμως στην ψυχή, μη έχοντας την ειρήνη του Χριστού μέσα Του, δεν ζει. Χρειαζόμαστε οπωσδήποτε υπομονή για τη σωτηρία, γιατί στην υπομονή, λέει ο Χριστός, κέρδισε τις ψυχές σου 54. Και η απόκτηση ψυχής δεν είναι παρά η σωτηρία της. Κάποιος πρέπει να αντέξει όχι μόνο μέχρι μια ορισμένη ώρα, αλλά μέχρι το θάνατο. όποιος αντέξει μέχρι τέλους θα σωθεί 55. Εάν κάποιος από καρδιάς συγχωρεί τον πλησίον του για τις αμαρτίες του, ο Θεός συγχωρεί επίσης όλες τις αμαρτίες του 56 . Αυτός που δεν καταδικάζει τον πλησίον του δεν θα καταδικαστεί ο ίδιος από τον Θεό 57 . Και ποιος μπορεί να μετρήσει όλες τις εντολές του Ευαγγελίου, τις οποίες πρέπει να τηρεί και να τηρεί ο καθένας που θέλει να σωθεί, σαν κόρη οφθαλμού; Η ταπεινοφροσύνη, που είναι η βάση όλων των εντολών του Ευαγγελίου, είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία όσο και η αναπνοή στη ζωή ενός ανθρώπου, αφού όπως είναι αδύνατο να ζεις χωρίς να αναπνέεις, έτσι είναι αδύνατο να σωθείς χωρίς ταπείνωση. Όλοι οι άγιοι σώθηκαν με διαφορετικούς τρόπους, αλλά χωρίς ταπείνωση κανείς δεν σώθηκε και κανείς δεν θα σωθεί ποτέ. Επομένως, καθένας που θέλει να σωθεί πρέπει, από τα βάθη της καρδιάς του, να θεωρεί τον εαυτό του αμαρτωλό ενώπιον του Θεού, σκόνη και στάχτη, χειρότερο και πιο αμαρτωλό από όλους τους ανθρώπους, να θεωρεί τον εαυτό του τελευταίο και κατώτερο από οποιοδήποτε δημιούργημα του Θεού, και πάντα να κατηγορεί τον εαυτό του ενώπιον του Θεού στο μυστικό της καρδιάς του και να θεωρεί μόνο τον εαυτό του ένοχο για οποιαδήποτε αμαρτία και όχι κάποιον άλλο. Εν συντομία, πρέπει να κρατάτε τον εαυτό σας ενώπιον του Θεού μέρα και νύχτα, και ανά πάσα στιγμή, και κάθε ώρα, και να νομίζετε ότι είστε αμαρτωλοί. Και έτσι, ενεργώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές του Θεού και εκπληρώνοντάς τες, ταπεινώνοντας τον εαυτό του ενώπιον του Θεού και συχνά προσευχόμενος σ' Αυτόν με συντριβή για τη συγχώρεση των αμαρτιών του, δίνεται σε ένα άτομο το έλεος του Θεού, η άφεση των αμαρτιών και η επίσκεψη της χάρης του Θεού, και έτσι, με τη χάρη του Θεού, σώζει την ψυχή του χωρίς αμφιβολία. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει επίσης να τηρούν και να τηρούν επιμελώς τις εκκλησιαστικές εντολές που είναι γραμμένες στην «Ορθόδοξη Ομολογία», γιατί η τήρησή τους είναι απολύτως απαραίτητη για τη σωτηρία. Το μυστήριο της μετάνοιας συνίσταται στην αληθινή μετάνοια ενώπιον του Θεού και στην αποχώρηση από τις αμαρτίες του και στο να έχει κανείς σταθερή απόφαση, με τη βοήθεια του Θεού, να μην επιστρέψει σε αυτές. Στη συνέχεια, πρέπει να εξομολογηθείς όλες τις αμαρτίες σου ενώπιον του εξομολογητή σου, σαν ενώπιον του ίδιου του Θεού, και να λάβεις άδεια από αυτόν για τις αμαρτίες σου. Τότε δεχτείτε από αυτόν για τις αμαρτίες σας τον κανόνα, ή, με άλλα λόγια, τη μετάνοια, σύμφωνα με την τάξη της Εκκλησίας, δηλαδή κατά τους Ιερούς Κανόνες. Σας παροτρύνω η προετοιμασία σας για την Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων να γίνει σύμφωνα με το τελετουργικό της Αγίας Εκκλησίας, που σημαίνει με καθαρή εξομολόγηση, με νηστεία και τρυφερότητα, με τέλεια συμφιλίωση με όλους τους ανθρώπους και ακρόαση σε καθορισμένες ημέρες, σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο, ολόκληρου του εκκλησιαστικού κανόνα. Και για να αρχίσουν όσοι δεν έχουν μετάνοια, που απαγορεύει την κοινωνία, να μετέχουν με φόβο και τρόμο, με πίστη και αγάπη και δέουσα λατρεία μόνο στον Θεό για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή, από τα Αγνότερα και Ζωοδόχους Μυστήρια του Χριστού. Και για τη διευθέτηση των δουλειών του σπιτιού, για το πώς να συμπεριφέρεστε στη γυναίκα και τα παιδιά σας και για όλα τα άλλα χριστιανικά καθήκοντα, μπορείτε να βρείτε ολοκληρωμένες οδηγίες διαβάζοντας με προσοχή και φόβο Θεού τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και άλλων αγίων, φωτισμένες από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, ήρθε το τέλος των απαντήσεών μου στις ερωτήσεις σας, τις οποίες έδωσα κατόπιν αιτήματός σας, ή καλύτερα, με την επιμελή προσευχή σας, και ακόμη ακριβέστερα, με τον εξαναγκασμό σας, με τον οποίο με ανάγκασες και που δεν ήθελες (λόγω άγνοιας και αδυναμίας μου) να το τολμήσω. Χωρίς να βασίζομαι στον πενιχρό λόγο μου, τον υποκλίνομαι μπροστά στον συνοδικό συλλογισμό της Αγίας Εκκλησίας, τον οποίο ως αληθινός ακολουθώ σε όλα και θα ακολουθώ με τη χάρη του Χριστού μέχρι την τελευταία μου πνοή, αν και είμαι αμαρτωλός γιος της Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας. Εσείς, οι λάτρεις του Χριστού, που μου κάνατε τις ερωτήσεις σας, συγχωρέστε με, τον αμαρτωλό, που δεν μπόρεσα, κατόπιν αιτήματός σας, λόγω έλλειψης ικανότητας, να απαντήσω σε όλες τις ερωτήσεις σας και να λύσω όλες τις απορίες σας σύμφωνα με τους Ιερούς Κανόνες, αφού σε απάντηση όχι όλων των ερωτήσεών σας μπόρεσα να βρω τους κατάλληλους κανόνες. Όταν δέχεστε αυτές τις απαντήσεις στις ερωτήσεις σας, διαβάστε τις προσεκτικά και αν βρείτε σε αυτές κάτι που να συνάδει με την Αγία Γραφή και τον ορθό εκκλησιαστικό λόγο, τότε ακολουθήστε το. Και αν στις απαντήσεις μου, ως άτομο, έκανα λάθος με κάποιο τρόπο, τότε δεν ακολουθείς την αμαρτία μου, αλλά σε όλα εμμένεις στον σωστό λόγο και συλλογισμό της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας και δεν θα αμαρτήσω ποτέ. Είθε ο Θεός της ειρήνης και της αγάπης να είναι μαζί σας, αμήν. Το πρωτότυπο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο της απάντησης στην πρώτη ερώτηση δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: "St. Paisiy Velichkovsky. Πολεμικά έργα, διδασκαλίες, επιστολές." Ίδρυμα «Κληρονομιά της Ορθόδοξης Ανατολής». Μ, 2006. σελ. 95–164. Εκεί δημοσιεύτηκε το πρωτότυπο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο των υπόλοιπων δεκατριών απαντήσεων στον Άγιο Παΐσιγια, που δίνεται παρακάτω σε ρωσική μετάφραση. σελ. 50–90. Τίτος 3:10.* (Εδώ και παρακάτω, ανακριβή και τροποποιημένα αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές σημειώνονται με *). Ομολογία. σελ. 62–63. Αυτό αναφέρεται στην «Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής» του Peter Mohyla. Ο σύνδεσμος προς τις σελίδες είναι από την έκδοση: «Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής». Μόσχα, 1900. Όμως το ίδιο το κείμενο της «Εξομολογήσεως» δεν δίνεται από αυτήν την έκδοση, αλλά στη μετάφρασή μας του εκκλησιαστικού σλαβικού κειμένου της Αγίας Παϊσίας. Αρχίζει τη Δευτέρα της δεύτερης εβδομάδας μετά την Πεντηκοστή και συνεχίζεται μέχρι τις 29 Ιουνίου σύμφωνα με το παλιό ημερολόγιο (σύμφωνα με το σημερινό ύφος - 12 Ιουλίου) - ημέρα μνήμης των ενδόξων και επικυρωμένων υπέρτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Από το ελληνικό βιβλίο «Καταλλαγές», σελίδα 65. (σημείωση του αγίου Παϊσίου στο χειρόγραφο των απαντήσεων). Μιλάμε για το βιβλίο «Katallags» του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεου (1669–1707). Καταλάγη, μετάφραση από τα ελληνικά - συμφιλίωση. Δηλαδή στη Θεία Κοινωνία. (Σημείωση του αγίου Παϊσίου στο χειρόγραφο των απαντήσεων). Βλέπε: Γιατί όποιος τρώει και πίνει ανάξια τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να αναλογίζεται το Σώμα του Κυρίου. 1 Κορ. 11:29. Έργα του μακαριστού Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης Συμεών. Αγία Πετρούπολη, 1856. Σ. 129. Σελ. 282. (Για αυτό και τα τρία επόμενα αποσπάσματα, υποδεικνύουμε την αρίθμηση σύμφωνα με την έκδοση Yassky, 1683, των έργων του μακαριστού Συμεών της Θεσσαλονίκης (στο πρωτότυπο το βιβλίο έχει πολύ μεγάλο τίτλο), από την οποία ο μοναχός Παΐσιος μετέφρασε από τα αρχαία ελληνικά, και από την οποία επίσης μεταφράζουμε τις ερωτήσεις στα ρωσικά γνωστό σε μας). Τετ: Θεός που σκορπίζει τα κόκαλα των ανθρώπων-ευαρεστών. Ψ. 52:6. Matt. 18:6 .* Αμαρτ.: Όποιος όμως κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα να σκοντάψει, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας. Πρβλ.: Και μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. αλλά φοβάστε περισσότερο από αυτό, ποιος μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα. Matt. 10:28. Επιφώνημα στο τέλος της Λειτουργίας των Κατηχουμένων, καλώντας τους αβάπτιστους και τους μετανοιωμένους να αποχωρήσουν από την εκκλησία. Πρβλ.: Κανόνες Αγίων Αποστόλων και Αγίων Πατέρων με ερμηνείες. Pilgrim, 2000. Σ. 61. Νυμφεύομαι. Κανόνας 52 των Αγίων Αποστόλων: «Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν δέχεται κάποιον που μεταστράφηκε από την αμαρτία, αλλά τον απορρίψει: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό. Γιατί αυτό λυπεί τον Χριστό όταν είπε: η χαρά έρχεται στον ουρανό από τον μόνο αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:7). Υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης - διάκονος, ιερέας, επίσκοπος. Εκθρόνιση από όλες τις βαθμίδες σημαίνει ότι δεν υπάρχει «υποβιβασμός» στον ιερό βαθμό του αμαρτωλού ενός κατόχου οποιασδήποτε ιερής αξιοπρέπειας: ένας ιερέας που στερείται την αγία του αξιοπρέπεια δεν γίνεται διάκονος και ένας επίσκοπος δεν γίνεται ιερέας ή διάκονος, αλλά όλοι οι έκπτωτοι κληρικοί γίνονται λαϊκοί. Κανόνας 25 των Αγίων Αποστόλων: «Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, που καταδικάζεται για πορνεία, ή ψευδορκία ή κλοπή, μπορεί να καθαιρεθεί από το ιερό βαθμό, αλλά δεν μπορεί να αφοριστεί από την κοινωνία της Εκκλησίας. Γιατί η Γραφή λέει: εκδικηθείτε δύο φορές για έναν (Ναούμ. 3:9). Αυτό είναι παράφραση, όχι μετάφραση. Η μετάφραση του St. Paisiy δίνει παρακάτω. Βλέπε: ... και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί πάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. Είναι. 11:2. Έργα του μακαριστού Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης Συμεών. Πετρούπολη, 1856. Σελ. 363–364. Ο άγιος Παΐσιος προσθέτει στην κύρια εντολή της αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον την έκκληση «σταθείτε ώσπου να αιμορραγήσετε, παλεύοντας ενάντια στο πάθος του θυμού», αφού, σύμφωνα με την πατερική διδασκαλία, το πάθος του θυμού είναι το αντίθετο της αγάπης. ΕΝΤΑΞΕΙ. 24:36. Σε. 20:19; 20:21; 20:26. Τετ: Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. Matt. 7:1.