Съобщение до жителите на селата Василевское и Палех

Вижте също: Съобщение до жителите на село Василевское и Палехи Предлагаме на вашето внимание посланието на св. Паисий Величковски към жителите на селата Василевское и Палеха. Превод и коментари на Андрей Власюк, главен редактор на издателство „Наследството на православния изток“. До истинските служители на Христос, нашия истински Бог, на усърдните служители на Неговите божествени евангелски душеспасителни заповеди, великите ревнители и защитници на благочестието, христолюбивите жители на село Василиевское: църковният служител Александър Матфеевич, Йоан Петрович, Матфей Яковлевич, Андрей Иванович, вдовицата Евдокия, Йоан Сергеевич и други братя; На жителя на село Палеха Афанасий Никитич и на другите, които се боят от Бога и обичат мен, грешния, и на цялата ваша общност в Христа, смирено покланяйки се, пожелавам здраве и благоденствие, дълголетие и духовно спасение. Вашето второ писмо, написано до мен на 22 август миналата 1793 г., на 20 март тази 1794 г., като получих с неизказана радост чрез нашия възлюбен брат монах Теофилакт, прославих Бога за вашето усърдие да запазите непорочно Православната вяра, апостолските предания и свещените правила, които се съдържат в Едната Света и Апостолска Църква. Тази твоя ревност е за Бога и според разума, и ти, подтикнат от нея, си придобил такава Божия любов към мен и вяра, че въпреки моето невежество и липса на образование ми зададохте в писмо някои въпроси, които превъзхождаха силата и разума ми, чието разрешение не е подходящо за мен, невежия, а за съборното разсъждение на Църквата, тъй като само епископите, заради своето епископство, са дадени свише от Свети Дух, словото на мъдростта и разума, нека те могат да разрешат всеки въпрос с отговор. Зададохте ми, недостоен, своите въпроси, с уверението, че без съмнение, с пълно доверие ще приемете моите отговори и решения. Много ви хваля за това старание и му се радвам, но преценете сами - как мога да отговоря на вашите недоумяващи въпроси, дори и да искам, защото, както вече казах, аз съм прост и неук човек и тук имаме много малко книги, необходими за това. Но дори и най-ученият човек би могъл да даде верен отговор на всеки въпрос според правилния църковен разум, без да има достатъчно книги, необходими за това? Затова казах, че разрешаването на такива въпроси е подходящо за съборното разсъждение на Църквата. Защото в Съборната Църква има в голямо изобилие всички книги, необходими за разрешаване на всички въпроси, и всеки питащ може лесно да получи надеждно и несъмнено решение на своите недоумения, засвидетелствано от Съборната Църква, съставено от някои членове на Църквата, ръководени от благодатта на Всесветия Дух и наставени в правилното и непогрешимо разбиране на Божественото Писание, което принадлежи на цялото Съборна света Църква, в духа на едно общо и взаимно непротиворечиво учение. нашите богоносни отци - пастири и учители на църквата. Аз, последният, съм в недоумение кое от двете желания, които ме завладяват, да изпълня. Да оставя ли въпросите ти без отговор, тъй като не са по силите ми, което направих в отговор на първото ти писмо до мен, или в моя слаб разум да ти отговоря поне по някакъв начин? И след като бях в такова недоумение и размисъл доста време, вашата любов към мен и твърда вяра, и божествена ревност, и неописуемо пламенно желание да чуете от мен някои отговори на вашите въпроси ме победиха. И с различни трогателни думи, плач и въздишка, вие ме молите и молите да ви утеша с духовна утеха и да ми кажете, че не ме молите чрез изкушение, но желаете спасение и свята полза за вашите души. Дори повече от всичко друго това, което ме убеди да ти отговоря, беше, че ме молиш за това в Името на Светата и Животворяща Троица. Разсъждавайки за всичко това, аз, както вече казах, бях победен от вашата любов и, като се осмелих да се заема с тази задача, която надхвърля силите ми, се моля на всемогъщия Христос, нашия Бог, без Когото никой не може да направи нищо 2, да ми помогне с Неговата благодат чрез молитвите на Нейната Пресвета Богородица и всички светии да започна това дело и да го завърша според правилния и непогрешим разум и мъдрост на нашия католически и Света църква. Започвайки да отговарям на вашите въпроси, реших да ви напиша отговора на първия от тях - за Кръстното знамение - отделно, след като отговоря на другите ви въпроси, така че той, като някакво специално малко есе, да бъде преписан отделно от другите отговори, като доказателство за ревнителите и утвърждаване на истинските синове на светата Църква и като несъмнено доказателство, че сгъването на първите три пръста на дясната ръка за кръстното знамение е неписано предание на светите апостоли, което винаги е било непоклатимо съхранено в цялата света католическа и апостолска църква и ще бъде съхранено с Христовата благодат до самия край на този век 3 . Моля вашата любов да ми прости, че поради описаната по-горе причина не ви давам тук отговора на първия ви въпрос. Възможно ли е християнинът да държи вкъщи и да чете забранени от Църквата книги, кощунствено тайно отпечатани от разколници и разпространени от тях сред народа, или не е възможно? Църквата Божия заповядва да не се четат книгите на еретиците и да не се разговаря с тях. И в първата част на книгата „Православно изповедание” в отговор на деветдесет и първи въпрос: „Коя е петата църковна заповед?” казва следното: "Не можете да четете книгите на еретиците, нито да слушате техните вредни учения, ако не сте обучени в разбирането на Светото писание и други науки. Не можете да говорите с тях, нито да общувате с тях според пророка на сладостта, който казва: Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите и не стои на пътя на грешниците 5. И на едно място Писанието заповядва: отречете човек еретик според първото и второто наказание 6 » 7 . Гледайте, христолюбци, прилежно и внимавайте Божията Църква не заповядва на всички да не четат еретически книги и да не разговарят с тях, а само на необучените в Светото писание и в науките, тъй като такива хора могат много лесно чрез четене на еретически книги, поради тяхното измамно учение и чрез небрежен разговор с тях, да изпаднат в нечестива и покварена мъдрост, тъй като еретическите учения изглеждат на невежите. верни, като същевременно са напълно фалшиви по своята същност. В края на краищата, както Сатана, бидейки тъмнина, се трансформира в ангел на светлината, 8 така и еретическите учения, бидейки тъмнина и не участващи в светлината на Божията истина, изглеждат за тези, които не са обучени в Светото писание и науки, като някакво подобие на истина, докато те са тъмнината на лъжата и покварената мъдрост. И затова Светата Божия Църква заповядва на необучените в Свещеното Писание и в божествените заповеди да не четат книгите на еретиците, да не разговарят и да не живеят с тях, за да не се повредят поради своята неопитност от тяхното богоборческо учение. И онези, които са изучавали Свещеното Писание и външните науки, са свободни от тази църковна заповед, като например нашите богоносни отци, пастири и учители на светата Църква. Защото те не само изучиха съвършено Свещеното Писание, по благодатта на Пресветия Дух, но и всички външни науки и без сравнение превъзхождаха в цялата светска мъдрост не само своите непосредствени учители, но и всички древни философи. Виждайки как еретиците, горди със своята мъдрост във външните учения, напълно подчинявайки Божественото писание на своята философия и тълкувайки го в съответствие с фалшивия си и покварен разум и философски доказателства, повдигнаха непрекъсната битка срещу Църквата Христова с еретичното си учение, нашите богоносни отци, поради необходимост, четейки покварените еретически учения и покорявайки своята собствена философия във всичко като поробиха Божественото Писание и неговата истина, по-ясно, отколкото в слънчев ден, те видяха в еретическите учения отклонения от истината на Писанието и с две непобедими оръжия, тоест богословието и философските доказателства, те разкъсаха тези сложно изплетени учения като паяжини и със словото на истината защитиха Божията Църква от всички еретически нападения. Защото философията, ако се използва според правилния и истински разум на Божественото Писание, е толкова съвместима с Божията истина, както учи Светата Католическа и Апостолска Църква, че по никакъв начин не може да бъде преодоляна от никакви словесни еретически хитрости. И ако се използва фалшиво, несправедливо и противно на Светото писание и Църквата Божия, според мъдростта на злите еретици, то става напълно противно на Божията истина и, като държащо се на лъжа, много лесно се побеждава от истинското свидетелство на св. отци. И така, за да чете разколнически книги, онзи, който ги чете, не трябва да бъде лишен от богословско и външно учение, за да може с такова учение, дадено от Бога, като с двуостър меч, да отдели в разколническите книги лъжата от истината, поквареното им учение от правилното църковно учение и да следва църквата [учението] и да помита покварените; също така да насочи ближния си към правилните църковни учения и да се отвърне от разколническите грешки. А за тези, които не знаят тези дадени от Бога науки, по-добре е, за да избегнат вреда от четенето на разколнически книги, да се покоряват на Бога и на заповедта на Църквата, която казва: не четете книгите на еретиците и не разговаряйте с тях. Ако някой има някакви съмнения относно традициите на Католическата църква и не се вслушва в нейните заповеди, например, прекръства се с два пръста, не вярва на някои други църковни разпоредби и не иска да им се подчини, тогава има ли такъв човек надежда за своето спасение (поне за добри дела) или не? И възможно ли е свещеник да допусне такива хора по време на изповед и да ги удостои с причастяването на св. Тайни или това въобще противоречи на истината? Потвърдете, за бога, нашите сега колебливи мисли. В отговор на този ваш въпрос няма да е неприлично да ви разкажа за един случай, който се случи с мен през 1746 г., когато дойдох в един, недалеч от река Серет, разположен и обитаван от рускоезични монаси, манастирът Рождество на Пресвета Богородица, наречен Поляна. А в пустинята, недалеч от нея, живееха четирима разколнически монаси, които йеромонах Осия убеди да напуснат разкола и всичките им обичаи, които не са в съгласие с Църквата, да дойдат в църковно общение и да се подчинят на Църквата във всичко, така че, като нейните истински деца, да имат твърда надежда за спасение. Те обещаха да приемат всички традиции на Църквата и да се подчинят на всички нейни обичаи, но само за да може Църквата да им позволи да бъдат кръстени с два пръста. И по никакъв начин не биха могли да се съгласят с тристранното сгъване (когато се прекръстват със свиване на първите три пръста). Йеромонах Осия, виждайки тяхното неотстъпчиво намерение, твърдо им обеща да ги измоли от църковните служители за тази индулгенция, разрешение и благословия, само и само да се подчиняват на светата Църква във всички други църковни традиции и обичаи. Без съмнение, вярвайки на обещанията му, те напуснаха дома си и, като пристигнаха в манастира, започнаха да строят килии за себе си. Оставяйки дрехите на разколническите монаси, те се обличаха като монаси, в съответствие с църковните обичаи, и често молеха Осия да изпълни обещанието си, но той го отлагаше за известно време. По време на Великия пост на светите апостоли 9, по тяхна усърдна молба, той отиде с тях в столицата на Молдова град Яш при архиереите на Православната църква. По това време в Яш бяха Негово Светейшество Антиохийския патриарх Силвестър, човек свят и изпълнен с мъдростта на Светия Дух, и митрополит Никифор Гръцки, също мъдър човек. След като постави монасите пред тях, Осия разказа подробно как ги увещава за църковно общение и че те без съмнение са съгласни с всички традиции и обичаи на Църквата и проклинат всичките си грешки, които са в противоречие с него, но молят само за едно и със сълзи молят светата Църква за снизхождение да им позволи да използват двупръстната добавка за кръщение и тогава ще влязат в общение с Църквата с най-дълбок духовен мир. Но няма дори и най-малката надежда, че те ще изоставят двупръстната си конституция, ще се съгласят на тристранна и според апостолската традиция ще започнат да се кръстят с три пръста, а те в никакъв случай не искат това. След като разбраха напълно всичко за тях, Негово Светейшество Патриархът и Негово Високопреосвещенство Митрополитът им казаха: – Ако се приближавате с цялата си душа към католическата църква, тогава би трябвало да приемете всички апостолски традиции и всички църковни обичаи, чак до последното, без никакво съмнение и с искрена вяра. И светата Църква, като нейни възлюбени деца, с голяма радост би ви приела в общение със себе си. Вие не приемате всички апостолски предания и църковни обичаи, но твърдо и непоклатимо стоите на измисленото от вас, Бог, Светата Църква и апостолските предания, противоположното и упорито сгъване на два пръста за знака на Светия Кръст, в никакъв случай не приемайки апостолското предание да се кръщавате от първите трима, както от дните на апостолите досега и до края на века всички православни християни в цялата Католическа църква, правя и ще правя без никаква промяна. Вие не искате да се подчинявате на светата Църква с тристранно устав, но молете и молете тя да ви приеме в общение с вашия двуцифрен устав, но това в никакъв случай не е невъзможно. Защото как е възможно в една и съща католическа църква да съществуват два обичая, които не са съгласни един с друг и противоречат един на друг, и едни и същи християни да не си налагат знака на Светия кръст по един и същи начин? В крайна сметка трябва да има един начин на кръщение - или с два пръста, или с три, и как в този случай ще има съгласие между християните и не е ли ясно, че ще има разкол и раздор между тях? Следователно Църквата Божия в никакъв случай няма да ви приеме в общение с вашето двупръсто телосложение. Защото, ако тя ви беше приела с вашата конституция с два пръста, тя щеше да предизвика схизма в цяла Гърция и във всички други православни земи, подобно на това, което невежите, противни на Бога, създадоха в Русия. Но нека светата Църква да не стане виновник за разкола! И така, бъдете твърдо убедени, че Божията църква не може да ви приеме по никакъв начин, идвайки при нея с такова предложение, и ви молим да не ни безпокоите повече за това, тъй като изпълнението на вашата молба е невъзможно нещо. Върнете се у дома и не живейте повече в манастира, където сте сега, защото не може да има общуване между православни монаси и хора, които не се подчиняват на Църквата. Като чуха такъв отговор от Негово Светейшество Патриарха и Негово Светейшество Митрополита, те си тръгнаха и, връщайки се в манастира, бяха силно оскърбени от йеромонах Осия, който ги измами с обещанието си. След това, като го упрекнаха с последните думи, те се върнаха при разколниците в предишния им дом. Оттук разберете, христолюбци, че ако Божията Църква не е приела в общение такива разколнически монаси, които са приели всички апостолски традиции и обичаи на светата Църква, само защото не са изоставили двупръстния устав, а са ги отхвърлили като непокорни, то как би могла да приеме в общение онези, за които ми зададохте въпроса си с техния бунт и съпротива? В края на краищата те имат известни съмнения относно традициите на католическата църква, не слушат нейните заповеди, кръстосват се с два пръста, не вярват на определени църковни разпоредби и не искат да им се подчиняват! Абсолютно невъзможно е това да се случи! За тях питате дали имат надежда за спасение, поне заради добрите си дела, или не? И възможно ли е свещеникът да позволи на такива хора да се изповядват и да ги причастява към тайнството Свети Тайни или това все пак е в противоречие с истината? И моля, помолете ме да изясня този въпрос за вас. На това ще ви отговоря, че различавам два вида разколници. Първите сами са в разкол, а вторите със своето богоборческо учение, откъсвайки ги от Църквата, водят до разкол. Този втори разколник, дори и да беше извършил всички добри дела, дори и да беше пролял кръвта си като мъченик за Христа (което несравнимо превъзхожда всички добри дела), [тогава все още] не би могъл да изкупи този смъртен грях - разкол, дори с мъченическата си смърт, проля кръв за Христа. И ако той не може да изкупи разкола си дори с кръвта на мъченичеството, тогава откъде ще има надежда за спасение и как свещеникът ще може да го разреши в изповед без истински призив към Църквата и да го направи достоен за тайнството на Светите Тайни? Това е напълно невъзможно, тъй като по всякакъв начин ще противоречи на Божията истина и Светата Църква. Вашият четвърти въпрос (който не цитирам тук дословно, а само значението му) беше следният: Има една клетва, тоест анатема, отдавна колективно провъзгласена от източните патриарси срещу онези, които се противопоставят на съборната Църква, срещу онези, които се прекръстват с два пръста или по друг начин се съпротивляват и не се подчиняват на Църквата. Някой Източен съвет разреши ли тази анатема или не? И възможно ли е някои епископи да положат тази клетва без събор, без съгласието и волята на източните патриарси? И ако такава анатема не може да бъде допусната на нито един епископ без източните патриарси и тя не бъде отменена от тях, тогава няма ли някои християни да умрат в съпротива и непокаяние - горко ни! под тази анатема на Съвета? И уместно ли е църквата да поменава такива християни? Не ни лишавайте от разяснения по тези въпроси. Тази клетва, тоест анатемата срещу онези, които се противопоставят на съборната Църква, срещу онези, които се прекръстват с два пръста или по друг начин се съпротивляват и не се подчиняват на Църквата, съборно провъзгласена от източните патриарси, ще остане твърда, непоклатима и неразрешима не само до време, но и до края на света. И вие също питате: някой Източен събор разреши ли тази анатема или не? Какъв съвет би могъл да бъде такъв съвет? Няма ли да бъде противно на Бога и Църквата, както бяха безбожните еретически събори, ако тя се събира, за да опровергава истината и да утвърждава лъжите? Но такъв зъл съвет в Църквата Христова никога няма да има! Вие питате: възможно ли е някои епископи да положат тази клетва без събор, без съгласието и волята на източните патриарси? Това е абсолютно невъзможно. У Бога няма безредие, казва апостолът, но мирът. 10. Знайте твърдо, че всички епископи по време на своето ръкополагане приемат същата свръхестествена благодат на Всесветия Дух и трябва, като зеницата на окото си, да пазят както чистата и непорочна православна вяра, така и всички апостолски предания, правилата на светите апостоли, всички вселенски и поместни събори и богоносни Отци, които се съдържат в светата католическа и апостолска църква. И от същия Пресвети Дух те получиха силата да плетат и решават според реда, който Светият Дух узакони в Своята Църква чрез светите апостоли и богоносни отци. Както казва свети първовърховен апостол Петър на Климент, негов ученик и римски епископ: „Ще вържеш вързаното и ще развържеш позволеното” 11. Но епископите не приеха властта да унищожават апостолските традиции и църковните правила от Светия Дух и следователно в никакъв случай не е невъзможно нито за епископите, нито за източните патриарси да разрешат тази анатема върху противниците на Католическата църква, както е правилно установено в съответствие със Светите събори. Защото би било против Бога и светата Църква, ако някой се опита да разреши такава съборна анатема. Отново питате: ако тази анатема не може да бъде разрешена от някои епископи без източните патриарси, тогава може ли да бъде разрешена от тези патриарси? Невъзможно е не само за никакви епископи без източните патриарси, но и с тях е невъзможно да се разреши тази анатема, както вече казах достатъчно за това. И тъй като такава анатема е вечно неразрешима, вие питате: няма ли някои християни да умрат в противопоставяне и непокаяние - горко ни! под тази анатема на Съвета? Има три неща, които не разбирам в този твой въпрос. Първо: „някои от християните“. Второ: „Няма ли те да умрат в съпротива и непокаяние под тази анатема на Съвета?“ Трето: "горко ни!" Първо, не разбирам що за християни са тези, които се противопоставят на католическата църква без никакво покаяние?! В крайна сметка такива хора не са достойни да се наричат ​​християни, но според праведния съд на църквата те се наричат ​​разколници. Защото истинските християни във всичко се подчиняват на Божествената Църква. Второ, не разбирам въпроса ви: „Няма ли те да умрат в съпротива и непокаяние под тази съборна анатема?“ Как предполагаемите християни, оставайки непокаяни в постоянното си непокорство към съборната църква, няма да умрат под тази съборна анатема? Безсмъртни ли са, че не знаеш дали ще умрат? И като такива, те няма да умрат от двойна смърт, бидейки смъртни, та дори и под църковната анатема - смърт духовна (макар че душата е безсмъртна) и физическа, както безброй тъмнина от хора вече са умрели без покаяние под тази съборна анатема и постоянно продължават да умират. Така и онези въображаеми християни, ако с цялото си сърце и с цялата си душа не се обърнат към Христовата Църква с истинско покаяние, то непременно ще умрат под описаната по-горе съборна анатема. И трето, учудвам се на вашите думи: "горко ни!" Защото тези твои думи ме карат да се замисля: нима самите вие не сте онези „някои християни“, които безразсъдно се противопоставят на Църквата, и затова се страхувате и треперите пред анатемата, съборно наложена на такива еретици от Съборната църква, и затова усърдно разпитвате за това дали някой източен събор го е разрешил или не, и, страхувайки се да умрете под такава анатема и не можете да издържите, непрестанни угризения на съвестта, с Викаш ли от умиление: “Горко ни!”? Ако вие сте истински непорочни православни християни и чеда на светата съборна и апостолска църква във всичко, като майката, която ви е родила със св. Кръщение, като сте й се подчинили и сте се кръстили според преданието на светите апостоли с първите три пръста на дясната ръка и от чуждо име, а не от свое име, питате ме, тогава тази анатема не се отнася за вас и, следователно, в никакъв случай не е подходяща за вас. не на себе си тези, които ме питат, изричат толкова жалка дума за себе си: "горко ни!" Това са съображенията, които ме доведоха до това мнение за теб. За да го изтрия от душата си, моля Ви, използвайки случая, да ми потвърдите какво точно е Вашето признание. Защото ние не можем да общуваме с онези, които се противопоставят на светата Църква и се прекръстват с два пръста, а само с православните християни, които във всичко без съмнение се подчиняват на Божията Църква. И в края на този въпрос вие питате: „Уместно ли е църквата да почита такива християни?“ Питате уместно ли е Църквата да почита онези, които се съпротивляват на Съборната Църква и не й се подчиняват и които в своето противопоставяне и непокаяние умират под съборната анатема. Повярвайте ми, църковното поменуване на такива хора е не само неуместно, но ще бъде напълно противно на Бога и светата Църква, а свещеникът, който се осмели да направи това, греши смъртно. Най-важната част от възпоменанието на мъртвите е Безкористната жертва, принесена от името на живи и починали християни. И Божията църква забранява на тези, които явно съгрешават и не се разкайват, да принасят Безкръвната жертва, докато не се отрекат напълно от греха си и наистина се покаят. Ако св. Църква е забранила безкръвната жертва да се принася от името на явно съгрешил непокаян православен християнин, който е способен да се покае, ако поиска, тогава ще позволи ли безкръвната жертва да се принася от името на починалия без никакво покаяние в противопоставянето му на св. Църква и под съборна клетва [наложена] за това, и вече без надежда за покаяние? Нека това не се случва! Свети Симеон, архиепископ Солунски, свидетелства за това, че не подобава на явния грешник да се причастява с Божествените Тайни и че върху него не може да се извършва Безкръвна Жертва, като казва: "Тук 12 няма място за неверници и други хора. Каква връзка има между светлината и тъмнината? 13 Защото, казва Господ, ангелите ще отнемат нечестивите измежду праведните 14. Следователно свещеникът изобщо не трябва да принася частици за неправославен човек или да извършва възпоменание за него. Също така е невъзможно да се принасят частици за тези, които явно съгрешават и живеят непокаяно: защото приносът им служи за осъждане, както причастието служи за осъждане на онези, които се причастяват в страшните Тайни без покаяние, както каза божественият Павел 15 "16. „Как трябва [да се разпореждаме с] подаръци и за кого да носим частици? [Свещениците] не трябва заради жертвоприношение да приемат приноси от вярващи, които явно съгрешават, но [са длъжни] първо да потърсят [от тях] покаяние, тъй като [участниците] вземат от предложената частица. И не е подходящо за недостойните да участват в тази Жертва” 17. „[За това], че е редно свещеникът да внимава за кого предлага частица. Но също толкова полезно е, когато има принос за онези, които са достойни, толкова е вредно [когато] има принос за онези, които имат всякакви човешки недостатъци. В края на краищата до Божествения хляб се поставя частица, донесена за някого. И когато има свещенодействие над Него, тогава тя веднага се причастява от святото. И когато се постави в потира, той също се свързва с Кръвта. Следователно, тя изпраща благодат към душата, за която [тази частица] е донесена. И така става духовното общение. И ако причастяващите се (дори съгрешилите, но покаяли се) имат благоговение, то невидимо, както [вече] каза, човешката душа получава общение на Духа. И често [човекът] получава ползи за тялото. Ако някой извърши грях и изобщо не се въздържа от него, то за него, негоден за причастие, жертвата [направена] за него ще бъде осъдена. Затова свещеникът трябва да внимава да не приеме принос от всеки, който го иска. И не носете [подаръци] за онези, които съгрешават необуздано, за да не бъде и той сам осъден заедно с тях” 18. "[Както трябва да бъде] да предлагаме частици от други просфори за светиите и за вярващите, които са ги донесли. И [което е подходящо] да се опитваме да предлагаме частици за всеки чин на светиите и за всички заедно, и за всеки от вярващите, които предлагат, с изключение на тези, които явно нарушават закона и грешат. Защото вместо лица има частици, които носят. И те изпитват духовно общение с Христос. Следователно не трябва да се приемат предложения от тези, които явно греши и не се въздържай..." 19. "Литургиите се случват, когато спрат да съгрешават и искрено се покаят, тъй като частицата, предложена за грешника, ще бъде осъдена. Така че този, който получава недостойно причастие, яде и пие като наказание за себе си, 20 казва Павел. По същия начин този, който предлага недостойно, ще бъде осъден за това, че не се е въздържал от грях, дори ако празнува празник за Бога или Неговите светии" 21 . Дотук думите на Свети Симеон или още по-добре Светата Католическа Църква, защото според съборния си ум светецът казва това, което казва. И от думите му трябва да се направи изводът, че в никакъв случай не е подходящо Църквата да почита онези, които загинаха без покаяние в противовес на светата Църква под съборната анатема. Защото те, като явни и непокаяни противници на Бога и Светата Църква, са многократно по-лоши от явно съгрешаващите и непокайващи се православни християни, от чието име Светата Църква забранява да се принася Безкръвната Жертва. И който дръзне да почита паметта на анатемосаните, ще бъде безмилостно наказан за това от Христа Бога в деня на Страшния Му съд. Възможно ли е някой, загинал в разкол с Църквата, да бъде погребан и поменан църковно, както подобава на християнин, или в никакъв случай не е невъзможно поради неговото неверие? В третия и четвъртия си въпрос вие не наричате разколници, а някои християни, които се съпротивляват на св. Църква и не слушат нейните заповеди, тоест онези, които се прекръстват с два пръста и умират в такава съпротива и непокаяние, та дори и под църковна анатема. В петия си въпрос вие открито и открито питате за някой загинал в разкол, като че ли този [човек] е несравнимо по-нещастен от посочените по-горе, които ние по нищо не различаваме от разколниците. Защо този, който умря в схизма, е по-лош от „някои християни“? Дали не заради тях имаше такива разколи като христизма, изгарящи и погребващи, които вече не наричаме разколници, а напълно безбожници. Но, независимо от какъв разкол е човекът, когото ме питате за възможността за помен и погребение, ще ви дам като отговор откъс от писмото на Негово Светейшество Антиохийския патриарх Макарий до Негово Светейшество патриарх Никон на цяла Русия. "От началото на вярата ние получихме от светите апостоли, светите отци и светите седем събора традицията да извършваме знамението на Светия кръст с първите три пръста на дясната ръка. И един от православните християни, който не се кръсти по начина, който според традицията на Източната църква сме запазили от първите дни до днес, е еретик и подражател на арменците. И затова считаме такъв за отделен от него. Отец и Син и Свети Дух и проклети.” Това е отговорът на Негово Светейшество Патриарха или още по-добре на цялата Света и Католическа Църква, тъй като всички Негово Светейшество Патриарси отговарят само според общи съвети и решителност. Вижте, следователно, смисъла на този отговор: ако някой от православните християни не извърши знака на Светия кръст върху себе си, според преданието на светите апостоли, с първите три пръста на дясната си ръка, то именно поради тази причина той е еретик и подражател на арменците и поради това е отлъчен от светата Църква от Отца и Сина и Светия Дух и е прокълнат. И аз ви питам: загиналият в разкола, за който пишете, не е ли точно същият като онзи, който не е кръстен с първите три пръста на дясната си ръка, когото светата Църква нарича еретик и подражател на арменците и смята за отлъчен от Отца и Сина и Светия Дух и прокълнат? И ако този, който умря в схизма, е същият като някой, който не е кръстен с първите три пръста, тогава преценете сами: как могат такива хора да бъдат погребани и поменати по църковен начин, както подобава на християнин? Не мога да кажа нищо повече за това нещо, по-ясно от слънцето. Някои свещеници, угаждайки на човешкото своеволие, кръщават, изповядват и венчават според стария Требник и, противно на църковните традиции, угаждат на разкола. По тази причина има ли престъпление от закона или пречка за действието и извършването на църковните Тайнства? Защото сега много църковни (т.е. духовни) и светски хора, намирайки се в известна самонадеяност и самоизмама, са се измамили и [дръзнали] да сторят това, и поради това сме в голяма скръб, изкушение и съмнение. Такива свещеници като разколници грешат смъртно пред Бога повече от народоугодници, чиито кости Бог разпръсна 22. Защото, отдавайки се на човешкото своеволие, против църковните традиции, угаждайки на разкола и противопоставяйки се на заповедите на светата Църква, те се осмеляват да извършват църковните тайнства според стария Бревиарий. Така че, ако не се покаят пред Бога с цялото си сърце и не престанат да вършат това нещо, което е противно на светата Църква, тогава те ще бъдат засрамени в деня на Страшния Божи съд, тъй като Сам Бог ще ги унижи. Ако тези свещеници (в случай, разбира се, че са истински християни, ръкоположени от православен епископ и с вяра и любов приемат коригираните църковни книги) поради гореописаните причини (т.е. угаждане на човешкото своеволие) и други причини извършват Светите Тайнства дори според стария Бревиарий, тогава тези Тайнства са съвършени и не е уместно да се съмняваме в това. Но самите те, подобно на прелъстителите на много души на обикновените християни, ако не се покаят, ще бъдат виновни за страшното Божие осъждане. Защото, ако някой, според словото на Господа, прелъсти едно от тези малки, които вярват в Него, той няма да яде и воденичният камък на селото ще падне на врата му и той ще се удави в морските дълбини 23. А тези, които прелъстяват толкова много православни християни, няма ли да попаднат под много по-страшното Божие осъждане? В края на краищата, свещениците, назначени от светата Църква за пастири и учители на словесното Христово стадо на православния християнски народ, подобава, като й се подчиняват във всичко, като истинска майка си, да използват коригирания Бревиар за извършване на седемте Тайнства, а не да служат в противовес на Църквата на голямата скръб и изкушение на християнския народ според стария Бревиар, изоставен заедно с други стари книги поради безброй грехове. Също така е подходящо за тях с цялата си душа, с думи, дела и мисли, да се оттеглят и да се оттеглят от общуването с разколниците и да увещават другите със сълзи към това и да ги учат да избягват, като смъртна отрова, всяко общуване и разговор с разколници, като с явни врагове на Бога, способни да предадат душите им на вечна смърт 24. И за това наставление на християнския народ те биха били достойни да получат награда от Христос Бог в деня на Неговата правда според делата на възмездието. Могат ли някакви Тайнства, тоест кръщение, изповед, венчавка и други църковни действия, да се извършват от свещеници, които са се отцепили от Църквата и от своите епископи и живеят с разколници, или те по никакъв начин няма да бъдат благодатни? Имайте благоволение да ни информирате и за това, в името на самата католическа истина. Свещеници, които са се отлъчили от Църквата и от своите епископи и живеят с разколници, са едно с тях и заедно с тях хулят Светата Православна вяра, цялата Божия Църква, Пресветите Христови Тайни (тоест Пресветото Тяло и Пресветата Му Кръв) и всички други църковни Тайнства, целия епископски и свещенически чин. Тези свещеници, поради тяхното отлъчване от Църквата и от техните епископи, поради тяхното отиване в схизма и техните богохулства, са недостойни да се наричат свещеници, но има лъжесвещеници, или по-скоро несвещеници, защото такива са отлъчени от светата Църква, чужди на нея, изключени от свещеническия сан от собствените си епископи и анатемосани от цялата католическа църква. И така, как могат да извършват Светите църковни Тайнства или как ще бъдат извършвани от тях? Това в никакъв случай не е невъзможно. Светият Дух не действа в църковните Тайнства чрез такива явни противници на Бога, тъй като те са обвързани не само от своите епископи, но и от цялата Католическа църква. А колко силна е забраната на епископа, може да се разбере от следния случай. Храмът на някакъв свети мъченик, стоящ в светия олтар, при възгласа на дякона: Излезте, огласените, 25, с помощта на невидимата Божия сила излязоха от храма, останаха на църковния притвор до отпуста и отново влязоха в църквата и застанаха на обичайното си място. Това се случи, защото този мъченик беше вързан от своя старец за непокорство. И когато старейшината дойде и му позволи, веднага от този час ракът престана да излиза от църквата, но застана неподвижно на мястото си в олтара. О, колко силни са божественото послушание и забраната за непослушание, че кръвта на този мъченик, ученик на стареца, пролята за Христос, не можеше да разреши забраната на стареца, ако старецът, който го върза, не я беше разрешил! Ако забраната на този старец, който не беше епископ, а обикновен монах, е толкова силна, че дори мъченическата кръв не можеше да я разреши, то колко по-силна е забраната на епископа! Защото само на апостолите и техните приемници – епископите – се дава от Христа Бога същата благодат на Всесветия Дух да връзват и решават, както беше дадено на учениците и апостолите на Спасителя, Който им каза: Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небесата 26 . И така, тези свещеници, обвързани от своите епископи, са завинаги обвързани както на земята, така и на небето и, като изгонени от собствените си епископи, те са станали чужди на благодатта на свещеничеството и всички свещенически обреди и не могат да извършат нито едно църковно тайнство, освен ако не посмеят да извършат някое от църковните действия, за да ги осквернят, за вечната гибел на душите им и за изкушението на хората, които следват тях. Православните свещеници, справедливо съборно низвергнати от свещенически сан за големи грехове, се поставят на мястото на миряните, за да участват в църковната молитва и да се причастяват с Божествените Тайни. И ако такива хора се осмеляват да служат Божествената литургия или да извършват други църковни тайнства, тогава, подобно на гнили членове, те напълно се отрязват от пълнотата на верните, както казва за това двадесет и осмото правило на светите апостоли, което аз преведох на славянски от гръцката Книга на правилата. Двадесет и осмо правило на светите апостоли: Ако някой епископ, презвитер или дякон бъде низвергнат, след като е бил по-праведен за очевидни грехове, той би се осмелил да се докосне до службите, които някога са му били поверени, той в никакъв случай няма да бъде отстранен от Църквата 27. „Онзи, който е низвергнат по законен начин, ако отново се докосне до божествените тайнства, трябва да бъде напълно отлъчен. Който след последвалото избухване по достатъчно основания за явни престъпления отново се докосне до богослужението, бива, подобно на гнил член, напълно отсечен от църквата” 28. В книгата с правилата, отпечатана на молдовски, намерих един въпрос и отговор, подходящи за отговор на вашия седми въпрос. „Въпрос от Свети Методий, патриарх Константинополски. Може ли свещеник, ръкоположен от низвергнат епископ, да служи или не? Отговор на преподобния наш отец Теодор Студит. Както диво дърво не може да даде добър плод, така и епископ без дар свише не може да стане свещеник, тъй като той няма епископ. И без него той не може да даде свещеничеството. Ако той ръкоположи някого, той не трябва да служи литургия и не трябва да извършва никакви свещенодействия, тъй като си остава мирянин, както и преди. Защото този епископ, като няма дара на Пресветия Дух, не може да го даде на онзи, когото ръкополага. В края на краищата той е низвергнат, защото е създал злото и беззаконието и е прост монах. Човек, който има нещо, може да го представи, защото го има. И ако го няма, как ще го даде? Мислете по същия начин за низвергнатия епископ.” От горното правило и от този отговор ясно следва, че свещениците, справедливо низвергнати въз основа на Правилата, стават обикновени миряни и несвещеници. И ако след изригването си те се осмелят да извършват свещени действия, тогава поради своето упорство и безсрамие те биват отлъчени от самата Църква като гнили членове. Понеже не можеха да извършват нито едно от църковните тайнства, като чужди и непричастни към благодатта на свещенството, те се осмелиха да им се присмиват с противното им служение на Бога. Ако свещеници, които са надлежно низвергнати и обвързани от своите епископи, се осмеляват да служат и извършват църковните Тайнства след тяхното изгонване и те се извършват, тогава се оказва, че те вече не са обвързани, а са свободни и забраната на епископа няма сила и е неефективна. В случая са изцяло верните думи на Самоистината на Христа Спасителя, Който е казал: Ако вържете някого на земята, той ще бъде вързан на небето 29. Но Сам Христос, нашият истински Бог, казва: Небето и земята ще преминат: но Моите думи няма да преминат 30 . Следователно обвързването на епископа, според Господа, е силно и силно, а обвързаните от епископите и изгонените от тях изобщо не могат да извършват никакви свещени обреди, бидейки обвързани с ненарушимите връзки на забраната на епископа. Възможно ли е да се погребе и помени християнин, който внезапно е починал от пиене на вино по християнски начин? Вие пишете, че много от вашите свещеници не погребват внезапно починалите от тежко пиянство, както би трябвало на християните, и не ги поменават, причислявайки ги към самоубийците и обесилите се. И ме помолете да ви изясня този въпрос в името на любовта и ползата за християните и да го разреша според правилата на Църквата. Силно исках да разреша това ваше недоумение според Свещените правила, но поради липсата на умения не можах да намеря нищо в тях относно вашия въпрос и затова се чудя как да ви отговоря. В богослуженията на две паметни съботи - Месната събота и предшестващата неделя Петдесетница, в която се възпоменават всички православни християни, се споменават много видове внезапни смъртни случаи, които християните умират, отбелязвани от Католическата църква, която се моли на Бога за спасението на душите им. Същият образ на смъртта - внезапна смърт по време на пиянство - не се помни. И от това можем да заключим, че св. Църква не се моли за такива хора и, мисля, че именно за тях говори Светият Дух чрез избрания Си съд 31: Или не знаете, че неправедните няма да наследят Царството Божие; Не се ласкайте; нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито блудници, нито содомити, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито насилници, нито хищници, няма да наследят Божието царство 32 . За този, който внезапно умря от препиване, без да изповяда греховете си, без покаяние и без причастие на страшните Христови Тайни, не е ли сам виновен за смъртта си? В края на краищата, ако беше пил вино въздържано и малко по малко, той нямаше да умре от такава ужасна и ужасна неочаквана смърт без никаква подготовка, подобаваща на християните, за неговото заминаване от този живот. И тъй като той не искаше да се въздържа и по собствена воля се отклони в безмерно пиене на вино и това доведе до внезапната му смърт без никакво покаяние, тогава той самият е виновен за смъртта си, а това, както се мисли, не е далеч от самоубийство. И затова вашите свещеници не смеят да ги погребват по християнски обичай и да им правят помени. И се моля вашата любов да не се смущава от това, защото този въпрос е под голямо съмнение и е пълен с недоумение. Ако някой можеше да намери определение по този въпрос в Свещените правила, тогава никой вече не би се усъмнил, а с пълно доверие би следвал определението на Църквата. Възможно ли е свещеникът да допусне смирено каещ се човек, поради неговата немощ, без да му налага епитимия и да го допусне до причастие на светите Тайни, или е невъзможно? Много неясен ми се струва този твой въпрос. Не е ясно дали този човек се разкайва смирено за големи грехове или за малки? Има ли умствена или физическа слабост? Но да предположим, че неговата слабост е физическа. Ако тази негова телесна немощ е такава, че той вече се приближава до смъртта и няма време да понесе покаяние за греховете си, тогава, въпреки че има големи грехове и смирено се разкайва за тях, свещеникът трябва да го освободи от всички грехове без покаяние и да причасти светите Тайни 33 . И ако той не е в такава слабост и може да понесе епитимия, тогава свещеникът да не го оставя без епитимия, тъй като това е третата част от тайнството на покаянието и не е подходящо да го оставяте без страх от смъртта. Уместно е да се обясни по-подробно какво е покаяние и как се предписва от Католическата църква на всички православни християни, както свещеници, така и несвещеници. Свещените правила на светите апостоли, които свети Йоан Дамаскин, устата на цялата Църква, смята за равни на книгите на Божественото Писание, тъй като греховете на всички осветени 34 са изхвърлени от всички свещенически степени 35, а миряните са отлъчени от съвместна църковна молитва с вярващите и от причастието на Божествените Тайни. Нашата Света Католическа и Апостолска Църква, поучена от Светия Дух, въз основа на тези свещени правила на светите апостоли, чрез свещените правила на Светите вселенски и поместни събори и свещените правила на нашите велики и богоносни отци, устройва по следния начин спасението и поправянето на всички православни християни, както свещеници, така и несвещеници. Онези, които са осветени, тоест епископи, свещеници, дякони и други духовници, които са паднали в малки или големи грехове, са временно забранени от служение в свещеничеството за малки грехове, а за големи грехове те се низлагат до смъртта си и не се отлъчват от Причастието на Божествените Тайни 36 . Монасите и всички миряни християни, за малки грехове за кратко време и големи грехове за много години, се отлъчват от причастието на Божествените Тайни. Църквата Божия изобщо не определя налагането на друго правило или някакво покаяние за греховете на неосветените, а само една забрана за причастяване със Светите Христови Тайни. И ето защо. Древните християни в цялата Христова Църква много дълго време, като се започне от апостолски времена, поради неизразима и подобна на серафимската пламенна любов към Христос Спасителя, много често се причастяваха с Неговите Свети и Божествени Тайни. Когато им се е случвало, като хора, да изпаднат в някои малки или големи грехове, тогава за кратко или дълго време, в зависимост от греха, те са били отлъчвани от богообщението и от стоенето с верните в Църквата и са били на места за покаяние, определени от Църквата. Отначало те застанаха пред църковните врати и като паднаха със сълзи, молеха всички верни да се помолят на Бога за тях, за да им прости греховете. Тогава им беше позволено да стоят в преддверието на църквата и да слушат църковно пеене и четене, но не влизаха в самата църква. С течение на времето те стояха в църквата зад амвона през цялото църковно правило, а по време на божествената литургия те излязоха в преддверието, след прочитането на Евангелието дяконът възгласи: „Осветени, излезте вън“ и стояха там до самия край на литургията. Тогава те се удостоиха да стоят с вярващите, но не се причастиха със св. Тайни. И когато бяха освободени от покаянието си, те се удостоиха, както преди греха, да се причастят с Божествените Тайни с вяра и любов. Как са се държали по време на покаяние? Те винаги въздишаха от дълбините на сърцето си, плачеха и ридаеха, избягваха и се отдалечаваха от всяко зло, принуждаваха се да вършат всяко добро дело и усърдно да изпълняват евангелските заповеди. Докато други християни се причастяваха с Пречистите Тайни, те от все сърце се смятаха за недостойни за причастие заради греховете си. Божественият огън на непоносимото и неизказано желание за причастие с Божествените Тайни разпалваше душите и сърцата им и те с много сълзи се молеха на Христа Бога да им даде, прекарали чисто и непорочно времето на тяхното покаяние по Неговата Божествена воля, да се причастят повече от всичко на света с Неговото възжелано Пресвято и Пречисто Тяло и най-желаното и безсмъртно. Източник на Неговата Пресвята и Пречиста Кръв. Светият Дух, като Бог, предвидил такова истинско покаяние на отлъчените от общение християни, узакони за известно време в Светата Си Църква в Свещените правила не друго правило или покаяние за греховете, а само непричастие на Светите Тайни. Уместно е да се знае, че Църквата е дала на епископите властта, като гледат достойните плодове на покаянието на каещите се, частично да намаляват периодите на покаяние, определени от Свещените правила. И свети Йоан Постник, виждайки състоянието на християните, които са били по негово време, и многото различни подвизи и добри дела, които човек може да извърши по собствена воля, е склонен, за да помогне на каещите се, да намали още повече периодите на покаяние, установени от Свещените правила. И цялата Света Църква в поправянето на грешниците сега се ръководи от неговите институции. Уведомявам ви също, че като претърсих внимателно Свещените правила, за да видя дали има някакво покаяние за греховете без отлъчване от Светите Тайни, не намерих нищо. Страшно е да си помислим какво ужасно и ужасно наказание налага Църквата на онези, които се осмеляват незабавно да причастят съгрешилите без предварително отлъчване от Светите Тайни и на онези, които се причастяват без такова покаяние, тъй като тя също оприличава тези други на Юда предателя! Когато на св. Проскомидия се изнасят части за живите или за мъртвите, еднаква ли полза и сила имат една част, изнесена за един човек, и една част, изнесена за мнозина? Молим ви да ни осветлите и по този въпрос. Частиците, взети на св. Проскомидия за живите и за мъртвите, след като се съединят с Пречистите Христови Тайни, с Неговото Тяло и Кръв, веднага се приобщават към Светостта и Благодатта на Всесветия Дух и придават еднаква полза и благодат на тези, за които са принесени - както една частица, взета за един човек, така и една частица, взета за много. И това личи от самия ранг на Проскомедия. В края на краищата свещеникът, вземайки четвъртата просфора, принесена за целия свещенически чин на цялата Христова църква, отнема само една частица. Също така от петата просфора той изважда само една частица за всички починали православни християни. Католическата църква вярва и изповядва, че ако на Безкръвната жертва се принесе една частица за всички живи и за всички починали православни християни, то това [приношение] им придава същата полза чрез благодатта и светостта на Всесветия Дух, както ако една частица се принася за един православен християнин. Защото същата всемогъща и всемогъща Благодат на Всесветия Дух не е безсилна да предаде на един и много хора същата полза чрез една частица, принесена по време на Безкръвната жертва. Но някой може да каже, че едно парче злато, дадено за един човек, има по-голяма сила и полза от едно парче злато, дадено на много хора, точно както едно парче злато, дадено на един човек, му носи по-голяма полза от едно парче злато, дадено на много хора, защото парче злато, разделено на много части, не може да има еднаква сила и да създаде същата полза като цяла монета, тъй като мнозина, които са разделили една монета помежду си злато, те получават само много малка част от него. Но така действа златната природа и благодатта, която превъзхожда природата, не подлежи на такова намаляване, но остава по-висша от всяко намаление. Следователно, чрез една частица, принесена в Безкръвната жертва, [Божията благодат] свръхестествено придава една и съща полза на един човек и на много хора и не е редно да се съмняваме в това. Допустимо ли е по особено желание и усърдие да помолите свещеник да извади частици в Проскомидията в чест на паметта на светци, чиито имена човек иска да запомни от любовта си към тях? И особено онези, чиито имена, според Служебната книга, не се запомнят в ранга на Проскомедия? Възможно ли е да се даде за тях от ревност, така че тези специално споменати светии, в благодарност за това, да се молят за нас, грешните? Въпреки че въпросът Ви не изглежда противоречащ на Чина на св. Литургия, по същество той е точно такъв. В края на краищата, всеки един светец, макар и не всички по име, се помни от девет частици, принесени в тяхна чест сред всички редици на светиите. И ако свещеник, помолен от някои любители на Христос, по тяхно желание и усърдие, би донесъл в чест на някои светии, които не са споменати в Мисала, няколко частици, в допълнение към деветте, донесени в чест на всички светии, тогава, поставяйки тези частици до три реда от по три частици във всеки, той ще създаде четвъртия ред от частици, определени за светиите, и всички частици ще станат дванадесет. И ако той иска да постави частици за много светии на патената, тогава той ще има пети ред частици и ще има петнадесет частици, донесени в чест на светиите, тъй като частиците, извадени за светиите, трябва да бъдат поставени до други частици на светиите, а не на някое друго място, далеч от деветте частици, които са били поставени за светиите от древни времена. И ако свещеникът се беше осмелил да направи това, то с това той щеше да развали чина на св. Литургия, който от началото на вярата и до ден днешен се спазва ненарушимо и непоклатимо с Христовата благодат в цялата Православна църква и би въвел в чина на св. Литургия свой нов, новоизмислен и нечуван досега чин. И такива нововъведения обикновено водят до различни ереси и схизми, от които Христос, Богът на всички, да запази правата на тези, които вярват в Него чрез Неговата благодат. А тези, които имат вяра и любов към светиите, нека се задоволят с деветте частици, които са взети от древността за всички светии според църковното Предание и не искат в чест на някои светии да се вземат други частици освен тези девет, но нека призовават мощните молитви на тези светии за полза и спасение на душите си и чрез техните свети молитви ще намерят милост и прошка на грехове от Бога. Може ли един свещеник да извършва тайнството Миропомазване или не? Тъй като имаме такъв обичай един свещеник да извършва това тайнство с дякон и духовник. В книгата „Православно изповедание” се казва, че това Тайнство трябва да се извършва от свещеници и това е в съответствие с Божественото писание, което заповядва: боли ли някой в ​​теб; нека призове презвитерите на Църквата и нека този, който го е помазал с елей, да извърши над него молитва в името на Господа 37 . Имайте предвид, че той ще вика презвитери, а не само един свещеник, което противоречи на Светото писание и църковното Предание. А Свети Симеон, архиепископ Солунски, в книгата си отговаря на въпроса: „Възможно ли е един свещеник да извършва миропомазването?“ казва следното: "Не е прилично свещеник да извършва Благословението на миропомазването. Защото апостол Яков казва: нека призовават презвитерите на Църквата 38, а не само един презвитер" 39. И е уместно този обред да се запази в този вид, и както епископът не се ръкополага от един епископ, така и благословението на миропомазването не се извършва от един презвитер. Защо седем старейшини участват в благословията на помазанието? И защо често са само трима, поради липса на свещеници? Братът на Бога не говори за числото, но е обичайно да се наричат седем, мисля, в съответствие със седемкратния брой на дарбите на Духа, преброени в Исая 40. Или според броя на седемте свещеника от Стария закон, които тръбят седем пъти около Ерихон по Божия заповед и по този начин съборят стените му 41 и старейшините ще разрушат това зъл град на греха и жестоките стени на неговите купища. Или може би защото, подражавайки на пророк Елисей, който се поклони седем пъти и се помоли седем пъти над сина на соманитката, 42 свещениците, като се помолиха седем пъти, трябва да възкресят душа, мъртва от греха. Спомням си и Илия, който се помоли седем пъти и отвори затвореното с грехове небе и свали от него дъжд 43 . Те също, след като са се помолили същия брой пъти и са отворили Рая, подобно на Петър, с ключа на благодатта, ще донесат Божията милост за опрощаване на греховете на душа, изсъхнала в грехове като дъжд. Това е значението, според мен, в нашия случай на числото седем. Някои, където няма достатъчно свещеници, наричат ​​само трима свещеници и това не трябва да се осъжда, защото, първо, това е заради силата на Троицата, а след това - в памет и свидетелство и проповядване на Троицата, което някога е станало чрез Илия, когато той възкреси мъртвия син на сарата, като се помоли три пъти и се поклони три пъти над него. Някои събират повече от седем, като доказателство за по-голяма вяра и усърдие. Но не е подходящо да се задълбочаваме твърде много в изучаването на числата, тъй като нищо не е писано за него [в Писанието]. Въпреки това, макар да не е писано, трябва да се спазва древното Предание и нека бъдат седем [свещеници], тъй като това е древен обичай, а при нужда и по-малко от трима, но трябва да се произнася всичко, което е традиционно да се произнася, защото всички отечески [предания] са от Духа. Нека сам презвитерът да не извършва освещаването на миро, тъй като за епископа е писано, че не се ръкополага от един [епископ], а за освещаването на мирото, че не се извършва от един свещеник” 44 . Досега думите на Свети Симеон, които преведох от гръцка книга. От тях става ясно, че не е подходящо свещеник да извършва тайнството Миропомазване. И ако има нужда, тогава поне трима свещеници трябва да извършват това Тайнство. В една славянска книга намерих, че при необходимост това Тайнство може да се извърши от двама свещеници, но в гръцките книги няма такова нещо. И това е достатъчно за това. Как можем да бъдем спасени, докато живеем в мир с нашите жени и деца? Кой може да обхване с една дума всичко свързано със спасението на душата?! Давам ви само един съвет: четете много прилежно Божественото Писание и учението на нашите свети и богоносни отци, на които е дадено по благодатта на Пресветия Дух да разбират тайните на Царството Небесно, тоест истинския смисъл на Божественото Писание. В учението на тези отци, просветени от Духа, има напълно и без никакъв недостатък различни учения, необходими за спасението на душата, наставляващи всеки човек, който иска да се спаси, да се стреми и да се стреми към всяко добро и богоугодно дело и да се отдръпва и избягва всяко зло и противно на Бога. С вяра и любов, със страх Божий, с внимание и разбиране, усърдно и прилежно четейки техните учения, винаги ще имате наставление във всяко добро и необходимо дело за спасение. И аз, понеже във вашия въпрос и аз, последният, търсим наставления за спасението на душите ви, отговарям, че Всемилостивият Бог ще спаси душите на православните християни чрез Православната вяра, добрите дела и Своята благодат. Православната вяра е тази, която съдържа Едната света съборна и апостолска източна църква и в никакъв случай не е невъзможно някой да се спаси без нея. А добрите дела са заповедите на Евангелието, без които, както и без православната вяра, в никакъв случай не е възможно никой да се спаси. Православната вяра без добри дела е мъртва, 45 и добрите дела без православната вяра също са мъртви. Всеки, който иска да се спаси, трябва да съчетава православната вяра с добри дела и обратно. И така човек е достоен за спасение чрез благодатта на Христос Господ, който насърчава неговите добри дела, Който каза: Защото без Мене не можете да направите нищо 46. Необходимо е да се знае, че Христос Спасителят, нашият Истински Бог, Който иска цялото човечество да се спаси и да дойде в ума на истината, 47 завеща добри дела, тоест Своите душеспасителни евангелски заповеди, еднакво на всички православни християни - както монаси, така и миряни, живеещи в средата на света със своите жени и деца. И от всички православни християни Той иска и изисква изпълнението на Неговите божествени евангелски заповеди и тези, които ги престъпят и не се покаят за това, няма да могат да бъдат оправдани по време на Неговото последно и второ пришествие, тъй като светите Му заповеди се изпълняват не с телесен труд, а само с добрата воля на душата. Игото на Неговите свети заповеди е добро и бремето на изпълнението им е леко, 48 тъй като тяхното изпълнение не зависи от телесния труд, а от волята на душата. Всички православни християни, мъже и жени, от всички възрасти и звания, млади и стари, здрави и лежащи на леглото си с различни болести, немощни и стари, могат много лесно да изпълнят Христовите заповеди чрез своеволие и смирение на душата и чрез това да се спасят. И затова тези, които са престъпили евангелските заповеди и не са се покаели по време на Последното и Второто пришествие на Праведния съдия Христос Бог, ще бъдат осъдени на вечни мъки заедно с демоните. Изпълнението на заповедите на Евангелието, особено общите, е толкова необходимо за спасението, че ако една от тях не бъде изпълнена, душата няма да се спаси. Това са любов към Бога и ближния, кротост и смирение, мир с всички, търпение, от сърце да прощаваш греховете на ближния си, да не съдиш никого, да нямаш омраза към никого, да обичаш враговете си, да даваш доколкото е възможно милостиня на ближния, както духовна, така и телесна, и с цялото си усърдие да се принуждаваш да изпълняваш всички други Христови заповеди, написани в светото Евангелие. И най-вече възлюби Бога с цялото си сърце и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичките си мисли 49 , и ближния си като себе си 50 и, подражавайки на Христовата кротост, стой до кръв, борейки се със страстта на гнева 51 . А колко е необходимо да имаме мир с всички, научаваме от това колко често Христос Господ е казвал на Своите светии, ученици и апостоли: Мир вам 52. Мир ви оставям, Моя мир ви давам 53. Защото където е мирът на Христос, там пребъдва и Той. Но в душата, като няма Христовия мир в Себе Си, Той не живее. Определено се нуждаем от търпение за спасение, защото с търпение, казва Христос, спечелете душите си 54. А придобиването на една душа не е нищо друго освен нейното спасение. Човек трябва да издържи не само до определено време, но и до смъртта; който устои докрай ще бъде спасен 55. Ако някой от сърце прости греховете на ближния си, и Бог му прощава всичките му грехове 56 . Който не осъжда ближния си, сам няма да бъде осъден от Бога 57. И кой може да изброи всички евангелски заповеди, които всеки, който иска да се спаси, трябва като зеницата на окото си да пази и спазва? Смирението, което е в основата на всички евангелски заповеди, е толкова необходимо за спасението, колкото дишането в живота на човека, тъй като както е невъзможно да се живее без дишане, така е невъзможно да се спасим без смирение. Всички светии са били спасени по различни начини, но без смирение никой не е бил спасен и никой никога няма да бъде спасен. Затова всеки, който иска да се спаси, трябва от дъното на сърцето си да се смята за грешник пред Бога, прах и пепел, по-лош и по-грешен от всички хора, да се смята за последен и по-нисък от всяко Божие творение и винаги да се укорява пред Бога в тайната на сърцето си и да счита само себе си за виновен във всеки грях, а не някой друг. Накратко казано, трябва да стоиш пред Бога денем и нощем, по всяко време и всеки час и да мислиш, че си грешник. И така, действайки според всички Божии заповеди и изпълнявайки ги, смирявайки се пред Бога и често Му се молейки със съкрушено сърце за опрощение на греховете си, човек получава Божията милост, опрощаване на греховете и посещение на Божията благодат и така, чрез Божията благодат, спасява душата си с пълно доверие и без никакво съмнение. Православните християни също трябва да пазят и прилежно да спазват църковните заповеди, записани в „Православното изповедание“, тъй като тяхното спазване е крайно необходимо за спасението. Тайнството на покаянието се състои в това да се покаяш истински пред Бога и да отстъпиш от греховете си и да имаш твърда решимост с Божията помощ да не се връщаш към тях. След това трябва да изповядате всичките си грехове пред вашия изповедник, сякаш пред самия Бог, и да получите разрешение от него за вашите грехове. След това приемете от него за вашите грехове канона, или, с други думи, покаяние, според реда на Църквата, тоест според Свещените правила. Увещавам ви подготовката ви за причастие с Божествените Тайни да се извършва според обреда на светата Църква, което означава с чиста изповед, с пост и умиление, със съвършено помирение с всички хора и слушане в определени дни, според християнския обичай, на цялото църковно правило. И така, че тези, които нямат покаяние, което забранява причастяването, да започнат да се причастяват с Пречистите и Животворящи Христови Тайни със страх и трепет, с вяра и любов и дължимото поклонение само на Бога за опрощение на греховете и вечен живот. А за уреждането на домашните задължения, как да се държите с жена си и децата си и за всички други християнски задължения можете да намерите изчерпателни указания, като прочетете с внимание и страх Божи учението на св. Йоан Златоуст и други светци, озарени от благодатта на Светия Дух. И така, с Божията помощ, дойде краят на отговорите ми на вашите въпроси, които дадох по ваша молба или още по-добре по вашата усърдна молитва, а още по-точно по ваша принуда, с която ме принудихте и която не исках (поради моето невежество и слабоумие) да се осмеля да направя това. Без да се осланям на оскъдния си разум, аз се прекланям пред съборното разсъждение на Светата Църква, която аз, като истински, следвам във всичко и ще следвам с Христовата благодат до последния си дъх, въпреки че съм грешен син на Светата Католическа и Апостолска Църква. Вие, Христолюбци, които ми зададохте въпросите си, простете на мен, грешния, за това, че не можах по ваша молба поради липсата на умение да създам отговори на всички ваши въпроси и да разреша всички ваши недоумения според Свещените правила, тъй като в отговор не на всички ваши въпроси успях да намеря подходящи за тях правила. Когато приемате тези отговори на вашите въпроси, прочетете ги внимателно и ако намерите в тях нещо, което е в съответствие със Светото писание и правилния църковен разум, следвайте го. И ако в отговорите си аз, като човек, направих грешка по някакъв начин, тогава вие не следвате моя грях, но във всичко се придържате към правилния разум и разсъждение на Светата католическа църква и никога няма да съгрешите. Нека Бог на мира и любовта бъде с вас, амин. Оригиналният църковнославянски текст на отговора на първия въпрос е публикуван в книгата: "Св. Паисий Величковски. Полемически съчинения, поучения, писма." Фондация "Наследството на православния изток". М, 2006. С. 95–164. Там е публикуван оригиналният църковнославянски текст на останалите тринадесет отговора на св. Паисий, дадени по-долу в руски превод. стр. 50–90. Тит 3:10.* (Тук и по-долу неточни и модифицирани цитати от Светото писание са отбелязани с *). Изповед. стр. 62–63. Това се отнася до „Православното изповедание на Католическата и Апостолическа църква на Изтока“ от Петър Могила. Връзката към страниците е от публикацията: „Православно изповедание на Католическата и Апостолическа църква на Изтока“. Москва, 1900 г. Но самият текст на „Изповедта” не е даден от това издание, а в нашия превод на църковнославянския текст на св. Паисия. Започва в понеделник на втората седмица след Петдесетница и продължава до 29 юни по стария календар (по сегашен стил - 12 юли) - деня на паметта на славните и всевелики първовърховни апостоли Петър и Павел. От гръцката книга “Katallags”, стр. 65. (бележка на св. Паисий в ръкописа на отговорите). Става дума за книгата „Каталаги” на Йерусалимския патриарх Доситей (1669–1707). Katallagi в превод от гръцки означава помирение. Тоест в Божественото причастие. (Бележка на св. Паисий в ръкописа на отговорите). Вижте: Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне. 1 Кор. 11:29. Съчинения на блажения Симеон, архиепископ Солунски. СПб., 1856. С. 129. С. 282. (За този и за следващите три цитата посочваме номерацията според Яски, 1683 г., издание на съчиненията на блажени Симеон Солунски (в оригинал книгата има много дълго заглавие), от които монах Паисий превежда от старогръцки и от който превеждаме и ние на руски, тъй като тези въпроси и отговори ги няма в известните ни руски преводи на творенията на блажени Симеон). Ср: Бог на разпръскването на костите на угодниците на хората. Пс. 52:6. Мат. 18:6 .* Sin.: Но който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини. Сравнете: И не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; но се страхувайте повече от това, който може да погуби и душа, и тяло в геената. Мат. 10:28 ч. Възглас в края на литургията на оглашените, призоваващ некръстените и тези, които са на покаяние, да напуснат църквата. Сравнете: Правила на св. апостоли и св. отци с тълкувания. Пилигрим, 2000. С. 61. ср. Правило 52 на св. Апостоли: "Ако някой, епископ или презвитер, не приеме някой, който се е обърнал от греха, но го отхвърли: да бъде изключен от свещения чин. Това огорчава Христос, когато каза: радост идва на небето от единствения грешник, който се кае (Лука 15:7)." Свещеническите степени са три - дякон, свещеник, епископ. Детронирането от всички степени означава, че няма „понижаване“ до свещената степен на грешник на носител на каквото и да е свято достойнство: свещеник, лишен от святото си достойнство, не става дякон, а епископът не става свещеник или дякон, но всички низвергнати клирици стават миряни. Правило 25 на светите апостоли: "Епископ, или презвитер, или дякон, осъден за блудство, или лъжесвидетелстване, или кражба, може да бъде низвергнат от свещения сан, но не може да бъде отлъчен от църковното общение. Защото Писанието казва: два пъти отмъщавайте за един (Наум. 3:9)". Това е парафраза, а не превод. Превод на св. Паисий дава по-долу. Вижте: ... и Духът Господен ще почива върху него, духът на мъдрост и разум, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието. Е. 11:2. Съчинения на блажения Симеон, архиепископ Солунски. Санкт Петербург, 1856. Стр. 363–364. Към основната заповед за любовта към Бога и ближния св. Паисий добавя призива „да стоиш до кръв, борейки се със страстта на гнева”, тъй като според светоотеческото учение страстта на гнева е противоположна на любовта. добре 24:36 ч. в. 20:19; 20:21; 20:26 ч. Ср: Не съдете, за да не бъдете съдени. Мат. 7:1.