Predici de Paște

„Predicile de Paște” sunt mesajele raionale anuale ale Sfântului Chiril al Alexandriei, indicând data începerii Postului Mare și sărbătorirea Paștelui. Acest lucru se datorează tradiției străvechi conform căreia întâistătătorul Bisericii Alexandrine în ziua de Bobotează a transmis aceste solii către toate orașele și mănăstirile Bisericii sale. Un total de 29 de mesaje de Paște de la Sfântul Chiril pentru 414-442. Ele au o schiță generală de prezentare: sfântul vestește timpul apropiat al postului și al Paștelui; vă încurajează să profitați de acest timp pentru pocăință și exercițiu în virtute pentru a deveni părtași la răscumpărarea săvârșită de Hristos; conturează pe scurt doctrina economiei mântuirii; indică data începerii Postului Mare, Paștelui și Rusaliilor. Predicile ridică subiecte preponderent morale și ascetice: postul, lupta cu patimile, rugăciunea, lucrările de caritate și milă, plăcerile lumești etc. Un loc important îl ocupă discutarea problemelor dogmatice: doctrina Sfintei Treimi, Întruparea și ispășirea. Sfântul Chiril critică dualismul hristologic și dă instrucțiuni despre Euharistie (Predici 5, 8, 10, 12, 27). Epistola a 17-a (429) este prima scriere antinestoriană a Sfântului Chiril. În Epistola a XIX-a (431), Sfânta Fecioară este numită pentru prima dată Maica Domnului. Unele conversații conțin polemici cu evrei și păgâni. De exemplu, în epistola a 6-a (418) doctrina sorții este infirmată. Polemicile cu evreii sunt purtate prin interpretarea Sfintei Scripturi. Această publicație prezintă un rezumat destul de amplu și complet al acestor predici, rostit de A. Mirolyubov. *Titlul lucrării în greacă este ῾Εορταστικαί / ῾Ομιλίαι ορταστικαί. *Titlul lucrării în latină este Epistulae paschales / Homiliae paschales. Cuprins Descrierea conținutului predicilor de Paște. Observații generale Predica de Paști din 414 (sub numărul 1) Predica din 415 (sub numărul 2) Predica din 416 (sub numărul 4) Predica din 417 (sub numărul 5) Predica din 418 (sub numărul 6) Predica din 419 (sub numărul 7) Predica din 426) (sub numărul 426) 8) Predica din 421 (sub nr. 9) Predica din 422 (sub nr. 10) Predica din 423 (sub nr. 11) Predica din 424 (sub nr. 12) Predica din 425 (sub nr. 13) Predica din 426 (sub nr. 11) Predica din 427) (sub nr. 428 (sub numărul 16) Predica 429 (sub numărul 17) Predica 430 (sub numărul 18) Predica 431 (sub numărul 19) Predica 432 (sub numărul 18) Nr. 20) Predica 433 (nr. 21) Predica 432) (Predica 432) Predica 436 (nr. 24) Predica 437 (nr. 25) Predica 438 (nr. 26) Predica 439 (nr. 27) Predica 440 (nr. 28) Predica 441 (nr. 29) Predica 442 (nr. 30) Expunerea conținutului predicilor de Paște. Note generale Subiectul principal al predicilor de Paște este ideea măreției sărbătorii de Paște. Măreția sărbătorii de Paște se bazează pe imensitatea, depășind fiecare minte și cuvânt uman, munca de salvare a oamenilor sau construirea de case, sărbătoarea amintită a Paștelui. Victoria Mântuitorului asupra păcatului, blestemului și morții, care a tiranizat asupra rasei umane, distrugerea stăpânirii diavolului asupra lumii, eliberarea oamenilor de păcat, moartea și puterea lui Satana și împăcarea lor cu Dumnezeu - aceasta este ideea sărbătorii Paștilor și, în același timp, predicile de Paște. Dar dacă subiectul sărbătorii de Paști și cuvântul este atât de mare, de înalt și de imens, atunci eo ipso se naște în predicator un sentiment tremurător de timiditate și teamă: el nu poate nici măcar printr-un zbor rapid al gândirii să înțeleagă subiectul predicii dinaintea lui. Prin urmare, gândul său se îndreaptă doar către anumite proprietăți și trăsături specifice sărbătorii sărbătorilor creștine. Fie este îndreptată spre motivele sărbătorii, apoi spre istoria ei veche, apoi spre esența, importanța și sensul ei, apoi asupra îndatoririlor noastre în vederea atât a sărbătorii, cât și a lucrării de mântuire amintite de ea, apoi spre scopul sărbătorii, spre abaterea noastră de la standardul de viață cerut de cauza mântuirii și așa mai departe. Dar fiind variat în multe moduri diferite, acest gând este totuși întotdeauna impregnat de o idee comună de Paște. Măreția Paștelui îi amintește lui Chiril de datoria lui de a predica. Predicarea despre sărbători a fost poruncită încă din Vechiul Testament - prin gura lui Moise și a psalmistului David. Dar această poruncă se aplică și mai mult slujirii păstorului Bisericii lui Hristos - se referă în mod specific la sărbătoarea Paștelui. De fapt, ce este Vechiul Testament - legea și profeții? Aceasta este imaginea noului, umbra binecuvântărilor viitoare; sfârşitul legii şi al profeţilor este Hristos. Prin urmare, fiecare poveste biblică, fiecare persoană biblică, Faptul, locul său, timpul etc., sunt esența prototipurilor de persoane, locuri și evenimente din Noul Testament. Vremurile patriarhilor, Avraam, Isaac, sclavia egipteană, Faraonul, invazia Egiptului, mana, Amalec, Samuel cu imaginea sa de sacrificiu, domnia lui Saul etc. și așa mai departe - toate acestea sunt esența imaginilor faptelor și evenimentelor amintite de festivalul de Paște - sau mai bine, „umbrele”, umbrele și picturile multicolore ale poporului. Dar dacă „grăsimea Scripturii Vechiului Testament este acoperită cu o coajă de alegorie”, atunci cum se înșală evreii, obsedând litera Scripturii? La urma urmei, ei au fost condamnați pentru orbire, insolență și înțepătură – nu numai de către Mântuitorul Hristos – ci chiar și în vremuri străvechi de către lege și profeți, care i-au călăuzit către o înțelegere mai profundă și mai semnificativă a Scripturilor. Dar nu numai evreii persistă în ignoranța lor. Există și înțelepciunea falsă a acestei lumi, care încearcă să subjugă natura liberă a omului; dar, odată cu venirea Mântuitorului, ea însăși trebuie, ca și Agar, care s-a supus sub mâna liberă, să slujească adevărului lui Hristos, căci de aceea a venit Mântuitorul, să împrăștie întunericul neștiinței. Într-adevăr, rasa umană era într-o stare jalnică înainte de venirea lui Hristos. Moartea i-a batjocorit pe oameni, păcatul i-a tiranizat, iar diavolul și-a extins puterea asupra întregului cer. Totul a fost aruncat jos, nu au îndrăznit să ridice capul și întunericul adânc a acoperit pământul. Dar atunci a apărut Mântuitorul în lume, ca primăvara pe munți - și totul s-a schimbat - suflarea vieții, mireasma virtuții sufla peste tot; moartea este călcată în picioare, diavolul este învins; suntem adoptați ca fii ai lui Dumnezeu și primim o moștenire cerească. Dar dacă natura umană a fost atât de nemăsurat binecuvântată de faptele și generozitatea Mântuitorului, atunci cum putem rămâne în noroiul viciului și al răutății? Datoria noastră este să spălăm urâciunea păcatului și să ne împodobim cu cele mai decente fapte sfinte ale virtuții, mai ales în vederea apropierii Paștelui. De aceea s-a întrupat singurul Cuvânt al lui Dumnezeu, pentru a ne curăți de murdăria păcatului, pentru a ne învăța adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și o viață virtuoasă. Aceasta arată viața Mântuitorului și faptele pe care le-a făcut. – Acesta este, în termeni generali, conținutul predicilor de Paște. Indiferent cât de variat este autorul în ordinea, legătura și succesiunea acestor gânduri, în general, în esență, predicile lui Cyril sunt similare cu exemplul prezentat de noi. Singura diferență este că, în diferite predici, Chiril acordă o atenție deosebită unuia dintre punctele pe care le-am indicat și mai ales îl luminează - dar el luminează, totuși, în legătură cu ideea principală a sărbătorii și predicii Paștilor. – Să trecem la o prezentare consecventă a conținutului predicilor într-o formă cât mai concisă. Predica de Paște 414 (sub nr. 1) "De-a lungul întregului univers, așa își începe Sf. prima predică de Paște. Chiril, strălucirea strălucitoare a sărbătorii vesele și divine strălucește și se deschide, alungând tot ce este întunecat și sumbru de la vitejii iubiți leneși." De aceea, urmând sfatul Apostolului (Rom. 13:12-13) și al binecuvântatului David (Ps. 94:1), trebuie să cântăm un cântec de biruință lui Hristos, care s-a pogorât pe pământ pentru noi și a distrus cu crucea înțepătura morții. În același timp, cel mai mult ar trebui să ne preocupe unanimitatea și asemănarea în mărturisirea credinței lui Hristos și în evlavie. Vigilența și curajul în evlavie sunt mai ales necesare acum că a răsărit sărbătoarea Soarelui strălucitor, luminând pentru noi calea către toată virtutea. Numai evreii proști, înfundați într-un cult senzual și educativ, nu pot veni la lumina Mântuitorului și de aceea aud teribilul cuvânt de respingere de la Dumnezeu. Între timp, cei care sunt cu adevărat tăiați împrejur, adică cei care slujesc lui Dumnezeu în duh, aud de la Dumnezeu iertarea și iertarea păcatelor. De aceea, este nevoie ca noi, de vreme ce Mântuitorul s-a apropiat de noi, să dezbrăcăm de omul vechi și să fim reînnoiți în noul, restabiliți după chipul Creatorului, este necesar, după cuvântul lui Ieremia, să curățim cu frică divină, ca focul, sufletul copleșit de spini și ofilit de răutate, să primim pe Iudeu, sămânța și în secretul lui Dumnezeu, care este prezent în secretul Mântuitorului. tăierea împrejur a tuturor necurăției din inimile noastre. Atunci vom fi vrednici să auzim: „Sărbătorește, Iuda, sărbătorile tale”... (Nahum.1:15). – a, r. 401 – 404. Apoi, urmat de Sf. Chiril dezvoltă ideea îndatoririi și îndatoririi unui slujitor al bisericii de a predica, dificultatea acestui lucru și responsabilitatea grea pentru neglijență și nepăsare în lucrarea de predicare. Astfel, Cuvântul lui Dumnezeu îi blestemă pe cei care fac lucrarea Domnului cu neglijență. Prin urmare, toți oamenii sfinți au tremurat la această mare misiune și, în ciuda apropierii lor de Dumnezeu, au refuzat slujirea divină (Iona, Moise, Ieremia). Dar Dumnezeu îi face de rușine pe cei care se tem de serviciul divin și le poruncește să meargă cu curaj la sarcina care le este încredințată. Tremurând de cuvinte dumnezeiești amenințătoare, și eu, nevrednic, zice propovăduitorul, primind succesiunea la slujirea episcopală după slăvitul Episcop Teofil, de necesitate, am început acum să propovăduiesc β᾿, r. 404–5. Predicatorul arată pe scurt, în continuare, esența sărbătorii Paștilor și responsabilitățile noastre în acest sens. Aici, în sfârșit, desemnează subiectul special al predicii sale. Spunând că păcătoșii trebuie curățiți în vederea sărbătorii, în timp ce cei drepți trebuie să se bucure și să se bucure, predicatorul vorbește despre apariția Mântuitorului în lume și despre necesitatea acestei apariții. Oamenii copleșiți de răutate și păcate, după cuvântul psalmistului, strigau ca Dumnezeu să le arate ajutor. Dar atunci El era departe de oameni. Doar arătându-se în trup de la o soție, Mântuitorul a strălucit pentru noi. Scopul acestei veniri a Mântuitorului a fost distrugerea morții și a păcatului și a întregii puteri dușmane și stabilirea pe pământ a întregii curății după izgonirea ignoranței. Dacă soarele a răsărit, atunci este necesar să distrugem luna, adică diavolul, așa cum înțelege Scriptura. Prin urmare, trebuie să se ferească de lucrările nopții și ale întunericului, adică să se elibereze de păcate; și acest lucru este deosebit de potrivit pentru această perioadă. Dacă la concursurile de gimnastică luptătorii muncesc până transpira pentru cea mai neînsemnată recompensă, atunci este cu atât mai necesar să lucreze adevărații practicanți ai evlaviei, cărora Dumnezeu le dă ceea ce nici ochiul nu a văzut, nici urechea nu a auzit etc. În vederea sărbătorii care se apropie, acest cuvânt sau predică îi invită pe credincioși să întreprindă astfel de isprăvi. Un indiciu al îndatoririi de a predica Sfântul Chiril vede în porunca lui Dumnezeu către Moise (Num. X, 1) de a face două țevi de argint forjate. Trâmbițele înseamnă predică bisericească (λό ϒ ος), care are un dublu scop: una cere o înțelegere corectă a dogmelor divine, iar cealaltă învață regulile vieții morale. argintul trâmbițelor indică claritate și distincție atât în ​​cunoașterea dogmelor, cât și în alegerea regulilor de activitate, așa că lasă cuvântul nostru, spune Chiril, să te atragă la voința legiuitorului, să sfințim postul și să proclamăm celibatul - β᾿, p. 405 – 409. În cuvintele apostolului. Sfântul îl învață pe Iacov (1:27) în ce ar trebui să constea un post cu adevărat creștin; - și anume în vizitarea orfanilor și a văduvelor și în a se păstra curat de întinațiile lumii. Natura însăși și cuvintele Apostolului (Coloseni 3:5) ne încurajează să facem acest lucru: „omorâți relele voastre care sunt pe pământ, curvia, necurăția, patima, pofta rea” și așa mai departe. Abstinența de la mâncare și lipsa completă de mâncare nu pot atinge încă adevăratul har al postului, purității și sfințeniei. De aceea, trebuie să-ți smulgi din suflet germenii tuturor acelor patimi împotriva cărora se întemeiază medicina postului, adică să omori patimile, să-ți eliberezi mintea de ele și să eviți comunicarea cu vicioșii. Deci, pentru o vreme ar trebui să ne abținem de la mâncare și mese rafinate; plăcerea excesivă de a mânca alimente nu ar trebui să trezească păcatul care stă adormit în noi. Carnea îngrășată cucerește duhul, iar carnea, epuizată de post, dă această biruință spiritului - ϒ, p. 409 – 412. Să respingem, deci, orice lux de mâncare; „Să se înrădăcineze în noi abstinența, desființând orice păcat”, îndeamnă predicatorul și dovedește importanța și parfumul postului cu exemple sacre: Ioan Botezătorul, care a primit o mare laudă de la Mântuitorul pentru post; Moise, a cărui abstinență l-a pregătit să apară înaintea lui Dumnezeu Însuși. Într-adevăr, postul este imaginea tuturor virtuților, asemănarea vieții îngerești, izvorul castității, distrugerea voluptății. Nu prin post cei trei tineri evrei din Babilon, care au mâncat fructele pământului în loc de masa regală, au ieșit nevătămați din cuptorul de foc și nu s-au temut de amenințările regelui? Nu a fost postul cel care i-a salvat pe niniviți de formidabila mânie divină? și multe alte exemple, învață predicatorul, ar putea fi citate ca dovadă a marilor beneficii ale postului, dar problema este deja evidentă. Importanța și frumusețea postului vor fi prezentate mult mai clar atunci când îl comparăm cu opusul său: luxul în preparate și arătăm rezultatul acestuia din urmă. În timpul rătăcirii iudeilor în deșert, când Moise se afla pe Muntele Sinai, evreii s-au dedatat la desfătarea patimilor: „poporul era cenușiu, se spune, mâncând și bea, și s-a ridicat să se joace”, adică să desfrâneze. Dar tocmai pentru acest lucru, așa cum ne învață apostolul. Pavel (1 Cor. 10:8-9), au murit din cauza șerpilor. Iar exemplul manei vorbește despre beneficiile postului. δ, r. 412–413. Dar să presupunem, vor obiecta ei, că postul este un lucru bun; cu toate acestea, este foarte dificil și mortal pentru organism. Această obiecție, răspunde Kirill, este plină de absurditate extremă: dacă iubim frumosul, ne pasă de cum să facem noi înșine achiziții mai utile și, în acest sens, nu considerăm postul ca pe ceva inutil; atunci cum vrem să evităm munca (adică abstinența), prin care se obține un profit excelent? Așa cum cerealele nu numai că pot crește, ci și au începuturi de existență fără rădăcină; La fel, starea de binecuvântare a spiritului își are rădăcina în isprava postului și crește prin ea. Prin urmare, unul din două lucruri: fie, refuzând să ne abținem, va trebui să devenim ca morții, pierzând atât numele nostru bun, cât și mântuirea veșnică; sau, după ce a iubit postul, vom primi tot atâtea beneficii cât și o răsplată, cât de mult s-ar fi întâmplat altfel. Dacă vrem să fim prudenți, trebuie să preferăm cele mai bune unui astfel de beneficiu, de ale cărui merite nu suntem siguri. Prin urmare, acei oameni sunt cei mai nesăbuiți, care evită cele mai frumoase fapte, complet inofensive pentru interpreții lor - evită din cauza unor lucrări nesemnificative. Dar să ne amintim în același timp, spune Chiril, că cei care refuză să îndure puțin sunt supuși la pedepse incomparabil mai mari și mai severe, atunci nu rezultă că este mult mai prudent să acceptăm ceva care necesită mai puține probleme și aduce cele mai bune rezultate? Ce este, de fapt, mai împovărător sau mai dureros: postul sau îndurarea chinului veșnic? Dacă toată lumea este de acord că este incomparabil mai rău să suferim chinuri, atunci de ce nu facem cea mai bună alegere când viața însăși ne oferă oricare dintre cele două? Dar nu există nicio îndoială că ne putem elibera de chinul veșnic numai prin muncă (adică, post); refuzându-le, ne condamnăm la foc nestins. Este excelent să adăugăm la cele spuse că plăcerea este deosebit de plăcută atunci când suntem privați sau îndepărtați temporar de obiectul plăcerii. Astfel, beneficiul sănătății devine cel mai evident pentru cei care se îmbolnăvesc; Oamenii asupriți de sărăcie și lipsă sunt mai ales lacomi de profit. Ceea ce nu avem, tânjim să ne bucurăm și să spunem pe scurt; din cauza lipsei de plăceri există un impuls mai mare spre ele. Primul Artist Suprem Dumnezeu a aranjat totul în acest fel, stabilind, printre altele, ca soarele să apară după noapte, iar noaptea de după el, pentru ca, intervinându-se alternativ unul pe altul, să facă dulceața aspectului lor cât mai plăcută. Proprietatea fundamentală a spiritului uman este de a folosi prezentul moderat; din sațietate apare un impuls pentru ceva nou și plăcerea înfățișată în gânduri. Tot ce s-a spus se aplică postului și luxului. Asadar, postul nu este inutil pentru a te bucura mai placut atunci cand timpul iti permite. δ᾿, r. 413 – 416. Să iubim, strigă din nou Kirill, post, mama tuturor binelui și tuturor bucuriei spirituale. Să se bată joc de el păgânii (de fapt grecii), care se închipuie înțelepți, și evreii fără de Dumnezeu, care, deși știu despre post, să poarte atât de rușinos, încât, poate, ar fi mai bine să nu audă deloc despre asta și să nu postească. Pentru ei, postul numai în nume indică virtute, dar în realitate servește drept motiv de lăudare. Acest lucru este confirmat de fariseul ignorant care s-a rugat atât de zadarnic înaintea lui Dumnezeu (Luca 18:12). „Ce spui, nebun, te lauzi cu post”, întreabă Kirill? „Nu observați deja atât de mare îndrăzneală în boala voastră, urmărind cu atâta grijă lucruri atât de mărunte? Nu vă mai simțiți trufia și lăudarea voastră, cel ce strecori un țânțar și înghiți o cămilă, precum spune Mântuitorul (Matei 23:24)? Cum se face că tu, care te consideri expert în Lege, să nu știi ce este scris, sincer, să nu știi asta din urmă și nu gura ta; să te laude un străin, nu buzele tale. (Proverbe 27:2). έ – r. 417. Într-adevăr, mintea evreiască este plină de toată necurăția și nu există un astfel de viciu rușinos în care ei să nu se distingă; iar acest lucru este ţinut în mare cinste de către ei. Renunțând la legea divină și la porunca care le-a fost dată, ei rămân încăpățânați în necredința lor. – Păcătosul are o dorință puternică pentru ceea ce este util temporar, iar castitatea este neplăcută pentru cei destrămați. Așa cum mintea unui bețiv rătăcește fără sens și nu se poate ridica la raționament sănătos, tot așa cei trădați de plăcere, căzuți în păcat, parcă într-un șanț adânc și străpungând castitatea sufletului cu pofte necurate, însufle în ei înșiși un rău incurabil, fiind complet obsedați de această boală. – έ, r. 417. Cei mai nerezonați evrei, continuă predicatorul, vor să concureze cu părinții lor în lipsa de Dumnezeu și excesul de erori și consideră că este o rușine pentru ei înșiși să renunțe la primatul în faptele păcătoase față de ei (părinții). Prin urmare, Dumnezeu le exprimă prin profet mânia sa dreaptă. „O, care și-au dezvăluit părinții cu răutatea lor, exclamă Sfântul Părinte, și care au descoperit identitatea credințelor celor ai căror copii ești considerat! 0 care i-au întrecut în lipsa lor de Dumnezeu pe cei care au născut și cu îndrăznețe împotriva legii și-au dovedit neputința lor (ciudaliile)! Numai tu ai reușit să câștigi ceva în care ar fi fost mai util să învingeai. rușinos decât orice rușine! Judecătorul tuturor, Dumnezeu însuși, te condamnă, zicând: „Întărește-ți gâtul”. El îi poruncește profetului să plângă pentru tine și te respinge de la Sine - pentru că ai slujit idolilor și a adus jertfe demonilor în crângurile sacre și pe fiecare munte. Se întâmplă că cel care nu vrea mântuire urăște căile celor din urmă și să nu rateze nici măcar o ocazie de plăcere. Așa a fost și cu evreii. Dar dacă ei, în ciuda oportunității de a primi mântuirea sub condiția pocăinței, totuși nu le-a păsat de propriul lor beneficiu și chiar nu au apreciat deloc dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, atunci nu este corect că sunt absolut nedemni de regret? În loc să se îndepărteze de păcat și, în consecință, de iertarea de la Dumnezeu, ei, dimpotrivă, adaugă erori din ce în ce mai mari la cele anterioare și, prin urmare, aduc asupra lor pedepse grave. Nu este ideea mea, spune Chiril, că evreii sunt nevrednici de mila lui Dumnezeu: Dumnezeu Însuși îi interzice proorocului (Ieremia 7:16-18) să se roage pentru ei. Dacă totul despre ei este plin de păcat, atunci este de asemenea corect să le respingem de la Dumnezeu: căci măsura pedepsei trebuie să corespundă întotdeauna cu amploarea erorilor. Dacă evreii s-au retras de la Dumnezeu, atunci cea mai firească pedeapsă pentru ei este privarea de preoție și de grija divină. Fericirea este un lucru alunecos și periculos pentru proști. Tocmai atunci când oamenii care nu sunt demni de ea obțin fericirea se deschide oportunitatea imprudenței. Iată ce s-a întâmplat cu israelienii. De aceea sfinții plâng poporul evreu, întrucât nu se mai poate răzvrăti (Am. 5, 1; Ier. 9, 17 - 18; Plângeri 4, 18 - 19). - ς, p. 420–424. Așadar, când o astfel de răutate extremă a cuprins întregul univers, când totul sub soare era în puterea diavolului, când grecii au căzut în politeism distrugător, iar evreii, disprețuind poruncile care le-au fost date, au făcut lucruri neplăcute - când, astfel, pământul și marea erau acoperite, parcă, de întunericul și întunericul nopții, atunci Domnul și Domnul tuturor creaturilor nu au îngăduit să-i mai îngăduie. pieri. e, omului, ne trimite singurul său Cuvânt, care singur ar putea să îndepărteze tirania de la diavol și să ne elibereze de relele care ne năpăsesc. Și astfel Cuvântul, luând asemănarea noastră și făcându-se om, fără a se pierde în naștere din Cel Sfânt. Fecioara Maria nici nefiind ceea ce a fost înainte, nici primind ceea ce nu era în ea, ne aranjează mântuirea. Rămâne, așa cum învață Pavel, „ieri și azi și în veci”, fără a suferi nicio transmutare sau schimbare a Divinității prin încarnare, ci rămânând ceea ce a fost și va fi așa pentru totdeauna. După ce a coborât pe pământ, Cuvântul îl trădează pe diavolul care se laudă cu aroganță (Is. 10:14) spre râsul și amuzamentul celor care cred în Domnul. După ce am spălat de la noi în baia renașterii păcatul care ne-a cântărit. El (Cuvântul) a prezentat întregul univers ca pur, ne-a arătat calea mântuirii, ne-a dezvăluit o cunoaștere clară a dogmelor divine, ne-a așezat pe picior de egalitate cu îngerii, cetățenii cerești, a unit lucrurile pământești cu cele cerești etc. Între timp, evreii îndrăzneți nu au vrut să-L mărturisească ca Mântuitor și Domn. Dimpotrivă, ei păreau jigniți de faptul că El (Cuvântul) părea să folosească neamul omenesc, salvându-ne de la distrugere și L-au trădat până la moarte pe cruce. Și nici cel atârnat de copac nu s-a oprit din defăimarea și hulirea. Dar Mântuitorul, după ce a suferit moartea pentru noi, coboară în iad și nimicește bogățiile diavolului, conducându-și robii de acolo. După ce a înviat din morți, El devine primele roade ale morților și eliberează natura umană de legăturile morții. După ce a încheiat economia întrupării, se înalță la ceruri, prezentându-se Tatălui ca întâiul născut al firii umane, iar ca garanție a acestei făgăduințe ne dă Duhul. Deci, conchide predicatorul, îl mărturisim pe Domnul ca binefăcător și Mântuitor al nostru; Să ne arătăm ca adevărați copii ai lui Dumnezeu după faptele noastre și prin ele vom prezenta Stăpânului nostru o pedeapsă minunată; Să ne curățăm de orice întinare mentală și fizică și să postim în puritate. – Urmează data de 40 și Paștele anului dat. Predica din 415 (sub nr. 2) Într-o conversație din anul 415, predicatorul își invită ascultătorii să se bucure în Domnul, căci subiectul cuvântului său este anunțarea unei sărbători în cinstea isprăvilor Mântuitorului. Sărbătoarea noastră Atot-Glorioasă, spune Kirill, după ce și-a încheiat revoluția anuală, este deja la ușă și aproape că trece pragul inimilor noastre. Prin urmare, dacă evreii, umblând sub umbră și imagine, și-au anunțat sărbătorile cu sunetul trâmbițelor, atunci ar fi culmea nechibzuinței din partea noastră dacă noi, în posesia adevărului însuși, am începe să ațipim și să rămânem tăcuți despre celebra noastră Sărbătoare. Prin urmare, o predică tare să vestească triumful care se apropie. Evenimentele săvârșite de dragul nostru de către Mântuitorul sunt atât de mari încât chiar dacă am tăce, „pietrele vor striga”, conform cuvântului Mântuitorului. – a, p. 428. Dar măreţia subiectului despre care ciobanul se hotărăşte să vorbească îl cufundă în nedumerire şi ezitare. El își recunoaște neputința de a înfățișa și a lăuda în mod adecvat faptele Mântuitorului și se așteaptă ca ascultătorii săi să-i reproșeze lenea și lașitatea. Predicatorul este îndreptățit împotriva acestuia din urmă, însă, prin esența predicii sale. Este imposibil să ne imaginăm ceva mai înalt decât faptele Mântuitorului. Dacă da, atunci cum poate divinul să nu umbrească fiecare cuvânt uman după aceasta? Și într-adevăr este scris: „Slava lui Dumnezeu acoperă cuvântul” (Proverbe 25:2). Confirmarea acestui lucru poate fi văzută în fericitul Moise, care s-a recunoscut ca lent și incapabil de predicare, Moise, fără îndoială demn de toată lauda. Între timp, economia Mântuitorului stă nemăsurat mai sus decât legea Vechiului Testament; este surprinzător că fiecare cuvânt uman ar trebui să fie redus la tăcere înainte de asta? În același timp, este necesar de remarcat, spune predicatorul, că cuvântul nostru nu înseamnă să strălucească cu elocvența și cu harul attic al limbajului: este o consecință a necesității și îndatoririi Slujitorului Bisericii (1 Cor. 9, 10) și, ca atare, trebuie acceptat fără critici. Să prăznuieşti Paştele pentru Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 16:1). În aceste cuvinte el vede un indiciu al timpului de primăvară al sărbătorii de Paști și, prin urmare, pictează un tablou al timpului de primăvară care urmează, în concluzie spune el; „Nu am făcut această descriere în zadar, pentru ca nimeni să nu creadă că ne pierdem timpul cu astfel de raționamente în zadar, ci pentru a afla ce este util din porunca de mai sus (adică Deut. 16:1). Astfel, nu în zadar Legea ne-a poruncit să „păzim luna celor noi”. Este tocmai necesar ca natura umană să se lupte cu câmpurile verzi și să fie prosperă cu vegetația evlaviei... Să vedem cât de potrivită este explicația noastră a expresiei - „păstrați luna nouă” în sensul timpului venirii Mântuitorului... Astfel, odată cu venirea Mântuitorului, demonul (iarna) rău, care a stârnit, a stârnit, o ploaie absurdă; împrăștiind forțele duhurilor necurate (pun intenționat; πνευ - vânt și duh) și urâtul nor al păcatului măturat de, prin acțiunea harului, lumina s-a înființat ca primăvara. Germenul Duhului care ni s-a dăruit, ca o marshmallow subțire, înconjoară sufletele tuturor, adunând tămâie din cupe de flori, dar fără să le strice. La fel ca primăvara, la fel odată cu venirea Mântuitorului, totul s-a reînnoit. Deci mirele îi indică miresei cea mai adevărată „lună nouă” (Cântarea 2, 10 – 12). Însuși Dumnezeu, ca niște viticultori iscusiți în primăvară, ne taie, odată cu venirea Mântuitorului, gândurile uscate și fără rod pentru evlavie, lăsând numai gânduri curate. De aceea, avem nevoie, după ce am primit harul Duhului, să fim reînnoiți la un mod de viață mai bun, să fim eliberați de păcat, să fim spălați de murdăria trupească. Să iubim stăpânirea de sine și să dăm o viață virtuoasă lui Hristos, care a murit pentru noi. – ϒ. 429 – 433. Citând cuvintele psalmistului; „Toți cei care sunt în preajma Lui vor aduce daruri” (Ps. 75:12), predicatorul, pentru a arăta în ce ar trebui să fie „darul” lui Dumnezeu din partea noastră, citează cuvinte din cartea Leviticului (2 capitolul 15 art.) și le explică într-un sens extrem de alegoric. Multe boabe de făină (care servește drept „dar”) incluse în pâine înseamnă, potrivit lui Chiril, multe virtuți unite într-una comună - „evlavie”, ca un bob de făină în pâine. Ultima virtute („pietate”) este oferită de noi ca jertfă și dar lui Dumnezeu. Uleiul turnat pe el este un simbol al bucuriei, deoarece este nepotrivit pentru cei care sunt zeloși pentru evlavie să se întristeze; iar Liban înseamnă parfumul faptelor. Numai în acest caz persoana care face sacrificiul va fi demnă de laudă, iar sacrificiul său va fi acceptat. Cine îndrăznește cu adevărat să vină cu un cadou unei persoane nobile din lume, care și-a pătat corpul cu bălegar? Dar dacă în treburile de zi cu zi nu permitem abateri de la regulile decenței, atunci cel care ar dori să se apropie de Dumnezeu fără să spele murdăria păcatului s-ar face vinovat de cea mai gravă acuzație. Aceasta este și ceea ce sugerează legea divină (Lev. 2:11-13), care interzice jertfa de kvas și miere. Dumnezeu, care cere de la noi o viață nouă, non-rea, nu poate accepta răul vechi (vechiul kvas) în duhoarea parfumului. Iar mierea, ca simbol al plăcerii care însoțește fiecare păcat, nu este acceptată de Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să renunțăm la modul de viață, care constă în căutarea plăcerilor, și să se exerseze cu zel pentru a-i plăcea lui Dumnezeu. Sarea cu care i se poruncește să se stropească jertfele este un simbol al prudenței și al prudenței. Astfel, mintea preoților lui Dumnezeu trebuie să fie umplută de frică (de Dumnezeu), iar cuvântul lor să fie umplut de har. Dar dacă cuvintele nu sunt întotdeauna voite, atunci să fie sărate cu sare mintea cuviosului, adică să arunce păcatul și să nu se strică în plăceri rușinoase. Iar Pavel, cu cuvintele: „Fii tare, nu umbla” etc., lipsește de laudă o minte slabă și clintită. De asemenea, profetul denunță acest lucru (Ieremia 14, 10), adică în locul indicat sub denumirea de „picioare” o anumită stare instabilă și fluctuații ale gândirii – când spre rău, când spre bine; prin care rezultă ca picioarele să aibă o poziţie stabilă, fiind prinse de sol. Așa că fericitul Psalmist, care spune: „Pune-mi nasul pe pietre”, denotă prin aceste cuvinte un mod de viață ferm și de nezdruncinat, „să abunde în lucrarea Domnului”, așa cum spune Pavel. Oamenii care se abat uneori de la legea divină, alteori se agață din nou de ea, sunt ca cei care au căzut de pe o corabie în mijlocul mării din cauza nepăsării lor. Ei observă pericolul doar atunci când i s-a întâmplat. Între timp, nu trebuie să așteptați pericolul, ci să aveți grijă de el. De aceea, oricât de nebun ar fi cel care imită astfel de oameni în privința poruncilor divine, atât de vrednic de laudă este cel care oferă lui Dumnezeu, ca jertfă continuă, o viață lipsită de pata păcatului. – Dar un alt loc din lege vorbește despre această sfințenie continuă a vieții (Lev. 6:8-10). – δ᾿, r. 433 – 437. Deși toată lumea este chemată la evlavie de cuvântul filantropic al lui Dumnezeu, nu toți sunt la fel de zeloși în acest sens. Unii, nesocotind nimic mai cinstit decât credința în Dumnezeu, se oferă mirosului Domnului, ca jertfă sfântă completă și indivizibilă. Numele cel mai potrivit pentru astfel de oameni este numele arderii de tot, care apare atunci când cineva se oferă în întregime lui Dumnezeu, nepermițându-se să înșelească nici un minut. Focul care nu se stinge toată noaptea pe altar înseamnă prezența constantă a Duhului Sfânt în noi, căci „noapte” este numele dat vieții reale. Dar ceea ce se ia în considerare va fi și mai clar din cuvintele lui Dumnezeu către Moise (Ex. 29, 38 - 40), poruncindu-se ca nici o clipă să nu rămână liberă de venerarea lui Dumnezeu, tocmai de porunca care cere, atât la începutul cât și la sfârșitul zilei, să se ofere un singur miel, și punctele extreme, care cuprind mijlocul, îmbrățișând astfel tot timpul. „Porunca de a umezi făina și uleiul ei cu întreaga măsură de Viva și doar a patra parte din Ina, înseamnă că cei care se jertfesc lui Dumnezeu în această viață primesc doar o parte din darul (vinul) al bucuriei (untdelemn); dar pentru asta în viața viitoare „bucuria veșnică se va ridica pe capul lor”, etc. El este reprezentat în slujba de dimineață și în alte acțiuni ale lui Moise în acest timp (Ex. 24:4 - 6 – e, r. 437 – 440). În locul indicat, când îl interpretează alegoric, predicatorul vede o imagine a unei vieți medii între perfect și imperfect. Dimineața aici înseamnă trezirea din păcat și direcția la lumina cunoașterii. Amplasarea altarului „sub munte” indică starea departe de a fi perfectă a celor care rămân sub munte, care nu pot încă, ca un munte, să se ridice în vârful poruncilor desăvârșite. Ambasada tinerilor, și nu a femeilor, arată alegoric că a aduce jertfe lui Dumnezeu este lucrarea unui spirit tânăr și curajos, și nu a unui spirit lent și slab. „Vițel” (nu vițel) vorbește despre imperfecțiunea comparativă a acestui sacrificiu sau mod de viață. Vărsarea unei jumătăți din sânge în pahar, iar cealaltă pe altar, ne indică faptul că nu ar trebui să trăim doar pentru noi înșine, ci și să păstrăm o parte pentru altar sau Dumnezeu. „Așa”, spune predicatorul, este această viață medie și mai mediocră, care nu se distinge printr-o severitate extremă și care nu se transformă în nestăpânirea păcatului.” – ζ᾿, r. 441 – 444. După ce a evidențiat diferitele grade de perfecțiune în calea vieții și a lăudat dorința pentru cele mai bune dintre ele, predicatorul continuă să descrie diferențele dintre oameni în funcție de darurile de la Dumnezeu. "Așa cum chipurile sunt diferite, după Solomon, de alte fețe, la fel sunt și talentele oamenilor. Toți au aceeași natură a corpului și sunt formați din aceleași mădulare, dar nu toți au același caracter. Așa este și în ceea ce privește sufletul: cu aceleași abilități vom găsi diferențe semnificative în caracteristicile individuale ale vieții. Exact aceasta este ideea, spune predicatorul Evangheliei, care este conținută în predica Evangheliei. (Matei 13:3-8) „Întregul pământ (solul) se numește, explică Sfântul Părinte, frumos, dar rodnicia lui nu este aceeași. Deci numărul 100 indică pe cei care sunt desăvârșiți în virtute; 60 - pentru fructele care sunt ușor în urmă cu primele, și 30 - pentru fructele slabe, dar încă lipsite de vegetație. Având în vedere această diferență dintre virtuoși și Mântuitorul a spus: „Multe sunt locuințele Tatălui”. Pilda despre distribuirea talanților vorbește și despre diferența dintre perfecțiunea și talentele oamenilor (Matei 25:15). Arată că nu toată lumea este la fel de receptivă la evlavie. Cu toate acestea, Dumnezeu cinstește aceeași laudă atât celui care a primit cinci talanți, cât și celui care a primit doi talanți, fără să devină în același timp nedrept, căci bunătatea față de cel mai slab nu diminuează cinstea celui mai bun; nu adaugă nimic la prima luând de la cele din urmă ceea ce este meritat; „Ceea ce lipsește, spune Cyril, este umplut chiar de har.” Și dacă cineva ar avea o opinie care nu este lipsită de invidie față de activitățile altora, atunci o astfel de persoană, fără să o observe, l-ar acuza pe Dumnezeu că iubește omenirea. La obiecția că măsura bunătății, ca pe o scară, ar trebui să corespundă acțiunilor fiecăruia, Chiril răspunde cu cuvintele Mântuitorului: „prietene, nu te jignesc” etc. (Matei 20, 13 – 14). – ζ, r. 444–445. După tot ce s-a spus, predicatorul trezește o persoană instabilă și ezită să facă fapte bune. „Vremea este deja, spune el, ca tu să te înalți spre mântuire și să-ți îndrepti privirea către Soarele Adevărului. Și Domnul, care iubește omenirea, te va primi, ai milă și te va ridica din nou pe calea evlaviei. ζ, p. 445. Un exemplu care confirmă acest lucru este povestea lui Moise cu toiagul său (Ex. 4:2-4), explicată alegoric de Chiril. Toiagul lui Moise este poporul neclintit și neclintit al lui Iuda, pentru că a vegetat ca un toiag de pe pământ. Când acest popor, îngăduindu-se la patimi, a căzut, parcă, din mâinile legiuitorului, s-a dovedit a fi un șarpe otrăvitor, amar în păcat, puternic în mânie. Dar când legiuitorul a luat-o din nou, a devenit frumos. Deci, este evident din acest exemplu cum Dumnezeu restaurează și transformă din nou și din nou pe cei care stagnează în nepăsare. Nu este mai puțin evident că cei care sunt blocați în păcate trebuie să se întoarcă la Dumnezeu. Dumnezeu nu a lăsat nici un moment în care să nu fi chemat pe toți la mântuire și să nu-i aducă la rațiune pe cei încăpățânați și cu gâtul înțepenit. – η᾿, r. 445 – 448. Cu toate acestea, aproape toți oamenii, după cum spune Psalmistul (13:3), s-au întors spre păcat, au căzut sub tirania și sclavia diavolului și au fost acoperiți de întunericul gros al ignoranței. Prin urmare, sfinții s-au rugat pentru trimiterea pe pământ a luminii care să mântuiască suflete. Această Lumină s-a arătat în persoana Cuvântului lui Dumnezeu, întrupată din Sfânta Fecioară, care a îndurat crucea pentru tine, a călcat în picioare legăturile morții și ne-a descoperit izvorul oricărei bucurii, a coborât în ​​iad și a înviat biserica Său în ziua a 3-a. – ή, r. 448–449. De aceea, iubiților, cheamă sfântul, să sărbătorim cu mare triumf sărbătoarea, să postim pe noi înșine, să ne iubim unii pe alții, să arătăm ospitalitate și dragoste față de săraci, să nu uităm de prizonieri, așa cum suntem noi înșine prizonieri, și de suferinzi, precum suntem noi înșine încă în trup - data Paștelui din acest an. Predica din 416 (nr. 4) După ce a subliniat apropierea sfintei sărbători, precedată de o lungă perioadă de fapte de răbdare și orice altă virtute, predicatorul reamintește turmei sale de datoria lor morală în acest sens (adică sărbătoarea) - de a întreprinde lucrări merituoase și de datoria lor - de a ține o predică bisericească, ținând cont de beneficiul moral al ascultătorilor, și nu de curgerea încântării lor. Cu cuvintele sale, intenționează chiar să-i trezească pe fanii oratoriei de la asta. – r. 452. Este cu atât mai firesc și mai necesar ca un slujitor al Bisericii să țină o predică despre următoarea sărbătoare strălucitoare, cu cât profeții s-au bucurat de isprăvile Mântuitorului, amintite de sărbătoarea ta, și cu voce tare, ca o trâmbiță, le-au anunțat (Is. 58, 1; - 124 - 40, 9). De aceea, predicatorul cheamă cu îndrăzneală turma sa (de fapt tinerii) să-l arunce pe bătrân, să se împodobească cu post și cu orice altă virtute. A venit vremea, spune el, pentru isprăvi și război spiritual împotriva forțelor ostile nouă, adică a spiritelor rele. Întrucât puterea și priceperea trupească nu au nicio însemnătate împotriva acestor dușmani, trebuie să se îmbrace cu armura completă a lui Dumnezeu (Efes. 6:11, 14). Dacă la competițiile de gimnastică (urmează o descriere a obiceiurilor și practicilor lor) luptătorii, din cauza unor recompense neînsemnate, își irosesc forțele până la ultima ocazie posibilă; atunci ce scuză putem avea pentru lenevă și inacțiune dacă ne așteaptă coroane incomparabil mai bune pentru fapte neînsemnate? nici unul. Chiar și în competițiile de gimnastică, sportivii lucrează nu pentru beneficii materiale, ci pentru faimă și laudă; Nu ar fi, așadar, complet nesăbuit să ne complacăm lenei într-un moment în care ne așteaptă recompense din ce în ce mai mari, iar victoria este aproape deja asigurată, datorită ajutorului de la Dumnezeu? Și în alte privințe, listele de evlavie au un avantaj incomparabil față de competițiile de gimnastică. Numai cei cu putere fizică și pricepere pot participa la aceasta din urmă; aici chiar și cei neputincioși și fără experiență pot cere un luptător: căci lângă ei este Dumnezeu, care cunoaște arta scenei. În competițiile din viața reală, doar câștigătorul primește simpatie, laudă, glorie și recompensă bănească; cel învins este disprețuit; Listele de evlavie sunt guvernate de legi diferite. Dumnezeu se bucură atât de mult de cei curajoși cât se întristează de cei învinși; el restaurează pe cei căzuți, care, prin sentința legilor locale, sunt lipsiți de toată gloria și atenția. - (β᾿, pp. 453 - 457. Deci este prudent, concluzionează predicatorul, să atingem suferința, pentru că biruința și răsplata urmează după ea. Și această biruință nu este atât de grea și grea încât să pară de neatins. Acest lucru este confirmat de dumnezeiescul Pavel (1 Cor. 10:13) și de Hristos Însuși (Luca 10:19), care ne-a dat puterea să ne pășească fără să ne păcătuiască. șarpele și scorpionul și toată puterea vrăjmașului – Hristos, care îți dă această putere, sau putere prin influența Duhului Sfânt și a crucii mântuitoare, de care batjocoresc grecii. În raport cu studiul adevărului, ei nu sunt, după Cyril, nimic mai mult decât măgari mari, care își atârnă urechile cu cântări melodice plăcute și, în același timp, neînțelegând arta artistului o iotă. Batjocorindu-și pe cei cu care ar trebui să concureze și îndepărtându-se de cei pe care ar trebui să-i imite în toate felurile, ei suferă de boala jalnică a politeismului, care este cu atât mai inescuzabilă pentru ei când proprii lor poeți vorbesc despre monoteism (Hom. ίλ. β᾿, V, 204). Dar în prezent, spune predicatorul, este mult mai potrivit să-și întoarcă cuvântul împotriva evreilor. – u’, r. 460. Ispitiți de crucea Mântuitorului nostru Hristos, evreii, după cum notează Chiril, acţionează incomparabil mai nechibzuit decât grecii, întrucât aceştia din urmă nu citeau Scripturile, iar aceştia aveau legea drept călăuzitor spre evlavie. Prin urmare, cu un drept mai mare ar trebui să fie incluși în rândurile păgânilor și ateilor decât grecii. Acest lucru este confirmat de istoria națiunii evreiești încă de la începutul existenței sale. Întemeietorul poporului evreu, Avraam, caldeu prin naștere și păgân prin creștere („el însuși s-a mișcat în neștiință și a fost numărat cu idolatri”) este chemat de Dumnezeu la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Dumnezeu o smulge „ca o rădăcină dragă dintr-un spin și o replantează în evlavie. Și astfel, strămoșul, renascând prin cunoașterea lui Dumnezeu într-o altă persoană, a devenit ceea ce este acum, deosebindu-se de cei care au trăit înaintea lui numai în dorința de a-L sluji lui Dumnezeu. În consecință, dacă se îndreaptă către evlavie și puterea de a-i sluji lui Dumnezeu pentru a-i sluji lui Dumnezeu, atunci dezvăluie o persoană (descoperirea lui Dumnezeu) scufundă o astfel de persoană în acea fostă stare antică, adică idolatrie. Acum, copiend cuvântul nostru de pe chipul drepților și întorcându-l către urmașii acestei rădăcini, vom vedea limpede că iudeii s-au retras de la toată evlavia prin necredința în Hristos.” Predicatorul este nedumerit chiar și de nenumăratele abateri ale evreilor de la Dumnezeu și de răutatea lor și își exprimă îndoieli cu privire la capacitatea de a face față comunicării despre ei (răutatea) chiar și celui mai capabil, în plus, experimentat și înțelept în această chestiune. Totuși, el însuși decide să aducă măcar câteva vinovății evreilor pentru a arăta că s-au abătut de la Dumnezeu - δ, p. 460– -464. Implinindu-si intentia, predicatorul citeaza pasaje din Scriptura (Osea 9, 16 - 17; Amos 5, 21 - 23; Ieremia 3, 16 etc.), condamnand pe evrei de rautate extrema, abaterea de la credinta si placut lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu însuși, indignat de răutatea lor, îi respinge de la Sine, desființează cultul Legii și al profeților din Vechiul Testament, ca cultul chipului și al umbrei, și îl înlocuiește cu slujirea în duh și adevăr (Ieremia 3:16). Acest lucru este confirmat de circumstanțele actuale. Într-adevăr, „nu avem un chivot aurit cu cărțile lui Moise zace în ea”, spune Chiril; dar fiecare credincios în Hristos slujește pentru aceasta ca biserică al Duhului, percepând în întregime, ca să spunem așa, izvorul sfințirii”. Dar a spune asta nu înseamnă a-l condamna pe Moise și legea. Legea însăși este sfântă și dreaptă (Romani 7:12); dar a acţionat numai până la împlinirea timpului, fără a reprezenta un serviciu adevărat. Prin urmare, Dumnezeu a promis, prin intermediul unuia dintre profeți, să o înlocuiască cu o slujire mai bună (Ier. 31:31). Exact așa înțelege apostolul Pavel chestiunea (Evrei 8:13; 7; 7:19). 464–465. Având în vedere cele spuse, predicatorul denunță necredința evreilor. „Până când nu vei crede, o, evreu? „Când vei asculta glasul sfinților”, întreabă el? La obiecția evreiască că nu ar trebui să ne referim la apostolul Pavel ca la un creștin pentru a-i denunța pe evrei, el răspunde că acest subterfugiu este invalid, că Pavel însuși mărturisește în mod repetat despre apartenența sa la evrei, dar multe mărturii ale lui Pavel pot fi dovedite ale evreilor. că cultul Vechiului Testament ar trebui să fie distrus și înlocuit cu unul nou - „de ce, de exemplu, disprețuiești cultul divin pentru a te elibera de obiceiurile paterne și nu fii atent la ceea ce a fost ținut în cea mai mare cinste de către aceștia”, întreabă Chiril „Unde este acum biserica tău? Unde sunt altarele și jertfele din el? Unde sunt ordinele preoțești și cele levitice?... De ce nu faci tu însuți jertfele cerute de lege? „Dacă răspunzi că neglijezi asta din proprie voință”, continuă Kirill, atunci ești deja acuzat de încălcarea legii... și nu am nevoie de alte dovezi împotriva ta. Dacă recunoști că ești legat în acest caz de legăturile unei necesități, atunci nici aici nu vei scăpa de acuzația de ignoranță și necredință. Cine, de fapt, poate avea o asemenea putere încât să lege cu legăturile de necesitate ceea ce îl are drept patron pe Dumnezeu (adică legea)? Și astfel, rămâne de presupus că mânia divină a căzut asupra copiilor lui Israel.” Acest timp al rușinii și respingerii voastre a fost anunțat de profeți (Os. 3, 4; Eze. 3, 7; Isa. 48, 4; 65, 2 etc.), „deși vă prefaceți ignoranță”, notează cărțile lor Chiril, dacă nu așa, începe să dovedească această carte. nerușinarea și insolența vor fi dezvăluite prin însuși rezultatul problemei, cunoscut de toți cei pe care îi întâlnesc ς – r. Spunând că evreii, în loc de cruzime și necredință, ar trebui, dimpotrivă, să se bucure de ceea ce a fost anunțat prin profet (Zaharia 2:10), predicatorul continuă să dezvăluie misterul economiei mântuirii omenești săvârșită de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, autorul înfățișează universalitatea păcatului și tirania diavolului asupra întregii floarea-soarelui; Grija lui Dumnezeu pentru oameni și metodele de vindecare și salvare a oamenilor din Vechiul Testament (adică „strigătele profeților despre coborârea Fiului lui Dumnezeu pe pământ”). Coborârea pe pământ a singurului Cuvânt al lui Dumnezeu și o scurtă învățătură hristologică despre El. Înfăptuirea mântuirii oamenilor (adică istoria împlinirii mântuirii în momentele sale principale) de către Fiul lui Dumnezeu. Fructele mântuirii și obligația noastră morală sunt în vedere, ca și în predica anterioară. Definiție pentru viitorul Paște, – ς, r. 469–472 Predica din 417 (nr. 5) După ce a arătat caracterul rezonabil al zicalei că „există un timp pentru fiecare lucru” (Ecl. 3:1), predicatorul reamintește că timpul prezent este un timp de sărbătoare. Și de vreme ce Dumnezeiasca Scriptură poruncește să sune din trâmbiță în ziua binecuvântată a Sărbătorii, atunci sărbătoarea Paștelui, care ne descoperă adevărata lună nouă și anul nou, să fie vestită printr-o predică bisericească, ca prin trâmbița Bisericii. Sunetul acestei trâmbițe ne invită nu la lupta cu dușmanii, ci la bucuria dulce în Domnul. „A te bucura, după cum vor fi de acord toată lumea, este vrednic și drept tocmai despre învierea lui Hristos din morți, despre care predicatorul intenționează să vorbească cu ascultătorii. Mai mult, el dezvăluie pe scurt roadele morții de pe cruce, coborârea în iad și învierea Mântuitorului pentru a arăta solemnitatea extraordinară a sărbătorii. Ultima împrejurare (solemnitatea extremă a sărbătorii) îi oferă predicatorului un motiv pentru a compara festivalul spiritual viitor cu o adunare civilă solemnă la nivel național, a cărei descriere apoi o prezintă. Dar, în ciuda asemănării generale a sărbătorilor creștine și naționale, în esență există și ar trebui să existe o mare diferență între ele. Acolo, în timpul adunărilor publice, cei prezenți sunt împodobiți cu haine și flori prețioase și în general scumpe; Hristos trebuie să fie cea mai bună haină a noastră (Romani 13:14); acolo își umplu pântecele cu bucate luxoase și scumpe, aici se bucură de un ospăț duhovnicesc; acolo ei împrăștie întunericul și-și luminează calea cu Făclii, dar la noi este o lumină care nu este făcută de mână - Însuși Hristos, care a spus: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12). Profetul Isaia a proclamat această lumină (60:1). Și într-adevăr, Mântuitorul, arătându-se în lume, a împrăștiat întunericul sumbru al neștiinței, răspândit peste noi de diavolul, care până acum ne orbise gândurile, „ca să nu strălucească asupra noastră lumina Evangheliei slavei lui Hristos”. β - R', p. 473–476. Numai evreii nu au recunoscut Cuvântul lui Dumnezeu făcut om de dragul nostru, motiv pentru care și în Vechiul Testament au fost mustrați cu tărie de profeți pentru că au respins Cuvântul Domnului. Dar au respins și singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu, care a devenit piatra de temelie - l-au respins, în ciuda faptului că din cărțile profetice (sulele) ar fi putut să fie educați cu ușurință în acest mister al evlaviei și să-l învețe cu grijă din scrierile mozaice. Ei s-au dovedit a fi mai răi decât chiar și păgânii în neglijența lor cu privire la mântuirea lor, lăudându-se doar cu cărturarii lor (cunoașterea legii) și nu încercând să pătrundă în ceea ce era ascuns sub chip și umbră. Și aceste imagini conțin cea mai clară descriere a condescendenței Salvatorului. De aceea, dacă vrei, spune predicatorul, ne vom ocupa de cea mai veche dintre întregul șir de imagini - și anume, viața fericitului Avraam, povestea zămislirii și nașterii lui Isaac. „Observați aici, iudee”, exclamă autorul, cum în chiar, ca să spunem așa, rădăcina nașterii, sacramentul Mântuitorului nostru este sculptat, ca pe aramă,” - β᾿, p. 476–477. Aceasta este urmată de o relatare lungă a poveștii lui Avraam. Sarah și Hagar, transmise de autor în ordinea și succesiunea povestirii biblice. Atenția principală este atrasă aici despre sterilitatea inițială a Sarei, cererea ei către soțul ei de a avea un fiu al lui Avraam din Agar, nașterea lui Ismael și, în cele din urmă, rezoluția Sarei însăși de la sterilitate prin nașterea lui Isaac. După ce a transmis întreaga poveste, autorul o explică mai întâi în conformitate cu interpretarea acestei povești de către ap. Pavel (Galat. 4, 22 – 26), în sensul a 2 Testamente: Sinai (subordonat) și creștin sau liber. „Dar, iubiților”, spune predicatorul, deși sunt înfricoșat de măreția acestei alegorii, cred totuși că, având în vedere vastitatea semnificațiilor Scripturii divine, este necesar să caut și să folosim alte interpretări pentru înțelegerea corectă a celor spuse. Prin urmare, predicatorul oferă o nouă interpretare alegorică a acestei povești. ϒ. r. 480 – 481. Conform acestei interpretări, Avraam reprezintă un timp sau o vârstă străveche, Sara reprezintă natura umană; Genul ei feminin semnifică capacitatea ei de a naște, iar bătrânețea semnifică vechimea. Căci natura umană este foarte veche și capabilă de generație; ea a fost creată capabilă și stăpânire peste toate. Dar multă vreme, fără să aibă un copil născut în sânge și dăruit de Dumnezeu, ea s-a bucurat de copiii altor oameni și nelegitimi, adică de copiii unei egiptene mohorâte, căci Egiptul profită de întuneric. „Pe cine înțelegem prin cel întunecat”, întreabă Kiryald? și răspunde: „desigur, înțelepciunea falsă a acestei lumi, din care s-au născut înțelepții din vechime, numiți Mântuitorul fii veacului, tocmai când au fost crescuți în sclavie și slujind dumnezei mincinoși. Când timpul a îmbătrânit și s-a sfârșit, Fiul făgăduinței, adevăratul Moștenitor, Domnul nostru Iisus Hristos, a fost dat slujbei împreună cu firea legănească și alungată firii libere. Unde este omul înțelept, unde este conciliul acestui secol?, cum spune Pavel? Cu toate acestea, o anumită milă divină i se acordă și sclavei și copiilor ei: ea s-a întors din cale și a primit porunca să se supună puterii femeii libere.” Așadar, nașterea promisului Isaac „nu înseamnă nimic altceva decât nașterea lui Hristos după împlinirea vremurilor”. „Să nu fie ispitit nimeni, notează autorul, că nu toate detaliile povestirii biblice sunt adaptate la adevăr. În general, imaginile alegoriilor sunt întotdeauna de acord cu semnificatul. O persoană dreaptă, de exemplu, este adesea asemănată cu o oaie pentru blândețea caracteristică acestui animal; dar a spune că poartă coarne sau trepte cu copite ar fi o absurditate extremă.” δ .р. 481 – 485. „Deci”, continuă predicatorul, „din niciun alt motiv nu i-a dat Dumnezeu promisiunea lui Avraam despre Isaac decât de dragul coborârii Mântuitorului nostru pe pământ, la care, desigur, se rezumă împlinirea binecuvântării”. Având în vedere acest lucru, Chiril transmite în detaliu cuvintele făgăduinței (Geneza 17, 16 - 19), acordând o atenție deosebită cuvintelor: „și el (adică, copilul lui Avraam) va deveni neamuri și de la el vor veni împărați ai limbilor”. Între timp, se știe că Isaac, copilul lui Avraam, (prin Iacov și Iuda) a fost doar strămoșul tribului lui Iuda. Același lucru este arătat de profeția lui Ieremia despre noua venire a legământului lui Dumnezeu cu casa lui Israel și Iuda. Cum, atunci, după aceasta, s-a împlinit promisiunea - „și va fi în limbi”? Acest lucru s-a împlinit în Hristos, care a fost reprezentat în Isaac, răspunde predicatorul. Hristos a devenit Tatăl multor limbi, atrăgând pe toți la Sine prin credință. Acest lucru este confirmat tocmai de cel mai înțelept Pavel (Gal. 3, 5-6, 8-10) și de fericitul Botezist (Matei 3, 8-9), care înseamnă prin pietre păgânii care sunt încă nesimțiți la inimă, dar care prin credință au devenit moștenitori împreună cu Isaac. Deci, nu există nicio îndoială că Isaac, născut din Avraam, a slujit ca chip al Domnului nostru Isus Hristos însuși, așa cum afirmă în mod repetat Fericitul Pavel (Gal. 3:15-16; 27-29). – Dacă, chiar și după aceste dovezi numeroase și convingătoare, predicatorul își îndreaptă discursul către evrei, evreul nu este convins de adevărul imaginii, de conținutul poveștii luate în considerare, atunci aceasta nu mai este vina mea, ci necredința evreului. Totuși, imitând medici pricepuți în tratarea bolilor încăpățânate, vom oferi și un leac pentru necredința și nebunia evreului. „Să-l vadă din nou pe Domnul nostru Iisus Hristos înfățișat în Isaac din cele mai vechi timpuri. - e, r. 485 – 489. De această dată, Sfântul Chiril se oprește asupra poruncii lui Dumnezeu către Avraam de a-l oferi pe Isaac ca ardere de tot (Geneza 22:2). Dacă luăm în considerare istoria și chipul lui Isaac fără legătură cu Hristosul pe care îl înfățișează, adică negăm semnificația lor reprezentativă, atunci această poruncă a lui Dumnezeu va părea ceva crud și inuman. Prin urmare, care este adevăratul sens al ei?” Întrucât, spune autorul, făgăduința dată de Dumnezeu despre Isaac nu era destinată să se împlinească altfel decât prin Hristos și crucea Sa, atunci Dumnezeu, cu porunca dată lui Avraam, arată, pe de o parte, cât de mare har pentru mântuire are tradiția morții propriului său fiu, iar pe de altă parte, pentru ca Avraam, cu propria sa durere, să înțeleagă cât de greu i-ar fi înălțat tatălui Său Fiul cel înălțat. element supra-pământesc. Despre aceasta a vorbit Însuși Mântuitorul (Ioan 3:16). După ce a transmis apoi povestea jertfei lui Isaac (Geneza 22:3-13), Sfântul Chiril o aplică în toate detaliile ei economiei Mântuitorului și morții Lui pe cruce. Astfel, înălțarea tinereții de către tată înseamnă că nu voia și puterea omului, ci voința Tatălui l-a ridicat pe Iisus Hristos pe cruce. Blândețea și ascultarea copilului față de tatăl său indică smerenie și ascultare față de Tatăl Mântuitorului (Filipeni 2:6 – 9). A ajunge la locul jertfei în ziua a 3-a înseamnă apariția Mântuitorului în ultimul timp, după împlinirea vremurilor. O pereche de slujitori sunt două popoare care L-au însoțit pe Hristos la patima sa mântuitoare. Vederea lui Avraam de departe de locul arderii de tot este precunoașterea de către Dumnezeu Tatăl a propriului Său Fiu. Cuvintele lui Avraam către slujitori – „stați sub munte cu măgarul” – indică pe cineva care tocmai a crezut în Hristos, dar nu a primit încă botezul și este încă copleșit de nechibzuință și ignoranță – caracteristicile unui măgar. În cuvintele lui Avraam către slujitori... „și ne vom închina după ce ne vom întoarce” Sfântul Chiril vede preștiința lui Avraam despre adevăratul rezultat al poruncii arderii de tot a lui Isaac. Lemnul pentru arderea de tot, pus de Avraam asupra lui Isaac, înseamnă Mântuitorul care poartă (sau ia asupra Sa) păcatele noastre. Aranjarea altarului de către patriarh arată că crucea și pomul li s-au părut așa doar ochilor omenești; „dar în ochii Tatălui Ceresc – acesta este adevărat – un altar mare și înalt pentru mântuirea lumii, fumând cu o jertfă sfântă și curată.” Și ridicarea lui Isaac pentru lemne de foc și tăierea berbecului său în locul lui arată foarte clar că Cuvântul lui Dumnezeu a fost cel care a urcat pe cruce și a fost în biserica sacru; Domnul a pătimit, deși este impasibil din fire, iar cuțitul a fost înjunghiat nu în Isaac, chipul Cuvântului Tatălui, ci într-un berbec, adică biserica de la Sfânta Fecioară, deși Însuși Mântuitorul a mers la măcel. „El asimilează suferința cu Sine pentru că trupul era al Lui, și nu al nimănui altcuiva.” – ζ. r. 492 – 496. După aceasta, predicatorul transmite și dezvăluie pe scurt sacramentul mântuirii săvârșit de Isus Hristos, roadele acestui sacrament și sensul lor. În concluzie, ca o concluzie din cea precedentă, se face un îndemn moral ascultătorilor și se propune o listă a virtuților în sine, cu care credincioșii să se împodobească în vederea sărbătorii, ζ, ή. R. 497 – Data Paștelui. Predica din 418 (nr. 6) După ce a evidențiat apropierea Sfintei Sărbători a Paștelui și datoria pe care aceasta o pune credincioșilor - să-L slăvească cu curaj și bucurie pe Domnul, care a binecuvântat neamul omenesc, care a distrus jugul cel mai rușinos al păcatului etc., să proslăvească cu virtuți și fapte bune - predicatorul se străduiește să-și împlinească datoria, slujirea și slujirea slujirii sale. subiectul sau tema lui cu cuvintele Psalmistului (Ps. 118, 126: vremea să creăm pe Domnul) și în modul cel mai cinstit cu cuvintele profetului Isaia (27, 5): să facem pace pentru El, să-i facem pe cei care trec. Dezvăluirea sensului și semnificației acestor cuvinte, adică ce proprietăți și unde ar trebui să fie această lume etc., constituie dezvoltarea ulterioară a predicii. – a, r. 500. În mădularele trupului nostru, spune Kiril în cuvintele apostolului. Pavel (Rom. 7:24), există o lege înnăscută care luptă împotriva dorințelor spiritului, se opune celor mai bune aspirații ale noastre și ne atrage la păcat. Prin urmare, atâta timp cât această lege ne stăpânește, ne face cei mai ostili lui Dumnezeu și întârzie pacea celor drepți. Dar fiind înăbușit și slăbit de aspirațiile spiritului și evlaviei, el ne eliberează calea grabnică a iubirii pentru Dumnezeu și a păcii cu El. De aceea, străduindu-se spre bine, să fie pusă la moarte legea cărnii, adică desfrânarea, necurăția, patima, pofta rea ​​etc. (Col. 3:5), să ia zborul și legea lui Dumnezeu să stăpânească peste noi. Altfel, adică cedând poftelor trupești, vom ajunge ca niște vii fără garduri și străjeri și vom deveni hrană disponibilă pentru pofte. Mijlocul de a înfrânge acest dușman (legea cărnii) este postul, mama sfințeniei și înrobirea severă a trupului. În acest caz, Dumnezeu însuși va fi ajutorul nostru. Atunci vom crea o pace demnă de laudă cu Dumnezeu. β. r. 501 – 504 Dar această pace cu Dumnezeu este și mai necesară pentru acea mulțime de oameni care tocmai au încolțit în grădinile (vertogradul) Bisericii și de aceea, ca un izvor de irigare, au nevoie de arta dascălilor (biserica). Acestea sunt esența celor „veniți” despre care vorbește Isaia, adică cei care se revarsă în Biserica lui Hristos de la păgâni, de la eroare la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și în general la virtute și un mod de viață potrivit omului, mă refer (spune Chiril) la omul rațional, creat după chipul Creatorului. - Între timp, păgânii, stăpâniți de diavol și nebuni de obsesii idolatre, plătesc venerație divină lemnului și pietrei (Ier. 2:27), și numai prin înfățișarea lor trupească pot fi numărați printre animalele raționale, dar prin acțiunile lor sunt mai nesăbuite decât cele nerezonabile. Așa îi caracterizează Dumnezeul Preaînalt și Însuși Domnul (Înțeleptul 15:10). Și ce poate fi cu adevărat mai lipsit de sens decât să te închini lemnului și pietrei ca Dumnezeu? ϒ, r. 504 – 505. De la această formă brută de închinare păgână și viziune asupra lumii, predicatorul trece mai departe la forme mai înalte (filosofice) de idolatrie, care au ca obiect de închinare cea mai înaltă dintre creaturi. În acest scop, el denunță cu tărie filozofii și astronomii care venerează firmamentul care îmbrățișează floarea soarelui și care se angajează în observarea stelelor și măsurarea curenților soarelui și lunii. Ele prezintă patru elemente drept începutul tuturor lucrurilor: focul, apa, aerul și pământul. dar în loc să ajungă de la frumusețea acestor creații la dătătorul acestei frumuseți – Dumnezeu, ei dau închinare completă și completă creațiilor. ei sunt asemănați cu oameni care, după ce au văzut o casă sau o corabie frumos construită, își aruncă surprinderea și laudă nu asupra artistului și arhitectului casei sau navei, ci asupra lucrurilor construite în sine, neputând să se ridice în gândire deasupra celor vizibile... Aceasta este înțelepciunea nebună a acestei lumi, care este violența față de Dumnezeu (1 Cor. 3:19). Ei includ printre zei chiar și pe cei care nu au formă umană, atribuindu-le membrii unui porc și ai unui câine. – δ ’, r. 505 – 508. Întunericul ignoranței care îi acoperă pe greci este adânc, continuă Cyril. Ei privează o persoană de cea mai bună calitate a sa, nu o recunosc și nu vor să-l recunoască ca ființă liberă, astfel încât ei atribuie ticăloșia acțiunilor fiecăruia nu propriei sale voințe, ci presiunii exterioare. În opinia lor, viața fiecărei persoane este controlată de un fel de „soartă”, „naștere”, atribuindu-le unora acele delicii ale vieții pentru care toată lumea ar dori pe bună dreptate să lupte și altora de la care toată lumea s-ar abține. „Așadar, omul nu face nimic și nici măcar nu se străduiește pentru nimic din propria sa voință, nu este înzestrat cu nicio abilitate – nici bună, nici rea – pentru activitate; dimpotrivă, este îndreptat către cutare sau cutare, fiind legat, parcă, de un fel de legături sau lanțuri de necesitate; „Și astfel cel care a primit putere asupra tuturor nu este diferit de animalele mute.” Cei care au asemenea păreri, spune predicatorul, sunt ca cineva care, după ce a așezat un cocher pe un car și i-a dat-o la dispoziția sa deplină, ar încredința în același timp controlul cailor unei alte persoane. Ar fi posibil să se ceară cuiva care a fost privat de libertatea de acțiune (adică coșorul) un răspuns pentru ceva care depinde de voința liberului făptuitor, de exemplu, dacă ar cădea din car? Dar pentru a expune și mai mult absurditatea unui astfel de Fatalism 1, Chiril apelează la o sursă autorizată pentru greci, și anume mitologia, și de acolo împrumută exemple care contrazic opiniile fataliste 2. Cărțile grecești menționează torturile lui Tantalus, Tityus, Ixion și Sisifus și afirmă că toți au suferit pentru Tantus și cumpătarea cuvenită: și Sisif pentru diverse crime. După ce a descris imaginea chinului fiecăreia dintre aceste persoane, Chiril argumentează: și astfel, dacă acum admitem cu fataliștii că omul și toată lumea în general depind de soartă, înseamnă deja că acele infracțiuni pentru care Tantal și co. sunt pedepsiți nu le aparțin lor, ci „soartei” care i-a condus la aceste crime, iar în acest caz toată rușinea și chinul veșnic ar trebui să stea pe „soartă” și „naștere”; Tantalus și co. ar trebui să fie eliberați de ei, dar dacă Tantalus și tovarășii săi sunt pedepsiți în mod corect, atunci în acest caz o persoană ar trebui să fie deja eliberată de „necesitatea” de a exclude influența „destinului” pentru ca Tantalus și co. să apară vinovat. „Căci dacă la noi”, îi batjocorește autorul la greci, este considerat foarte departe de legile dreptății, când nu cel care a păcătuit este pedepsit, ci cel nevinovat, atunci cine nu va fi de acord că nu există pe lume nimeni mai nefericit decât zeii greci? Și acești conducători și judecători ai tuturor, a căror competență este încredințată întreaga dreptate a lumii, nu pot pronunța judecata în adevăr?!! Nu sunt oare judecătorii noștri cu mult mai buni decât ei, care judecă pe fiecare după faptele lui? cei care au o viață impecabilă sunt răsplătiți cu onoruri, în timp ce cei afectați de crime sunt marcați cu dispreț și pedepsiți în funcție de amploarea infracțiunii fiecărei persoane? Cel puțin asta cred despre asta, draga mea. Dar ascultați ce au spus și înțelepții noștri: nebunia omului îi distruge căile, dar îl face pe Dumnezeu vinovat în inima lui (Proverbe 19:3)... Așadar, omul însuși este responsabil pentru propriile greșeli, el însuși, într-un fel sau altul, stăpânește împrejurările și acțiunile lui, și nu soarta și nașterea”. – δ᾿, r. 508 – 512. Adevăratul vinovat al unei viziuni atât de distructive asupra lumii este cel rău, diavolul, care l-a sedus pe om, l-a prins în sclavie și a înăbușit natura liberă din el. El a făcut această ultimă orbire asupra omului dintr-un calcul insidios - să-l țină pe om pentru totdeauna în sclavia păcatului și sub tirania lui: căci omul este înnăscut în dorința liberă pentru ce este mai bun și, odată cu ea, posibilitatea de a reveni la o stare mai bună. Acesta este motivul pentru care diavolul înșală o persoană: „Nu ești tu însuți”, spune el, acesta este motivul imposibilității de a face tot ce este mai bun, iar Dumnezeu nu va pune un astfel de sens în capacitatea ta; El te-a pus sub jugul nevoii”. Dar este clar că o persoană, punând rezultatul acțiunilor sale pe „soartă” și afirmând că totul depinde de forța inevitabilă a „nașterii”, va conta și va spera că nu va suferi nicio pedeapsă, indiferent de păcatele în care s-ar fi învăluit. Deci, cei înşelaţi de aceasta să audă, spune Chiril la încheierea denunţurilor sale împotriva păgânilor, ceea ce am spus la început: să facem pace cu Dumnezeu; să înceteze ostilitatea, să înceteze bătălia și războiul. Să întindem mâinile către Mântuitorul și prin credință să-I cerem pace!” – e’, r. 512 – 13. Cu același apel, în duhul dragostei, predicatorul se adresează evreilor, care se opun credinței lui Hristos cu credințe din „umbră”, „chip” și „scrisoare”. Când îți vei despărți mintea de umbra legii, îl întreabă Chiril pe evreu? La ce oră ne va arăta că sunteți mai sănătoși? Când îi vei prezenta Împăratului întregului Dumnezeu serviciul în spirit? Stând deasupra literei Scripturii, ai rămas uluit. Prin urmare, să vorbim puțin despre ceea ce este deosebit de venerat printre voi și „veți înțelege de aici că ați rămas blocat în greșeală de multă vreme”. ς – r. 513 – 16. Dintre cele trei practici ale cultului Vechiului Testament care sunt deosebit de importante pentru un evreu (tăierea împrejur, Sabatul și tăierea jertfelor), Sfântul Chiril se oprește în primul rând asupra tăierii împrejur după trup. În opinia sa, „a supune circumciziei părțile rușinoase ale corpului, pe care natura le folosește pentru naștere, ar fi demn de râs, dacă doar această acțiune (tașa împrejur) nu ar conține un motiv convingător. Considerată în sine, circumcizia ar duce pe bună dreptate să învinovățim arta Creatorului, care a împovărat corpul uman cu niște adaosuri în plus, ceea ce, prin urmare, nici măcar nu a observat Dumnezeu în organizarea, de aceea, nici măcar nu a observat-o. după ce a creat omul după chipul lui, a hotărât să apară ca cel mai rușinos dintre cei muți, dacă nu au nimic în el, dar aceasta înseamnă că trebuie să ajungem la concluzia că circumcizia înseamnă ceva bun și frumos. Există, spune predicatorul, în noi o minte, un principiu care se îndreaptă spre tot ce este frumos și virtuos. Dar uitarea cântărește peste el - hrana oricărei necurății. Ea umbrește în noi conștiința datoriei de a lupta pentru cea mai bună activitate, ne îndreaptă gândurile spre lucruri pământești în loc de cele spirituale. Prin urmare, la fel cum este nevoie de apă pentru a stinge un incendiu, la fel este necesară amintirea bunătății pentru a distruge dezastrele care apar din uitare. Și atâta timp cât mintea unei persoane este întunecată de răul uitării și nu poate fi revelată în bunătate (deși prin natură este capabilă să producă frumos), atunci o persoană este considerată necurată și rușinoasă de către Dumnezeu. Dar după ce am biruit uitarea și trecând răul care vine din ea, ne curățăm mintea de depravare și, fiind transformați în pruncie nevinovată, ne prezentăm cu îndrăzneală lui Dumnezeu. „În același timp, spune Kirill, nu ne vom aduce pe noi înșine, așa cum un nou-născut nu se aduce la Dumnezeu, dar Hristos, care ne-a regenerat prin credință, ne va conduce la El și ne va prezenta în ziua a 8-a, adică după păzirea Sabatului după lege, căci acesta este timpul arătării Mântuitorului nostru. Din acest motiv, numim ziua a 8-a ziua Domnului, deoarece a încheiat pentru totdeauna vremea legii și a deschis pentru noi începutul timpurilor Domnului, în care totul a devenit nou. – Așa trebuie să înțelegem sensul circumciziei trupești, săvârșită în a 8-a zi după naștere, după ce nou-născutul este pus înaintea feței lui Dumnezeu. Acesta este sensul dat tăierii împrejur de Sfântul Pavel (Rom. 2, 28, 29; Filip. 3, 2, 3), însemnând prin aceasta „tăierea împrejur în duh”, „tăierea împrejur a inimii din patimi”. Deci, a fi mândru de circumcizia cărnii, dacă se gândește numai la aceasta, ar fi absurd, dar dacă ea (tăierea împrejur trupească) reprezintă o imagine a tăierii împrejur în duh și semnifică purificarea inimii, atunci poate fi numit pe bună dreptate cel mai frumos simbol. Așa au înțeles profeții tăierea împrejur când au spus (Ieremia 4:3-4): „Tăiați împrejur lui Dumnezeu și tăiați împrejur împietrirea inimii voastre, bărbați din Iuda”. Deci, deci, deși cineva se împrejur după trup, el nu se circumcide pentru Dumnezeu; dar cel care a primit tăierea împrejur în duh prin propovăduirea Evangheliei este evident tăiat împrejur de Domnul Însuși. Aceasta este ceea ce învață Pavel (1 Cor. 7:19; Rom. 2:25–27). – Și tăierea împrejur are un alt înțeles, și anume, ca pecetea credinței, „chiar și în netăierea împrejur”, dată strămoșului Avraam, „ca și când ar fi tatăl multor neamuri”. După ce a crezut, chiar înainte ca Avraam să fie tăiat împrejur și îndreptățit prin credință, tăierea împrejur a devenit pentru el pecetea acestei împrejurări. ή, r. 517 – 521. Atunci autorul transmite decretul legii în ziua Sabatului, că în această zi trebuie să părăsești munca și munca trupească, să nu părăsești Ierusalimul și să nu pleci într-o călătorie lungă; pregătiți alimente pentru consum nu în această zi, ci cu o zi înainte; nu purtați obiecte grele și nu vă împovărați cu poveri. - După ce a confirmat aceste decrete cu privire la restul Sabatului cu cuvintele profetului Ieremia, Sfântul Chiril notează: „dacă orice om prudent este de acord că grăsimea Scripturii este acoperită cu un înțeles misterios, atunci să caute acest sens contemplat”. Altfel, el va deveni asemenea cărturarilor pe care Mântuitorul i-a denunţat (Matei 23:13). θ – p. 521 – 524. Într-adevăr, restul Sabatului, dacă nu îi dai un sens alegoric, este ceva ilegal și absurd. De ce numai omul, și nu orice altă făptură, este constrâns de legea odihnei Sabatului? Astfel soarele își continuă cursul obișnuit fără încetare; pământul cu diferitele sale plante și boabe nu este steril de dragul Sabatului. Izvoarele nu încetează să furnizeze umiditate hrănitoare sâmbăta... Totul, într-un cuvânt, se întâmplă continuu conform legilor mișcării și vieții stabilite de Creator. De ce o astfel de oprire a activității umane? Ai spune - pentru închinare? Dar de ce, în acest caz, Dumnezeu nu a stabilit această lege pentru toată lumea? Și de ce în această zi sunt interzise acțiunile care sunt complet nevinovate în alte momente, cum ar fi transportul de obiecte grele, gătitul etc. - interzise chiar și sub amenințarea cu moartea? La urma urmei, nu există nici o singură acțiune interzisă în Sabat care ar presupune o acuzație de păcat dacă ar fi făcută în alt moment? Ceea ce ar trebui evitat ca un păcat care atrage după sine pedeapsă („să nu ucizi, să nu comite adulter”, etc.) este interzis în orice altă perioadă, și nu doar sâmbăta. Este clar, așadar, că ceea ce este interzis de legea odihnei Sabatului nu conține în sine niciun păcat și, prin urmare, nu este interzis în sine, ci pentru că servește ca o imagine a altceva. – ί , r. 524 – 25. Există două astfel de motive. „Prima este că, prin odihna Sabatului, ideea de Divin a fost insuflată în israeliți și a fost oferit un mijloc de a cunoaște Natura artistică și atotcreatoare, adică Dumnezeu, pentru ca ei să nu fie sclavi, în ignoranța lor, elementelor vizibile.” Motivul stabilirii legii sale în acest fel a fost sclavia evreilor din Egipt, care a șters din memoria lor atât tradițiile paterne, cât și cele naționale, precum și cunoașterea adevăratului Dumnezeu, și i-a implicat în schimb în idolatrie - în slujirea soarelui, a cerului și a pământului, a lunii și a stelelor. Prin urmare, Dumnezeu, conducându-i din Egipt în țara făgăduinței, a cerut ca ei să se elibereze necondiționat de povara (prin „restul Sabatului”) a erorii egiptene, adică de închinarea soarelui și a altor creaturi. Dar pentru ca ei, nu numai prin porunca lui Dumnezeu, să recunoască creatura cerului, a soarelui, a lunii și a stelelor, (adică, fostii lor zei), Dumnezeu le poruncește (evreilor) să se conformeze Creatorului, adică. pentru ca, odihnindu-se în ziua Sabatului, să înțeleagă motivul acestei sărbători și imitând pacea Creatorului care s-a odihnit din lucrarea sa, mărturisind astfel în tăcere că totul a fost creat, că există un singur Creator și Făcător al tuturor. - „Pe altă bază”, restul Sabatului și încetarea treburilor înseamnă restul sfinților din ceruri la sfârșitul timpului, când ei, eliberați de muncă și ștergându-și sudoarea faptelor lor, după ce au intrat în orașul cel mai înalt - Ierusalimul ceresc, își vor petrece tot timpul acolo în pace și fericire. Ei își vor hrăni sufletele cu acele bucurii ale acestei vieți, pe care le-au pus aici deoparte pentru ziua mântuirii - aceasta este hrana Sabatului. Interdicția este a ne împovăra cu poveri și sarcini în ziua Sabatului înseamnă că după învierea din morți, conform legii Sabatului din cetatea cea mai înaltă, nicio povară a păcatului nu ne va mai veni, nu ne va mai amăgi răul amăgitor la nelegiuire. În paralel cu șederea lor de sâmbătă în interiorul porților Ierusalimului, drepții orașului cel mai înalt, care au intrat în rândurile sfinților și membrii bisericii întâi-născuților, nu vor lăsa niciodată pacea fericită, ci vor rămâne acolo pentru totdeauna. – Și că într-adevăr, continuă Chiril, Sabatul înseamnă că va fi odihnă pentru sfinți, acest lucru este confirmat de Pavel (Evr. 4:1-2), care prin „odihnă” nu înseamnă intrarea israelienilor în țara făgăduinței sub Iosua, ci binecuvântarea viitoare a drepților (Evr. 4:1, 18 – – 91;1, 18). „Ascultă și înțelege, o, iudeu, despre ce vorbește aici, înălțat la picioarele lui Gamaliel, stăpân de o deplină cunoaștere a legii, evreu de iudeu și fariseu de lege”, conchide Chiril - ία᾿, p. 525 - 529. Cu o asemenea greșeală generală a grecilor și a evreilor, Domnul tuturor nu se mai putea mulțumi cu slujitorii și robii Săi să înfăptuiască mântuirea noastră, ci S-a contrastat cu diavolul care ne-a înrobit, s-a făcut om, născându-se din Sfânta Fecioară și cu învățătura și faptele sale ne eliberează firea de păcat. Dar diavolul nu a dormit în mânia lui. El le insuflă celor mai criminali evrei ideea de a omorî Viața însăși și Dătătorul de viață. Cu toate acestea, am greșit în calcul. Mântuitorul, după ce a gustat moartea, l-a legat pe îndrăznețul tiran cu legături insolubile, ca o fiară sălbatică, și i-a eliberat pe robii iadului. După ce a înviat a treia zi și a poruncit ucenicilor Săi să învețe toate neamurile și să le conducă la botezul mântuitor (Matei 28:19), S-a înălțat la ceruri și S-a prezentat Tatălui ca un fel de prim rod de la noi. Având în vedere acest lucru, predicatorul oferă turmei sale îndemnuri morale cu o listă de virtuți cu care ar trebui să se împodobească în vederea Sărbătorii viitoare, al cărei timp este determinat în continuare. – ίβ᾿, r. 529 – 533. Predica din 419 (nr. 7) După ce i-a încântat pe ascultători cu vestea bucuroasă a venirii sărbătorii sfinte și râvnite, predicatorul vorbește despre datoria lui în acest sens - de a ține o predică, care îndatorire o îndeplinește în acest moment. Tema predicii sale el ia sfatul apostolului de a „curați-vă de orice murdărie”... (2 Cor. 7:1) și de „omorâți relele noastre care sunt pe pământ”... (Col. 3:5). Mijloacele pentru aceasta, în imitarea medicilor care prescriu pacienților lor curățirea anuală și abținerea de la mâncare, ne vom întreprinde, spune predicatorul, postul ca medicament spiritual care are efect de curățire asupra sufletului. Postul este rădăcina oricărei virtuți, calea către puritate, un războinic viteaz împotriva poftelor senzuale perverse și a legii cărnii cu plăcerile ei. Dar, în același timp, este nevoie și de curajul dezinteresat și de hotărâre pentru a lucra pentru bunătate și virtute - pentru a lucra până la sudoarea sprâncenei. Fără acest curaj curajos, niciun sportiv nu ar învinge un adversar în competițiile de gimnastică. Vorbind abătut și laș, chiar înainte ca praful listelor să se ridice, este deja copleșit de frica lui. În același fel, cel care este sârguincios și curajos în viața sa aleasă ar trebui mai degrabă să se bucure de ostenelile sale decât să fie împovărat de ele. Faptele de luptă sunt bogăția și hrana lui. Iar cei lenesi și obsedați de boala inerției tremură la simplul zvon „că bogăția se dobândește prin muncă”. Prin urmare, „îi face curaj, cheamă pe Sfântul Părinte, să ne întărească inimile”. Însuși Mântuitorul nostru spune (Matei 10:38) că oricine vrea să-L urmeze trebuie să fie liber de orice lene și lașitate. Așa cum un copil cu picioarele lui mici și fragede nu este capabil să alerge după un tânăr cu piciorul treptător, tot așa o minte (duh) slabă și răsfățată este incapabil să calce pe urmele lui Hristos. – Cu această ispravă a postului și a faptelor grele și a suferinței, s-a încununat războinicul curajos al lui Hristos, Apostolul Pavel, arătându-se cu mândrie: „Fiți imitatori ai mea, așa cum sunt eu ai lui Hristos (1 Cor. 4:16). trupul – Postul (2 Cor. 6, 5, 11, –27:, 1 Cor. 9, 27). Datorită lui, acest Apostol a subordonat poftelor care s-au răzvrătit în mădularele trupului nostru de voințele duhului. Apostolul lui Hristos vă poruncește să faceți și aceasta, - a, p. 536 – 540. Și nu numai în ceea ce privește postul ne servește apostolul Pavel ca conducător și exemplu. El ne conduce la principiul de bază al bunătății – iubirea față de aproapele, pe care Domnul îl consideră a fi cel mai sigur criteriu al apropierii credincioșilor de El (Ioan 13:35). Fără dragoste de Dumnezeu și de aproapele, după învățăturile Sfântului Pavel (1 Cor. 12, 31; 13, 1-3), întreg șirul celorlalte virtuți, deși de dorit la un creștin, se dovedește a fi incolor. Dar acest apostol arată nu numai puterea și prețul iubirii, ci și imaginea însăși a descoperirii și a spiritului ei (1 Cor. 13:4-8). Și cât de ușor este calea acestei virtuți! Între timp, aceasta este calea sfinților, care duce la cel mai înalt oraș, artistul și creatorul său este Dumnezeu. După ce ne-am îndepărtat de ea și ne-am îmbarcat pe o cale pervertită a vieții, vom cădea în fundul iadului. De aceea, să imităm dragostea, blândețea și smerenia Domnului (Matei 11:29), să nu imităm grosolănia animalelor sălbatice, înflăcărate de ura reciprocă. La urma urmei, chiar și animalele proaste, în ciuda faptului că sunt lipsite de rațiune, încearcă să trăiască împreună în societăți, să se ajute și să se protejeze reciproc și să împartă hrana. Doar o persoană care a primit putere asupra tuturor animalelor și are rațiune nu observă căderea sa într-o nebunie extremă, consideră temperamentul nestăpânit drept curaj, nu-l onorează pe Creator etc. Între timp, există un singur vinovat al întregii noastre rase, Adam, și un singur Dumnezeu ne-a creat - nu pentru dușmănie și discordie reciprocă, ci pentru o viață comună impregnată de iubire. - a, r. 540 – 544. Dar acest principiu fundamental al vieții publice creștine nu este remarcat în turma Sfântului Alexandria. Aud zvonuri, spune ciobanul, că tinerii din satele egiptene, irosind cu nesăbuință puterea și sănătatea tinereții lor, își înarmează mâna cu sabia cruzimii, atacă granița și locuitorii vecini, comit revolte și jaf revoltătoare și apoi se complac să strângă și să risipească fondurile altora. De aceea, predicatorul li se adresează cu un cuvânt de îndemn - să oprească astfel de libertăți, să nu-l irită pe Regele și Domnul Atotputernic, să arunce din mână sabia întinată cu sânge și să stingi în tine patima nelegiuită pentru lucrurile altora, să tai nodul vrăjmașiei și să îmblânzească mânia. Avertizându-i pe cei nestăpâniți să nu-l imite pe Cain cu pedepsele suferite de acesta din urmă, predicatorul le dezvăluie starea de spirit mohorâtă și lipsită de bucurie a călcătorului legii. Între timp, cât de curat și de liniștit este sufletul celor drepți! Dar, pe lângă aceasta, urme ale mâniei lui Dumnezeu pentru aceste crime sunt vizibile și asupra egiptenilor înșiși. Aceasta este o secetă teribilă și infertilitate în câmpuri și grădini. Asta, a cărei anticipare a umplut atât de dulce sufletele fermierilor și viticultorilor, s-a transformat acum în cauza unui plâns de neconsolat. Și toate acestea pentru că egiptenii înșiși au udat pământul fertil cu sânge uman și și-au ridicat o sabie fratricidă unul împotriva celuilalt. Astfel, ceea ce s-a prezis despre evrei din cele mai vechi timpuri (Amos 5:16 - 17; Plângeri 1:11; 4, 4 - 5 etc.) se adeverește acum asupra egiptenilor: o foamete cumplită le devastează țara. De aceea, să ne pocăim de greșelile noastre, ne cheamă Păstorul, să cădem la Dumnezeul milostiv, iar El, care a arătat atâta milă față de oameni (Mic. 7, 18; Ieremia 14, 20 - 21), ne va trimite fără îndoială mila Lui, după cum se vede din cuvintele proorocului (Ioel - 2, 19 - 2, 6). Și nimeni să nu se îndoiască de mila lui Dumnezeu; ar trebui să te întorci la Dumnezeu doar cu pocăință. Acest lucru este deja vizibil în circumstanțele egiptenilor înșiși. "Pentru cei care sunt încă în păcat, spune Chiril, Dumnezeu le dă deja din belșug mijloace obișnuite de subzistență. Chiar înainte de a vă apărea lacrimile, Dumnezeu s-a arătat deja plin de milă. Dacă El nu refuză să reverse milă celor care nu au plâns încă, atunci nu se va bucura El cu bucurie pe cei care se pocăiesc?" De aceea, predicatorul își invită turma la pocăință, post și rugăciune înaintea lui Dumnezeu cu cuvintele lui Ioel (2, 15 - 17) - β᾿, p. 544 – 549. Încrederea în mila divină poate fi găsită deja în sacramentul mântuirii voastre, împlinit de Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Astfel, când toți s-au întors la rău și s-au predat păcatului, singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu, consubstanțial și co-egal cu Tatăl, coboară pe pământ, devine om cu adevărat și poartă păcatele pe trupul său pe copac, pentru a distruge viața scrisului de mână a păcatelor noastre și a omorî pe păcătoși și plăcerile acelei urii. Nefericiții evrei care l-au pironit pe Mântuitorul pe cruce au fost înșelați în calculele lor. Diavolul a fost învins și închis în iad. Mântuitorul a înviat trei zile, s-a înălțat la cer și a unit cele pământești cu cele cerești. Având în vedere acest lucru, un scurt îndemn moral adresat ascultătorilor și turmelor, Data Paștelui. – β’, r. 549–52. Predica din 420 (nr. 8) Predicatorul stabilește începutul sfintei sărbători a Paștelui, după inspirația Cuvântului lui Dumnezeu (Ioel 2:1), ca prilej pentru cuvântul său bisericesc obișnuit, care conține o invitație - de a pleca spre isprăvi divine și, în lumina zilei care se apropie, alunga somnul din ochii tăi și încearcă să evite treburile nopții (Rom. 813). Cu exemple de marinari (negustori) care pornesc pe mare odată cu apariția primăverii, vii coapte care invită la imnuri vesele și spice îngălbenite ale lanurilor de porumb care îi așteaptă pe secerători, predicatorul dovedește adecvarea pentru tot ce este util și dezirabilitatea primăverii care vine. Dar dacă este așa, nu ar trebui și credincioșii să fie împodobiți cu virtuți în acest timp evlavios? Dacă în orice moment abaterea de la evlavie servește drept început al corupției și nu ar trebui permisă deloc, atunci cu atât mai mult în prezent. Din exemplul sportivilor, deși își exersează mereu arta, dar manifestă totuși o forță și dexteritate deosebite în competiții, este clar că cei crescuți în legea divină, deși ar trebui să se exerseze mereu în evlavie, trebuie totuși să dea dovadă de o prudență, curaj și curaj deosebite la un moment dat. În timp ce păstrează o mărturisire fermă și neschimbată de credință în Hristos, credincioșii trebuie să se ferească de cei care se deghează în chipul evlaviei și resping puterea ei, adică ereticii și disputele lor de cuvinte goale și fabulele femeilor; să păstrezi în adâncurile inimii tale dogme plăcute lui Dumnezeu, mărturisindu-le cu fapte de evlavie. – a’, r. 553 – 56. Deși calea care duce la faptele virtuții are multe ramuri, totuși, predicatorul spune în continuare: „într-un singur lucru stă pentru noi întreaga totalitate a celor greșite”, și anume, în porunca iubirii față de aproapele (Matei 19,19), în care (iubirea), după învățătura Apostolului Pavel (Rom. 13:8), legea întregii legi 10. Și într-adevăr, fiecare dintre virtuți este impregnată de iubire și invers: acolo unde nu există iubire, nu există virtute, există crimă. Acestea sunt: ​​un infractor, un urator, un adulter („Nu din dragoste, zici tu, că atunci când intră în relații cu soțiile altora, îi face pe soții să roșească și să se rușineze”?!!), un ucigaș, un hoț, un tâlhar etc. În consecință, legea care ne instruiește în dragostea sa în fiecare virtute. - După ce a citat apoi învățăturile Sfântului Pavel despre dragoste (1 Cor. 13:4-8), Sfântul Chiril face o scurtă explicație a cuvintelor: „este îndelung răbdător de iubire”, adică el îndură mult timp, îndură cu curaj toate jignirile și, cel mai important, înăbușă rapid mânia care a izbucnit pe cel mai degrabă răbdare și dăruind de acolo pe cel mai degrabă răbdare. unul un nume bun. Dar principalul lucru despre iubire este că „nu își caută simul”. Iar „nu-și caută si-ul” este cineva căruia nu-i pasă de interesele sale personale, care este complet devotat binelui public. Un exemplu excelent în acest sens îl oferă apostolii, care, în ciuda faptului că Sinedriul le-a interzis să predice despre Hristos, și de aceea, în ciuda pericolelor personale care îi amenințau, au predicat oamenilor... Ei au fost cei care nu și-au căutat pe ai lor, ci s-au preocupat de binele altora. - Mai mult: Mântuitorul, ridicându-ne în culmea blândeții și a iubirii frățești, nu numai că ne poruncește să ne depărtăm de ceea ce este al altora, dar nici măcar să nu rezistăm sau să ne mâniem dacă ne iau ceva din al nostru (Luca 6, 30). – β᾿, r. 557–60. Între timp, tâlharii înrădăcinați la răscruce de drumuri și pirații care își aruncă mrejele de jaf de-a lungul râurilor atacă cu furie vecinii lor nevinovați. Numindu-se creștini, acești tâlhari încalcă legea iubirii și devin ca niște fiare feroce. Cum să nu roșești, îl întreabă Kirill pe criminal, jignind ceea ce a fost pentru tine mijlocul și suportul vieții? Te-ai făcut ucigaș și ai udat pământul cu sânge nevinovat! Cum altfel atingi fierul strălucitor, pe care, în loc să-l folosești corect, îl transformi în crimă? Atunci cum ceri ca câmpurile să fie irigate pentru tine de Dumnezeu în fiecare an cu umezeală? Cuvântul lui Dumnezeu este îngrozitor împotriva unor astfel de criminali (Isaia 1:15; 1 Dominion 2:30), care plasează sursa unei astfel de răutăți în răpire în bunuri și abundența completă a tuturor (Os. 13:6); și de aici luxul, mândria și uitarea lui Dumnezeu. Prin urmare, nu se poate să nu plângă pentru astfel de oameni împreună cu profetul (Mic. 7:23). Chiar și fermierii egipteni poartă lupte intestine. De aceea mânia lui Dumnezeu a lovit pământul egiptean cu un dezastru groaznic: recolta abundentă și îndrăzneață, care l-a încântat și amuzat pe fermier cu speranțe strălucitoare ale fermierului, a fost bătută și copleșită de grindină.ϒ, p. 561 – 565. Care este cauza tuturor acestor nenorociri? „Propriile noastre cărări și angajamente (Ieremia 4:18), crimele noastre grave”, răspunde Chiril. Prin urmare, este necesar să ne întoarcem cu pocăință la Dumnezeul milostiv (Ioel 3:10 etc.), iar El va avea milă de cei care au păcătuit (Evr. 4:15). Garanția milei lui Dumnezeu este sacramentul Mântuitorului nostru, care nu a refuzat să sufere pentru noi. În același timp, predicatorul transmite pe scurt povestea. clădire case. Apoi, subliniind că evreii nu au acceptat „imaginea economiei Mântuitorului”, s-au răzvrătit împotriva Lui și au respins demnitatea Sa divină, predicatorul continuă să prezinte așa-numita doctrină hristologică, o prezentare pe un ton polemic împotriva evreilor și, după toate probabilitățile, arienilor sau eunomienilor. – Aici Chiril dovedește, în primul rând, demnitatea divină a lui Iisus Hristos, nu așa cum a primit El din afară, de la altul, ca, de exemplu, noi, ci ca locuind în mod esențial în El (άξιόματι). Astfel, Hristos este Dumnezeu prin natură și un părtaș al proprietăților (sau „proprietății”) Celui care a născut; are puterea de a face totul, putere nu primită de la o altă persoană, ci ca Domnul oștirilor - din esența lui Dumnezeu și a Tatălui. Și făcându-se om, El nu a încetat să fie Dumnezeu; Emanuel nu a fost separat de Dumnezeu prin natură. Apostolul Pavel ne învață clar acest lucru când spune: „Hristos este ieri și azi, în vecii vecilor” (Evr. 13, 8) - nu îl împarte pe Emanuel în doi fii, iar această identitate constantă și veșnică (διαπαντώς) (τό ώσαύτως) este atribuită nu numai Cuvântului gol de la Dumnezeu Tatăl, ci și Cuvântului făcut om, pentru că îl atribuie lui Iisus Hristos, iar Iisus - din „Iisus Hristos”, dar mântuirea poporului nostru este de dragul poporului nostru. (adică au nume). – δ, r. 565 – 68. În plus, într-un spirit polemic, predicatorul respinge următoarea obiecție a unui eretic sau a evreului: „dacă Hristos S-a născut în vremurile recente, atunci cum ar putea fi El întotdeauna, chiar și atunci când nu s-a născut încă?” Potrivit lui Chiril, această obiecție nu face decât să confirme cuvintele de mai sus ale lui Pavel. „De ce acest om (Pavel) plin de Duhul Sfânt a atribuit bisericii născut în vremurile din urmă (adică, Cuvântul lui Dumnezeu) ceea ce aparține Cuvântului veșnic viu și cu adevărat existent, dacă nu pentru că l-a considerat fără Dumnezeu și s-a îngrozit să-l împartă în două pe unicul și singurul Fiu adevărat chiar și după întrupare? se asimilează din nou celui care s-a arătat în trup (adică, Cuvântul), nu acceptând pe altul în cel care s-a arătat în trup din cauza cărnii, dar păstrând inviolabil pentru el demnitatea Divinității chiar și atunci când S-a făcut om.” Mântuitorul Însuși învață același lucru despre Sine (Ioan 3, 12, 13; 6, 62, 63) „sub numele Fiului Omului”. „Căci, deci, cum vorbește El astfel despre coborârea Fiului Omului din cer și despre faptul că El se va înălța acolo unde a fost mai înainte? Așadar, vedeți cum El, după ce a legat (unit) Cuvântul cu unitatea nedespărțită și indivizibilă a unirii inefabile (cu trupul), cere să mărturisim pe un Hristos atât înaintea trupului, cât și în pământ, deși pentru aceasta este trupul, El spune în trup. natura, coborâtă de sus și din cer, și de asemenea că se va înălța la cer, acolo unde a fost înainte Căci ceea ce este inerent în El însuși, el se asimilează cu propriul său trup, ca și când nu ar fi altul din ea, de vreme ce a intrat în unitate cu ea după economie.” - „Dar de dragul celei mai înalte unități, nu vom distruge diferența de naturi, adică faptul că, după natura Sa, El este strălucirea Tatălui, iar după altul, mai departe, El este trup de pe pământ, sau om desăvârșit, precum spune Sfântul Evanghelist: Cuvântul S-a făcut trup (Ioan 1, 14), - 95 é, 68 pag. În cuvintele lui Atanasie cel Mare, predicatorul începe să expună, în continuare, doctrina unei singure persoane în Iisus Hristos, adică a unui singur Hristos cu două umblări în două naturi, observând că nu trebuie să fim derutați de inefabilitatea imaginii combinației de naturi: „profunzimea sacramentului poate fi percepută prin credință”. Dar dacă trupul Mântuitorului era propriul Său biserică, atunci rezultă că, făcându-se om, Hristos (adică împreună cu trupul) primește închinare de la Sfinții îngeri. Acesta este ceea ce spune (Evr. 1.6) „când aduce pe întâiul născut în univers, el spune: și toți îngerii lui Dumnezeu să i se închine”. Dar cei care recunosc doi Hristoși, sau doi fii, să răspundă acum: cum se cuvine ca Cuvântul, care este de la Dumnezeu Tatăl, să fie numit întâi născut chiar înainte de a se face om? Cum este El singurul născut dacă este primul născut? Dacă cineva începe să împartă pe Fiul unic în doi și să-i atribuie unuia dintre ei Cuvântul Întâi-Născut, iar celuilalt Unul Născut, atunci întreaga Sfântă Scriptură, care afirmă pe amândouă despre Hristos în sensul propriu, se va opune acestui lucru. Deci, când „întâi născut”, atunci acesta este un om „în mulți frați”; când „Unul Născut”, atunci acesta este un cuvânt de la Dumnezeu și Tatăl. Dar există un singur Hristos și, știind acest lucru, Pavel combină (Col. 1:14-18) cu desăvârșirile caracteristice lui Dumnezeu proprietățile naturii umane, numind pe unul și același Hristos atât chipul Tatălui, cât și primul născut al creației etc. Între timp, cei care despart doi fii în Hristos trebuie să admită sau să admită, de exemplu, că lucrarea creației poate fi, oricum, un singur om care se potrivește unui om, și se potrivește cu moartea lui Dumnezeu. nu străin de Dumnezeu. - Deci, Dumnezeu Tin a trăit în propriul său biserică, într-un trup luat de la soția sa, având un suflet rațional; dar a transformat ceea ce a perceput în propria sa glorie. Prin urmare, Iisus Hristos (adică Dumnezeu Cuvântul împreună cu trupul) i se cuvine închinarea divină (Filipeni 2:10-11), iar evangheliștii și apostolii mărturisesc că El este Dumnezeu și Domn care S-a arătat în formă umană (1 Cor. 2:12; Rom. 9:11; Ioan 20:29; Matei 117:13) „Vom urma și noi aceasta:13, 116. credință”, spune Cyril. – După ce a schițat apoi pe scurt istoria și misterul economiei mântuirii omenești și după ce a dat un îndemn moral decent (de natură generală) ascultătorilor și turmei sale, predicatorul indică timpul sărbătoririi Paștilor și încheie predica. – ς, r. 572 – 577. Predica din 421 (nr. 9) Predicatorul compară începutul Paștelui cu răsăritul soarelui. Ca și în ultimul caz, totul este luminat și însuflețit; deci, atunci când se anunță sărbătoarea divină, sufletele evlavioase și pline de râvnă sunt mai ales luminate. Prin urmare, o persoană impregnată de o asemenea gelozie este numită „cal de război” în Cuvântul lui Dumnezeu (Iov 39:25). Și întrucât un sfânt este trezit la isprava divină și la un comportament iubitor de Dumnezeu nu printr-o trâmbiță de luptă, ci printr-un cuvânt care spune despre frumos, de aceea predicatorul, în virtutea datoriei sale (Am. 3, 2), vorbește cu o predică bisericească, subiectul căruia este indicat de profetul Ioel (1, 14): „sfințiți postul, sfințiți așa pe celălalt”. Fără a urma sfatul profetului, nu este posibil să primim lotul binecuvântării cerești. Iar după cuvântul Domnului Însuși, slujitorii bisericii sunt obligați să-i ajute pe creștini în isprăvile lor (cu adevărat: sfinți războinici în arme și luptă) și să-i îndrume în această sărbătoare sfântă (Numeri 10:9-10). - a, r. 577 – 580. O interpretare alegorică a folosirii trâmbițelor (înainte de bătălii și sărbători) în Vechiul Testament, aplicată evenimentelor din Noul Testament - în sensul unui cuvânt de învățătură care trezește pe luptătorii împotriva poftei cărnii la curaj curat și pe iubitorii pașnici de lene pentru a-l glorifica pe Mântuitorul. – β, r. 580 – 581. O descriere a primăverii viitoare în trăsături și imagini vii și poetice și o interpretare alegorică a acesteia în sensul primăverii mentale, adică timpul înălțării Mântuitorului și a trezirii generale (a oamenilor) și a reînnoirii vieții, când Domnul ne-a declarat pe noi, care suntem spirituali datorită păcatului predominant, spirituali prin evlavie. Atunci predicatorul face o deosebire între cele două, adică între cele duhovnicești și cele duhovnicești: cei dintâi dau celui necinstit și celui rău numele de vrednic venerare și invers; cei spirituali cunosc un lucru bun și se străduiesc pentru el, mărturisesc credința în Dumnezeu și arde de dragoste pentru El, - β᾿, p. 581 – 585. Mai departe, predicatorul vorbește despre copiii slabi și încă nu puternici în credință și iubire divină ai bisericii, despre cei bolnavi moral, care au nevoie de îngrijire specială, oscilând între credința în adevăratul Dumnezeu și idolatrie. Responsabilitatea păstorului bisericii constă în a-i îngriji și a-i mustra cu un cuvânt de zidire. „Cum putem, întreabă Sfântul Chiril, lăsând ceea ce este bolnav, să mergem cu nesăbuință la ceva care nu este afectat de nicio boală?” Chiril ia dovada urâciunii de a sluji zeilor falși din exemplul unui războinic care a fost capturat de barbari, care acolo a uitat de patria și de morala sa și s-a supus cu sclavie noului rege. ϒ, р.585 – 588. Aplicarea exemplului de mai sus al captivului la istoria rasei umane pentru a explica originea politeismului și a sclaviei păcatului și diavolului. În acest scop, predicatorul pictează o imagine a primelor zile ale omenirii și a trecerii treptate a oamenilor către idolatrie și politeism și supunerea față de tirania diavolului. Omul primordial nu a cunoscut cultul politeismului; Numai de pe vremea lui Cain s-a intensificat boala răului. Și așa ne-am îndepărtat treptat de unirea iubirii cu Dumnezeu și ne-am pătat cu urâciuni. Diavolul a întunecat ochiul sufletului nostru și, legând omul cu culte păgâne străine, l-a făcut captiv pe cel ce era liber legat și înlănțuit. Dar finalul problemei nu a mers așa cum era planificat. Căci Singurul Născut al lui Dumnezeu a strălucit peste noi și ne-a eliberat de legăturile diavolului. – δ ’, r. 589. De aici, din istoria propusă, predicatorul trage concluzia că cunoașterea Dumnezeului unic și adevărat a fost implantată în natura umană încă din cele mai vechi timpuri; Boala politeismului este un fenomen natural și rodul perversității. Și deși am fost răscumpărați și izbăviți de Hristos de acest politeism rușinos și ticălos, printre creștini există totuși cei care oscilează între acest politeism și adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu; aceștia sunt dublu credincioși și, în general, ipocriți „dublu-minți”, împotriva cărora predicatorul își îndreaptă mai departe discursul. Deja în rândul poeților greci, viciul „dublă-minții” și „ipocriziei” este puternic expus (Pl. Hom. IX, art. 112 etc.). De fapt, „de ce, întreabă ipocritul Chiril, ascunde cu atâta gelozie în întuneric ceea ce prețuiești atât de mult în mintea ta? Doar prin dorința pasională de a „ascunde” nu demonstrezi rușinea a ceea ce ascunzi? Așa ascund, venerabil domnule, ceea ce alții condamnă pe bună dreptate, și ce s-ar oferi libertatea de ridiculizare.” Dar dacă, continuă predicatorul, Hristos este mărturisit de toată lumea și pretutindeni în unanimitate, atunci cel care ezită și se îndoiește de dreptatea acestui subiect nu este o acuzație gravă? Dumnezeu însuși a denunțat în mod amenințător dublul gând al evreilor (Is. 29:13). Dar „nu-l cinstesc, de fapt, pe Dumnezeu în zadar de cei care sunt departe de El în gândire, care slujesc făpturii mai mult decât Creatorului, care nu vorbesc decât despre creștin și numai cu strălucirea cuvintelor joacă rolul credincioșilor în Dumnezeu?” Dar dacă o persoană poate fi încă înșelată de o asemenea ipocrizie și dublă minte, atunci cum se poate ascunde o astfel de persoană de un Dumnezeu mânios? Nici strălucirea, nici luxul, nici bogăția fabuloasă a lui Cresus nu vor ajuta la nimic aici. Mânia și enormitatea mâniei pe care Dumnezeu le-a revărsat asupra idolatralui dublu credincios este văzută în exemplul evreilor care au fost necinstiți de desfrânare (Ier. 3:6): Dumnezeu este cel care îi respinge de la Sine și îi condamnă la distrugere completă (Ier. 7:29), după chipul cărora El îi poruncește Domnului să-i tundă și să-i proorocească chiar pe cap. roagă-te pentru ei (Ier. II, 14) și spune că El ar refuza cererea - de a se ruga pentru poporul evreu - chiar și unor profeți mai mari decât Ieremia (Ieremia 15:1). – έ, r. 589 – 596. Denunțând idolatria deschisă sau credința dublă (în Chiril, „dublă minte”), predicatorul continuă apoi să respingă obiecția - „că Dumnezeu trimite o pedeapsă atât de severă, poate, numai pentru politeism deschis și idolatrie; pentru politeism secret, dacă în același timp se face o mărturisire a lui Dumnezeu în cuvinte, nu trimite nicio pedeapsă?” „Nu poți să-i spui lui Dumnezeu „ascuns” sau „deschis”, răspunde la aceasta obiectorul Chiril, căci „toți sunt goi și declarati înaintea ochilor Săi” (Evr. 4:13). Și, prin urmare, credința dublă secretă sau idolatria este pedepsită cu nu mai puțină mânie sau mânie a lui Dumnezeu. Un exemplu în acest sens găsim și în istoria poporului israelian care a inventat idolii întregi și în istoria idolilor israelieni. locuri umbroase și mohorâte și chiar în vestibulele templului din Ierusalim (Ezechiel 8, 7 - 11) Dar Dumnezeu, care vede totul ascuns, așa cum este scris (Ezechiel 8, 12; Psalmul 13, 1; 93, 7, 8, 9), prin profet pronunță o pedeapsă groaznică pentru această rădăcină groaznică. - e, r. 595 – 600. Dar Dumnezeu, care pedepsește atât de îngrozitor pe cei vinovați de viciul credinței duble, îl marchează cu pecetea harului suprem pe cel care Îi venerează cu totul și Îl recunoaște numai pe El ca Dumnezeu. Din acest motiv, ne învață predicatorul, trebuie să aprindem în inimile noastre, în primul rând, credința curată și imaculată în Dumnezeu, așa cum ne învață Apostolul (Evr. 4, 5). Cu sfm, predicatorul conturează pe scurt doctrina trinității Persoanelor în Dumnezeu, consubstanțialitatea și egalitatea lor și relația reciprocă. Având credință curată și neîntinată în inimile noastre, trebuie, în al doilea rând, să fim împodobiți cu fapte bune, căci credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26). Dar faptele fără credință nu au niciun sens (2 Tim. 2:5). La fel, pentru ca un sportiv să se distingă pe liste, trebuie să se apropie și de președintele de liste înainte de competiție. Deci, să ne conformăm viețile legii divine și să stârpim din sufletul nostru plăcerile necurate și poftele rușinoase. Atunci vom fi primiți de Dumnezeu și primiți la sfânta sărbătoare a Paștelui. – ς᾿, r. 600 – 601. După ce a pomenit de Paște, predicatorul stabilește legea sărbătoririi lui (Ex. 12, 43 - 44), și anume, consideră cui nu i se putea lăsa să-l mănânce după legea lui Moise; aceștia sunt străini, străini, mercenari, sclavi și cei cumpărați (aceștia din urmă ar putea participa dacă ar fi circumciși). Conform explicației alegorice a acestor nume aplicate Paștelui Noului Testament, străinii înseamnă complet străini de credința lui Hristos; străinii sunt cei care nu s-au întărit încă în credință, adică încă înclinați să se întoarcă de partea lor (necredința), un mercenar este cel care vinde pentru a arăta dragoste pentru Dumnezeu, adică cel care se apropie ipocrit de sacramente pentru a câștiga o părere bună de la cei care văd acțiunile lui ipocrite. Sclavii și oamenii cumpărați au permisiunea de a începe să mănânce numai după circumcizie. Aceasta înseamnă că noi am fost cândva robi ai demonilor răi, adică ai propriilor noastre patimi, dar am fost răscumpărați de Hristos, Care ne-a răscumpărat și ne-a cumpărat cu propriul Său sânge. Așadar, trebuie, după ce am tăiat împrejur și tăiat, parcă, rușinea sclaviei străvechi, să ne înălțăm la o stare liberă și iubitoare de Dumnezeu și să ne unim astfel cu Răscumpărătorul Hristos. În concluzie, predicatorul conturează pe scurt împlinirea și esența sacramentului ispășirii și oferă o edificare morală la fel de scurtă ascultătorilor. – ς, r. 601 – 605. Predica 422 (sub nr. 10) După ce a exprimat salutări sfinte turmei sale (Rom. 1, 7) în vederea apropierii vremii iubite și râvnite a sărbătorii Sfintei, proclamată încă din Vechiul Testament, predicatorul, în cuvintele psalmistului (Ps. 95: 11-12), caracterizează esența a ceea ce Hristos a împlinit și este amintit de sărbătoarea Paștelui. Astfel „Hristos a judecat lumea în dreptate”. Între timp, Însuși Mântuitorul a spus despre Sine (Ioan 3:17): „Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci a lăsat lumea să fie mântuită prin El”. Dar dacă „a judeca”, sau a pronunța condamnare și „a mântui” sunt două lucruri diferite și chiar contradictorii unul cu celălalt; și, în același timp, adevărul nu poate spune o minciună; atunci în ce sens sau în ce fel a judecat Hristos universul sau lumea? Pentru a împăca atât locurile numite, cât și clarificarea exegetică a cuvintelor Psalmistului (95, 11 - 12), Sfântul Chiril desenează în detaliu istoria și imaginea stăpânirii diavolului asupra oamenilor și asupra întregului univers (Isaia 14:14; 10:14). Acest tiran obrăzător a fost judecat după decretul lui Dumnezeu (Isaia 14:20–21) de către Hristos, care i-a eliberat pe locuitorii cerului de legăturile păcatului. Și că era cu adevărat necesar să cerem ca tiranul să fie judecat pentru că ne-a ținut în păcat și că Mântuitorul l-a condamnat cu adevărat și ne-a declarat eliberați de el și de păcat, acest lucru se vede limpede - primul din Psalmii lui David (Ps. 34:23), iar al doilea din cuvintele Domnului Însuși (Ioan 132:3): „Ioan 132:3” evident, nu există nicio contradicție în cuvintele „judecă” și „mântuiește” pentru că Hristos a condamnat cu adevărat fiara întinată de sânge (Satana) și în același timp ne-a îndreptățit (mântuit) cu propriul său sânge (1 Tim. 2:5). a’ – p. 605–509. În legătură cu cele spuse, predicatorul dezvăluie în continuare necesitatea apariţiei Dumnezeului-om în acest scop; pentru a ne mântui natura vătămată de păcat și înfățișează pe scurt misterul mântuirii noastre (Luca 2:14; Efes. 2:14), a cărei consecință (adică mântuirea) este că imaginea naturii divine este imprimată în sufletele noastre (Galat. 4:19). Această reflectare a lui Hristos în voi se realizează prin credință fără prihană și activitate evanghelică. Un mijloc excelent pentru aceasta este postul, sursa întregii purități și abstinența. Dar pentru desăvârșirea sfințeniei și deplina măreție a virtuții nu este de ajuns numai postul trupesc; este necesar ca cu ea să fie combinate curăția în acțiune și sfințenia în viață. Răscumpărați de Hristos și eliberați de diavol, nu mai putem lucra pentru doi stăpâni, ci trebuie să-L iubim pe Hristos pe deplin, lucru pe care îl vom realiza prin respectarea strictă a poruncilor (Ioan 14, 15), evlavie neîncetată, prin mortificarea patimilor trupești și, în general, a faptelor abstinenței (Gal. 5, 24; 29; Col 3, 5). Fructul muncii bune este glorios, dar se obține numai printr-o luptă persistentă și grea cu trupul și Satana, a cărei confruntare este cumplită, așa cum este alegoric (1 Cor. 10-11) și descris în Scripturile Vechiului Testament. - a, r. 609 – 613. Predicatorul prezintă în continuare o imagine sumbră a sclaviei egiptene a evreilor, a trădării lui Faraon și a insistenței lui asupra cererii lui Moise de a-i elibera pe israeliți în deșert pentru a sărbători sărbătoarea. În același timp, „bărbierit” și „facere de soclu” sunt un simbol al sclaviei diavolului și imagini ale necurăției treburilor pământești, prin lăsând deoparte și părăsind țara și puterea tiranului (diavolului), numai unul poate începe să-L slujească pe Dumnezeu. În toate acțiunile și cuvintele lui Faraon, Sfântul Chiril vede viclenia și viclenia Satanei pe care le practică în raport cu subalternii săi. Citând, de exemplu, cuvintele lui Faraon: „du-te și devorează o jertfă Dumnezeului tău în această țară”, Chiril notează: „vedeți cum, în ciuda faptului că legea divină ne îndepărtează de păcat, Satana încă se răzvrătește și se opune..., nu vrea să ne lase din țara noastră (putere), ci ne convinge să ne împărțim pe El și pe Domnul tuturor în doi.” Dar, așa cum Moise, ca răspuns la cuvintele citate ale faraonului, a spus că este imposibil”, așa a confirmat Mântuitorul: „Nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni”. „De aceea, spune predicatorul, trebuie să venim la Dumnezeu cu un spirit nobil și curajos, să venim complet și strict.” Imaginea lui este descrisă în povestea mielului înjunghiat în Egipt. Deci, dacă israeliții nu ar fi ucis un miel în Egipt după chipul lui Hristos, nu s-ar fi uns cu sângele lui și nu ar fi mâncat azime, nu ar fi fost niciodată eliberați din sclavia egipteană. În același mod, nu vom evita atacurile patimilor pământești în nici un alt mod decât prin comunicarea cu Hristos, care are puterea de a distruge puterea lui Faraon, adică a lui Satana. Cu această ocazie, predicatorul oferă o scurtă învățătură hristologică și caracterizează sacramentul mântuirii în punctul său principal. – Dar păcatul, mortificat de Hristos, poate fi mortificat în noi numai atunci când Îl infuzăm pe Hristos Însuși în sufletele noastre, prin credință și prin comunicarea Duhului, făcându-ne conformați cu Hristos, după însușirea sfințirii. După ce a menționat Fiul și Sfântul Duh, Chiril, aparent, arată în ce sens Duhul Sfânt este numit Duhul Fiului, și anume în raport (ὃ σον) cu identitatea esenței și activității (energiei) caracteristice lui Dumnezeu. Prin urmare, Mântuitorul este numit Adevărul (Ioan 14:6) și Duhul Sfânt (Ioan 15:26), sau, ca în apostol. Pavel (2 Cor. 3, 17), ό δέ K ύριος τό P νεύμα έστιν ού δέ τό P νεύμα K υρίσυ έλευθερία . „Vedeți”, notează Chiril în ultimele sale cuvinte, cu câtă pricepere a păstrat ocultistul ceea ce este caracteristic Fiului și Duhului Sfânt: atât identitatea în esență, cât și posibilitatea de concepere a separatității, adică mă refer în raport cu existența, care este atribuită fiecăruia și există de fapt; căci Duhul este în mod firesc conceput ca Duh, și nu Fiul, sau mai bine zis, Duhul Fiului, formând și transformând în Sine ceea ce a luat parte, pentru ca Dumnezeu și Tatăl, văzând în noi proprietățile propriei Sale Nașteri, să ne iubească ca pe copii și să ne albească cu cele mai frumoase cinste.” După identitatea gândului tocmai exprimat cu învățătura Sfântului Pavel despre predestinare (Rom. 8:29–30), predicatorul interpretează în acest sens porunca lui Moise (Exod 13:2; 11–12) de a-i dedica lui Dumnezeu pe întâiul născut. Moise, spune predicatorul, nu a putut comunica sfințirea, care este caracteristică numai lui Dumnezeu; prin urmare, ceea ce a indicat Moise a fost un tip. Astfel, este poruncit ca toți întâii născuți să fie sfințiți; și aceștia sunt tocmai „toți sfinții în care strălucește chipul sfântului și întâiului născut, adică Hristos”. – β᾿, r. 613 – 20. Frumusețea transcendentală tocmai menționată a esenței divine, continuă predicatorul, este imprimată în sufletele noastre doar atunci când devenim participanți la natura divină, adică cei care au primit Duhul Tatălui și al Fiului; iar această transformare și renaștere, care are loc prin sfințire, se reflectă tocmai în acțiuni și putere energetică față de virtute. Din acest motiv, crede Kirill, Dumnezeu poruncește să nu fie sfințit fiecare copil întâi născut, ci doar sexul masculin. De ce sexul feminin nu este sfințit, chiar dacă ea ar fi primul născut? Pentru că, răspunde Sfântul Părinte, că în domeniul masculin și curajos se vede, parcă, o anumită părticică din ceea ce se vede în natura divină - aceasta este masculinitatea și statornicia. Sexul feminin nu este dedicat lui Dumnezeu pentru că acesta, fiind slab, ușor ceda și biruit, laș și timid etc., este recunoscut ca incapabil (άπειρηχός) de luptă și curaj. Un exemplu în acest sens este oferit în narațiunea lui Moise. Astfel, Faraonul, care servește ca chip al diavolului în Scriptura divină, s-a înarmat împotriva creșterii rasei evreiești; Sângele a emis o lege - numai sexul feminin ar trebui lăsat în viață, în timp ce sexul masculin ar trebui să fie înecat în râuri și mlaștini imediat după naștere. Ce idee poate deriva o persoană perspicace din asta? – Cel pe care diavolul îl încântă în mințile slabe, nehotărâte și feminine. Așadar, cel rău acceptă continuarea (ίέναι) a creșterii sexului feminin, fără teama de a fi vreodată învins de el. Sexul masculin, dimpotrivă, consideră că este războinic și inaccesibil la înfrângere și, știind că îi va fi complet evaziv dacă, fiind crescut în învățătura adevărului, se înalță la măsura vârstei lui Hristos și crește într-un om desăvârșit, îl ucide înainte de maturitate. Ce de aici? Ceea ce este venerat de Dumnezeu este urât de diavol și invers: ceea ce se teme diavolul își ia locul cuvenit la Dumnezeu. De aceea, de exemplu, Dumnezeu îi poruncește lui Moise (Numeri 1:23) să înregistreze doar sexul masculin și, în plus, deja matur; sexul feminin, chiar și în plină copilărie, nu este inclus în enumerare. – ϒ, r. 620 – 624. Arătând din nou spre punctul de pornire al raționamentului său, adică gândul de „conformitate cu Hristos®”, continuă predicatorul; „Așa cum sexul masculin este luat ca un simbol al curajului, făcându-ne conformați cu Hristos; tot așa femeia este luată ca exemplu de stricăciune și slăbiciune a spiritului, căzând ușor în plăcere. Astfel, după chipul profetului Zaharia (5,5-9), în imaginea unei femei există fărădelege; iar sufletele care încearcă să ridice făpturile fără lege cu această femeie sunt făpturi nelegiuite ale acestei femei. hupa („vdoda”) slavă, adică lacomă de acțiuni necurate și predispusă la carnalitate, căci pasărea hupa este necurată, mai ales vorace pentru viermi (prin care se referă alegoric la pasiunile umane) și fiecare suflet dat păcatului și plăcerii este văzut ca atare numai de către mintea pură și adevărul adică Hristos, în acest spirit, predicatorul face în continuare un îndemn moral ascultătorilor, astfel încât ei să fie incoruptibili și conformi cu trupul slavei lui Hristos. Și că ceea ce este cu adevărat coruptibil prin natură (de-a lungul timpului) se va schimba în ceva diferit de ceea ce este acum, adică în necoruptibil, acest lucru se poate vedea din cuvintele lui Dumnezeu către Moise și Aaron (Exod 16:32-33) - despre „lotul manei”. Explicând alegoric acest pasaj al Scripturii, predicatorul spune: „deși mana din compoziția sa a fost supusă corupției și s-a dovedit a fi fără valoare când au vrut să o salveze chiar și pentru o zi următoare; totuși, ea a rămas nestricăcioasă, fiind pusă într-un recipient de aur și pusă de mâna lui Aaron înaintea lui Dumnezeu. Același lucru se va întâmpla cu sufletele noastre, cu adevărat, cu Hristos, cu sufletul nostru, Episcopul nostru. slava, ca un anume vas de aur, iar noi, așezați înaintea feței lui Dumnezeu, vom fi transformați în nestricăciune Mana este luată ca exemplu - În vederea unei asemenea bunătăți a Mântuitorului, trebuie, strigă predicatorul, să săvârșim orice fel de virtute și să urmăm neclintit învățăturile Evangheliei. Măreția jertfei Mântuitorului pentru noi, revelată în întruparea și misterul mântuirii, vă obligă să faceți acest lucru. Având în vedere aceasta, predicatorul prezintă învățături despre Chipul lui Iisus Hristos, demnitatea Sa divină, consubstanțialitatea și egalitatea Sa cu Tatăl, atotputernicia Sa divină și necesitatea apariției Sale în trup, pentru ca, datorită ei, să putem contempla lumina de neapropiat a Divinității Sale. Înfăptuirea mântuirii noastre de către Isus Hristos prin întrupare și slujire profetică. – δ ’, r. 628 – 629. Cruzimea, necredința, mânia bestială și răutatea evreilor împotriva Mântuitorului Hristos, vestite de profeții lor. Defăimarea și defăimarea evreilor împotriva Mântuitorului și pedeapsa lor pentru o asemenea mânie de către Dumnezeu: ei înșiși au fost lepădați (de la Dumnezeu), iar sinagoga lor a fost distrusă până la pământ. Cununa tuturor atrocităților este predarea Domnului la moarte. Fructele morții Mântuitorului pe cruce, Învierea și Înălțarea Sa la ceruri. – În fine, predicatorul oferă un scurt îndemn moral cu o listă de virtuți recomandate ascultătorilor. – έ, r. 632 – 633. Predica 423 (nr. 11) Chemând la bucurie în Domnul, post preasfânt și, în general, pentru fiecare virtute care este acceptată de oamenii buni la minte, predicatorul îi convinge pe ascultători să depășească orice letargie, lene și lașitate, care sunt rușinoase chiar și în treburile și activitățile de zi cu zi și lumești (de exemplu, exercițiile de gimnastică) care aduc slavă mică și temporară. Acest lucru vă este cerut atât de măreția lucrării Cuvântului care ne-a luminat, cât și de răsplata cerească care ne așteaptă – o răsplată a cărei valoare nu poate fi egalată de nicio suferință din această lume (Rom. 8:18-19). Și acum, zice Chiril, a venit vremea speranței, a sobrietății, vremea abstinenței și a postului sfânt. Predicatorul propovăduiește despre aceste fapte și lucrări în lupta împotriva patimilor trupești și mintale, așa cum este îndrumat de Cuvântul lui Dumnezeu (Ps. 119, 126; Numeri 10:9–10). - un r. 633–637. În Vechiul Testament, Cuvântul lui Dumnezeu poruncea să sune din trâmbiță atunci când mergeți la război împotriva dușmanilor; dar războiul despre care propovăduiește predicatorul este îndreptat împotriva cărnii și a patimilor. Prin urmare, arma noastră este de altă natură - o armă spirituală, după cum spune apostolul (Efeseni 6:11). În același timp, ai nevoie de un spirit curajos și indestructibil, de o inimă de neclintit. o hoardă de demoni persistă în furia și cruzimea lor împotriva sfinților războinici ai lui Hristos; acţionează împotriva lor cu emoţiile poftitoare ale cărnii. Sufletele asediate de forțele malefice sunt asemănătoare cu locuitorii unui oraș, asediați de inamic și devorați de tulburările interne și discordia. Așa ne descrie apostolul Pavel starea noastră păcătoasă (Romani 7:22-24). Dar dacă da, vom ceda cu adevărat victoria dușmanilor fără nicio rezistență și, prin urmare, vom refuza mântuirea? Între timp, victoria noastră este asigurată prin mijloace foarte mici: veselie de spirit, puritate și abstinență (άσχήσεως). Așa și-a biruit Pavel patimile trupești (1 Cor. 9:24). Ca exemplu și explicație a celor spuse, autorul prezintă „mânuitorii de cai” și „cârmacii”. – Dar, din moment ce trupul este mortificat (Rom. 8:1-2; 3-4), noi nu trebuie să mai trăim după trup (Rom. 8:12-14) și să fim robii ei. β᾿, r. 637 – 641. Pentru a combate trupul, predicatorul, în conformitate cu învățăturile apostolilor Pavel (Rom. 12:1-2) și Ioan (1 Ioan 2:15-17), recomandă ascultătorilor săi disprețul față de lume și bunurile ei, ca fiind lipsite de valoare și pierind repede; El sfătuiește, dimpotrivă, să fie împodobit cu virtuți. Dar nu trebuie să se limiteze la postul fizic și să nu se lupte numai cu trupul; dimpotrivă, este necesar să se respecte orice alt fel de abstinență, moderație și modestie în morală și comportament, hrană și îmbrăcăminte, tratând cu dispreț față de bogăție și orice exces în general. – ϒ', r. 641 – 644. Dar cununa tuturor virtuților ar trebui să fie iubirea frățească și unirea iubirii reciproce, exprimată în compasiune față de cei nevoiași și săraci. Fără această iubire, credința puternică în Dumnezeu și renunțarea la idolatrie vor fi zadarnice și inutile (Iacov 2:14-16). Mila și dragostea față de aproapele sunt cerute nu numai de la cineva care trăiește într-o societate bine ordonată și crescut în legile divine (Luca 6:36; Iacov 2:13), ci chiar și de la un sălbatic. Măreția și prețul mare al iubirii pot fi văzute din exemplul lui Iov (Iov 31, 16, 21). – δ᾿, r. 644 – 645. Un exemplu de cruzime și lipsă de inimă este omul bogat al Evangheliei (Luca 16:19–25). Aici, la povestea Evangheliei, predicatorul adaugă o ilustrare vie, poate luată din viață, a vieții unui om bogat. "Desigur, acest om bogat avea, spune Kirill, cele mai subțiri haine, vopsite în purpuriu adevărat, poate chiar stropite cu aur. O casă magnifică, care, cred, a depășit orice surpriză și a înfuriat oamenii invidioși. Destul de slujitori s-au îmbrăcat elegant; covoare colorate răspândite pe tot podea. Paharnicii lor, cei mai buni experți în paharnici, nu sunt toți cei mai buni experți în paharnici și în pahari. O masă încărcată cu mâncăruri (mâncăruri și gustări) Dar era, desigur, un roi de lingușitori care depindeau de limba bogatului, gata cu un jurământ să laude tot ce-i venea în capul bogatului și pe orice prostie pe care o respecta și să dezonoreze orice virtute, dacă vorbește de rău și de nerușine. sărbători dezlănțuite, aplauze, băuturi de cântece și dansuri de flautisti - de ce să menționez asta?!.. Nu este mai bine să taci despre ceva la care, doar gândindu-te, nu te mai poți descurca fără păcat?.... A. celălalt era un cerșetor nefericit, neacoperit, fără adăpost, fără sânge, bolnav, limitând întregul volum al mărunțișului său nesemnificativ de pâine și insignifiante fărâmă. zdrențe.... Nu, povestea Evangheliei transmite chiar că a ajuns într-o asemenea milă, încât s-a trezit în comunitatea câinilor împuțiți, ca tovarășii săi, acceptându-le cu recunoștință serviciile atunci când aceștia, aducându-și limba savuroasă mai aproape de el, încercau să-i amelioreze boala cu ceea ce ei înșiși, conform legilor naturale, folosesc pentru a-și vindeca propriile răni”3. După ce a prezentat un contrast atât de viu între viața omului bogat și a cerșetorului Lazăr și după ce a menționat că bogatul nu a vrut să audă de cerșetor, considerându-l mai rău decât orice ultimă gunoaie, predicatorul notează că Dumnezeu, între timp, și natura nu cunosc o asemenea diferență în soarta oamenilor. Și într-adevăr, este același pentru toată lumea - concepție, și bolile sarcinii, și nașterea, și creșterea, și viața sub același cer și așa mai departe. Bogăția, alături de sărăcia uimitoare, este o invenție a lăcomiei umane. Dumnezeu îngăduie dobândirea bogăției pentru a-i face pe cei bogați ca administratori ai săracilor și, prin aceasta, să-i facă parteneri cu cei de care au beneficiat. „Dar ah..., am uitat”, exclamă predicatorul: s-a întâmplat ca, după moartea sa, Lazăr să fie transferat de îngeri în sânul lui Avraam; bogatul, înălțat în timpul vieții sale ca binecuvântat, și poate și mai mult, căzut în ghearele morții, a fost închis în întuneric adânc”. έ, r. 645 – 649. În continuare, predicatorul vorbește despre avantajul sărăciei față de bogăție în general. Bogăția în această viață, spune el, este cu siguranță combinată cu multe pasiuni: mândrie, lăcomie, pasiune pentru plăcere și efeminație. Dar bietul om este liber de toate acestea. El doar se întristează cu sine și suspină; pe cât de departe de plăcere, cât este de lux. În plus, atunci când discutăm despre bogăție, trebuie să se țină cont de caracterul personal al fiecărei persoane. Ceea ce culorile produc în materie, natura lucrurilor produce caracterele acelor persoane în mâinile cărora sunt manipulate lucrurile. Și acest lucru duce din nou la o preferință pentru sărăcie față de bogăție: „căci dacă un om sărac se mulțumește cu puțin și prin sudoarea frunții obține ceea ce în sine pare cel mai probabil, ca să spunem așa, a fi realizat, atunci nu este cu adevărat demn de aprobare și laudă preferențială - el, care respectă atât de mult legea abstinenței, încât este inaccesibil la orice consilier rău, deși are nevoie de vreun sfătuitor rău?" „Dar omul, faimos pentru nenumăratele sale comori, cum ar putea să nu fie supus acuzației dacă a făcut din bogăție un slujitor al propriei plăceri?’ - e, p. 649 – ς᾿, r. 652. În continuare, predicatorul vorbește despre egalitatea între oameni, care este încă practicată de Legea lui Moise. Tocmai, când israeliții erau în deșert și aveau nevoie de hrană, Dumnezeu le-a trimis mană și a stabilit legea pentru strângerea ei (Ex. 16, 14; 16 - 17). Tocmai această lege a strângerii manei arată clar că dobândirea de bogății și nevoi nu constituie încă un păcat; dar ceea ce este pus deoparte pentru economii și crește nesățios dincolo de orice nevoie este prada viermilor.” Prin urmare, conform poruncii Mântuitorului (Luca 16:9), bogații trebuie să-și împartă belșugul cu cei săraci. „Acceptându-i pe cei săraci ca parteneri în averea noastră, vom lua parte alături de ei la recompensa pregătită pentru viața lor dreaptă.” Deci, trebuie să avem milă și să ne purtăm poverile unii altora (din care sunt atât de multe). Între timp, predicatorul observă exemple teribile de inumanitate și cruzime în rândul turmei sale. – ς, r. 652 – 656. Predicatorul arată cât de teribilă condamnare și distrugere îi așteaptă pe oameni cu inima împietrită din istoria edomiților și din relațiile lor cu israeliții. Edomiții (urmează o descriere a originii edomiților, țara lor, mândria militară, religia, cu o descriere paralelă a acelorași trăsături ale vieții poporului evreu) au fost un popor arogant și cu inima dură; când un dușman teribil a atacat Iudeea, în loc să ajute și să-i protejeze pe evrei, i-au predat vrăjmașului. Dar pentru aceasta Dumnezeu i-a lovit cu mânie cumplită: edomiții au fost distruși de armele babilonienilor (Obd. 1, 2 - 7; 10 - 13). „Așadar, vezi,” conchide Chiril, cum edomiții, pentru că nu au oferit ajutor israeliților, au pierit brusc împreună cu întreaga lor familie. Dar crudul tiran babilonian a primit și pedeapsa cuvenită pentru ferocitatea sa. Când se întorcea în țara sa și era deja în culmea gloriei sale, în Babilon a izbucnit o răscoală, iar Babilonul însuși a fost distrus și ars împreună cu palatele regale, iar tiranul a fost ucis. Profetul Ieremia a cântat aceste evenimente (Ieremia 50, 14 – 15; 22 – 24). – ζ, r. 656 – 661. După aceasta, predicatorul oferă o învăţătură morală adecvată subiectului tratat. Trebuie să cunoaștem pe Dumnezeu ca un Tată bun și milostiv și, prin urmare, noi înșine trebuie să exprimăm dragoste generoasă și duioasă față de aproapele nostru în nenorocirile și dezastrele lor. Baza virtuților trebuie să se bazeze pe credința imaculată în Dumnezeu. Având în vedere aceasta, Sfântul Chiril expune o scurtă învățătură catehetică despre trinitatea Persoanelor într-un singur Dumnezeu, explică chipul nașterii Fiului din Tatăl. Astfel, Fiul s-a născut din Tatăl, nu printr-o expirare, sau tăiere, sau suferință, și nu prin creație din El, ci s-a născut pe neînțeles, duhovnicesc și fără pasiune, ca Dumnezeu. După aceasta vorbim despre misterul economiei, despre coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu, întruparea a două naturi în Iisus Hristos sub o singură Persoană, despre deplina sa umanitate și deplina Divinitate. Cruzimea evreilor împotriva Mântuitorului; roadele morții pe cruce și ale învierii Mântuitorului. În concluzie, se oferă un scurt îndemn moral și se stabilește momentul sărbătoririi viitorului Paște al lui Hristos. – η᾿, r. 661 – 665. Predica 424 (nr. 12) Arătând legea Vechiului Testament drept baldachin și imagine a misterului lui Hristos, predicatorul, în conformitate cu porunca sa de a „sufla din trâmbiță în sărbători”, predică înainte de sărbătoarea Paștelui. Tocmai, în vederea acestei sărbători, se impune, sfințiți prin faptele unei vieți imaculate, să pregătim calea Domnului și să primim mângâiere de la o conștiință bună, iar aceasta se realizează mai ales prin fapte de dragoste și fapte bune. Prin urmare, predicatorul îndeamnă la isprava curajului împotriva înșelăciunilor diavolului prin exemplul războinicilor curajoși. În același timp, curajul nostru trebuie să fie însoțit de bucurie în Domnul, adică de aspirația spiritului către „lucrurile dinainte” (Filipeni 3:13) și de uitarea „din spate” sau politeism. -a’, p. 665 – 669. Într-adevăr, am fost cândva stăpâniți de boala de a adora creaturi, parcă de întuneric. Dar odată cu venirea Mântuitorului, lumina adevărată a strălucit pentru noi; și de aceea trebuie să eviți necredința care urăște pe Dumnezeu sau credința dublă. Mesajul și lipsa de sens a credinței duble conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu (2 Petru 2:21-22) și judecata rațiunii comune. Explicând ultimul gând cu un exemplu de boală de care nu vor să se elibereze și să o schimbe cu sănătate. Iar politeismul, sau credința dublă, este tocmai o boală ticăloasă și dezgustătoare a sufletului. A crede că cineva este Creatorul și dătătorul de viață al tuturor și, în același timp, să se închine demonilor este asemănător cu dorința de a echivala regele cu adevărata demnitate și putere regală cu supușii săi și invers - de a echivala supușii care primesc onoare și respect de la el în funcție de meritele lor cu regele lor. În acest din urmă caz, „numai cei mai nobili și apropiați regelui li se acordă premii și onoruri, demonstrându-se amândouă prin faptele lor; cei trădători și răzvrătiți sunt considerați printre dușmani: căci izvorul tuturor onorurilor și gloriei este voința regelui. Prin urmare, acei nativi care în mod tiranic și cu armele în mână încearcă să pună mâna pe puterea și puterea regală, conform verdictului și judecății înțelepților, nu numai că nu sunt demni de stăpânire, dar necesită și pedeapsa cuvenită. Deci exact unul este Domnul tuturor, Dumnezeu, dătătorul de ființă și Domnul tuturor, care, prin bunătatea Sa, a adus lucrurile existente din neființă în ființă și a creat o mulțime nenumărată de duhuri sfinte, punând ordine între ele și înzestrandu-le cu cinstea cuvenită. – a’, r. 669 – 673. Chipurile sfinților îngeri menționate în Sfânta Scriptură sunt Puteri, Tronuri, Stăpâniri etc. create de Dumnezeu; și de aceea numele lor din Sfintele Scripturi nu dau naștere la proclamarea politeismului sau a credinței duble. Îngerii, ca ființe create, trebuie priviți ca slujitori ai Creatorului, închinându-se Lui și primind glorie și onoare de la El. Confirmarea gândurilor exprimate sunt cuvintele profetului Isaia (6, 1-3), reprezentând îngerii în postura de slujitori, și cuvintele psalmistului (Psalmii 102, 19-22), care arată că printre cei obligați să-L laude pe Domnul sunt îngeri, slujitori și puteri, și despre toate acestea se spune în toate lucrările Lui: „În concluziile sale.” Însuși Dumnezeu, prin Moise, poruncește să-și dea închinarea divină numai Lui Însuși (Deut. 6:4; 13; 13:1-5), insuflând că „o urâciune înaintea Lui este idolatrie și este supusă unei pedepse aspre. De aceea, spune Chiril, „în timp ce mărturisim un singur Dumnezeu mai presus de toate și în orice alta, nu vom recunoaște nici o coroană împărătească și nici nu vom recunoaște cu nicio altă stăpânire vizibilă. ființe create în general.” Tot ceea ce s-a spus despre idolatrie deschisă se aplică și slujirii secrete a demonilor. – β’ r. 673 – 680. Deci, este necesar să te cureți de urâciunea credinței duble și să ai o credință fermă și de nezdruncinat în Dumnezeu, în conformitate cu sfatul Apostolului (1 Cor. 15:58), - credința că Dumnezeu este unul și același, mereu existent și rămâne în veci, izvorul înțelepciunii și al vieții (1 Tim. 6:16, dar neînțeles prin fire). „De aceea”, insuflă predicatorul, nu vă deranjați în zadar cu ceea ce este mai presus de natură, ci acceptați prin credință cunoașterea că El există, rămâne și stăpânește peste toate. Dar nu permiteți gândurilor voastre să depășească aceste limite stabilite pentru capacitatea umană. În felul acesta a primit și dumnezeiescul Moise credința” (Ex. 3:13–15). – ϒ’ pag. 680–681. În continuare, predicatorul expune doctrina esenței lui Dumnezeu și a Tatălui („nici creat, nici născut”) și Fiul („cosubstanțial și co-etern cu Tatăl, născut din esența Sa”). Așa cum a spus Psalmistul despre Dumnezeu Tatăl că El este izvorul vieții și al luminii (Psalmul 35:8-10), tot așa a spus și Evanghelistul Ioan despre Dumnezeu Fiul (1:9). Unitatea Fiului cu Tatăl și adevăratul concept al nașterii divine a Fiului din Tatăl trebuie să excludă tocmai orice gând despre corporalitate. „Dumnezeul trupesc, care întrece toată priceperea noastră, ne învață Chiril, naște fără a se despărți de Sine, naște fără a despărți, așa cum se întâmplă în nașterea trupească omenească, despre care a vorbit mai sus predicatorul.” „Dar când a fost întrebat cum naște natura divină, nu m-am înroșit deloc, continuă Kiril, voi răspunde: ce fel de minte ai tu care încearcă să cunoască ceva care depășește mintea ta? Ce cuvânt îți va explica ceea ce este dincolo de orice cuvânt? Oamenii inspirați de Dumnezeu ne învață și să gândim astfel (Filipeni 4:7; Proverbele 2:8; Isaia; Hab.3:5). În general, deși știm că Fiul este născut și co-etern cu Tatăl, trebuie totuși să admitem că natura lui Dumnezeu, așa cum este, și imaginea nașterii divine nu sunt în întregime accesibile cunoașterii noastre. – ϒ', r. 681–684. Mintea umană, a continuat predicatorul, și înfățișarea atribuită trupurilor nu au o existență esențială în sine și nu au deloc substanțialitate proprie. Nașterea divină și transcendentală, adică Fiul, are o existență esențială, ca în sensul propriu născut din Tatăl, care are o esență nenăscută.” Diferența dintre termenii „născut” și „nenăscut” nu trebuie să încurce pe nimeni, așa cum doresc ereticii care neagă unicitatea Fiului cu Tatăl (Ieremia 23:16; Ioel 1:5; Isaia 74:6; Isaia 59:5; Ioan 3:31). Ei spun că „născut” și „nenăscut” sunt diferite, la fel cum conceptele în sine sunt diferite. Fiind de acord că există într-adevăr o diferență între aceste vorbe, Cyril răspunde, totuși, „că nicio viclenie nu-l va obliga să admită că ceea ce se naște este de altă natură decât ceea ce dă naștere. Dimpotrivă, conform adevăratului concept al nașterii, spune el, ceea ce se naște trebuie să fie de aceeași natură și consubstanțial cu cel care a născut. Dacă ereticii înșiși admit că Tatăl a născut pe Fiul, atunci în ce fel va fi El străin și de altă natură, care prin natura Sa a strălucit ca Fiu din Tatăl Său? A admite contrariul înseamnă a plasa natura divină, atot-depășitoare, în condiții pe care nici măcar natura creată nu le experimentează și îi este rușine să îndure, unde fiecare ființă produce din ea însăși complet omogenă și consubstanțială cu ea însăși. Dar dacă Dumnezeu, înzestrând o făptură cu capacitatea de a se naște, recunoaște acest lucru ca fiind frumos, atunci de ce se lipsește El de aceasta? – Dar poate ereticii vor spune că Tatăl nu a născut? Dar, în acest caz, de ce se concentrează pe această diferență în termeni, adică „născut” și „nenăscut”? Dacă Dumnezeu Tatăl nu a născut, atunci după ei se dovedește că Fiul nu a fost născut, de aceea nu are rost să prezentăm diferența de termeni ca o problemă insolubilă pentru învățătura ortodoxă. Dar, în același caz, cine este singurul născut despre care vorbește Domnul: „din pântece înainte de stelele zilei Te-am născut” (Ps. 109, 3)? Și divinul Pavel afirmă că primul și singurul „Tată” în sensul propriu este Dumnezeu Tatăl; cu toate acestea, tot ceea ce este creat de El primește numele Tată după asemănarea lui cu El (Efeseni 3:15). Potrivit ereticilor, rezultă că Tatăl nu L-a născut pe Fiul, că El este în mod fals Tatăl: „Dar, înțelepților, zice Chiril, „dacă Dumnezeu nu este prin fire și cu adevărat Tată, și dacă nu a născut din El Însuși, adică din esența Lui, pe propriul Său Fiu, și noi în același timp suntem cu adevărat copii ai părinților noștri, atunci este posibil să avem copii ai noștri adevărați, din ai noștri. „toată patria”, așa cum este scris? Se dovedește că El este numit Tată după asemănarea Lui cu noi, iar noi nu suntem părinți prin El?! Dar trebuie să urmăm nu vorbăria lor, ci glasul sfinților; Divinul Pavel nu minte când spune că Dumnezeu este primul și cu adevărat Tată și are unul în esență, născut din Sine, Fiul.” – δ᾿, р, 684–688. Deci, dacă termenii „născut” și „nenăscut”, infirmarea Sf. continuă. Chiril, conform învățăturilor ereticilor, ei nu indică nici nașterea Fiului, nici negenerarea Tatălui, ci reprezintă doar nume caracteristice pentru entități - atunci cum au aflat ereticii despre diferența dintre Fiul în comparație cu Tatăl? Dacă născut și nenăscut sunt numele esențelor, atunci cine le-a descoperit ereticilor că Fiul este străin de Tatăl și nu este identic cu El în esență? Căci o esență în comparație cu o altă esență, întrucât sunt gândite doar ca esențe, nu are nimic contrar una cu cealaltă. Deci, ce îl împiedică pe Fiul să fie asemănător în esență cu Tatăl, dacă ceea ce înseamnă aceste cuvinte nu este contrar unul altuia? – ε ’, r. 688 – 689. Continuarea respingerii părerii eretice că „nenăscut” desemnează o esență. În acest scop, Sfântul Chiril expune doctrina logică (aristotelică) a „definițiilor” și „esențelor”, „genurilor” și „diferențelor” (cu exemple ale ambelor) și aplică aceste concepte termenilor „născut” și „nenăscut”. eretici? În ce „gen” se încadrează Dumnezeul suprem? Ce fel de „diferență” este permisă? În plus, esențele sunt semnificate rațional și logic nu prin ceea ce nu există, ci prin ceea ce îi este recunoscută existența. Prin urmare, conceptul de „nenăscut” în raport cu Dumnezeu (Tatăl) este dat nu pe baza a ceea ce este Dumnezeu, ci pe baza a ceea ce El nu este, deoarece acest termen arată că El nu este născut. Deci, în concluzie, predicatorul mărturisește credința în Dumnezeul Trinitar, conturează pe scurt istoria economiei mântuirii noastre; realizarea ei de către Domnul nostru Iisus Hristos și roadele mântuirii; se oferă ascultătorilor un scurt îndemn moral. data de Paste. – ς, r. 689–693. Predica din 425 (nr. 13) După ce a exprimat un salut sacru ascultătorilor și turmei (Galat. 1, 3-5) în vederea apropierii sfintei și atotlăudate sărbătoare a Paștelui, predicatorul într-o imagine vie și vizuală reprezintă starea umilitoare și dezastruoasă a oamenilor aflați sub tirania păcatului, a plăcerii și a morții și a hoardelor de demoni față de poporul nostru demoni, dezvăluit și milostivirii în economia poporului nostru. mântuirea, când Dumnezeu a luat orice lacrimă și ocara de la poporul Său, Cuvântul Lui unicul născut ne-a trimis din ceruri, făcându-ne oameni și punând la moarte păcatul în trup, prezentându-ne ca fiind superiori și inaccesibili la distrugere și stricăciune. - a, r. 693 – 696. Predicatorul, în conformitate cu Cuvântul lui Dumnezeu, înfățișează apariția lui Hristos pe pământ, sau timpul întrupării sale, sub masca primăverii. „Prin Fiul lui Dumnezeu noi toți am înflorit în nestricăciune și viață, căci El S-a arătat ca izvor pe munți.” Pentru a-și ilustra gândurile, Sfântul Chiril pictează o imagine a primăverii și o aplică la apariția Domnului Isus Hristos pe pământ. Mirele „Cântecului Cântărilor” (chipul lui Hristos), indicând bisericii, ca mireasă a sa, începutul primăverii (Cântarea P. 2. 10 - 12). Hristos, mai departe, a apărut ca Evanghelia păcii și a binelui; pentru că El ne-a eliberat de Satana și hoardele de demoni care au tiranizat întregul univers și i-au forțat pe oameni să se închine creației - soarele, luna, apa, pământul, aerul, focul etc. Dar Dumnezeu, Cuvântul, care a apărut pe pământ, a predicat, așa cum a prezis (Isaia 61:1-2), eliberează prizonierilor și ne-a dat puterea de a ataca pe toți (Luca:10). Dar dacă regii pământului îi transformă pe cei pe care îi mântuiesc în sclavii lor și îi supun legilor, atunci noi, ca fiind răscumpărați de Hristos și luați de El din eroarea politeismului, Îi vom oferi Lui propria noastră viață ca un dar, ceea ce ne inspiră Apostolul (2 Cor. 5:14-15). – β᾿ pag. 696 – 700. Ordinea lui 6 Moise (Ex. 30, 12 - 16) referitoare la tributul (darul) Domnului a unei jumătăți de didrahmă de la fiecare suflet adult și, prin urmare, - o didrahmă întreagă, sau statir, în tribut pentru două suflete, sau capete, predicatorul consideră a fi o imagine a evenimentului evanghelic al Noului Testament, și anume a unei plăți întregi de către Domnul, sau a unei didrahme pentru două suflete sau capete. și Petru (Matei 17, 23 – 24 – 26), iar povestea Evangheliei în sine este transmisă în detaliu. „În acest sens, înțelegeți”, spune Kirill, că pentru două capete a fost oferită una sau o didrahmă întreagă. Ce imagine se ascunde în această umbră a legii? Statul adevărat este chipul marelui Împărat, adică Fiul, chipul și strălucirea esenței Tatălui, care S-a trădat pe Sine și și-a dat propriul suflet drept răscumpărare nu numai pentru Israel, ci și pentru nenumărate neamuri... În consecință, statura divină și cerească a fost dată pentru două capete.” În continuare, Sfântul Chiril vorbește despre eliberarea de către Dumnezeu a israeliților din sclavia egipteană, despre înfrângerea egiptenilor prin execuții și prin El (Dumnezeu) cerând de la cei eliberați o răsplată (dar) egală cu El însuși, și anume dedicarea primilor născuți Lui Lui (Ex. 13:2; 11-12; 11-12). „De aceea, predicatorul strigă către Dumnezeu, care ne învinge pe vrăjmașii noștri și ne eliberează dincolo de așteptările noastre de tirania diavolului.... Noi, preaiubiții, trebuie să aducem binefăcătorului Său suficientă recunoştinţă, adică credinţă dreaptă şi de nezdruncinat și fapte fără lene”, ϒ', pag. 700 – 704. Tocmai în vederea sărbătorii trebuie să ne împodobim cu abstinență și post și, din moment ce aceasta nu este suficientă pentru desăvârșirea virtuții, să i se adauge bunele moravuri și un stil de viață sobru. – Încurajarea și încurajarea celor care disperă, din cauza mulțimii păcatelor, în posibilitatea de a-L liniști pe Dumnezeu, Judecătorul drept, și de a fi îndreptățiți înaintea Lui – liniștire prin cuvintele lui Pavel (Efes. 2:1-5) despre bogăția milei lui Dumnezeu. Dovada acestei mari și inefabile dragoste și îndurare a lui Dumnezeu pentru noi este sacramentul mântuirii noastre de păcat. Având în vedere aceasta, predicatorul dezvăluie învățătura soterologică (referitoare la misterul mântuirii noastre) și hristologică, adică. că Isus Hristos este Domn, adevăratul Cuvânt al Tatălui, că El nu a fost numai în om, ci a devenit om deplin: „Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14), nu a trecut (schimbarea) în natura cărnii - pentru că aceasta ar fi o schimbare complet străină de natura divină, ci doar legat în Persoana Sa ceea ce, conform legilor naturale, a fost separat unul de celălalt și nu a fost separat unul de celălalt și nu a rămas în rudenie. permițând superioritatea cărnii peste Divinitatea care depășește totul, dar mai bine - ridicarea a ceea ce era perceput la propria glorie, adică necredința și cruzimea nefericiților evrei împotriva lui Hristos; respingerea obiecțiilor lor și defăimarea împotriva Domnului. Moartea lui Isus Hristos, coborârea Sa în iad, învierea și înălțarea la ceruri. Fructele tuturor acestor lucruri sunt pentru credincioși. Un scurt mesaj moral pentru ascultători. data de Paste. – δ᾿, r. 704 – 709. Predica din 426 (nr. 14) Scrierile sacre din Vechiul Testament, care cântau proprietățile sărbătorii noastre, începe predicatorul, porunceau să se sune din trâmbiță în lunile noi și sărbători. Odată cu trecerea imaginilor în adevăr însuși, aceasta înseamnă că este necesar să predicăm o predică despre sărbătoarea Paștelui, ca despre „un nou timp al învierii Mântuitorului, căci oricine este în Hristos este o creație nouă”. Ascultând această poruncă, predicatorul îi învață pe ascultători să sfințească postul, iar apoi, după exemplul generalilor care îndrumă soldații să fie curajoși înainte de luptă, oferă războinicilor duhovnicești sfaturi: luptă cu curaj cu patimile, mortifică plăcerile și îndreaptă gândurile către tot ceea ce este demn de evlavie. Importanța acestei fapte conform Apostolului (2 Cor. 4:16) și răsplata care ne așteaptă pentru munca noastră de abstinență, dreptate și prudență, și anume accesul la „cina nunții”. Dovada prin exemple cotidiene și în general cotidiene - de exemplu, o persoană care se înfățișează unei persoane nobile și la o sărbătoare națională - a nevoii, în vederea sărbătorii festive, de a se împodobi cu virtuți, precum hainele strălucitoare și scumpe, și de a se spăla de murdăria viciului (desfrânare, lăcomie, bârfă, vorbărie, înșelăciune și înșelăciune). – a’, r. 709 – 712. În cuvintele apostolului Ioan (1 Ioan 2:15 – 17), predicatorul îi convinge în continuare pe ascultători să se abțină de la păcatele cărnii, de la egoism și de mândria lumească. Pofta cărnii este plăcerile mesei, burta și luxul în general; pofta de păr - contemplarea frumuseții trupești, a materiei strălucitoare și a tot ceea ce irită plăcut ochii - ne convinge că noi, ca cei îngropați în Hristos, nu trebuie să trăim pentru lume, ci suntem obligați să umblăm în noutatea vieții. Totodată, Sfântul Părinte învață că o viață cu adevărat bună trebuie dovedită prin faptele înseși (Iacov 3, 13), denunțând cu tărie modul de viață ipocrit, adică atunci când ei spun una și fac alta. Compararea unor astfel de ipocriți cu o persoană care, atunci când i se cere să aleagă sănătatea sau boala, ar alege-o pe cea din urmă. Între timp, sănătatea sufletului este incomparabil mai valoroasă decât sănătatea trupului. Sănătatea sufletului este iubire față de Dumnezeu și închinare la Creator cu credință deplină, sete de virtute și aversiune față de păcat. Acest lucru ne este insuflat prin legea antică (Deut. 6:5 – Mat. 22:37) și exemplele de zi cu zi. Astfel, slujitorii apropiați și devotați regelui trebuie să-și arate bunăvoința față de domnitor prin faptele și acțiunile lor. Așadar, a mărturisi un singur Dumnezeu doar în cuvinte, dar în realitate să nu te îndepărtezi de închinarea demonilor, ce altceva înseamnă aceasta, dacă nu a exprima verbal bunăvoința față de rege, ci în suflet a fi devotat dușmanilor? Dumnezeu însuși denunță astfel de oameni prin gura profetului Isaia (Isaia 29:13). β’ – r. 712 – 717. În continuare, predicatorul își îndreaptă discursul împotriva astrologilor, ghicitorilor și vrăjitorilor, care înșală oamenii cunoscând circumstanțele vieții altor oameni și cunoașterea viitorului, ceea ce este caracteristic numai lui Dumnezeu. „Ei”, spune predicatorul despre ghicitori și ghicitori, adună mulțimi de bătrâne jalnice, le șoptesc invențiile lor, pretinzându-le drept voință divină.” O astfel de răutate a fost denunțată în mod amenințător la israelieni de către Dumnezeu însuși prin gura profetului Ezechiel (8, și - 9; 17 - 19). „Aceștia”, continuă Chiril, profeți care nu sunt chemați de Dumnezeu, încercând să proclame ceea ce este caracteristic numai adevăratei noastre profeții și dându-se drept văzători perspicaci ai soartei altcuiva, se înșală atât de mult în propriile lor treburi încât, căzuți în nenorocire, se plâng că nu se așteptau deloc să fie expuși dezastrelor. Între timp, cineva care cunoaște viitorul ar putea evita cu ușurință ceea ce urmează să se întâmple. De ce acești preoți ai divinației nu pot preveni propriile lor nenorociri? – ϒ’, r. 717–720. Dar ei obiectează asupra faptului că o parte din ceea ce a fost prezis încă se împlinește. Ca răspuns la aceasta, Sfântul Chiril spune: „Din faptul că ceva se întâmplă în conformitate cu predicția, nu tragem concluzii stupide și banale, ci atribuim o astfel de coincidență numai unei coincidențe nevinovate a circumstanțelor. Dar faptul că nu totul se adeverește cu adevărul servește ca o expunere clară a nerușinării tale caracteristice, a vorbelor tale nerușinate, a vorbirii inutile și a vorbei tale, este lipsit de eroare și știință de Dumnezeu. bazată pe omnisciență și cunoaștere completă a adevărului, în timp ce invențiile umane se bazează pe simple presupuneri.” Astfel de ghicitori, potrivit lui Kirill, sunt ca un trăgător care și-a pierdut vederea și încă țintește ținta și trage săgeți una după alta, dintre care majoritatea zboară pe lângă țintă. „Cu toate acestea, nu-l împiedică deloc, spune Kirill, să lovească ținta. Dar, deși, adaugă tatăl, el se laudă cu un astfel de succes accidental, pentru toate celelalte ori este ridiculizat. Din cauza unui moment fericit, nicio persoană văzătoare nu ar fi mândră; dimpotrivă, i-ar fi rușine chiar și pentru greșeala accidentală a altora. Numai profeții sfinți și inspirați au avut cunoștință de viitor, după revelația Duhului Sfânt, după o perioadă îndepărtată și fără greșeală. Prin aceasta din urmă, Dumnezeu denunță astrologia (Ieremia 10:2 – 3). - Stelele au fost create pentru a lumina pământul și a arăta anotimpurile fermierilor, și nu pentru a arăta viitorul, a cărui cunoaștere aparține numai lui Dumnezeu. De aceea, Dumnezeu îi reproșează cu tărie pe ghicitorii mincinoși (Deut. 18:9-14), chiar dacă ceea ce au prezis ei s-a împlinit uneori (Deut. 13:1-3), - el numește această faptă cea mai rușinoasă și urâcioasă. De aceea, să nu cedem în fața Trucurilor lor, spune predicatorul, ci să mergem spre toată bunătatea și adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. – ϒ', r. 720 – 25. O scurtă declarație de credință, sau învățătură despre Dumnezeu, triplă în persoane, despre Fiul ca Creator al lumii și Furnizor. – Căderea oamenilor și, prin urmare, stăpânirea păcatului și a morții asupra rasei umane. Economia lui Dumnezeu despre mântuirea noastră: întruparea singurului Cuvânt al lui Dumnezeu, învățătura hristologică despre persoana lui Isus Hristos; necredința evreilor și moartea lui Iisus Hristos pe cruce; Învierea și Înălțarea Sa la ceruri; roadele tuturor acestor lucruri sunt pentru credincioşi. În concluzie, predicatorul dă o scurtă îndemnizare morală ascultătorilor și a turmei și definește. timpul pentru Paștele care vine. ϒ’ – r. 725 – 728. Predica din 427 (nr. 15) Chemând credincioșii la bucurie spirituală și sărbătoare în vederea viitoarei sărbători de Paști, predicatorul arată care ar trebui să fie natura acestei sărbători. Sărbătoarea noastră are un caracter spiritual și sacru, și nu trupesc, constând în plăcerile pântecelui. În același timp, se evidențiază oportunitatea cuvântului de propovăduire pentru incitarea la isprăvile vieții duhovnicești, așa cum se vede din cuvintele psalmistului și ale lui Moise despre legea trâmbiței înainte de a merge la război. „Dar printre cei din vechime”, spune predicatorul, războiul a avut loc cu sânge și carne - cu moabiții, madianiții și alte nenumărate triburi adiacente țării iudaice. Pentru noi, care ne luptăm prin credința în Hristos, războiul nu este cu carne și sânge; purtăm un război sfânt împotriva celor mai vechi sclavi și împotriva oricărei patimi care se naște în noi. De aceea, să sune trâmbița mintală printre noi, adică predicarea Sfintei și inspirate Scripturi, îndreptându-i pe luptători curajoși către cele mai înalte fapte ale războiului sfânt, să se ferească de la care este o chestiune de lașitate.” Pentru a explica acest lucru, autorul citează cuvintele profetului Ioel (3, 9 – 10) despre desfacerea secerilor și plugurilor în săbii și sulițe și interpretarea lor (alegorică) în sensul declanșării unui război spiritual cu patimile și păcatul și neglijarea intereselor pământești odată cu venirea lui Hristos pe pământ. „Pururile și secerele”, spune predicatorul, sunt cele mai utile instrumente pentru fermieri. Este posibil, așadar, ca legea să ne îndepărteze dintr-o viață liniștită și muncitoare și să ne inspire să ducem o viață aprigă și războinică, ca cei mai buni? Nu, răspunde Sfântul Părinte, - legea vă arată subtil că vine vremea când cei îndreptățiți în Hristos și sfințiți în Duhul vor purta război împotriva patimilor și păcatului și vor fi plini de interese nepământene... dar se vor arăta sudoarea isprăvilor virtuții, mai presus de orice lene”. Cuvintele apostolului Pavel despre armura spirituală (Efeseni 6:14-18) și un războinic creștin curajos duc la o astfel de înțelegere a acestui lucru. - a, r. 728 – 732. Cei care sunt incapabili de acest război sfânt, adică cei care duc o viață contrară celor spuse, trebuie să fie alungați din regiment, sau oaste de sfinți, adică cei capabili de război. Predicatorul vede un indiciu în acest sens în legea lui Moise (Numeri 5:23) privind scoaterea din tabără a „leprosului”, „vărsător de material seminal” și „necurat cu sufletul” - lege motivată de faptul că nu ar exista șanse de infectare pentru alți oameni sănătoși. Această lege nu poate fi înțeleasă într-un sens literal: căci „pentru primul autor al oricărei sfințenie și dreptate ar fi mai firesc să-i onorăm cu favoare pe cei nevinovați vizitați de nenorocire. Așadar, lepra, pierderea semințelor naturale etc. - nu depind de voința noastră, deoarece nimeni nu este bolnav în voie - și, prin urmare, nu poate fi considerată o acuzație pentru cei care suferă de boli morale și penale sunt supuse pedepsei morale și morale. înseamnă că legea este nedreaptă pentru leproși, dar în rest a prescris o pedeapsă prea aspră, răspunde Chiril: legea este sfântă... (Rom. 7:12) Dar a arătat adevărul prin umbră și imagine. Deci, prin leproși ne referim la oameni care sunt corupți din punct de vedere moral, schimbători și cunoscători; sub cei purtători de semințe - carnivore, copleșiți de cea mai rușinoasă pasiune (curvia); sub sufletele necurate – cei care plâng și se întristează pentru morți. Așadar, „incapabili de luptă și în niciun caz nu se pot arăta biruitori ai patimilor, infectați cu o varietate de boli de depravare; cei care sunt neînfrânați în plăcerile rușinoase și nemăsurat de triști pentru morți nu sunt socotiți printre sfinți; pentru că Dumnezeu spune clar că morții vor învia (Is. 19). îndură ostenelile aspre cu fermitate, ca Mântuitorul nostru, care a îndurat crucea pentru noi, după cum ne învață apostolul (Evr. 12:2) – β᾿ r. Despre inefabila și dincolo de mintea omului nașterea Fiului lui Dumnezeu din Tatăl, cu îndepărtarea de aici a tuturor acelor idei josnice și trupești care se gândesc la nașterea omului. „De aceea, să nu gândim”, ne învață predicatorul, „de parcă ceea ce se naște ar trebui să fie precedat de inexistență (ὃ τι πρεσβύτερον μέν τοϋτό που τψ ϒ ε ϒ εννημένϕ το μένϕ το μένϕ το ύτερον μέν τοϋτό που τψ ϒ ε ϒ εννημένϕ το μένϕ Mai mult, aici există și o diviziune, astfel încât cel care se naște primește Forma sa specială de la cel care a născut. Dar nu ar fi o prostie să permită diviziunea, sau tăierea, precum și temporalitatea nașterii în esență, care depășește și depășește tot ceea ce se naște Căci dacă Tatăl este întotdeauna Tatăl și nu a venit din timpul nașterii, ci numai El este necesar. este Tatăl a existat întotdeauna. Sau; când nimic nu i se presupune Celui al cărui „fii” (Ioan 1:1) este numit, atunci unde s-ar opri mersul gândirii și până la ce limită ar ajunge dacă mintea noastră, plutind în imaginație, ar vrea să ajungă din urmă (prinde până la capăt) cu acest „fi”? - „Așadar, Unul Născut a strălucit ca lumina din esența lui Dumnezeu Tatăl și există după chipul său și este conceput în existența sa substanțială separată” - consubstanțial, co-adorat, egal în putere cu Tatăl. „Dar dacă noi teologia despre Duhul Sfânt ca coexistând exact în același mod, atunci credința despre Sfânta Treime este corectă și lipsită de orice reproș.” – ϒ’. r. 736 – 737. În continuare, predicatorul trece la doctrina întrupării Fiului lui Dumnezeu și a relației reciproce a naturii - Divină și umană după unirea lor în Persoana lui Isus Hristos. „Este foarte periculos să gândim și să spunem, învață Chiril, că natura umană s-a îmbogățit de natura divină și inefabilă, cufundând-o în urâțenia ei caracteristică și privând-o de propria ei superioritate. Dimpotrivă, ar trebui să credem că tot ceea ce este inerent naturii noastre este supus naturii Divine și, după ce a fost biruită de slava superioară, care este mai bună și mai excelentă, trece cu soarele mai bine și mai bine. razele, își păstrează intactă strălucirea, atunci cum ar putea fi cea mai pură și mai înaltă și nepasională natură divină să sufere rău prin tratarea celor de jos. Dar unii oameni aroganți nu recunosc acest secret, continuă predicatorul, în batjocură, ei consideră că este o chestiune fără rost, susținând că noi credem în vorbărie goală și totuși ei înșiși, când vor să se lăudeze, se lăuda cu asta; – ϒ, r. 737 – 740. Predicatorul respinge în continuare obiecțiile făcute de astfel de eretici. La prima lor obiecție: „Cum a putut duhul cel mai pur (propria minte), complet eliberat de volum și limitare, să locuiască în trupul unei singure persoane? Sf. Chiril răspunde: „Da, și afirmăm că natura Cuvântului este nelimitată, deși se spune că El a locuit, ca în Sfântul Biserică, într-un trup (născut) al Mariei și, precum Dumnezeu, El este umplut sub pământ; dar în același timp era și bărbat. Și dacă gândul tău nu poate înțelege acest lucru, atunci multe alte lucruri din lume îi sunt de neînțeles: pe ce, de exemplu, este întemeiat pământul? Și așa mai departe. Ei spun, în plus, că este umilitor ca un Dumnezeu care depășește totul să devină ca noi.” „Deci, vă plângeți, întreabă predicatorul, că, fiind uman și bun din fire, El a dat dovadă de un exces de îngrijorare față de noi” Dar chiar și doar prin pomenirea „bunătății” o asemenea obiecție se prăbușește. acuzație. De fapt: ar fi mai bine ca Dumnezeu să nu acorde nicio atenție unei persoane care a căzut în tot felul de indecențe, sau să se demnească să aibă grijă de cineva aflat în nevoie? Prudența cere să recunoaștem că este mai bine și mai potrivit pentru Cel care este bun din fire să împărtășească cu creaturile Sale beneficiile propriei Sale bunătăți.” Confirmarea gândurilor exprimate prin exemplul doctorilor, cuvintele Scripturii (Ps. 55: 8-9) și opiniile filozofilor (Theoktist în Stobaeus). – ϒ, r. 740 – 741. Starea originară a omului înainte de cădere - Dumnezeu a fost cel care l-a creat incoruptibil și nemuritor, capabil să cunoască tot binele și i-a acordat libertatea de a lupta pentru toate virtuțile. Căderea omului și, prin urmare, corupția și moartea, ca pedeapsă pentru călcarea voinței lui Dumnezeu. Mijloacele de mântuire pentru om în Vechiul Testament: „legea” și „profeții”. Insuficiența acestuia din urmă pentru mântuire și necesitatea coborârii lui Dumnezeu însuși pe pământ. Dar pentru oameni este imposibil să-L contemple pe Dumnezeu în natura și esența Sa divină pură și nedisimulată, așa cum se poate vedea din cuvintele chiar și ale scriitorilor păgâni (Hom. Iliada. 5:72) din istoria israeliților (Ex. 20, 19). Având în vedere aceasta, era nevoie de un mijlocitor între Dumnezeu și oameni; așa a fost Moise în vremurile străvechi. Dar Dumnezeu, prezentând slujirea lui Moise ca un fel de prototip al slujirii lui Hristos, a promis că, după împlinirea vremurilor, El Însuși se va arăta nouă (Deut. 18.] 7 - 18) Prin urmare, Cuvântul Unul Născut al lui Dumnezeu a devenit scopul întrupării; 40, 10 – 11, Ezek. 34, 20 – 25). Moartea Mântuitorului, răzvrătire și înălțare la cer; roadele tuturor. În concluzie, predicatorul oferă o scurtă lecție de morală congregației și indică momentul sărbătoririi Paștelui. – δ᾿, r. 744 – 748. Predica din 428 (nr. 16 În „prolog”, predicatorul arată că nu vrea să strălucească cu un flux abundent de cuvinte, elocvență oratorică și dispozitive retorice. Predicarea Lui este împlinirea unei datorii paterne de a imita mentori buni și înțelepți și, ca atare, trebuie acceptată de ascultători. – pag. 748. Aplicarea metaforică a decretelor Vechiului Testament privind păstrarea și celebrarea strictă a sărbătorilor (Zah. 14, 16; Am. 3:13) și mai ales a sărbătorii Paștilor (Num. 9. 2 - 3) la sărbătoarea creștină a Paștilor. De aici predicatorul își trage datoria de a predica despre celebrarea sărbătorii cu sfințenia, râvna și bucuria cea mai mare care i se cuvine (Isaia 61:10). Nevoia acestora din urmă este clară din exemplul negustorilor și fermierilor, distrându-se și bucurându-se de profiturile lor care se vor pierde în curând și de abundența recoltei - atât de neînsemnate în comparație cu viața imaculată și cu contriția puterii de stricăciune și moarte care este pregătită pentru sfinți și care depășește toate mințile. – a’, r. 748 – 749. Conform legii lui Moise, Paștele ar trebui sărbătorit în a 14-a zi a primei luni seara și „după lege”. Deci, de ce este poruncit să-l sărbătorim primăvara și în prima lună? Înainte de a răspunde la această întrebare, predicatorul ne învață cum să explice Scripturile. Cuvântul lui Dumnezeu, spune Chiril, nu inspiră în niciun fel să se îndepărteze de corectitudinea gândirii, spunând: „Locuiește cu Mine” (Is. 21:12). Căci toată corectitudinea este împreună cu Dumnezeu, cu El și de la El. - a, p. 749 - 752. „Primăvara, răspunde autorul la întrebarea pusă mai sus, este mai potrivită decât toate celelalte anotimpuri, deoarece cu evenimentele sale, ca pe o masă, înfățișează natura și esența faptelor săvârșite de Hristos.” Așadar, predicatorul înfățișează pitoresc o imagine a timpului de primăvară, prezentând primăvara însăși ca vorbitor, de exemplu, în felul acesta: „Lasă-mă, în sfârșit, să fie împodobite vârfurile și văile muntilor cu copaci cu frunze dense și câmpurile goale să fie acoperite și să înflorească cu verdeață; să se lăseze crinul în pajiști; să fie ea însăși curgerea cea mai parfumată; a izbucnit din chilia ei și a umple câmpurile de bâzâitul ei..., să iasă turme și miei din magazii, sărind pe picioarele lor fragede și tinere în jurul mamelor.... să folosească un cuțit de grădină” și așa mai departe; Și pentru ca o astfel de personificare a unui obiect neînsuflețit să nu pară ciudată, Chiril arată utilizarea acestei întorsături de frază în Sfânta Scriptură însăși (Ps. 18:2-3; Isa. 23:4). Β ’ – р’, р. 752. Apoi, autorul face o aplicare detaliată a circumstanțelor primăverii la problema apariției Salvatorului pe pământ și a ispășirii Lui asupra oamenilor. Iarna dinaintea primăverii este vremea domniei lui Satana, când totul era învăluit în întuneric și întuneric, iar gândurile tuturor au fost slăbite până la moarte de frigul diavolesc mortal. Dar iarna a trecut și întunericul a fost izgonit, Soarele dreptății, Hristos, ne luminează cu raze mintale de lumină; totul a înflorit și s-a înverzit odată cu propovăduirea Evangheliei, cu scrierile sfinților apostoli... Pe pășunea bogată pasc turme de oi verbale și de miei, adică cei care încă nu au ajuns la putere duhovnicească. Ca niște crini care râd, acești credincioși au înflorit în grădinile bisericii, înmiresmat de slava lui Hristos” și așa mai departe. Mirele Cântării Cântărilor (adică Hristos), care arată miresei Sale (biserica) începutul primăverii, te conduce la o astfel de înțelegere a materiei, adică în contemplarea împrejurărilor mântuirii – primăvara. ϒ', r. 752 – 753 Apoi, punând întrebarea de ce legile cu privire la festivități nu au fost determinate imediat, ci abia în al doilea an al ieșirii israeliților din Egipt, Sfântul Chiril răspunde: "A fost necesar ca sacramentul lui Hristos să fie îndepărtat pentru un timp în perioada de existență a legii. Era necesar ca imaginile adevărului să fie dezvăluite în prealabil și să fie arătate înainte de exercițiul preliminar în sine pentru ele." Dezvoltarea acestui gând prin exemplul unui războinic care își stăpânește treptat arta este ordinea studierii științelor („elementele sunt studiate mai întâi”) și diferite tipuri de hrană pentru diferite vârste (1 Cor. 3:2). – În plus, cortul Vechiului Testament, în conformitate cu porunca lui Dumnezeu (Exod 25:40; 40:2), a fost ridicat de Moise tot în al doilea an, în luna nouă a primei luni (Exod 40:15). Și „atunci”, spune predicatorul, mielul a fost junghiat, semnificând jertfa cu adevărat sfântă și imaculată, adică Hristos... Imaginea veacului nou se vede foarte clar în luna nouă (2 Cor. 5:16)”, căci cortul înseamnă biserica, pe care Mântuitorul nostru însuși a ridicat-o când au trecut vremurile imaginilor antice, în care domneau moartea și păcatul. „Dar însăși structura cortului arată foarte clar că timpul legii a fost precedat cu folos de ceea ce a fost revelat de Hristos – timpul legii. după care avea să apară în sfârșit un timp mai bun și mai sacru, deschizând comuniunea cu Dumnezeu”. Astfel, conform descrierii cortului de către Apostolul Pavel (Evr. 9, 2 – 4; 6 – 7) și a explicației sale asupra structurii acestuia (Evr. 9, 8, 12), primul cort (adică primul său compartiment sau sanctuar) „este încă accesibil multora”; partea a doua și interioară, adică Sfânta Sfintelor, este inaccesibilă, căci doar marele preot intra în ea, cu sânge, o dată pe an. „Prin Înaintemergător pentru noi”, a intrat Isus în Sfânta Sfintelor, după ce a dobândit răscumpărarea veșnică, „nu fără sânge, precum este scris, căci El a fost jertfit pentru noi, ca o jertfă cea mai fără prihană lui Dumnezeu Tatăl. Prin urmare, situația celor care oferă jertfe în primul tabernacol (adică Secțiunea 1 a acesteia) era potrivită sau avea sens într-un moment în care legea nu permitea intrarea în „Sfânta Sfintelor”: „căci calea sfinților nu a fost descoperită, chiar dacă primul cort avea în picioare”. – δ᾿, r. 753 – 760. Predicatorul continuă să dezvăluie imaginea de a mânca Paștele. După porunca lui Moise, mielul de Paște trebuia mâncat cu azime și ierburi amare, având următoarea poziție a corpului: „să-ți fie încinse coapsele, și sevele în picioare și toiagul în mâini și purtați-le cu grijă” (Ex. 12:11). „Deci, ce indică porunca, întreabă predicatorul, ca cei care mănâncă mielul să-și încingă coapsele, să se îmbrace cu cizme și să țină un toiag în mâini? Această imagine vorbește clar despre planul economiei, Chiril răspunde: „căci cei care sărbătoresc cu adevărat sărbătoarea preasfântă și sunt chemați să participe la binecuvântarea lui Hristos, nu vor considera nimic ședere în această viață; dar, îndepărtându-se cu mult de dependența (propria lor „alegere”) față de viața trupească, se gândesc în cele din urmă la cele de mai sus, se grăbesc în Orașul Înalt și se mută, parcă, într-o altă viață, potrivită, desigur, sfinților și cu totul îndepărtați de cea pământească; De aceea legea prescrie ca cei care iau parte la ea să se pună în calea drumului, de parcă ar fi pe cale să treacă la o viață mai bună și mai înaltă.” În același timp, Paștele trebuie „consumat cu grijă”, pentru că cei care duc o viață iubitoare de Dumnezeu și demnă de lăudat trebuie să profite de fiecare moment convenabil și să nu permită să curgă timpul prețios pentru muncă și activitate. Predicatorul citează dovada acestui lucru din exemplul marinarilor care folosesc cu grijă timpul convenabil pentru afacerile și activitățile lor. – În continuare, Paștele trebuie mâncat cu azime și ierburi amare. „În scripturile inspirate”, spune Cyril, există obiceiul de a asemăna moralele corupte cu aluatul dospit. Ierburile amare sunt luate ca prototip și simbol a ceea ce provoacă chinul spiritului, adică mă refer la persecuție și ispită și muncă pentru Hristos până la sudoare. Deci, dacă cineva a reușit să aibă parte cu Hristos, să nu neglijeze virtutea, să se îndepărteze de tot ce-i tulbură conștiința și să apară ca un suferind. Este necesar ca cei care sărbătoresc Paștele în mod corespunzător să fie luminați de învățătura celei mai pure Divinități, de explicarea dogmelor sacre, străine de invenții curioase, și să ia în considerare această fericire: căci această hrană este curată și azimă.” Însuși Domnul ne poruncește să ne ferim de aluatul fariseilor și saducheilor (Matei 16:6), căci nu departe de inventivitatea iudaică sunt invențiile ereticilor și invențiile fabulelor lumești și prostia bătrânilor. „Să ne umplem, deci, mintea cu învățăturile sfinților profeți, cu poruncile lui Moise, cu învățătura Evangheliei și cu scrierile apostolice.” ε᾿, r. 760 – 764. Ceea ce a fost indicat de porunca tocmai discutată, adică să mergem pe calea divină, ne este însărcinat de Domnul însuși (Matei 16:24), care S-a dat pe Sine Însuși pentru noi, ca să călcăm pe urmele Lui. După ce l-a menționat pe Mântuitor, predicatorul continuă să dezvăluie doctrina economiei și, în primul rând, numește motivul acesteia: tirania lui Satana asupra rasei umane după căderea oamenilor, păcatul, politeismul și idolatrie (și anume „soarele, luna, stelele”), ca lucrare și invenție a lui Satan. Mila Creatorului față de umanitatea îndurerată și mijloacele de mântuire folosite de El în Vechiul Testament (legea lui Moise și a profeților). Opoziție față de aceasta este Satana și nevoia ca însuși Fiul lui Dumnezeu să coboare pe pământ. Desăvârșirea de către Mântuitorul a misterului economiei este distrugerea păcatului, mortificarea morții și desființarea stăpânirii diavolului. „De aceea”, spune predicatorul, singurul Cuvânt al lui Dumnezeu s-a făcut om, prin care toate lucrurile au luat ființă și, fiind create, sunt păstrate. Dar care este imaginea economiei, i.e. legătura Cuvântului cu trupul nostru, aceasta nu este în întregime sigur de explorat, pentru că ceea ce depășește mintea și cuvântul este întotdeauna demn de a fi mai presus de cercetare și nu supus cercetării.” Apoi predicatorul vorbește despre minunile lui Isus Hristos, despre moartea Lui pe cruce din cauza rigidității iudeilor, despre rostul și roadele ei. – În concluzie, se oferă, ca de obicei, un scurt îndemn moral cu o listă de virtuți. data de Paste. – τ ’, r. 764 – 768. Predica din 429 (nr. 17) În „profeoria” (introducere), predicatorul evidențiază subiectul cuvântului său bisericesc - un îndemn de a menține dreapta credință și de a duce o viață demnă de laudă și impecabilă. În continuare, cu raționament și exemple de gimnaste și de mentorii lor, predicatorul arată utilitatea și oportunitatea cuvântului său, încurajând ascultătorii la fapte bune - răbdare și curaj (Ps. 30:25). Predicatorul își dă seama că cuvântul său nu strălucește cu elocvență, dar în acest caz se încurajează cu scopul bun al cuvântului său și cuvintele lui Dumnezeu către Moise (Ex. 4:11), precum și legea lui Moise - să-i dedice lui Dumnezeu porumbei țestoase, deși nu se deosebesc nici prin mărimea, nici prin frumusețea penelor lor, dar din acest motiv sunt bine. Între timp, „el acceptă cuvântul (adică sunetul) ca Părinte al Cuvântului, Cel care întrece orice înțelegere, adică pe Dumnezeu, și face să-și fie dragi păsările care cântă frumos și le preferă celorlalți..., învățându-ne indirect că cei mai buni și mai sacri sunt cei cărora li se încredințează darul de a vorbi frumos, care să învețe și să învețe”. pag. 768 – 772. O prezentare a narațiunii Evangheliei (Luca 22:7 – 10) despre poruncile Domnului cu privire la pregătirile pentru viitoarea sărbătoare de Paști. După câteva reflecții evlavioase asupra poveștii transmise, predicatorul raționează: „Dacă are cineva intenția să-L așeze pe Hristos însuși și să locuiască în suflet și să sărbătorească cu El sărbătoarea, 7 atunci, după ce s-a curățit din belșug cu apă, 8 să-și spele păcatul sufletului său și să se curețe de murdăria tainelor străvechi, cum ar fi Isaiah (prorocia) inspiră (1, 16 – 18): căci „ce părtășie există între lumină și întuneric (2 Cor. 6:14), virtute și viciu? A combina virtutea și viciul înseamnă a fi schimbător, șchiopăt pe ambele picioare (1 Regi 18:21); iar o astfel de legătură este interzisă de lege (Deut. 22:10-11), care nu permitea înhămarea unui tânăr și a unui măgar împreună etc. În consecință, numai curățindu-ne de murdăria viciului și a murdăriei păcătoase putem construi o cameră înaltă pentru Hristos și să sărbătorim împreună cu El. – β’, r. 772 – 3. Trecând apoi de la cuvintele anterioare la doctrina întrupării Fiului lui Dumnezeu, care s-a născut înainte de orice veac și timp din Tatăl, co-egal și co-etern cu Părintele său, la fel de activ și co-tron cu El, Creatorul și Artistul tuturor, etc., și în timpurile recente care a luat naștere omenească după economia, a detaliat predicatorul Hristos în detaliu. învăţătura 9 şi, în primul rând, pe dovada demnităţii dumnezeieşti a Dumnezeului Cuvântul întrupat. „Nu pentru aceasta, spune Chiril, s-a făcut om Singurul Născut al lui Dumnezeu, pentru a înceta să mai fie Dumnezeu, dimpotrivă, pentru a păstra slava propriei sale superiorități prin percepția cărnii... Deși El a fost mereu, ca și Cuvântul, împreună cu Tatăl Său și din El și prin fire în El, totuși El, din nou, vorbind deja cu „Tatăl Meu” dreapta, până voi pune pe vrăjmașii tăi sub picioarele tale” (Psalm. 109, 1 – 2). Astfel Îi atribuim închinarea tuturor și a Sf. îngerii, nu reducându-L nechibzuit numai la natura umană, ci conform Scripturii dumnezeiești, introducând în unitate cu natura noastră Cuvântul, născut din Dumnezeu și legând într-unul ceea ce aparține ambelor (naturi), astfel încât El a fost considerat nu doar ca un om care a purtat divinitatea, ci, dimpotrivă, Dumnezeu s-a făcut om, acceptând unitatea din propria Sa providență, care este predeterminată și predeterminată prin naștere. Fecioară. Astfel, numai în acest caz, și nu altfel, se poate gândi la un singur Hristos și un singur Domn, neîmpărțit după o unire inefabilă pe de o parte în om, și pe de altă parte în Dumnezeu. Dar, deși există o diferență între naturile care au intrat în unitate, El trebuie totuși acceptat și considerat ca un singur Fiu.” După ce l-a comparat pe Hristos cu o piatră prețioasă de refracție a luminii 10, predicatorul continuă: „În mod inexprimabil, ca să nu putem nici înțelege și nici exprima, Divinitatea și umanitatea au fost unite într-un lucru care este deja gândit ca una, astfel încât în ​​El (Hristos) au fost atât un om ca noi, cât și un Dumnezeu care este superior nouă, adică Unul Născut, Cel dintâi, gândul.” Concluzia directă de aici este că Hristos a fost Dumnezeu-omul. Această idee este exprimată în continuare de Kirill. Citând cuvintele profetului Isaia (7, 16) - „înainte să știi să respingi binele sau răul, vei lepăda răul, chiar dacă alegi ce este bine” - Chiril interpretează: „În ceea ce privește mintea omenească, vârsta nu a dat încă copilului capacitatea de a discerne natura lucrurilor. Dar El a fost și Dumnezeu în propria omenire, păstrând calea naturii umane, păstrând în același timp calea naturii sale omenești. Căci numai în felul acesta, și nu în alt fel, ceva născut poate fi considerat Dumnezeu prin natură, iar Fecioara care a născut poate fi considerată mamă nu numai de carne și de sânge, ca mamele noastre, ci mai degrabă ca materie a Domnului și a lui Dumnezeu, îmbrăcată în asemănarea noastră: „Dumnezeu a trimis de o femeie pe Fiul Său.” născut dintr-o femeie, ci, dimpotrivă, încununăm cu laude glasul lui Ioan, care a spus înțelept și clar: „Și Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14). Ne gândim atunci la Cuvânt ca fiind făcut trup, când El S-a împărtășit din carne și sânge, ca cei care sunt în carne și sânge, adică noi.” În același timp, predicatorul arată că nașterea omenească nu a fost umilitoare și disprețuitoare pentru Cuvânt, că în sine are nașterea de la Dumnezeu ca suficientă pentru sine, iar dacă ia naștere trupească, atunci nu ca un fel de nou început de ființă. Aici, de altfel, predicatorul oferă un nou tip de dovezi în favoarea termenului θεοτόχος. „Așa cum trupul curat și preasfânt împrumutat de la Sfânta Fecioară a devenit trupul propriu al Cuvântului, care este de la Dumnezeu și Tatăl, tot ceea ce este caracteristic trupului (cu excepția păcatului); și pentru carne în special și mai mult decât orice altceva, nașterea de la o mamă ar trebui să fie decentă. Dar Divinitatea în sine, în afara cărnii, desigur, trebuie și cu siguranță să fie orfană de mamă. – β᾿, p. 773–77. Apoi, din nou, confirmând învățătura că cel care s-a născut dintr-o Fecioară este Emanuel și de aceea cel care a născut trebuie numit mama lui Dumnezeu, predicatorul dovedește demnitatea dumnezeiască a lui Emanuel cu cuvintele Sfântului Pavel (1 Cor. 15:47) și profet. Isaia (1:1 – 7), care L-a văzut pe Domnul Atotputernic și pe Însuși Dumnezeu aproape împlinind crearea roadei dumnezeiești în Sfânta Fecioară. Fiecare cuvânt al lui Isaia Sfântul Chiril explică într-un sens profetic despre Hristos. Așadar, sulul este mare și nou – acesta este noua și marea taină a lui Hristos; „Scrierea umană” este scrisă astfel încât, atunci când Singurul Născut Cuvânt al lui Dumnezeu a devenit om și a locuit în noi, atunci tot ceea ce este caracteristic Lui este înfățișat într-o formă sau o imagine asemănătoare cu noi. Cuvântul „abordare” înseamnă în mod figurat legea copulării; Sf. este numită proorocită. Fecioara; Fiului nou-născut i se dă un nume - „rapid să prindă, cu nerăbdare să jefuiască” - caracteristic nu unei persoane, ci datorită acțiunilor sale excelente, ca ale lui Dumnezeu. Într-adevăr, deși pruncul divin și transcendental era în înfășări, prin natura umană, ca Dumnezeu, cu o putere inefabilă, a jefuit vasele lui Satana (Matei 12:29). - După ce a menționat adolescența lui Iisus Hristos, predicatorul clarifică adevăratul sens al expresiilor „înaintat în vârstă și înțelepciune”. "Când auzi aceste cuvinte, nu te gândi, el învață că Cuvântul lui Dumnezeu a devenit înțelept printr-o creștere treptată a înțelepciunii. Amintiți-vă mai bine de Pavel, care a scris: "Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu" (1 Cor. 1:24). Dar nu îndrăzni. De asemenea, este nerezonabil să spun că "a prospera în vârstă, înțelepciune, nu mi-ar dobândi omul, etc. împărțindu-ne în doi un singur Hristos.” „Dar cum ar putea natura umană să găzduiască puterea divinității inefabile”, întreabă Cyril? Dacă omul nu poate îndura vederea lui Dumnezeu (Ex. 33:20), atunci cum a fost posibilă unirea considerată? la aceasta, spune Chiril, că acesta este un miracol care depășește Cuvântul și că imaginea economiei este complet de neînțeles pentru mintea noastră umană.” Dar un exemplu înțelept și clar în acest sens a fost dat de Dumnezeu însuși lui Moise în viziunea unui tufiș ignifug (Exod 3:1-6). În același timp, Dumnezeu, nepermițându-i lui Moise să ajungă la tufiș, a arătat că, dacă cineva ar începe să folosească călăuzirea legii și umbrele imaginilor, nu s-ar apropia de Hristos. Sub forma unui foc care a cuprins întreg tufișul, dar nu l-a ars, era Domnul Însuși. Cum se face că o substanță atât de subțire și ușor de combustibil nu a suferit deloc de apropierea focului? Dar în acest exemplu exista o imagine clară a sacramentului lui Hristos: căci așa cum focul putea fi îndurat fără să rănească tufișul, la fel și imensitatea Divinității putea fi îndurată pentru natura noastră. În consecință, în ceea ce privește înțelegerea și cuvântul nostru de exprimare, atunci, poate, pentru ei Divinitatea și umanitatea par incompatibile una cu cealaltă în unitatea naturii. Dar, cu toate acestea, ei s-au adunat tocmai în Hristos și din ambele apare unul Emanuel. Dar cel care prezintă atât pe om, cât și pe Fiul ca fiind despărțiți de Acela care este de Dumnezeu prin fire, nu a înțeles, așadar, profunzimea acestui sacrament. Căci nu am învățat de la sfinții care ne-au învățat să slujim și să ne închinăm omului, ci tocmai Dumnezeu l-a făcut pe om. Prin urmare, afirmăm, în continuare, că Emanuel a fost declarat rege peste noi.” Predicatorul dovedește ultimul gând cu cuvintele profetului. Isaia (3’2, I) și Psalmistul (2, 6). – ϒ', r. 777 – 784. Autorul dovedește în continuare demnitatea divină a lui Isus Hristos prin povestea domniei lui Saul asupra lui Israel (1 Samuel 8:5-7), care, potrivit profetului Osea (13:II), în mânie a fost făcut împărat asupra celor care respingeau domnia lui Dumnezeu asupra lor. Hristos, așa cum a fost numit de Dumnezeu ca rege peste noi, nu ar putea fi un om simplu: „Dacă, spune Chiril, Hristos este un om ca noi, și nu Cuvântul care s-a arătat în formă umană, ci în același timp a fost numit rege și stăpânește asupra ființelor pământești 11, atunci cine ar cădea într-o vorbă atât de nedreaptă încât să gândească și să spună că El (Hristos și Împărăția lui Dumnezeu) am fost primit de la Tatăl și de la Dumnezeu. în ostilitate (cu Dumnezeu) și în păcat, atunci ne-a pus sub jugul omului 12?... Deci, de ce, mânat de mânie, pedepsește pe cei ce au primit sfințirea? Dar răspund, continuă Kirill, că suntem eliberați de păcate și circumstanțele noastre sunt impregnate de mila divină. În consecință, nu omul a domnit peste noi, ci mai corect, Dumnezeu, care s-a arătat în natura umană, Fiul, care nu a pierdut slava proprietăților divine prin întruparea omului și nu a disprețuit, din înțeleapta intenție de mântuire, asemănarea omului”. Tocmai acest tip de nesăbuință au exprimat evreii cu gâtul înțepenit, ca niște câini, atacându-L pe Domnul și numindu-L om simplu (Ioan 10:33). Scopul întrupării Fiului lui Dumnezeu este acela de a distruge înțepătura morții și de a transforma natura umană în nestricăciune: „căci precum fierul, spune autorul, aruncat în valurile în flăcări ale focului, este îndată zugrăvit în culoarea focului și dezvăluie puterea căldurii; Astfel, firea cărnii, primind în sine Cuvântul nestricăcios și dătător de viață al lui Dumnezeu, nu a mai rămas ceea ce era, ci a apărut în cele din urmă ca o stricăciune mai înaltă.” În concluzie, predicatorul vorbește despre împlinirea tainei mântuirii noastre de către Iisus Hristos, despre scopul și roadele mântuirii și, în final, oferă un scurt îndemn moral. data de Paste. – δ ’, r. 784 – 789. Predica din 430 (sub nr. 18 m) În „profeoria” predicatorul vorbește despre măreția Sărbătorii și despre cuvântul bisericesc potrivit acesteia, despre disponibilitatea sa de a predica și, în același timp, despre neputința sa în elocvență și despre adevăratul scop al cuvântului său - p. 800 – 801. Arătând apropierea timpului sfintei sărbători și îndatorirea preoților în acest caz, predicatorul mărturisește că a venit vremea ca cei cuminte să fie împodobiți cu virtuțile potrivite sfinților și să se îmbogățească cu desăvârșirile vieții evanghelice. Dovadă a obligației morale și a utilității faptelor sus-menționate, atât din conceptul de bine în general, cât și din exemplele fermierului și marinarului care se grăbesc activ la muncă și muncă îndelungată când sosește timpul care le este prielnic (și anume primăvara). Prin urmare, trebuie să mergem cu curaj și voioși oriunde poruncește Domnul (Ier. 46:34), adică să lupți cu plăcerile și patimile cărnii, având în vedere înălțimea morală a victoriei duhului asupra cărnii sau a răului și răsplata pentru această biruință. Toate acestea sunt ilustrate de exemplul de tratare a unei boli corporale. Așadar, precum se vindecă prin dietă și abstinență, tot așa și sănătatea sufletului se dobândește prin abstinență și post, ca curățire de orice murdărie a cărnii și a duhului. Prin exemplul unui soț expus pericolului pentru a-și salva soția și copiii și un cetățean credincios care își dă viața pentru binele patriei, predicatorul dovedește nevoia de a lupta pentru binele sufletului - de a lupta prin muncă. Speranța vieții veșnice ne îndeamnă și la aceasta: „pentru că toți suntem străini și străini în această lume, iar timpul vieții trupești este extrem de scurt, dimpotrivă, continuarea vieții viitoare este nesfârșită”, iar răsplata care îi așteaptă pe sfinți este mare. - (Ps. 64:4; 1 Cor. 2:9). Felul în care Îl plăceau cei care Îl iubeau pe Dumnezeu a fost, în primul rând, prin post, după cum se vede din exemplul lui David, care, atacat de dușmani, în ciuda forțelor militare ale statului său, a postit și s-a acoperit în sac, a fost trist și a vărsat lacrimi (Ps. 34:13), și căruia pentru aceasta Dumnezeu i-a trimis favoare și biruință de sus, în trium. Același lucru poate fi văzut din exemplul lui Anania, Azaria și Misail, care, în ciuda splendorii curții regale, a abundenței și luxului mâncărurilor oferite lor la curtea persană, iubeau postul, ca mama tuturor frumuseții, și, prin urmare, au învins flacăra de foc și s-au bucurat împreună cu puterile cerești, și ar fi fost convinși pentru creatori, ca și cum ar fi fost născuți pentru toți creatorii. laude. „Așadar, oricine se hotărăște să imite frumusețea virtuților sfinților va primi, fără îndoială, recompense egale... Hristos, prin Duhul Sfânt, intrând în minte și în inima noastră, va îmblânzi fără îndoială flacăra aprigă a dorințelor vicioase și, făcându-ne biruitori ai uneltirilor demonilor, ne va face cetățeni ai raiului”. Garanția acestui lucru este povestea lui Ezra (2 cărți 8, 49 - 53) că evreii, prin post, au cerut o cale sigură și ajutor de sus. În consecință, predicatorul spune, dacă postim, Dumnezeu ne va izbăvi de tot răul, - β᾿, p. 805 – 809. O altă virtute care ar trebui adăugată postului este rugăciunea. „Ambele aceste virtuți”, spune Cyril, trăiesc ca lângă cealaltă și acționează foarte mântuitor atunci când sunt în unire unul cu celălalt; absența unuia dintre ele îl face pe celălalt mai puțin util.” Marea putere a rugăciunii către Dumnezeu este vizibilă din ridicarea mâinilor lui Moise la cer în timpul războiului israeliților cu amaleciții (Exodul 17:9), și anume: când au fost extinși la rugăciune, Israelul era de neînvins până atunci, iar când au fost coborâti, Amalec a putut - precum și din acțiunile lui Samuel și a lui Israeliți în rugăciune (îngroparea jertfelor, jertfele israeliților) (1 Samuel. 7, 5, 7 – 10). când, prin rugăciunea lui Samuel, străinii plecați la război au fost loviți de tunet, astfel încât ei, loviți de frică, au fugit, iar israeliții și-au învins biruitorii prin puterea postului și a rugăciunii. – ϒ, r. 809 – 813. Interpretare alegorică a acțiunii menționate a israeliților din Mițpa (1 Samuel 7, 5, 7 - 10; - tragerea de apă, turnarea ei pe pământ și arderea unui miel. „Legea a poruncit prin Moise, spune predicatorul, să jertfească boi și să dedice porumbei țestoase sau porumbei lui Dumnezeu (Lev. 5:14), dar nu făcea nici un fel de jertfe pe pământ. antici și profetul, care aveau râvnita cunoaștere a poruncilor sacre și jertfe, afirmăm, răspunde Chiril, că el, ca profet, având o minte plină de Duhul Sfânt, cunoștea cu siguranță venerabila și marea taină a întrupării Unului Născut și a gândit că însăși imaginea lui Hristos ar putea avea nevoie de mântuirea asupra lui însuși pe bază, predicatorul consideră apa vărsată ca un simbol al vieții, iar pământul ca un simbol al cărnii: căci Cuvântul lui Dumnezeu, prin natura sa - viață, a fost îmbrăcat cu carne pământească „Și Divinitatea dătătoare de viață și omenirea pământească au ajuns, spune predicatorul, într-o unitate minunată și de neînțeles. Și așa vedem pe unul dintre cei doi, Emmanuel, care nu a ieșit din granițele Divinității pentru percepția cărnii și care nu a refuzat să devină ca noi.” Moartea suferită de Emanuel, pentru a aduce toți viața, a fost prevestită de Samuel prin tăierea unui miel după chipul adevăratului Dumnezeu, așa cum spune Fericitul Ioan (1:29). - „Dumnezeu și Tatăl a poruncit ca acest secret să fie înfățișat prin înțeleptul Moise”, când israeliții erau în sclavia grea a egiptenilor (în care este prezentată pe scurt misiunea eliberatoare a lui Moise), - este înfățișat în împlinirea de către Moise a unei astfel de porunci a lui Dumnezeu (Ex. 4:8-9): „să se varsă apa din râu și să se usuce pe râu; fii apă, stârnește râul dinspre sud, sânge pe sus”. – δ᾿, r. 813 – 816. Cu izvorul este asemănată natura lui Dumnezeu și a Tatălui și a Fiului, iar uneori Tatăl este numit râu și apă, alteori Fiul și alteori Duhul Sfânt. După ce și-a confirmat gândul cu cuvintele Scripturii (Ier. 2, 12 - 13; Is. 66, 12; Ps. 35, 8 - 9, Ioan 4, 10, 13 - 14 etc.), predicatorul concluzionează: „Așadar, firea Tatălui este asemănată foarte decent cu acest râu, fiul, fiul apei, din fiul râului. a fost amestecat cu pământul: căci Cuvântul era trup (Ioan I, 14 Iar că Fiul, făcându-se om, a vrut să moară pentru noi în trup, Dumnezeu a arătat aceasta prin cuvintele: „Și apa râului se va amesteca cu sânge”. Sângele aici nu înseamnă altceva decât moarte, pentru că până când Cuvântul s-a făcut trup, nu a fost sânge”. mântuirea (Ps. 13:3); apariția Mântuitorului pe pământ, necredința și brutalitatea evreilor și în ciuda faptului că Domnul a împlinit mântuirea noastră și roadele mântuirii. O scurtă înștiințare morală pentru ascultători și data Paștelui - e’, p. Predica 431 (nr. 19) În „prolog”, predicatorul laudă zelul și înțelepciunea ascultătorilor care s-au adunat în număr mare pentru predică și recunoaște sărăcia cuvintelor sale, pentru care le cere scuze și clemență. – r. 320 – 321. După ce a anunțat apropierea vremii sfintei sărbători, predicatorul îi entuziasmează pe ascultători la bucuria duhovnicească și la sfântul Triumf, de dragul marilor binefaceri ale Mântuitorului, care ne-a smuls de la diavol și ne-a izbăvit de păcat gustând moartea și, având în vedere aceasta, îi încredințează datoria de a umbla după Evanghelie, lenevia și nepăsarea, părăsind toate poruncile și lenea. Cuvântul divin (Ioan 3:13) și exemplul fermierului și al secerătorului, care profită cu sârguință de timpul favorabil al primăverii viitoare, ne încurajează să facem acest lucru. Întrucât Paștele nostru este Hristos, devorat pentru noi, acum trebuie să ne curățăm de orice murdărie a cărnii și a duhului pentru a sărbători sărbătoarea sfântă și atotcurată fără condamnare. – a’, r. 821 – 24. După ce le-a amintit ascultătorilor despre tăierea mielului de către israeliții în Egipt și despre porunca lui Moise de a mânca acest miel (Ex. 18:8) și adăugând că trebuie să înțelegem atât în ​​sens spiritual (Rom. 7:14) și să le împlinim în acest spirit (Matei 5:17-18), predicatorul spune; „A fost junghiat și al nostru, chemat prin credință la sfințire, adevăratul miel care a luat păcatul lumii. În același timp, vom crea hrană mintală și cu adevărat sfântă, înfățișată în pâine nedospită conform legii, dar înțeleasă spiritual. Astfel, aluatul acru este întotdeauna acceptat în Scriptura inspirată ca simbol al depravației; 1 Corinteni . Astfel, pentru a avea parte spirituală cu Hristos, Mântuitorul nostru, trebuie, ne învață predicatorul, să ne curățăm gândurile, să ne îndepărtam de întinare și să fugim de păcat. „Dar să mănânce toți ierburi amare, adică să meargă pe calea ostenelilor amare și să pună răbdarea mai presus de orice în rândul lor. Căci calea spre virtute este crudă și grăbită, necesită încordare continuă, osteneală și sudoare. Hristos a poruncit aceasta, sfătuindu-ne să trecem prin porțile înguste și pe calea spinoasă (Mat. 7, 13 – 14), deoarece calea cea largă duce la păcat”. - De aici predicatorul trece la o discuție despre înclinația puternică și accesibilitatea naturii umane către păcat – și anume, despre legea păcatului, trăind în trup și luptă cu cruzime împotriva duhului, prin poftele trupești, înclinație pe care Dumnezeu o ocrotește cu legea (Isaia 8:20) și arma abstinenței. Confirmarea acestui gând prin învățăturile Sfântului Pavel despre păcatul trăind în trup și împotrivindu-se dorințelor bune ale duhului (Rom. 7:14-15). Totodată, autorul, folosind figura „nedumeririi” (άποριά) și o întorsătură dramatică a vorbirii, lămurește sensul cuvintelor indicate ale lui Pavel, însă, nu descoperind nimic nou, ci doar parafrazând cuvântul Apostolului. Predicatorul dezvăluie cuvintele ulterioare ale apostolului în același mod. Pavda despre legea păcatului (Rom. 7:18-21). Cu toate acestea, spune Cyril după explicație, Creatorul nu a permis ca natura umană să fie ușor distrusă de plăcerile vicioase. Legea condamnă asemenea înclinații și rezistă cu înțelepciune patimilor furioase, arătând frumusețea abstinenței și virtuții. De aceea, să ne curățim de tot ce este rău, să încetăm să ne mai pese de mâncare și băutură (2 Cor. 7:1; Coloseni 3:5), – căci pentru acest scop S-a pogorât Fiul lui Dumnezeu pe pământ și a luat trup de la Cel Sfânt. Maria, Maica Domnului, pentru a ucide păcatul în firea trupească a omului și a-l ridica la curăția evlavioasă și inefabilă, așa cum a învățat dumnezeiescul Pavel (Rom. 8:3-4) - β ’, p. 824 – 829. La abstinență este necesar să se adauge și alte tipuri de evlavie - iubire reciprocă, milă și compasiune față de săraci, aceasta ne este insuflată de Însuși Mântuitorul și legea Vechiului Testament (Luca b, 31; Deut. 15, 11). Demnitatea și măreția acestei ultime virtuți (iubirea de sărăcie) din punct de vedere moral și din partea răsplătirii pentru ea în viața viitoare („lumina dragostei sărăciei le va însoți”), după cum se vede din cuvintele Mântuitorului (Matei 25, 34 - 36, 40). – Infirmarea scuzelor oamenilor cu inima dură de a practica această virtute. Astfel, cel necruțător la inimă spune: „Dacă îmi dau proprietatea altora, atunci îmi voi jigni copiii, pentru că ce le va mai rămâne ca moștenire? Averea mea, la urma urmei, nu este deosebit de mare.” „Dar, draga mea”, obiectează Cyril la acest lucru, pentru că, în timp ce ești zelos în dragostea ta pentru copii, nu te excluzi de la cei vii și nu renunți deloc la pace și lux. Prin urmare, nu ar fi rău să te gândești la viața viitoare și să o alegi ca măsură a dezastrelor tale”, imitând în acest caz previziunea marinarilor care se aprovizionează cu totul din belșug la plecarea pe mare. „Nu-ți vei jigni fiul prin compasiune față de sărac; nu-ți vei supăra moștenitorul eliberându-l de pedeapsă și foc (Iacov 3.2 etc.) - ϒ, 829–833. „Pentru a ne bucura cu o asemenea învățătură, Singurul Născut Cuvânt al lui Dumnezeu s-a făcut om”, spune predicatorul și, având în vedere aceasta, înfățișează starea jalnică a neamului omenesc înainte de venirea Mântuitorului. „Oamenii au trăit neștiind calea dreptății și chiar fără cunoaștere a adevăratului Dumnezeu, onorând creatura mai mult decât Creatorul.” Atunci Creatorul s-a îndurat de noi și, pentru a ne mântui de tirania Satanei, a dat legea prin Moise. Dar legea a revelat doar păcatul și a fost un dezvăluitor al neputinței noastre, așa cum ne învață apostolul Pavel (Rom. 3, 19 - 20; 5, 20). Legea însăși este sfântă (Rom. 7:7) și nu a învățat păcatul, dar a fost un dezvăluitor al slăbiciunii legii și un indicator al stricăciunii înnăscute (cum soarele cu razele sale îți permite să vezi rușinea gropilor de gunoi). iar înclinaţia nestăpânită spre păcat, nimeni nu a putut împlini legea şi întreaga lume s-a făcut vinovată de Dumnezeu (Rom. 3:19), - s-a arătat adevărul lui Dumnezeu, mântuind oamenii prin credinţa lui Isus Hristos (Tit 3:5; Rom. 3, 21 – 24); Prin urmare, ceea ce este mai presus de orice făptură, Cuvântul de la Dumnezeu Tatăl, a devenit cu adevărat asemănător cu noi, o scurtă învățătură despre a Cărei Persoană (Hristologie) și este expusă în continuare de către predicator. Mântuirea realizată de Isus Hristos, scopul și roadele ei. Un scurt îndemn moral adresat ascultătorilor cu o listă de virtuți recomandate de predicator. Data Paștelui, – δ᾿, r. 833 – 837 Predica 432 (sub numărul 20) După ce a spus că Vechiul Testament a slujit ca un prototip al adevărului Evangheliei, predicatorul din porunca lui Dumnezeu către Moise de a forja două trâmbițe de argint pentru a convoca adunarea (Numeri 10:2) vede un indiciu al predicării despre sacramentul Mântuitorului în biserici și „falsificarea” a trâmbițelor (ισλ) a arătat că trâmbițele (ισλ) Mântuitorul aparținea timpului viitor: „căci loviturile de ciocan dau întotdeauna, parcă, cea mai lungă întindere (întindere); argintul trâmbițelor indica strălucirea și puritatea cuvântului despre sacramentul Mântuitorului”. Mai mult, de vreme ce controlul trâmbițelor era încredințat preoților (Numeri 8:10), predicatorul vede în aceasta privilegiul natural al clasei preoților de a proclama prin predicare despre sacramentul lui Hristos, de a arăta turmei aflate sub controlul lor regulile vieții evlavioase și de a excita turma la fapte curajoase împotriva dușmanului lui Hristos și sărbătorirea adevărului și a slavei. Dumnezeu Însuși a poruncit să facă aceasta prin Moise (Numeri 10:8-10). Dar arma sfinților, după cuvântul Mântuitorului, trebuie să fie spirituală, constând nu în lucruri vizibile și senzoriale, ci în puterea Duhului, dreptatea și realitatea (Efes. 6:1i-15). Este sabia Duhului – cuvântul lui Dumnezeu – care poate înspăimânta și învinge orice dușman care își ridică cornul sus și defăimează minciuna împotriva lui Dumnezeu. „De aceea, spune predicatorul, să folosim împotriva lor (dușmanilor) propovăduirea sfântă și ireproșabilă a adevărului, să cântăm cântări de biruință Celui care a devenit ca noi de dragul nostru și chiar s-a arătat în chip de sclav.” Cu aceste cuvinte predicatorul trece la doctrina întrupării și a hristologiei. Cuvântul lui Dumnezeu rămâne Dumnezeu și după Întrupare, „dar inventatorii dogmelor rele, spune Chiril, sunt vrăjmașii crucii lui Hristos (Filipeni 3, 18) - ocăresc nașterea după trupul Singurului Născut; ei spun că Sfânta Fecioară a născut un Dumnezeu neadevărat în trup, în timp ce Sf. Evanghelistul proclamă: Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14) - ei susțin că Cuvântul a locuit în om numai pentru a-L așeza pe Mântuitorul în rândurile profeților, ca om purtător de Dumnezeu (θεοϕόρος), astfel încât El nu avea nimic mai mult în Sine decât o singură asemănare cu noi, căci și Dumnezeul Ioan:41. Deci, ce este special la Hristos, în comparație cu toți ceilalți creștini, întreabă Chiril, „dacă ar fi fost doar un om purtând pe Dumnezeul Atotputernic care sălășluiește în Sine, și nu în fapt și în adevăr Fiul lui Dumnezeu Tatăl și adevăratul Dumnezeu împreună cu trupul? Căci a suferit naștere după trup și rămâne Dumnezeu. Dar un asemenea legalism nu poate fi tolerat de mințile de aici.” Ei afirmă, în continuare, că numele de fii este atribuit lui Hristos ca prin comuniune și prin har (έν μεθέξει χαί χατά χαριν), ei Îl reduc la un om simplu, înstrăinând Cuvântul lui Dumnezeu de acesta din urmă și abia atribuindu-i doar un simplu contact (adică, asemănător egalității sale cu Dumnezeu, ca și cum). Dar lăsându-i pe eretici să greșească, Chiril învață: „Vom adera la calea dreaptă și nestrăbătută a credinței, mărturisind că Cuvântul, fiind Dumnezeu, s-a făcut trup, adică om, luând un trup nu fără suflet și nelipsit de rațiune, ci, dimpotrivă, pe unul însuflețit și rațional, pentru ca în toate să ne putem oferi, în afară de frații noștri, ca și frații noștri. miros de parfum spiritual pentru noi.” Astfel, Chiril confirmă în continuare gândurile teologice legate de el cu cuvintele Scripturii (Rom. 14:9; Filip. 2:10) și cu aceasta îi denunță pe eretici (1 Tim. 4.2; 1, 19; Psalm 63:8; Psalm 80:16 - a’, p. 83). În vechiul Amalec, care a luptat împotriva lui Israel (în același timp, este schițată însăși istoria evenimentului), predicatorul vede un Amalec contemporan blestemat (adică, desigur, Nestorie), „luptând împotriva gloriei Mântuitorului și încercând să submina puterea sacramentului Său. Dar, chemând aleșii din tot Hristos și Israelul, a luat „distrugerea Domnului nostru și a biruit cu distrugerea.” amintirea lui Amalec de sub cer.” – β ‘, r. 844. „Așadar, haideți”, spune predicatorul, să sărbătorim sărbătoarea, căci am pierdut puterea vrăjmașului, Satana a fost izgonit, biserica a fost curățată și nimeni nu va rosti cuvinte degeaba că Emanuel nu este cu adevărat Dumnezeu; dimpotrivă, fiecare își va mărturisi slava și Îl va aduce laude cu buzele tăcute.” Suntem îndemnați să facem aceasta din urmă de măreția lucrării îndeplinite de Isus Hristos, care l-a îmblânzit pe Satana, i-a luat puterea morții de la acesta din urmă și a distrus păcatul. Prin urmare, vorbim despre sacramentul economiei și al mântuirii săvârșite de Isus Hristos. Având în vedere acest lucru, datoria noastră morală este să ne spălăm de orice murdărie a sufletului și a trupului, să ne arătăm sfinți atât în trup, cât și în duh și, așa cum ne sfătuiește apostolul (Col. 3:5), să punem la moarte dorințele noastre pe pământ - curvia, necurăția, patima, pofta rea”. Aceasta se poate realiza prin abstinență și post (1 Cor. 3:5), „sursa oricărei decențe, mama sfințirii și dătătoarea celei mai înalte binecuvântări. Dar supunând trupul postului, să ne străduim cu strictețe în moravurile bunei trăiri, ca să fim întregi și să nu lipsească nimic.” – ϒ.4 – 848, 4 – r. Cruzimea și necredința iudeilor împotriva Domnului Isus Hristos, care S-a arătat în trup; blasfemia și calomnia lor împotriva Lui și, în cele din urmă, tradiția răstignirii. Moartea Mântuitorului și roadele ei. Învierea din morți și Înălțarea la ceruri. În concluzie, se oferă un scurt îndemn moral și se stabilește timpul viitorului Paște. – δ ’, r. 848 – 849. Predica 433 (sub numărul 21) La începutul predicii, predicatorul își exprimă dorința și zelul sincer, combinate cu plăcerea, de a vorbi în fața ascultătorilor cu cuvântul său obișnuit la actualul anunț al sfintei sărbători. Dar boala gravă care îl chinuise până acum nu i-a permis să-și realizeze pe deplin intenția și, de aceea, a hotărât să spună ce poate, mai ales că turma lui este în concepții sănătoase, păstrează înțeleapta prudență a sfinților părinți și aderă la instrucțiunile neîncetat ascultate ale celor mai buni dascăli, - a’, p. 849 - 52. Arătând spre începutul timpului fericit și mântuitor al sfintei sărbători, predicatorul îi invită pe ascultători să ridice într-o adunare generală, sfântă și unanimă cântări de mulțumire către Hristos, care ne-a răscumpărat din jurământul legal (Gal. 3, 13). Istoria „jurământului legal” de la căderea oamenilor; sclavia umilitoare și fără speranță a diavolului; dragostea pentru oameni și mila inexprimată a lui Dumnezeu, care ne-a trimis pe propriul nostru Fiu ca Mântuitor și Răscumpărător. Doctrina 0 a Fiului, sau Cuvântul lui Dumnezeu și hristologie. Aici, spunând că Mântuitorul a fost asemenea fraților săi în toate, cu excepția păcatului, propovăduitorul spune: „De aceea îndură foamea și postește la un moment dat, pentru a ne arăta un exemplu de viață fără păcat și începutul mântuirii. În consecință, trebuie să precedăm timpul sfintei sărbători cu post și o viață plăcută lui Dumnezeu, ca răspuns la slujba Domnului 25:9). Dar nu postul evreiesc (Isa. 58:5, 7) trebuie să-l întreprindem, ci frumusețea lui strălucitoare, combinată cu o viață cinstită, un post adevărat, spre lauda panegiră de care vine predicatorul – pag. 852. Cruzimea evreilor, demascata chiar si de profeti (Isa. 1:4), s-a exprimat in mod special in atitudinea lor fata de Mantuitor, cand ei, „neluand aminte nici de faptele extraordinare savarsite de Mantuitorul, nici de evlavie fata de semnele dumnezeiesti ale puterii Sale, au spus: „Despre Beelzebul, printul demonilor, va izgoni (Matei, 4). Dovada polemică a demnității mesianice a lui Isus Hristos împotriva evreilor. „Când ai văzut, predicatorul îl întreabă pe iudeu, a împlinit ceea ce a fost prezis din vechime, atunci ochii orbilor se vor deschide, urechile surzilor vor auzi etc. (Is. 35: 5-6)? Nu aștepți zi de zi venirea lui Emanuel și ceea ce vezi acum despre minunile tale împlinite? Hristos?! Prin urmare, ai o răsplată vrednică pentru păcatele tale. Deci, nu mai ai nici un semn de închinare a lui Dumnezeu, nicio cetate, nicio jertfă festivă, ci rătăciți, împrăștiați în întregul univers”, ceea ce a fost prezis de profeți (Bar. 3:10), trădarea trădătoare a lui Iisus Hristos de către evrei („în ciuda faptului că iudeii”), a adus la moarte. ϒ’, p. 853–856. Având în vedere astfel de fapte bune ale Mântuitorului, este necesar să-I mulțumim (Ex. 15:11) și să-L înălțăm cu imnuri solemne, cuprinzând dreapta credință în Sfânta Treime, precum și să-și înfrumusețezi viața cu fapte de virtuți, ale căror tipuri sunt apoi arătate de predicator. data de Paste. – δ᾿, r. 856 – 857. Predica 434 (nr. 22) În „prolog” autorul respinge scopul său ambițios - să strălucească cu elocvență oratorică și indică adevăratul motiv al apariției cuvântului sau știrii sale; aceasta, pe de o parte, este împlinirea unui obicei străvechi (de a preceda sărbătoarea cu o predică), iar pe de altă parte, o explicație a Sfintelor Scripturi - p. 857. După ce a subliniat datoria clerului de a-și călăuzi și de a-și învăța turma (Os. 5:1), predicatorul observă subiectul cuvântului său bisericesc, potrivit unei sărbători celebrate pentru slava Mântuitorului: acesta este postul (Ioel 1:14), care nu poate fi comparat cu nimic în lume (Prov. 16:26; 16:16; curaj, fermitate a inimii și răbdare. Pentru a dovedi ultimul gând, predicatorul dă exemplul antrenorilor de cai. Așa cum nu este suficient ca ei să recurgă singuri la un căpăstru, ci trebuie să înveți calul să facă ritmul corect cu picioarele, să alerge repede și frumos; așa că noi, pe lângă faptul că exersăm în travaliu, trebuie să cunoaștem și modul în care trebuie să facem și ce să nu facem. "Tocmai, folosim, spune Chiril, postul atotpurificator, ca pe un căpăstru care împiedică gândirea de la abaterea spre mai rău și ne ferește de emoția nerezonabilă a cărnii. Ajutorul postului se poate extinde într-o asemenea măsură. Dar cei care încearcă cu râvnă să prevadă ce ar trebui să facă și ce nu trebuie să facă, în mod evident, sunt înarmați cu orice fel de nevoie. Căci faptele săvârșite cu cea mai înaltă inteligență sunt glorioase și demne de admirat”, așa cum ne învață apostolul. Pavel (1 Tim. 4:7-8). Postul singur, constând în a nu mânca, în absența oricărei alte virtuți, nu este plăcut lui Dumnezeu. Dovada acestui lucru o sunt israelienii, care au postit în felul acesta (Is. 5), dar celor cărora nu i-au permis lui Dumnezeu să postească3-5. propriile lor dorințe, adică înclinații către vicioși - a, r. 857 – 861. Este de datoria noastră să-L prezentăm pe Domnul, care s-a făcut om pentru noi și ne-a chemat frații săi, să aducem jertfe spirituale și mulțumiri, căci jertfele materiale sunt neplăcute lui Dumnezeu (Isaia 1:12; Ps. 49:13). Dumnezeu ne cere în special să facem sacrificii în sărbători (Numeri 28:2). Dar în ce ar trebui să constea „jrandele” noastre, dacă Dumnezeu respinge „umbra” legală, întrucât legea era un prototip și umbră a adevărului Evangheliei și, prin urmare, și-a pierdut puterea și a fost desființată odată cu apariția noii legi evanghelice. Dar Mântuitorul a spus în același timp că El nu a venit să strice legea (Matei 5:17-18). Dacă da, „atunci este necesar, spune Chiril, să tragem concluzia că împlinirea legii antice a fost încheiată în Noul Testament”. - „Deci, cum facem jertfele cerute de lege? Numai când luăm în considerare, răspunde El, că instrucțiunile lui Moise au servit ca imagini și pre-indicații ale unor fenomene spirituale extraordinare. Așa că în vremurile străvechi am jertfit un vițel; dar vezi în el pe unul dintre cei care au crezut, oferindu-se ca jertfă lui Dumnezeu pentru mireasma mireasmei” (Rom. 12:1). – β᾿, r. 861 – 864. După ce a pus în continuare întrebarea „Care ar trebui să fie imaginea noastră mentală și spirituală a sfințirii”, predicatorul a citat legea lui Moise (Lev. 1:2–9) despre jertfa unui vițel lui Dumnezeu și a revelat ce înseamnă această imagine. „Întrucât vițelul era un animal puternic, trebuie să ne apropiem de Dumnezeu cu puterea minții; el era bărbat, pentru că femininul și efeminatul nu sunt caracteristice sfinților de caracter (Ps. 30:23). Animalul adus chiar înaintea ușii cortului a fost sacrificat înaintea Domnului; așa că noi, când venim la biserică, suntem răsplătiți cu contemplarea Domnului; 33:16). „În consecință, moartea vițelului indică moartea lumii; vărsarea sângelui pe altar înseamnă jertfa unui suflet sfânt sau a unei vieți: căci sângele este un simbol al sufletului, sau al vieții, jupuirea unui animal înseamnă, conform învățăturii lui Pavel (Evr. 4, 12), expunere (i.e. suflete), deci există și nu poate fi nimic în noi ascuns minții divine, căci El pătrunde până la mădulare și creier, iar acest lucru este indicat tocmai prin tăierea trupului în mădulare. I s-a poruncit să se îmbrace pântecele și picioarele vițelului; iar Mântuitorul Însuși ne explică acest lucru cu cuvintele: „Ferice de ei, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Picioarele au servit ca o imagine a căii în afaceri, tocmai ca o imagine a căii către virtute (Proverbe 4:12) și împlinirii cu zel a poruncilor Domnului.” Mai mult, predicatorul oferă o scurtă învățătură despre Fața Mântuitorului, - ϒ', p. 864 – 869. Polemici și denunțarea evreilor, care au fost odată aleși de Dumnezeu ca moștenire a Lui, dar nu L-au acceptat pe Mântuitorul. Atacurile brutale și rele ale evreilor asupra Singurului Fiu al lui Dumnezeu, care s-a făcut om și s-a întrupat. Apărând împotriva lor demnitatea divină a Domnului nostru Iisus Hristos pe baza vieții Sale, a celor mai mari lucrări, semne și minuni. „Minunați-vă”, îi spune Chiril iudeului, de mulțimea credincioșilor care depășesc numărul și, astfel, acordați atenție atitudinii lui David care a cântat despre El (Ps. 85:9). Puterea de a sluji sub lege a fost prezis să se termine în Vechiul Testament. – Trădarea evreilor de Isus Hristos până la moartea pe cruce și învierea Sa de trei zile. Fructele și rezultatele morții Mântuitorului pe Cruce, Învierea și Înălțarea Sa la ceruri. – În încheiere, predicatorul oferă un scurt îndemn moral ascultătorilor și anunță momentul sărbătoririi Paștelui. – δ ’,р. 869–873. Predica din 435 (nr. 23) În prefață, predicatorul exprimă adevăratul scop al predicii sale - de a beneficia pe ascultători și de a-i îndruma către o viață bună - și nu de a câștiga glorie oratorică. – pag. 873. În cuvintele lui David: „Veniți, să ne bucurăm de Domnul” (Psalmul 94, 1), Sfântul Chiril vede o invitație la sărbătoarea cea mai curată a Mântuitorului Hristos – o invitație adresată păgânilor, evreilor, ereticilor și adepților viciilor. Prin predica sacră, ambii sunt inspirați să oprească erorile și păcatele inerente fiecăruia. Astfel, păgânii trebuie să înceteze să se închine creaturii, evreii trebuie să se elibereze de necredința lor în Hristos, ereticii trebuie să se elibereze de credința lor pervertită și de învățătorii mincinoși, cei care au căzut în șanțul păcatului trebuie să se elibereze de distrugerea și cursa lor. – Diferența în bucuria unui carnivor și a unui ascet: primul nu fuge de niciun viciu. „Dar pentru cel care se străduiește cu râvnă pentru isprava abstinenței și s-a așezat mai presus de orice patimă, în măsura în care este posibil pentru natura umană, - pentru el se cuvine în mod deosebit datoria de a-L slăvi pe Domnul.” Este necesar să le dezbrăcăm de omul vechi, putrezit în poftele trupului, și să ne îmbrăcăm cu cel nou, transformat în Hristos pentru reînnoirea vieții. – a’, p. 873 – 877. Legea și sensul ei propedeutic în raport cu sacramentul lui Hristos. „Legea lui Moise”, spune predicatorul, dacă este gândită spiritual, corespunde învățăturii Evangheliei, căci ea duce la sacramentul lui Hristos” (Ioan 5:46). Această lege a anunțat că mântuirea va veni nu numai la evrei, ci la toate neamurile, ceea ce a fost indicat simbolic în sacrificarea mielului de jertfă de pe partea stângă a jertfei altarului, în partea stângă a altarului. Chiril, este țara de la miazănoapte și care se întinde dincolo de mare, după cum se spune, este țara barbarilor. De aceea, mielul iudeu a fost înjunghiat nu fără semnificație pentru țara păgânilor”, după cum se vede din cuvintele psalmistului (35, 38). Zaharia (2, 10 – 11). „Deci Hristos a fost trimis să aducă ambele națiuni într-un singur om nou și să dărâme zidul de mijloc dintre ele.” Toate acestea, adică faptul că cei mai buni dintre evrei vor crede în Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu, iar cealaltă parte a ei Îl va jigni prin necredință; și faptul că păgânii vor fi chemați prin credință - toate acestea au fost prezise în Vechiul Testament - β᾿, p. 877 – 880. În acest scop, autorul citează povestea cărții a II-a a lui Samuel (5, 1 - 3) despre domnia lui David peste toate triburile lui Israel și oferă o interpretare alegorică a tuturor detaliilor acestei povești în sensul misterului întrupării și al împrejurărilor ei. Astfel, triburile lui Israel s-au recunoscut ca fiind carnea și osul lui David; deci cei care au ajuns la credința în Hristos mărturisesc că, fiind Dumnezeu prin fire, El S-a făcut om și astfel devine, parcă, carnea și osul Său datorită afinității sale cu El în proprietățile omenești. David, chiar și în timpul domniei lui Saul, „conducea și nimicea Israelul”; așa că Hristos, chiar înainte de întruparea Sa, ca Dumnezeu, a avut putere asupra tuturor, asigurând treburile omenești și așa mai departe. David a domnit peste Israel după bunăvoința și voința lui Dumnezeu Tatăl (2 Ts. 5:2), la fel și Mântuitorul (Matei 16:16; Ioan 1:49; Ps. 2:6). David a făcut un legământ cu bătrânii lui Israel la Hebron. Ce înseamnă Hebron? Acest cuvânt înseamnă unitate. În Hristos totul a devenit una, iar cel mai sus s-a unit cu cel de jos, iar cel de jos cu cel mai înalt. Descendenții trupești ai lui Israel și vechii închinători ai idolilor au intrat în unitate și unanimitate de credință. În povestea despre iebusiți și orbi și șchiopi (2 Ts. 5, 6-8), predicatorul vede din nou un indiciu al evenimentelor Evangheliei. „Erau orbi și șchiopi”, spune Chiril, „și ne amintim ce au spus Hristos (Matei 15:14) și David despre cărturari și farisei” (Ps. 17:46). „Deci, ei L-au respins pe Hristos, nu au putut nici să meargă pe calea cea dreaptă, nici să poarte lumina mintală și divină în inimile și în mintea lor, și de aceea au căzut (pierit) cu sabia.” Și că locul israelienilor ostili lui a fost luat de mulți păgâni care L-au recunoscut pe Hristos ca Domn și Împărat”, acest lucru este clar din ambasada lui Hiram la David (2 Ts. 5:11). „Hiram era străin și idolatru din turma celor pierduți, dar a zidit biserica Domnului. Așa a fost ridicată Biserica lui Hristos, și nu într-un singur loc sau țară, ci în tot cerul. – Chivotul, dus de David în cetatea sa (2 Ts.6:12), însemna cei de sub lege și umbră. Aceștia din urmă au fost cândva orbi și șchiopi, dar când ei, după ce au acceptat credința, se vor închina Lui, atunci ei, împreună cu noi, vor fi primiți în casa lui David sau Hristos. - După aceasta, predicatorul îi invită din nou pe ascultători la bucurie în Domnul și rezolvă nedumerirea asupra modului în care crucea și moartea Mântuitorului pot fi pentru noi subiect de pomenire solemnă și de sărbătoare. Dacă cineva, dându-se pe sine însuși la moarte, nu s-a însuflețit, spune predicatorul, atunci nimeni n-ar sărbători; dar dacă, în ciuda oportunității de a nu suferi, Hristos a suferit și apoi a înviat din morți, atunci aceasta nu servește oare ca izvor al întregii bucurii? – Înfăptuirea mântuirii noastre prin Isus Hristos, scopul și roadele ei. – ϒ', r. 880 – 84. Un scurt îndemn moral adresat ascultătorilor. – data de Paște a anului în curs. – δ ’,р. 884 – 885 Predica din 436 (nr. 24) La începutul conversației, predicatorul cheamă ascultătorii la bucurie și bucurie în slava Mântuitorului și demonstrează că până și profeții din vechime (David, 17, 42; Zaharia 2, 8 - 11) au invitat oamenii la cea mai mare bucurie, numind cea mai mare sărbătoare a noastră creștină o zi binecuvântată și binevenită a mântuirii, p. 885 – 888. Motivul pentru care acum trebuie să triumfăm și să ne bucurăm în mod deosebit: „după ce a distrus păcatul, a fost smuls, ca de la rădăcină, răul care crescuse din el, adică moartea”, a cărui stăpânire tiranică asupra oamenilor este reprezentată de predicator. De aceea, având în vedere vremea aproape apropiindu-se a sărbătorii, este necesar să „să te speli de murdăria păcatelor și să te cureți de întinațiile mintale și fizice. Cel mai bun mod de a realiza acest lucru este prin post și răbdare în faptele de evlavie (Evr. 12:1). Însuși Dumnezeu ne impune obligația de a fi sfinți (Lev. 11:44), astfel încât această bucurie spirituală nu ne este clară să ne ia de confirmare. pilda celor invitați la cină (Matei 22:12), când cel care s-a arătat acolo în haine indecente a fost alungat. Aici, apropo, predicatorul rezolvă întrebarea: de ce nu a fost interzis imediat să intre fără haine potrivite pentru ocazie „Mântuitorul”, spune Chiril, cheamă pe toți prin credință și dorește să dea tuturor cu bunăvoința și binele Lui? a credinței se extinde asupra noastră tuturor. Dar unii, aducând cu credință splendoarea faptelor bune și a virtuților, vor intra împreună cu Mirele și vor lua parte la sărbătoarea sfântă și mintală; alții, care nu au adus decât credință și încă acoperiți de necurăție, aceștia vor fi izgoniți cu hotărâre de la sfânta cină de nuntă, căci au intrat fără să aibă haina de nuntă.” – Cel mai bun mijloc de înfrumusețare este, după cum am spus mai sus, postul. – β᾿, r. 888–889. Stabilirea prin credință în Hristos este sursa vieții veșnice (Ioan 17:3). De aici și obligația de a păstra o credință dreaptă, simplă și necoruptă în Dumnezeu: „cercetătorii și criticii, spune Chiril, nu sunt foarte tolerați, căci nu este inofensiv să interpretăm prea mult despre ceea ce a fost transmis prin credință”. Condamnarea, prin cuvintele Scripturii, a celor care supun credința mântuitoare la cea mai mare atenție. „Este datoria noastră în faptele noastre să dezvăluim lumina cunoașterii divine care a strălucit asupra noastră. (Ier. 48, 10). Trebuie să facem acest lucru cu toată sârguința și curaj. Imaginea unui războinic ne servește ca exemplu. - Deoarece Legea nu a fost neputincioasă să ne îndreptățească; atunci Dumnezeu Tatăl ne-a dat în credința predicatorului îndreptățirea lui Hristos de aici înainte, îndreptarea predicatorului. întrupării și hristologiei, care dovedește în principal demnitatea divină a lui Isus Hristos, în ciuda chipului Său uman, - este dovedită pe baza faptelor Sale extraordinare, sau a minunilor (Ioan 10:37; Mat. 4:11; Marcu 6:10). Necredința, sălbăticia și nesăbuința evreilor, care s-au răzvrătit împotriva Mântuitorului și au cerut lui Pilat ca Domnul să fie răstignit pentru că „El și-a creat Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 19:7). Dar El a fost cu adevărat. – ϒ', r. 889 – 896. Polemică, împotriva evreilor, dovadă a demnității divine sau mesianice a lui Isus Hristos în cuvintele apostolului. Pavel despre împărțirea cortului în două părți (Evr. 9, 2, – 3; 8). „Primul tabernacol, spune Chiril, având o poziție în picioare, însemna puterea de slujire conform legii, care nu permitea nimănui să intre în „Sfânta Sfintelor”. Hristos ne-a deschis această intrare sfântă și tânjită numai pentru noi”, adică accesul la adevăr. – Moartea lui Iisus Hristos (împotriva evreilor, în spirit polemic, cu denunțarea trădării lor) și semnificația ei mântuitoare pentru credincioși. „El (Hristos) a permis propriei sale cărni să guste moartea, se presupune că pentru a da putere născută pe pământ să prevaleze asupra morții și corupției.” Compararea morții Mântuitorului pe cruce și a roadelor ei cu tăierea mielului Paștilor de către evreii din Egipt și prin această eliberare (măcel) din sclavie și distrugere. Prin moartea Mântuitorului ni s-a dat nădejdea vieții veșnice, binecuvântate. „Îmbrăcându-ne tunica nestricăciunii, adică Hristos, vom rămâne nestricăcibili.” Aceasta era prefigurată de stocul de mană, care în general era pieritor, dar care, după ce a fost pus înaintea Domnului într-un vas de aur, nu s-a stricat (Ex. 16:33-34). „Așadar, când Hristos ne-a îmbrățișat ca pe o teacă de aur de mană, atunci și noi vom rămâne incoruptibili sub veghea lui Dumnezeu asupra noastră. Îndepărtați de fața lui Dumnezeu din cauza crimei lui Adam și fiind în afara supravegherii lui Dumnezeu, am căzut în corupție” și așa mai departe. – Un scurt îndemn moral adresat ascultătorilor, având în vedere toate binecuvântările pe care ni le-a arătat Dumnezeu. data de Paste. – δ᾿, r. 896 – 901. Predica din 437 (nr. 25) După ce i-a invitat pe ascultători la bucurie în Domnul, predicatorul află motivul acestei bucurii și triumf - coborârea pe pământ a Cuvântului Unic-Născut al lui Dumnezeu și dăruirea celor mai înalte binecuvântări asupra naturii noastre. „De aceea”, continuă predicatorul, Mântuitorul Însuși și Domnul tuturor dezvăluie puterea și sensul venirii Sale, ca în imaginea din pilda cinei nunții (Matei 22:24). Rudenia spirituală este comparată aici cu căsătoria trupească.” Având în vedere aceasta, predicatorul îi îndeamnă pe adevărații iubitori de odihnă să se îmbrace și să se împodobească cu virtuți și să nu se bucure de lume, adică să nu se complacă în lux și tot felul de plăceri rele, pentru care așteaptă o pedeapsă aspră (Gal. 6:8; Am. 63:4-7) și de la iubitul discipol al lui Hristos (Ioan 1). 2:15; Ioan 4:4). ). Îndepărtându-ne de patimile lumești și celebrând sărbătoarea în puritate, vom primi o mare răsplată (Matei 25:54; 1 Corinteni 8:9). Măsura și sensul pedepselor trimise unui creștin de la Dumnezeu: sunt cele care au semnificație educațională și provin din dragostea paternă a lui Dumnezeu pentru noi. „Deși pentru Dumnezeu, spune Chiril, ar fi destul de posibil să ne pedepsească după păcatele noastre, dar Dumnezeu mai degrabă ne înspăimântă decât ne pedepsește după deserturile noastre.” – a’, r. 901 – 905. Legea dată israeliților ca ghid spre bine; abaterea israeliților la neascultare și mustrarea lor de către profeți pentru aceasta (Os. 4:1–3; Mica 2:1–2; Isaia 5:8–9), o chemare la pocăință (Ier. 3:12–13). Dar, din moment ce iudeii au suferit din cauza necăinței, Dumnezeu și-a întors în cele din urmă mânia asupra lor, deși acum nu după amploarea păcatelor lor, ci mai degrabă amestecând milă cu mânie (Amos 4:6-9), căci nu focul îi doboară pe cei care au păcătuit, ci doar terorizează deocamdată, reducând doar hrana vieții și ca și cum ar fi să-i îngrozească viața fără de lege. – De la israelieni, predicatorul se duce la turma lui și spune: „De ceva vreme, ploile au început să cadă rar printre noi, deși timpul le cere din belșug; râurile au devenit puțin adânci, munca fermierilor este zadarnică; câmpurile sunt goale; copacii nu au rod. Îngrozitoare și dureroase boli ale trupului – s-a dezvoltat atât de multă durere, durere și durere de bărbați. orașe și sate.” – β᾿, r. 905 – 909. Predicatorul explorează, Daleph, cauza acestor dezastre. „Dezastrul”, spune el, își are rădăcina în păcatul rău și multiplu, de aceea apar nenorocirile.” Prin urmare, pentru a dobândi din nou mila lui Dumnezeu, trebuie să renunți la păcatele tale și să te întorci la ceva mai bun. Apoi, din nou, Dumnezeu ne va dezvălui sursa binecuvântărilor (Os. 2:21) și ne va da din belșug grâu, vin și ulei. Având în vedere aceasta, predicatorul îi cheamă pe ascultători la pocăință (Ps. 94:6), să se îndepărteze de lene și nepăsare. Acest lucru este cu atât mai obligatoriu pentru noi cu cât Însuși Fiul lui Dumnezeu ni s-a arătat din cer pentru mântuirea noastră. – Doctrina Fiului lui Dumnezeu și a Persoanei lui Isus Hristos în legătură cu ispășirea Sa pentru oameni. O scurtă înștiințare morală pentru turmă și pentru data Paștelui. – ϒ, r. 909 – 912. Predica din 438 (nr. 26) După ce le-a amintit ascultătorilor de începutul sărbătorii pline de bucurie a Paștelui, predicatorul îi cheamă să se pregătească pentru această sărbătoare prin fapte de curaj, răbdare și post. Lenea este cea mai nepotrivită aici: "căci cele mai bune fapte sunt de neatins pentru ea, la fel cum recompensele pregătite de Dumnezeu sunt de neatins. Virtutea iubește ostenelile irigate de aceasta; Calea care duce la ea este grea și abruptă, dar o face netedă și ușoară pentru cei care au întreprins fapte de răbdare... Virtutea poate fi cea aleasă". Conform legii, lupta unui zelot pentru viață trebuie să fie persistentă, căci este dusă cu diavolul (Efes. 6:10-13). Ideea că lupta trebuie să fie persistentă poate fi înțeleasă din exemplul cetățenilor care sunt războinici și în mod constant gata să lupte cu dușmanii lor. În același mod, campionii evlaviei, îmbrăcându-se cu armura spirituală, ies învingători asupra a numeroși dușmani. „Hristos însuși îi sprijină pe cei care Îl iubesc în luptă și îi stârnește curaj”, - Prin urmare, trebuie să te cureți de orice murdărie etc. „Atunci vom fi adevărați iubitori de petrecere a timpului liber și, împodobiți cu splendoarea virtuților lăudabile, vom avea ocazia să intrăm în „Sfânta Sfintelor” a desăvârșirii morale, unde nu toată lumea, numai prin sfințire și ființă, are acces, ci numai după ce au spălat murdăria păcatului și patimilor trupești”. Acest lucru este clar afirmat în ceea ce este scris în cartea Exodului (30, 17 – 21). - a, r. 913 – 917. Ziua lege a lui Moise poruncea celor ce voiau să intre în Sfânta Sfintelor să se spele; cei care nu se supuneau erau pedepsiti cu moartea. De aceea, oricine dorește să se apropie de Dumnezeu trebuie să facă curățirea spirituală, care, conform învățăturii clare a Sfântului Ieremia (4, 14), ar trebui să constea în curățirea inimii de răutate, și anume de vrăjitorie, trupește, lăcomie, defăimire, sperjur, înșelăciune, mai ales de denaturarea credinței exacte și autentice. „Și unii dintre cei care au luat numele de creștini sunt devotați unui mod de gândire apostat”, notează predicatorul. Această apostazie nu este altceva decât politeism și idolatrie, atât de puternic condamnate de Dumnezeu (Deut. 6, 4, 5, 8). Enormitatea pedepsei trimise de Dumnezeu pentru o astfel de faptă este vizibilă din dumnezeieștile Scripturi (Ez. 8, 7 - 12; 17 - 19). Astfel, israeliții corupti, aroganți, răi și apostați au fost supuși în cele din urmă celei mai aspre pedepse dintre toate: au murit, distruși de sabia războiului, au căzut în robia dușmanilor lor și au fost supuși la tot felul de dezastre. „De aceea, spune predicatorul, trebuie să ne dezlipim masca ipocriziei și a dublei credințe și să ne împodobim nu numai cu înfrumusețari exterioare, ci dimpotrivă, este necesar să hrănim adevărata iubire față de Dumnezeu și să ne străduim cu tot efortul și forța pentru evlavie și credință de nezdruncinat. - Vilenia idolatriei și severitatea pedepsei pentru aceasta (Ez.27). 10, 31). Natura dezgustătoare și ticăloasă a ipocriziei, așa cum reiese din exemplul războinicilor trădători „Așa că cuvintele tocmai rostite arată că izvorul războiului este dublul gând... Dar ele ne învață și unde se ridică obstacolele față de ceilalți zei. Deci Dumnezeu nu trimite ploaie; din care devine imposibil fie să arăți pământul, fie să vă răsfățați (în general) la muncile agriculturii; Orașele și țările sunt asuprite de foame și sete. Acesta a fost exact ceea ce s-a întâmplat în timpul domniei lui Ahab asupra celor 10 seminții din Samaria. Aici autorul relatează în detaliu relatarea răutății și idolatriei lui Ahab și a israeliților; despre teribila lipsă de ploaie care i-a lovit pentru aceasta după cuvântul proorocului Ilie și, în cele din urmă, „despre pocăința lor și Dumnezeu care le-a trimis darurile Sale, adică belșug în mâncare și băutură.” – β᾿, r. 917–924. De aceea, trebuie să renunțăm la viciu, să ne împodobim cu fapte de bună purtare, să păstrăm curăția credinței și dragostea fermă față de Dumnezeul Atotputernic, care și-a dat Fiul pentru noi. Doctrina Fiului lui Dumnezeu, Persoana lui Isus Hristos, necesitatea sau motivul întrupării Singurului Născut al lui Dumnezeu și mântuirea realizată de El. Mântuitorul a împlinit două lucruri bune pentru noi: El a desființat moartea, pe care El Însuși nu a creat-o și care a venit din păcat și, în al doilea rând, S-a arătat ca un Mare Preot milostiv nouă tuturor. Dovada și dezvăluirea ultimei poziții. Este „Dumnezeu care este bun din fire”, iar acest lucru s-a exprimat prin faptul că „în timp ce legea lui Moise, dată prin îngeri, i-a omorât pe cei care au căzut în crimă (Evr. 19:28), Hristos între timp s-a arătat ca un episcop milostiv. El nu a cerut pedeapsa oamenilor născuți de pe pământ pentru păcat, ci i-a îndreptățit pe toți din bunătatea Sa”. – Hristos nu a nimicit legea, ci doar a îndepărtat umbra din litera legii și a schimbat imaginile în închinare și slujire în duh și adevăr (Mat. 5, 17 – 18). Înțelegerea acestei idei din acțiunile pictorilor care nu distrug umbrele și loviturile schițate inițial pe pânză, ci doar le oferă un aspect mai luminos și mai expresiv. - Necredința lui Israel, în ciuda predicțiilor profeților despre Hristos. – Demnitatea divină a lui Isus Hristos (împotriva evreilor), evidentă din faptele Sale extraordinare. Moartea lui Isus Hristos și roadele ei mântuitoare pentru noi; viitoarea venire a Domnului. – ϒ', r. 924–928. Predica din 439 (nr. 27) Chemând credincioșii la sărbătoarea festivă și la glorificarea Mântuitorului, predicatorul compară eliberarea oamenilor de puterea lui Satana realizată de Isus Hristos cu eliberarea antică din sclavia egipteană. Această eliberare îi încurajează pe credincioși să slăvească și să mulțumească Autorului mântuirii neamului omenesc, întrucât El ne-a condus la Dumnezeu și Tatăl, să trăim timpul cu frică de viață (1 Petru 1:17-19) și să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului, - a, p. 928 – 929. Pietatea și bunele moravuri nu sunt niciodată premature sau de prisos, dar sunt deosebit de decente și adecvate în prezent. Dovadă a acestui ultim gând o oferă exemplele fermierului și ale navigatorului, care își iau munca cu toată energia când timpul însuși îi cheamă la activitatea caracteristică fiecăruia dintre ei. Lenea este întotdeauna periculoasă și duce la distrugere, căci este scris: „Vai de cei care fac lucrarea Domnului fără grijă” (Ier. 48:10). Dar dacă, deci, pentru o slujire neglijentă și nepăsătoare a lui Dumnezeu, ne așteaptă o pedeapsă amară, atunci cât de mare este această pedeapsă pentru cei care refuză cu desăvârșire să îndeplinească această slujbă? Prin urmare, trebuie să țineți cont de sfaturile Ap. Petru (1 Petru 1, 13 – 16). Așa cum sunt aleși oameni curajoși și experimentați pentru a fi aproape de regii pământului; La fel, numai cei care se disting prin slava virtuților vor fi prieteni apropiați ai Preasfântului Dumnezeu. „Nimic din obiectele și manifestările vieții reale nu se poate compara cu măreția și importanța serviciului divin – și, mai presus de toate, nici bogăția și luxul în masă și îmbrăcăminte. Mâncărurile rafinate aduc daune psihice și fiziologice, de exemplu, catarul stomacal. Divinul Ioan ne avertizează împotriva dragostei pentru lume și a binecuvântărilor ei (1 Ioan 2:15-16). Pofta cărnii, menționată de Ioan, este sațietatea burtei, plăcerea mâncărurilor și a preparatelor cu tovarășul lor mereu prezent - necurăția. Plăcerile și plăcerile pieptănării sunt decorul colorat al unui costum, strălucirea culorilor și luciul materialului, care încântă bogăția. Cele mai înalte grade de rang și cele mai înalte vârfuri de onoare și glorie sunt numite mândrie lumească. – β’, r. 529–533. Predicatorul dovedește în continuare inutilitatea bogăției în cuvintele lui Iov (1:21), ap. Pavel (1 Tim. 6:7) și Iisus Hristos (Matei 6:20), și exemplul omului bogat al Evangheliei (Luca 12:16 – 20). „O, un lucru uimitor! exclamă predicatorul, relatând povestea Evangheliei despre bogatul: „bogatul este în dificultate, îngrijorat, luând o povară mai grea decât ceilalți. Ce voi face? spune că bogatul este pus pe seama strigătelor de sărăcie: unde îmi voi aduna lucrurile bune? Și de fapt: bogatul avea o mulțime de bunuri; ogoarele încărcate de roade, nenumăratul secerători pe câmpuri, și tot așa... Deci, bogatule, ai totul din belșug. Dar viața ta este scurtată - și cine va primi tot ce ai pregătit?! - Caritatea, iubirea de frați și mila - acestea sunt virtuțile care sunt deosebit de utile celor bogați. – Spunând că Tatăl Ceresc este milostiv, Chiril continuă: „Ca un Tată iubitor de copii, văzându-și chipul perfect întipărit în propriul său fiu, nu se bucură de creierul său și este și mai aprins de dragoste față de el; așa că Dumnezeu, care iubește virtutea, când vede că un suflet are întipărit imaginea neplăcută a binelui său, nu-și lasă în cer chipul neplăcut al lui”. Înalta demnitate a milei (Tov. 4, – 224 – 11; Mat. 18, 82 – 33). – Dar pentru plinătatea unei vieți virtuoase sunt necesare și alte virtuți: dreptatea, cumpătarea, blândețea, smerenia, bunătatea, pacea. Comparația cuiva decorat cu aceste virtuți cu un tablou punctat cu vopsele multicolore. – ϒ', r. 933 – 936. Starea dezastruoasă a oamenilor înainte de venirea Mântuitorului sub stăpânirea păcatului. Vozhestveyanof milă în oameni, exprimată, conform învățăturilor Episcopului. Pavel, în solia către pământ a profeților și, în cele din urmă, a Singurului Fiu al lui Dumnezeu (Evr. 1, 1-4). Învățătura despre Persoana Înfăptuitorului mântuirii noastre: demnitatea divină, egalitatea cu Tatăl, întruparea, imaginea unirii cu trupul: „S-a făcut (adică, Fiul lui Dumnezeu) om și nu a intrat în om și nu a unit omul cu Sine, cum spun unii vorbe degeaba”. Necesitatea înfățișării lui Dumnezeu în trup: „căci nu era cu putință pentru nimeni să se uite la slava goală și curată a Divinului (Exod 33:20). Dacă este imposibil să suportăm cu ochii trupești strălucirea unei raze de soare, ar fi cu putință să purtam pe Fiul dacă ni s-ar arăta în slava goală a Dumnezeiască”? – Scopul venirii Mântuitorului este „de a chema pe Israel în har prin credință înaintea altora”. Dar nefericiții israelieni nu L-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu din cauza înfățișării Lui trupești, deși acest lucru le-a fost prezis de profeți (Isaia 7:14; Ps. 49:1-3). Suferința și moartea pe crucea Mântuitorului: „a suferit de bunăvoie în trupul său, rămânând impasibil prin propria sa fire. „Totuși, Îi asimilăm suferința, căci propriul Său trup a suferit pentru a ne elibera de suferință (Isaia 53, 6). Fructele morții pe Cruce, învierii, înălțării și viitoarei veniri. – δ '', p. 936 – 941. Având în vedere acest lucru, un scurt îndemn este să te cureți de păcat și să te înfrumusețezi cu virtuți. data de Paste. – e’, r. 941. Predica din 440 (sub nr. 28 m) În „introducere” predicatorul arată că scopul conversației este de a edifica pe ascultători și nu de a câștiga laudă pentru el însuși. După ce le-a amintit ascultătorilor de vremea apropiată a sfintei sărbători a Paștelui și de începutul vestigii ei, adică postul, predicatorul îi cheamă pe ascultători și turma să se curețe de vicii și să trăiască o viață bună. Autorul găsește confirmarea acestui lucru în ordinul lui Moise (Deut. 16:16) despre bărbații care vizitează un loc sacru în trei sărbători: azimele, săptămânile și corturile. Motive sau motive pentru stabilirea acestor sărbători în viața poporului evreu și modul în care sunt sărbătorite sărbătorile în sine. – „Sărbătoarea Azimilor a fost prilejul eliberării urmașilor lui Israel...; Sărbătoarea Săptămânilor era sărbătorită în timpul secerișului grâului...; sărbătoarea corturilor, sau „skinopegia” din Wesflo, a fost sărbătorită după terminarea tuturor lucrărilor, când toate recoltele diferite erau adunate în grânare… sălcii și, după ce și-au așezat astfel corturi, a petrecut cu stăpânire și stăpânire în ele cele șapte zile.” Sensul alegoric al tuturor acestor sărbători pentru noi. - a, r. 941 – 945. Dezvăluind sensul alegoric al sărbătorilor." Faraon a slujit ca o imagine a cruzimii diavolului; el a asuprit descendenții lui Israel cu "lucrare și soclu"... inventatorul păcatului, Satana, hoțul celei mai înalte slave, a poruncit locuitorilor pământului să se închine și i-a păstrat în această lucrare deșartă și sclavie a lui Hristos... a strălucit lumii, prin Care și în care toți am fost răscumpărați și luați prin măcelul Lui din puterea robului din vechime. Dar dacă toți suntem răscumpărați în Hristos, atunci „ne vom semăna dreptate, vom culege rodul vieții” (Is. 10, 2 – β’, p. 945). Predicatorul trimite ultimele cuvinte la Sărbătoarea Săptămânilor. „După ce, spune el, am dobândit cea mai mare slavă și am fost împodobiți cu tot felul de virtuți, după ce am adunat în sufletele noastre bogăția unei recolte variate și terminând-o, așa cum ar fi, în grânare, atunci vom fi întemnițați în cele mai înalte corturi, vom primi plăcerile cerești de la Dumnezeu și vom duce o viață lipsită de orice sudoare și muncă. – ϒ, r. 945. În continuare, autorul află de ce Dumnezeu a stabilit aceste trei anotimpuri în care fiecare sex masculin trebuia să apară în fața lui Dumnezeu. „Sexul feminin”, spune Cyril, este întotdeauna mai slab atât în ​​gândire, cât și în faptă; masculinul în ambele privințe se distinge prin superioritate și avantaj. Prin urmare, sexul masculin, așa cum este plin de puterea spiritului și a gândirii și i s-a acordat cea mai mare onoare, apare înaintea lui Dumnezeu și este demn de privirea Lui. Mai mult, ceea ce este venerat de Dumnezeu este complet disprețuit de diavol și de îngerii lui; „căci el se apropie de fiecare sfânt și îi atacă cu ferocitate pe cei înarmați cu curaj spiritual.” O astfel de ură față de diavol față de sexul masculin în sens spiritual este vizibilă din porunca lui Faraon (Ex. 1:16) despre sexul nou-născut masculin, și anume, să fie aruncat în râu imediat după naștere; după porunca lui Faraon, el a rămas în viață. - Prin urmare, trebuie să se apropie cu curaj de Dumnezeu prin curăţirea de păcat, sau sfinţenie, - ϒ', p. 948 - 949. Nevoia de curățare de murdăria viciului este vizibilă din cuvintele lui Dumnezeu către Moise, când acesta, în timp ce își păștea turmele pe muntele Horeb, a văzut un tufiș arzând și a vrut să se apropie de nthm (Ex. 3:5). – Dar ce imagine a păcatului se înțelege prin cizme? întreabă Chiril și răspunde: „Când locuia Moise în Egipt, acolo s-a înființat un obicei, astfel încât cei care au încălțat cu nepăsare pielea animalelor moarte să nu fie lăsați să intre în locurile sacre ale idolilor. Ei au considerat acest lucru nimic mai mult decât profanare. De aceea, Dumnezeul Atotputernic, pentru a arăta că cei care nu s-au purificat, nu pot să se apropie de El, dacă egiptenii numesc obiceiurile lui Moise. purificare spirituală.” Prin urmare, cei care slujesc lui Dumnezeu trebuie să se retragă de la faptele moarte, adică de la plăcerile trupești, de la desfătare. beția, mita, lăcomia, bârfa, trufia etc., care este insuflată și de Apostolul Ioan (1 Ioan 2, 15 - 17). - δ᾿, p. 949–952. „Calea către o astfel de viață”, spune predicatorul, a fost prezisă de legea străveche a lui Moise, care prin imagine și umbră ne-a arătat pe Emanuel. Dar adevărul a strălucit în forma sa cea mai pură abia acum", odată cu întruparea Cuvântului Unic-Născut al lui Dumnezeu. Nevoia de implementare. Trădarea israeliană. Demnitatea divină a întrupatului și metodele de cunoaștere a lui Dumnezeu în general. Scopul apariției în lumea Creatorului: "nu pentru aceasta (Creatorul a apărut, așa că a fost distrus pământul), a spus că realul a distrus acum. pentru noi altul și nou, nu pentru a crea alte ceruri, distrugându-le pe cele existente, sau pentru a produce ceva nou și neașteptat în ciclul solar și a re-crea natura vizibilă din nou; ci pentru a ne transforma pe noi, care ne-am ridicat la puterea diavolului și am fost supuși stricăciunii ca urmare a păcatului, în nestricăciune, să ne arătăm sfinți și fără prihană”... Necredința și evreii cu gâtul înțepenit, în ciuda predicțiilor profetice din Vechiul Testament despre Mântuitorul.Fructele Înălțării la cer și viitoarea venire, p.δ᾿. Un îndemn moral către turmă cu o listă de virtuți cu care ar trebui să se împodobească în vederea sărbătorii de Paști care se apropie. data de Paste. – έ, r. 956 – 957. Predica din 441 (nr. 29) În introducere, predicatorul, arătând adevăratul scop al conversației sale (nu aplauze și laude, ci comunicând ceva util din punct de vedere moral ascultătorilor), le cere iertare pentru lipsa de experiență și lipsa de pricepere a elocvenței. -r. 957. Vremea viitoare a sărbătorii sfinte, spune predicatorul, îi va entuziasma pe credincioși la o activitate energică pe calea isprăvilor virtuții. Conform regulilor decenței, se cere ca sărbătoriții să poarte în general haine strălucitoare: acest lucru este valabil și în prezent. Însă podoaba și ținuta cu adevărat strălucitoare pentru iubitorii curajosi leneși ar trebui să constea în a se feri de întinații și în a se îmbrăca în sfințenie, adică „puritatea credinței și slava faptelor bune”. – a’, r. 957. Primăvara este vremea, așa cum este legalizată pentru sărbătorirea Paștelui conform Legii lui Moise, plăcerea și frumusețea acestui timp. De aici urmează cerința morală ca și noi să ne arătăm înfloriți în fapte bune. Acest lucru necesită curaj, energie de neobosit; Nu vom realiza nimic prin lene disprețuitoare. Dar cel mai important lucru pentru a primi cea mai mare recompensă este să îndurați neobosit suferința de dragul virtuții. Acest lucru este dovedit de exemplele fermierului și ale comerciantului. De aceea, împodobiți cu virtuți, să stăm, spune predicatorul, lui Dumnezeu, despre care Fiul lui Dumnezeu ne-a vestit, „chipul și strălucirea ipostasului” lui Dumnezeu Tatăl. Întruparea Cuvântului lui Dumnezeu și viața pământească a lui Isus Hristos de dragul aducerii oamenilor la fii cu Dumnezeu prin sfințire și îndreptățire, deoarece legea lui Moise nu a îndreptățit pe nimeni. – a’, r. 960 – 964. Și întrucât din aceasta din urmă s-ar putea crede că „legea lui Moise” în acest caz a fost complet inutilă și inutilă, predicatorul a aflat adevăratele motive pentru care a fost dată legea. În primul rând, el a fost o imagine a adevărului Evangheliei și un mentor al lui Hristos, constituind o invenție a celei mai înalte înțelepciuni. „Așa cum cei implicați în prelucrarea metalului își dezvoltă mai întâi mâinile”, spune Cyril, și nu preiau imediat substanța necesară pentru munca lor, ci, dimpotrivă, practică mai întâi această artă prin ceară, modelând mostre pentru ustensile din ea; Exact în același mod, afirmă el, Israelul a fost la început ghidat doar de imagini ale adevărului, pentru ca, prin exercițiu treptat, să ajungă, încetul cu încetul, la binele perfect.” În al doilea rând, „legea” a dezvăluit păcatul și, prin urmare, a trezit setea și foamea de mântuire prin credință, care a fost dată de Hristos în conformitate cu profețiile. – β᾿, r. 964 – 965. Taina mântuirii noastre, săvârșită de Domnul nostru Iisus Hristos. Învățătura, semnele dumnezeiești și minunile Mântuitorului - și cu toate acestea, înțepenirea și necredința iudeilor, mânia lor împotriva lui Isus Hristos, persecuția și, în cele din urmă, livrarea Lui la moarte pe cruce. Fructele morții pe Cruce și ale învierii; a doua venire a Domnului. Un scurt îndemn moral către turmă și momentul viitorului Paște. – ϒ, r. 965–68. Predica 442 (nr. 30) În porunca „să sune din trâmbiță în luna nouă” (Ps. 80:4-5), predicatorul vede un stimulent pentru predicatorii bisericii să predice în adevărata lună nouă, adică timpul venirii Mântuitorului, sau mai bine zis, o sărbătoare care comemorează această venire. Ascultând această poruncă, autorul ia cuvintele din Psalmul 117:27 ca subiect al predicii sale și clarifică semnificația cuvintelor; „să creeze o sărbătoare în cei care predau căile altarelor”. În acest scop, predicatorul oferă o descriere a cortului lui Moise, care a fost împărțit în două părți etc. (Evr. 9:6-9). „Deci”, spune predicatorul, în timp ce lucrarea sub lege era în vigoare, cei care locuiau sub imaginile stăteau în primul tabernacol (adică primul compartiment al tabernacolului sau sanctuarul); "Nu li s-a permis să intre în cortul sfânt și interior. A intrat un singur episcop acolo, nu fără sânge", dar el era chipul adevăratului Episcop (Evr. 9. 11-12) - Hristos, "care singur a intrat în Sfântul Locaș cu sângele Său". În felul acesta, și noi, după ce părăsim primul cort, îl vom urma pe Hristos în Sfânta Sfintelor și, astfel, vom stabili o sărbătoare pentru cei care învață”. Aici se află un purgatoriu după chipul lui Hristos, cu heruvimi care îl acoperă cu aripile lor (fapt este că cuvintele „în învățătură” și „încheiere” sunt exprimate în text într-un singur cuvânt: „έ și ποχάϚουσιν și ποχαϚόντων”). Dar pentru aceasta este necesar să se spele de orice murdărie a cărnii și a duhului, ceea ce era cerut în mod figurat de lege (Ex. 30:18-21), care poruncea preoților să se spele pe mâini și pe picioare când intrau în Cortul Mărturiei. a’ – .. r. 969–972. Dar noi suntem curățiți de Însuși Hristos, care a vorbit despre aceasta în vremuri străvechi prin gura profeților; - curăță spiritual, prin har, prin sfântul Botez, „strângând gura păcatului și izgonind din noi toată necurăția”. Puterea și acțiunea Duhului Sfânt, care ne curăță prin botez, ca focul, distruge întinațiile păcatului. Botezul servește drept ușă către justificare, pe care legea nu a prevăzut-o. Acesta din urmă a expus doar păcatul și nu l-a spălat; îndreptăţirea este dată prin Hristos prin credinţă. – β᾿, r. 972–973. O respingere a obiecției că legea lui Moise a fost dată mai întâi ca fiind complet suficientă pentru justificarea oamenilor; dar apoi, când a atins acest scop destinat lui, Dumnezeu a inventat calea credinței în Hristos. Dumnezeu a cunoscut totul înainte de întemeierea lumii; și de vreme ce El a prevăzut înșelăciunea diavolului, El a stabilit mai întâi „legea” pentru a demasca păcatul și slăbiciunile noastre... și a predestinat cu înțelepciune porunca acuzației harului îndreptățirii, pentru ca harul să fie primit cu mai multă dorință. Confirmarea prin cuvintele Scripturii a ideii că misterul lui Hristos a fost predeterminat înainte de întemeierea lumii și chiar și distrugerea mântuitoare a fost prefigurată de cei din vechime în potop și în chivotul lui Noe. Explicarea cuvintelor ap. Petru (1 Pet. 3, 20 – 21), citat pentru a confirma gândul anterior („că botezul a fost prefigurat de potop”): „este bine ca conștiința să-l ceară de la Dumnezeu” înseamnă „mărturisirea credinței în Hristos, pe care o dăm de obicei în prezența multor martori, și nu numai de la oameni învestiți cu demnitatea preoției divine, ci și de la slujba lui Dumnezeu, cu ardoare, slujire a puterii Sale.” – ϒ’,р. 973 – 976. Despre demnitatea dumnezeiască a Dumnezeului întrupat al Cuvântului și despre singura Persoană în Domnul nostru Iisus Hristos. Așadar, există unii dintre cei care au crezut deja - oameni ignoranți, plini de perversitate insidioasă, „care încearcă să răstoarne de pe cel mai înalt tron pe Cuvântul, născut din Dumnezeu Tatăl, numărând în rândurile făpturilor pe Creatorul tuturor și pe Artistul, în fața căruia toate lucrează (Sa) clătină și tremură, și față de care se închinează lumea subterană”, etc. (Filipeni 2:10). „Sunt și aceia care împart Indivizibilul, adică unicul Hristos, și perversează frumusețea strălucitoare a adevărului, deși Dumnezeiescul Pavel ne-a scris clar și hotărât: „un singur Domn, o singură credință, un singur botez (Efes. 4, 5). Dar dacă ar fi doi Domni, ar fi două credințe, ar trebui să fie tot atâtea botezuri”, etc. - Sacramentul mântuirii oamenilor săvârșit de Isus Hristos, demnitatea divină a lui Isus Hristos, în ciuda chipului său uman, răutatea și înșelăciunea lui Satana și a evreilor. Predarea finală a Domnului la răstignire, Învierea, Înălțarea a doua și Înălțarea. β᾿, r. 976 – 981. – Un scurt îndemn moral în acest sens. data de Paste. – έ, r. 981 A propovăduit la Alexandria filosofia neoplatonico-stoică. Adică folosește dovezi - „ad hominem”. adică pur și simplu - linge puroi pe răni Adică dacă ereticii pretind că Tatăl nu L-a născut pe Fiul. „Genul” și „diferența” fac parte din definiția completă Legătura cu toate punctele ulterioare anterioare este că predicatorul a spus mai devreme despre aducerea unui dar Domnului - p. 700. În text este invers: χαί συνεορτάζοντα τόν χρίστόν - ceea ce, dată fiind construcția rusă, este incomod pentru traducerea literală. În paralel cu „lipsa apei” din Evanghelie. În această predică, Sfântul Chiril, dezvăluind pe larg învățătura hristologică, a avut în vedere erezia lui Nestorie care tocmai apăruse; aceasta este indicată de termenii: θεοϕόρος, θεοτόχος, cauzat de această erezie. Nu spunem sigur, dar se pare că sensul comparației este că cei care privesc o piatră prețioasă din părți diferite văd pe fiecare din propria lor parte ca un centru special de refracție a luminii (strălucire), în timp ce piatra și centrul ei sunt una. După cum arată cuvintele de mai sus ale profetului Isaia (32, I) și ale psalmistului David (2, 6). Gândul predicatorului poate fi exprimat pe scurt în următorul silogism: Hristos domnește peste noi ca un Împărat drept (Ps. 32, I) și proclamând porunca Domnului (Ps. 2:6); dar regele este un om, așa cum se poate vedea din povestea lui Saul (1 Samuel 8:5–7) și din cuvintele profetului. Osea (13, 11), eliberat de Dumnezeu în mânie, ca pedeapsă pentru Israel; prin urmare, dacă Hristos este un rege drept și un proclamator al poruncii Domnului, atunci El nu mai putea fi un om – un rege, ca Saul, ci era un Rege – Dumnezeu.