სააღდგომო ქადაგებები

„აღდგომის ქადაგებები“ არის წმიდა კირილე ალექსანდრიელის ყოველწლიური უბნის გზავნილები, სადაც მითითებულია დიდმარხვის დაწყების თარიღი და აღდგომის დღესასწაული. ეს განპირობებულია უძველესი ტრადიციით, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრიის ეკლესიის წინამძღვარმა ნათლისღების დღეს ეს გზავნილები გაუგზავნა თავისი ეკლესიის ყველა ქალაქსა და მონასტერს. სულ 29 სააღდგომო გზავნილი წმინდა კირილისგან 414-442 წწ. მათ აქვთ წარმოდგენის ზოგადი მონახაზი: წმინდანი მარხვისა და აღდგომის მოახლოებას აუწყებს; მოგიწოდებთ ისარგებლოთ ამ დროით მონანიებისთვის და სათნოებით ივარჯიშოთ, რათა გახდეთ ქრისტეს მიერ განხორციელებული გამოსყიდვის მონაწილენი; მოკლედ ასახავს ხსნის ეკონომიკის დოქტრინას; მიუთითებს დიდმარხვის, აღდგომისა და სულთმოფენობის დაწყების თარიღს. ქადაგებებში ძირითადად ზნეობრივი და ასკეტური თემებია წამოჭრილი: მარხვა, ვნებებთან ბრძოლა, ლოცვა, ქველმოქმედება და წყალობა, ამქვეყნიური სიამოვნება და ა.შ. სააღდგომო ქადაგებების მთავარი საგანია აღდგომის დღესასწაულის სიდიადე. აღდგომის დღესასწაულის სიდიადე ემყარება უკიდეგანობას, აღემატება ყოველ ადამიანურ გონებას და სიტყვას, ხალხის გადარჩენის საქმეს, ან სახლის აშენებას, აღდგომის გახსენებულ დღესასწაულს. მაცხოვრის გამარჯვება ცოდვაზე, წყევლასა და სიკვდილზე, რომელიც ტირანია კაცობრიობაზე, ეშმაკის ბატონობის განადგურება მსოფლიოში, ადამიანების განთავისუფლება ცოდვისაგან, სიკვდილისა და სატანის ძალისგან და ღმერთთან მათი შერიგება - ეს არის აღდგომის დღესასწაულის იდეა და ამავე დროს აღდგომის ქადაგება. მაგრამ თუ აღდგომის დღესასწაულის თემა და სიტყვა ასეთი დიდი, ამაღლებული და უზარმაზარია, მაშინ მქადაგებელში ეო იპსო მორცხვობისა და შიშის საშინელი გრძნობა ჩნდება: მას ფიქრის სწრაფი ფრენითაც კი არ შეუძლია ჩაწვდეს მის წინაშე ქადაგების საგანს. მაშასადამე, მისი აზროვნება მიმართავს მხოლოდ ქრისტიანული დღესასწაულების დღესასწაულის გარკვეულ სპეციფიკურ თვისებებსა და თავისებურებებს. სიკვდილი დასცინოდა ადამიანებს, ცოდვამ ტირანია მათზე და ეშმაკმა გაავრცელა თავისი ძალაუფლება მთელ ზეცაზე. ყველაფერი დაინგრა, თავის აწევა ვერ გაბედეს და ღრმა სიბნელემ დაფარა დედამიწა. მაგრამ მაშინ მაცხოვარი გამოჩნდა ქვეყნად, როგორც გაზაფხული მთაზე - და ყველაფერი შეიცვალა - ყველგან სიცოცხლის სუნთქვა, სათნოების სურნელი აფრქვევდა; სიკვდილი თელავენ, ეშმაკი დამარცხებულია; ჩვენ ღვთის შვილებად ვიღებებით და ვიღებთ ზეციურ მემკვიდრეობას. მაგრამ თუ ადამიანური ბუნება ასე განუზომლად აკურთხა მაცხოვრის ღვაწლითა და კეთილშობილებით, მაშინ როგორ დავრჩეთ მანკიერებისა და ბოროტების ტალახში? ჩვენი მოვალეობაა განვრეცხოთ ცოდვის სისაძაგლე და შევილამაზოთ თავი სათნოების ყველაზე ღირსეული წმინდა საქმეებით, განსაკუთრებით აღდგომის მოახლოების გათვალისწინებით. სწორედ ამიტომ იყო განსახიერებული ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა, რათა განგვეწმინდა ცოდვის სიბინძურისგან, გვასწავლიდა ღვთის ჭეშმარიტი შემეცნებას და სათნო ცხოვრებას. ეს გვიჩვენებს მაცხოვრის ცხოვრებას და მის საქმეებს. – ეს არის, ზოგადად, სააღდგომო ქადაგებების შინაარსი. რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს ავტორი ამ აზრების თანმიმდევრობით, კავშირებითა და თანმიმდევრობით, ზოგადად, არსებითად, კირილეს ქადაგებები ჩვენს მიერ წარმოდგენილ მათ მაგალითს ჰგავს. განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ სხვადასხვა ქადაგებებში კირილე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ერთ-ერთ პუნქტს, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ და განსაკუთრებით ანათებს მას - მაგრამ ის ანათებს, მიუხედავად ამისა, აღდგომის დღესასწაულისა და ქადაგების მთავარ იდეასთან დაკავშირებით. – გადავიდეთ ქადაგებების შინაარსის მაქსიმალურად მოკლედ წარმოჩენაზე. აღდგომის ქადაგება 414 (1-ლი ქვეშ) მქადაგებელი მოკლედ მიუთითებს აღდგომის დღესასწაულის არსზე და ამ მხრივ ჩვენს პასუხისმგებლობაზე. აქ, ბოლოს და ბოლოს, ის ასახელებს თავის ქადაგების განსაკუთრებულ საგანს. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ცოდვილები უნდა განიწმინდონ დღესასწაულის გამო, ხოლო მართალმა უნდა გაიხაროს და გაიხაროს, მქადაგებელი საუბრობს მაცხოვრის სამყაროში გამოჩენაზე და ამ გამოჩენის აუცილებლობაზე. ბოროტებითა და ცოდვებით დათრგუნული ხალხი, მეფსალმუნმომღერლის სიტყვით, ღაღადებდა ღმერთს, რომ გამოეცხადა მათ დასახმარებლად. მაგრამ მაშინ ის ხალხისგან შორს იყო. მხოლოდ ცოლისგან ხორცში გამოჩენით გამობრწყინდა მაცხოვარი ჩვენთვის. მაცხოვრის ამ მოსვლის მიზანი იყო სიკვდილისა და ცოდვისა და მტრის ყოველგვარი ძალის განადგურება და დედამიწაზე ყოველგვარი სიწმინდის დამკვიდრება უმეცრების განდევნის შემდეგ. თუ მზე ამოვიდა, მაშინ აუცილებელია მთვარის, ანუ ეშმაკის განადგურება, როგორც ეს წმინდა წერილს ესმის. მაშასადამე, უნდა ერიდოს ღამისა და სიბნელის საქმეებს, ანუ განთავისუფლდეს ცოდვებისაგან; და ეს განსაკუთრებით შესაფერისია ამ დროისთვის. მოციქულის სიტყვებით. წმინდანი ასწავლის იაკობს (1:27), რისგან უნდა შედგებოდეს ჭეშმარიტად ქრისტიანული მარხვა; - კერძოდ, ობლებსა და ქვრივებთან სტუმრობისას და სამყაროს სიბინძურეებისგან თავის დასაცავად. თავად ბუნება და მოციქულის სიტყვები (კოლასელთა 3:5) გვამხნევებს ამის გაკეთებას: „მოკალი შენი ბოროტება, რაც არის დედამიწაზე, სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნებანი“ და ა.შ. მხოლოდ საკვებისგან თავშეკავება და სრული არჭამა ჯერ კიდევ ვერ მიაღწევს მარხვის, სიწმინდისა და სიწმინდის ჭეშმარიტ მადლს. მაშასადამე, თქვენ უნდა ამოიღოთ თქვენი სულიდან ჩანასახები ყველა იმ ვნებისა, რომლის წინააღმდეგაც დამკვიდრებულია მარხვის წამალი, ანუ მოკლა ვნებები, გაათავისუფლოთ გონება მათგან და მოერიდეთ ურთიერთობას მანკიერებთან. ასე რომ, ცოტა ხნით თავი უნდა შევიკავოთ საკვებისა და დახვეწილი კერძებისგან; საჭმლის ჭამით გადაჭარბებულმა სიამოვნებამ არ უნდა გააღვიძოს ჩვენში მიძინებული ცოდვა. მსუქანი ხორცი იპყრობს სულს, ხოლო მარხვით გამოფიტული ხორცი ამ გამარჯვებას ანიჭებს სულს - ϒ, გვ. 409 – 412 წწ. ებრაელების უდაბნოში ხეტიალის დროს, როცა მოსე სინას მთაზე იყო, ებრაელები ვნებების ქეიფს იღებდნენ: „ხალხი ნაცრისფერი იყო, ამბობენ, ჭამდნენ და სვამდნენ და დგებოდნენ სათამაშოდ, ანუ სიძვის ჩასადენად. მაგრამ სწორედ ამისთვის, როგორც მოციქული გვასწავლის. პავლე (1 კორ. 10:8-9), ისინი გველისგან დაიღუპნენ. მანანას მაგალითი კი მარხვის სარგებლიანობაზე მეტყველებს. δ, რ. 412–413 წწ. მაგრამ დავუშვათ, ისინი გააპროტესტებენ, რომ მარხვა კარგია; თუმცა ძალიან რთული და მომაკვდინებელია ორგანიზმისთვის. ეს წინააღმდეგობა, პასუხობს კირილი, სავსეა უკიდურესი აბსურდულობით: თუ ჩვენ გვიყვარს მშვენიერი, ვზრუნავთ იმაზე, თუ როგორ გავაკეთოთ უფრო სასარგებლო შენაძენი ჩვენთვის და ამ თვალსაზრისით მარხვა არ მივიჩნიოთ უსარგებლოდ; მაშინ როგორ გვინდა ავიცილოთ თავიდან შრომა (ანუ თავშეკავება), რომლის მეშვეობითაც მიიღება შესანიშნავი მოგება? ისევე, როგორც მარცვლეულს შეუძლია არა მხოლოდ გაიზარდოს, არამედ ჰქონდეს არსებობის დასაწყისი ფესვის გარეშე; ასევე, სულის ნეტარ მდგომარეობას თავისი ფესვები მარხვაში აქვს და მისი მეშვეობით იზრდება. ამიტომ, მარხვა არ არის უსარგებლო, რათა უფრო სასიამოვნო ტკბობა, როცა დრო იძლევა. δ᾿, რ. 413 – 416 წწ. ყველაზე არაგონივრულ ებრაელებს, განაგრძობს მქადაგებელი, სურთ თავიანთ მამებთან კონკურენცია გაუწიონ უღმერთოობაში და შეცდომების სიჭარბეში და საკუთარი თავის სირცხვილად მიაჩნიათ მათთვის (მამებისთვის) ცოდვილ ქმედებებში პირველობის დათმობა. ამიტომ ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით გამოხატავს მათ თავის მართალ რისხვას. „0, რომლებმაც თავიანთი ბოროტებით გამოავლინეს მშობლები, იძახის წმინდა მამა და ვინც აღმოაჩინა მათი რწმენის ვინაობა, ვისი შვილები ხართ! უპირველეს ყოვლისა, თავად ღმერთი გმობს თქვენ და გეუბნებათ: „კისრის გამაგრება“. წინასწარმეტყველს უბრძანებს, რომ შენზე ტიროდეს და თავისგან უარყოს - კერპებს ემსახურება და ეშმაკებს სწირავს მსხვერპლს წმინდა კორომებში და ყველა მთაზე. ისე ხდება, რომ ვისაც ხსნა არ უნდა, სძულს ამ უკანასკნელის გზები და ხელიდან არ უშვებს სიამოვნების არცერთ შესაძლებლობას. ასე იყო ებრაელებთანაც. ამიტომაც წმიდანები გლოვობენ ებრაელ ხალხს, რადგან ვეღარ აჯანყდებიან (ამ. 5, 1; იერ. 9, 17 - 18; გოდება 4, 18 - 19). - ς, გვ. 420–424 წწ. ასე რომ, როდესაც ასეთმა უკიდურესმა ბოროტებამ მოიცვა მთელი სამყარო, როდესაც ყველაფერი მზის ქვეშ ეშმაკის ძალაუფლებაში იყო, როდესაც ბერძნები ჩავარდნენ დამღუპველ პოლითეიზმში და ებრაელები, აბუჩად იგდებდნენ მათთვის მიცემულ მცნებებს, აკეთებდნენ სამარცხვინო საქმეებს - როდესაც, ასე იყო, ხმელეთი და ზღვა დაფარული იყო, თითქოსდა, სიბნელითა და სიბნელით იყო დაფარული, მაშინ უფალმა არ დაუშვა უფალმა ყოვლისშემძლე ღამისა. ანუ დაიღუპოს. ე, ადამიანს, გვიგზავნის თავის ერთადერთ სიტყვას, რომელსაც მხოლოდ შეუძლია წაართვას ტირანია ეშმაკს და გაგვათავისუფლოს ბოროტებისაგან, რომლებიც გვიტევს. ასე რომ, სიტყვამ მიიღო ჩვენი მსგავსება და გახდა ადამიანი, წმიდასგან დაბადებიდან დაკარგვის გარეშე. ღვთისმშობელი არც იყო ისეთი, როგორიც ადრე იყო და არც იმის მიღება, რაც მასში არ იყო, აწყობს ჩვენს ხსნას. ის რჩება, როგორც პავლე გვასწავლის, „გუშინ და დღეს და სამუდამოდ“, არ განიცადა ღვთაებრიობის რაიმე ტრანსმუტაცია ან ცვლილება განსახიერების გზით, მაგრამ რჩება ის, რაც იყო და იქნება მარადიულად. დედამიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ, სიტყვა ღალატობს ამპარტავნულად ტრაბახის ეშმაკს (ეს. 10:14) სიცილისა და გართობისთვის, ვისაც სწამს უფალი. ხელახლა დაბადების აბანოში ჩამოგვრეცხა ცოდვა, რომელიც გვამძიმებდა. ასე რომ, ასკვნის მქადაგებელი, ვაღიარებთ უფალს ჩვენს მწყალობელად და მხსნელად; გამოვიჩინოთ ღვთის ჭეშმარიტი შვილები ჩვენი საქმის მიხედვით და მათი მეშვეობით წარვუდგინოთ შესანიშნავ საზღაურს ჩვენს მოძღვარს; განვიწმინდოთ ყოველგვარი გონებრივი და ფიზიკური სიბილწესაგან და ვიმარხოთ სიწმინდით. – მოყვება მოცემული წლის 40-ე და აღდგომის თარიღი. 415 წლის ქადაგება (2-ის ქვეშ) შეუძლებელია მაცხოვრის საქმეებზე უფრო მაღალი წარმოდგენა. თუ ასეა, მაშინ როგორ შეიძლება ღვთაებრივი არ დაჩრდილოს ყოველი ადამიანური სიტყვა ამის შემდეგ? და მართლაც დაწერილია: „ღვთის დიდება ფარავს სიტყვას“ (იგავები 25:2). ამის დასტური ჩანს ნეტარი მოსე, რომელმაც თავი დუნე და ქადაგების უუნარო აღიარა, მოსე, უთუოდ ყოველგვარი ქების ღირსი. იმავდროულად, მაცხოვრის ეკონომიკა განუზომლად მაღლა დგას, ვიდრე ძველი აღთქმის კანონი; გასაკვირია, რომ ყოველი ადამიანური სიტყვა უნდა გაჩუმდეს ამას წინ? ამავე დროს, აუცილებელია აღინიშნოს, ამბობს მქადაგებელი, რომ ჩვენი სიტყვა არ ნიშნავს მჭევრმეტყველებითა და ენის ატიკური მადლით გაბრწყინებას: ის ეკლესიის მსახურის აუცილებლობისა და მოვალეობის შედეგია (1 კორ. 9:10) და, როგორც ასეთი, უნდა იქნას მიღებული კრიტიკის გარეშე. აღასრულე პასექი უფალს, შენს ღმერთს“ (კან. 16:1). ფსალმუნმომღერლის სიტყვების ციტირება; „ყველა, ვინც მის ირგვლივ არის, მოიტანს ძღვენს“ (ფსალმ. 75:12), მქადაგებელი იმის საჩვენებლად, თუ რას უნდა შედგებოდეს ჩვენი მხრიდან ღვთის „ძღვენი“, ციტირებს სიტყვებს ლევიანთა წიგნიდან (მე-2 თავი 15 მუხ.) და განმარტავს მათ უკიდურესად ალეგორიული მნიშვნელობით. ფქვილის მრავალი მარცვალი (რომელიც „საჩუქარს“ ემსახურება) პურში, კირილეს მიხედვით, ნიშნავს მრავალ სათნოებას, რომელიც გაერთიანებულია ერთ საერთოში - „ღვთისმოსაობა“, როგორც ფქვილის მარცვალი პურში. უკანასკნელი სათნოება („ღვთისმოსაობა“) ჩვენ მიერ არის შეწირული, როგორც მსხვერპლი და ძღვენი ღმერთს. მასზე ჩამოსხმული ზეთი სიხარულის სიმბოლოა, რადგან ღვთისმოსაობის მოშურნეთათვის უვარგისია მწუხარება; ხოლო ლიბანი ნიშნავს საქმეების სურნელს. მხოლოდ ამ შემთხვევაში იქნება მსხვერპლშეწირული ქების ღირსი და მისი მსხვერპლი მიიღება. ვინ გაბედავს საჩუქრით მისვლას მსოფლიოში კეთილშობილ ადამიანთან, რომელმაც მისი სხეული სველით შეიღება? მაგრამ თუ ყოველდღიურ საქმეებში არ დავუშვებთ გადახვევას წესიერების წესებიდან, მაშინ ის, ვისაც სურს ღმერთთან დაახლოება ცოდვის ჭუჭყის ჩამორეცხვის გარეშე, დამნაშავე იქნება უმძიმესი ბრალდებაში. წინასწარმეტყველი ასევე გმობს ამას (იერემია 14:10), რაც ნიშნავს "ფეხების" სახელწოდების მითითებულ ადგილას გარკვეულ არასტაბილურ მდგომარეობას და აზროვნების რყევებს - ახლა ბოროტებისკენ, ახლა სიკეთისკენ; აქედან გამომდინარეობს, რომ ფეხებს უნდა ჰქონდეს სტაბილური პოზიცია მიწაზე მიმაგრებული. ასე რომ, ნეტარი ფსალმუნმომღერალი, რომელიც ამბობს: „ცხვირი დადე ქვებზე“, ამ სიტყვებით აღნიშნავს ცხოვრების მტკიცე და ურყევ გზას, „უფლის საქმით გამრავლებას“, როგორც პავლე ამბობს. ადამიანები, რომლებიც ხან სცილდებიან ღვთაებრივ კანონს, ხან ისევ ეჭიდებიან მას, ემსგავსებიან მათ, ვინც გემიდან შუა ზღვაში ჩავარდა უყურადღებობის გამო. საფრთხეს მხოლოდ მაშინ ამჩნევენ, როცა ეს მათ თავს დაატყდება. იმავდროულად, საშიშროებას კი არ უნდა ელოდო, არამედ უფრთხილდე მას. მაშასადამე, რა უგუნურიც არ უნდა იყოს ის, ვინც ღვთაებრივი მცნებების მიმართ ამგვარ ადამიანებს მიბაძავს, ასე ღირსი არის ის, ვინც ღმერთს უწყვეტ მსხვერპლს შესწირავს ცოდვის ლაქისგან თავისუფალ სიცოცხლეს. – მაგრამ კანონში სხვა ადგილი საუბრობს ცხოვრების ამ უწყვეტ სიწმინდეზე (ლევ. 6:8-10). – δ᾿, რ. 433 – 437 წწ. ფქვილისა და მისი ზეთის მთელი ზომით დატენიანების ბრძანება ვივას და მხოლოდ მეოთხე ნაწილით ინას, ნიშნავს, რომ ვინც ამ ცხოვრებაში ღმერთს სწირავს თავს, მხოლოდ სიხარულის (ზეთს) ძღვენის (ღვინის) ნაწილს იღებს, მაგრამ ამისთვის მომავალ ცხოვრებაში „მათ თავზე მარადიული სიხარული აღიმართება“ და ა.შ. იგი წარმოდგენილია დილის მსახურებაში და ამ დროს მოსეს სხვა მოქმედებებში (გამ. 4 - 6). ცხოვრების გზაზე სრულყოფილების სხვადასხვა ხარისხზე ხაზგასმით და მათგან საუკეთესოს სურვილის შექებით, მქადაგებელი აგრძელებს ადამიანებს შორის განსხვავებების გამოსახვას ღვთის საჩუქრების მიხედვით. „როგორც სახეები განსხვავდება, სოლომონის მიხედვით, სხვა სახეებისგან, ასევეა ადამიანების ნიჭიც. ყველას აქვს სხეულის იგივე ბუნება და შედგება ერთი და იგივე წევრებისგან, მაგრამ ყველას არ აქვს ერთი და იგივე ხასიათი. 13:3-8 „მთელ დედამიწას (ნიადაგს) უწოდებენ, განმარტავს წმინდა მამა, მშვენიერი, მაგრამ მისი ნაყოფიერება არ არის იგივე. ასე რომ, რიცხვი 100 მიუთითებს მათ, ვინც სათნოებით სრულყოფილნი არიან; 60 - ხილისთვის, რომელიც ოდნავ ჩამორჩება პირველებს და 30 - სუსტი, მაგრამ მაინც დაცლილი მცენარეული ხილისთვის. ამ განსხვავების გათვალისწინებით სათნო და მაცხოვარმა თქვა: „ბევრია მამის სამყოფელი“. იგავი ნიჭების განაწილების შესახებ ასევე საუბრობს ადამიანთა სრულყოფილებასა და ნიჭის განსხვავებაზე (მათე 25:15). ვინაიდან სხეულებრივ ძალასა და უნარს არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს ამ მტრების წინააღმდეგ, ადამიანმა ღვთის სრული საჭურველი უნდა შეიმოსოს (ეფეს. 6:11, 14). თუ ტანვარჯიშის შეჯიბრებებზე (მათი წეს-ჩვეულებებისა და პრაქტიკის აღწერილობა მოჰყვება) მოჭიდავეები, რაიმე უმნიშვნელო ჯილდოს გამო, ძალას კარგავენ უკანასკნელ შესაძლებლობამდე; მაშინ რა საბაბი გვქონდეს უსაქმურობისა და უმოქმედობისთვის, თუ უმნიშვნელო საქმეებისთვის შეუდარებლად უკეთესი გვირგვინები გველოდება? არცერთი. ტანვარჯიშის შეჯიბრებებშიც კი სპორტსმენები მუშაობენ არა მატერიალური სარგებლობისთვის, არამედ დიდებისა და ქება-დიდებისთვის; მაშასადამე, განა სრულიად უგუნური არ იქნება ჩვენთვის სიზარმაცე იმ დროს, როცა უფრო და უფრო მაღალი ჯილდოები გველოდება და გამარჯვება თითქმის უკვე გარანტირებულია ღვთის დახმარების წყალობით? სხვა მხრივ კი, ღვთისმოსაობის სიებს შეუდარებელი უპირატესობა აქვს ტანვარჯიშის შეჯიბრებებთან შედარებით. ამ უკანასკნელში მონაწილეობა შეუძლიათ მხოლოდ ფიზიკურ ძალასა და უნარებს; აქ უძლურს და გამოუცდელსაც კი შეუძლია მოითხოვოს მებრძოლი, რადგან მათ გვერდით არის ღმერთი, რომელმაც იცის სცენის ხელოვნება. რეალურ ცხოვრებაში შეჯიბრებებში მხოლოდ გამარჯვებული იღებს სიმპათიას, ქებას, დიდებას და ფულად ჯილდოს; დამარცხებულს აბუჩად იგდებენ; ღვთისმოსაობის ნუსხა რეგულირდება სხვადასხვა კანონებით. ღმერთს ისევე უხარია ვაჟკაცთათვის, როგორც დამარცხებულს; ის აღადგენს დაცემულებს, რომლებიც ადგილობრივი კანონების განაჩენით მოკლებულნი არიან ყოველგვარ დიდებასა და ყურადღებას. - (β᾿, გვ. 453 - 457. ასე რომ, გონივრულია, ასკვნის მქადაგებელი, მივაღწიოთ ტანჯვას, რადგან მას მოჰყვება გამარჯვება და ჯილდო. და ეს გამარჯვება არც ისე რთული და მძიმეა, რომ მიუწვდომელი ჩანდეს. ამას ადასტურებს ღვთაებრივი პავლე (1 კორ. 10:13) და თავად ქრისტემ, რომელმაც ჩვენთვის ზიანის მიყენება 10:19 მოგვცა. გველი და მორიელი და მტრის მთელი ძალა - ქრისტე, რომელიც გაძლევს ამ ძალას, ანუ ძალას სულიწმიდის ზემოქმედებით და მხსნელი ჯვარით, რომელსაც ბერძნები დასცინიან. ამის შემდეგ მქადაგებელი მოკლედ გადმოსცემს და ავლენს იესო ქრისტეს მიერ აღსრულებულ ხსნის საიდუმლოს, ამ საიდუმლოს ნაყოფს და მათ მნიშვნელობას. დასასრულს, როგორც დასკვნა წინადან, მსმენელებს ეძლევა მორალური შეგონება და შემოთავაზებულია თვით სათნოებათა ჩამონათვალი, რომლითაც მორწმუნეები უნდა შეიმშვენონ დღესასწაულის, ζ, ή. R. 497 – აღდგომის თარიღი. 418 წლის ქადაგება (No6) მქადაგებელი, ღვთის სიტყვის შესაბამისად, გაზაფხულის საფარქვეშ ასახავს ქრისტეს დედამიწაზე გამოჩენას, ანუ მისი განსახიერების დროს. „ღვთის ძის მეშვეობით ჩვენ ყველანი აყვავდით უხრწნელობასა და სიცოცხლეს, რადგან ის გაზაფხულივით გამოჩნდა მთებზე“. თავისი აზრების საილუსტრაციოდ წმიდა კირილე ხატავს გაზაფხულის სურათს და იყენებს მას უფალი იესო ქრისტეს დედამიწაზე გამოჩენაზე. „სიმღერათა“ (ქრისტეს გამოსახულება) საქმრო, რომელიც ეკლესიას, როგორც მის საცოლეს, გაზაფხულის დადგომას მიანიშნებს (სიმღერა გვ. 2. 10 - 12). ქრისტე, შემდგომში, გამოჩნდა, როგორც მშვიდობისა და სიკეთის სახარება; რადგან მან გაგვათავისუფლა სატანისა და დემონების ლაშქართაგან, რომლებიც ტირანად იგდებდნენ მთელ სამყაროს და აიძულებდნენ ადამიანებს თაყვანი ეცათ ქმნილებას - მზეს, მთვარეს, წყალს, მიწას, ჰაერს, ცეცხლს და ა.შ. მაგრამ თუ დედამიწის მეფეები მათ, ვინც იხსნიან, მონებად აქცევენ და კანონებს დაუმორჩილებენ, მაშინ ჩვენ, როგორც ქრისტეს მიერ გამოსყიდული და პოლითეიზმის ცდომილებისგან აყვანილი, მას საკუთარ სიცოცხლეს საჩუქრად შევთავაზებთ, რასაც მოციქული შთააგონებს (2 კორ. 5:14-15). მქადაგებელი გადადის აღდგომის ჭამის იმიჯის გამოვლენაზე. მოსეს ბრძანების თანახმად, სააღდგომო კრავი უნდა შეჭამეს უფუარი პურით და მწარე ბალახებით, სხეულის ასეთი მდგომარეობით: „შეიკრათ წელზე, წვენები თქვენს ფეხებზე და კვერთხები თქვენს ხელში და ატარეთ ისინი ფრთხილად“ (გამ. 12:11). „მაშ, რას მიუთითებს ბრძანება, ეკითხება მქადაგებელი, რომ ვინც კრავს ჭამს წელზე, ჩაიცვას ჩექმები და ხელში ეჭიროს კვერთხი? ეს სურათი ნათლად მეტყველებს ეკონომიურ გეგმაზე, პასუხობს კირილე: „ვინც ჭეშმარიტად აღნიშნავს ყოვლადწმიდა დღესასწაულს და მოწოდებულია მონაწილეობა მიიღოს ქრისტეს კურთხევაში, ამ ცხოვრებაში ყოფნას არაფერს ჩათვლის; მაგრამ, ხორციელი ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებისგან (საკუთარი „არჩევანი“) შორს მოშორებით, ბოლოს და ბოლოს ფიქრობენ ზემოაღნიშნულზე, ჩქარობენ მაღალ ქალაქში და გადადიან, თითქოსდა, სხვა ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, წმინდანებს შეეფერებათ და მიწიერიდან სრულიად განშორებულნი; ამიტომ კანონი აწესებს, რომ მათ, ვინც მასში მონაწილეობს, გზის გზაზე უნდა დადგეს, თითქოს უკეთეს და მაღალ ცხოვრებაზე გადასვლას აპირებს“. სახარებისეული მოთხრობის პრეზენტაცია (ლუკა 22:7-10) უფლის ბრძანებების შესახებ მოახლოებული აღდგომის დღესასწაულისთვის მზადების შესახებ. ამ ამბავზე გარკვეული ღვთისმოსავი ფიქრების შემდეგ, მქადაგებელი მსჯელობს: „თუ ვინმეს აქვს განზრახვა, რომ თავად ქრისტე დამკვიდრდეს და დამკვიდრდეს სულში და იზეიმოს დღესასწაული მასთან ერთად, 7 მაშინ, როცა უხვად განწმენდდა წყლით, 8 დაე, განიწმინდოს თავისი სულის ცოდვა და განიწმინდოს უძველესი საიდუმლოებების სიბინძურისგან (αίνι 6, ᒒé). 18): რამეთუ „რა კავშირია სინათლესა და სიბნელეს შორის (2 კორ. 6:14), სათნოებასა და მანკიერებას შორის? სათნოებისა და მანკიერების შერწყმა ნიშნავს იყო ცვალებადი, კოჭლი ორივე ფეხზე (1 მეფეთა 18:21); და ასეთი კავშირი აკრძალულია კანონით (კან. 22:10-11), რომელიც არ იძლეოდა ახალგაზრდობისა და ვირის ერთად აღკაზმვას და ა.შ. შესაბამისად, მხოლოდ მანკიერებისა და ცოდვილი სიბინძურისგან განწმენდით შეგვიძლია ქრისტესთვის მაღალი ოთახი ავაშენოთ და მასთან ერთად ვიზეიმოთ. - β', რ. 772 – 3. ანგელოზები, რომლებიც დაუფიქრებლად ამცირებენ მას მხოლოდ ადამიანურ ბუნებამდე, არამედ ღვთაებრივი წერილის მიხედვით, ჩვენს ბუნებასთან ერთობაში შეჰყავთ ღვთისგან შობილი სიტყვა და ერთში აკავშირებენ ორივეს (ბუნებას), ასე რომ, მას თვლიდნენ არა უბრალოდ ადამიანად, რომელიც ატარებდა ღვთაებას, არამედ, პირიქით, ღმერთი გახდა ადამიანი. წმიდა ღვთისმშობელი. ამრიგად, მხოლოდ ამ შემთხვევაში და არა სხვაგვარად შეიძლება ვიფიქროთ ერთ ქრისტეზე და ერთ უფალზე, რომლებიც არ იყოფა უთქმელი კავშირის შემდეგ, ერთის მხრივ, ადამიანად, ხოლო მეორე მხრივ, ღმერთად. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს განსხვავება ბუნებაში, რომელიც შევიდა ერთობაში, ის მაინც უნდა იქნას მიღებული და განიხილება როგორც ერთი ძე. ” ქრისტეს ძვირფასი სინათლის გამხსნელ ქვას 10 შეადარა, მქადაგებელი აგრძელებს: „გამოუთქმელად, ისე, რომ ჩვენ ვერც გავიგოთ და ვერც გამოვხატოთ, ღვთაება და კაცობრიობა გაერთიანდა ისეთად, რაც უკვე ერთობად არის მიჩნეული, ისე რომ მასში (ქრისტეში) ჩვენნაირი ადამიანიც და ჩვენზე მაღლა დგას ღმერთი, ანუ მხოლოდშობილი და პირველი აზროვნება. აქედან პირდაპირი დასკვნა არის ის, რომ ქრისტე იყო ღმერთკაცი. ამ აზრს კიდევ ერთხელ გამოხატავს კირილი. ესაია წინასწარმეტყველის (7, 16) სიტყვებს ციტირებს - "სანამ გაიგებ, როგორ უარყოს სიკეთე ან ბოროტება, უარვყოფ ბოროტებას, თუნდაც აირჩიო რა არის კარგი" - კირილე განმარტავს: "რაც შეეხება ადამიანის გონებას, ასაკმა ჯერ კიდევ არ მისცა ჩვილს საგნების ბუნების გარჩევის უნარი. მაგრამ ის ასევე იყო ღმერთი კაცობრიობაში, და მიჰყვა ადამიანურ ბუნებას თავის რჯულს. წმინდა ღვთაებრიობა მხოლოდ ამგვარად და არა სხვაგვარად შეიძლება ჩაითვალოს ბუნებით ღმერთად და ღვთისმშობელი, რომელიც შვა, შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ ხორცისა და სისხლის დედად, როგორც ჩვენი დედების, არამედ უფლისა და ღმერთის მატერია, ასე წერს ღვთაებრივი პავლე: „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი სიტყვა ცხოვრობდა ქალისგან დაბადებული კაცში, მაგრამ, პირიქით, ქებით ვაგვირგვინებთ იოანეს ხმას, რომელმაც ბრძნულად და ნათლად თქვა: „და სიტყვა გახდა ხორცი“ (იოანე 1:14). შემდეგ ისევ ადასტურებს სწავლებას, რომ ღვთისმშობლისგან შობილი არის ემანუელი და ამიტომ მშობელს ღვთის დედა უნდა ეწოდოს, მქადაგებელი ემანუელის ღვთაებრივ ღირსებას წმინდა პავლეს (1 კორ. 15:47) და წინასწარმეტყველის სიტყვებით ამტკიცებს. ესაია (1:1-7), რომელმაც დაინახა უფალი ყოვლისშემძლე და თავად ღმერთი, რომ თითქმის ასრულებდნენ ღვთაებრივი ნაყოფის შექმნას წმინდა ქალწულში. ესაიას წმინდა კირილეს ყოველი სიტყვა წინასწარმეტყველური გაგებით ხსნის ქრისტეს შესახებ. ასე რომ, გრაგნილი დიდი და ახალია - ეს არის ქრისტეს ახალი და დიდი საიდუმლო; „ადამიანური დამწერლობა“ ისეა დაწერილი, რომ როდესაც ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა ადამიანად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში, მაშინ ყველაფერი, რაც მისთვის დამახასიათებელია, გამოსახულია ჩვენნაირი სახით ან გამოსახულებაში. სიტყვა „მიდგომა“ გადატანითი მნიშვნელობით ნიშნავს კოპულაციის კანონს; წინასწარმეტყველს უწოდებენ წმ. ქალწული; ახალშობილ ძეს მიენიჭა სახელი - "სწრაფი დაჭერა, თავხედურად ძარცვა" - დამახასიათებელი არა პიროვნებისთვის, არამედ მისი შესანიშნავი მოქმედებების გამო, როგორც ღმერთი. მართლაც, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი და ტრანსცენდენტული ჩვილი კვერთხში იყო, ადამიანური ბუნებით, როგორც ღმერთი, უთქმელი ძალით მან გაძარცვა სატანის ჭურჭელი (მათე 12:29). ცოლ-შვილის გადასარჩენად საფრთხის წინაშე მყოფი ქმრისა და სამშობლოს სასიკეთოდ გაწირული ერთგული მოქალაქის მაგალითით მქადაგებელი ამტკიცებს სულის სიკეთისთვის ბრძოლის აუცილებლობას - ბრძოლას შრომის საშუალებით. მარადიული სიცოცხლის იმედიც ამაზე მიგვანიშნებს: „რადგან ჩვენ ყველანი უცხონი და უცხონი ვართ ამქვეყნად, ხოლო ხორციელი ცხოვრების დრო უაღრესად ხანმოკლეა, პირიქით, მომავალი ცხოვრების გაგრძელება უსასრულოა“, ხოლო წმინდანებს ელოდება ჯილდო მაღალი. - (ფსალმ. 64:4; 1 კორ. 2:9). ამის გარანტია ეზრას ამბავია (2 წიგნი 8, 49 - 53), რომ ებრაელები მარხვით ითხოვდნენ უსაფრთხო გზას და დახმარებას ზემოდან. შესაბამისად, მქადაგებელი ამბობს, თუ მარხულობთ, ღმერთი გვიხსნის ყოველგვარი ბოროტებისგან, - β᾿, გვ. 805 – 809 წწ. კიდევ ერთი სათნოება, რომელიც მარხვას უნდა დაემატოს, არის ლოცვა. „ორივე სათნოება, - ამბობს კირილე, ცხოვრობენ ისე, თითქოს ერთმანეთის გვერდით არიან და ძალზე გადამრჩენად მოქმედებენ, როცა ერთმანეთთან კავშირში არიან; ერთი მათგანის არარსებობა მეორეს ნაკლებად სასარგებლოს ხდის“. ღვთისადმი ლოცვის დიდი ძალა ჩანს მოსეს ხელების ზეცად ამაღლებიდან ისრაელიანთა ამალეკებთან ომის დროს (გამოსვლა 17:9), კერძოდ: როდესაც ისინი ლოცვაზე გავრცელდნენ, ისრაელი მანამდე უძლეველი იყო, ხოლო როდესაც ისინი დაქვეითდნენ, ამალეკმა შეძლო - ისევე როგორც სამუელების ქმედებებიდან (სამუელ და მიწვა ლოცვაში). სამუელი 7, 5, 7 - 10). როდესაც სამუელის ლოცვით ომში წასულ უცხოელებს ჭექა-ქუხილი დაარტყა, რის გამოც ისინი გაიქცნენ შიშისგან და ისრაელებმა მარხვისა და ლოცვის ძალით დაამარცხეს თავიანთი დამპყრობლები. – ϒ, r. 809 – 813 წწ. ქადაგების დასაწყისში მქადაგებელი გამოხატავს თავის გულწრფელ სურვილს და მონდომებას, სასიამოვნოსთან ერთად, მსმენელთა წინაშე თავისი ჩვეული სიტყვით გამოსულიყოს წმინდა დღესასწაულის ამჟამინდელ გამოცხადებაზე. მაგრამ მძიმე ავადმყოფობამ, რომელიც მას აქამდე ტანჯავდა, არ მისცა მას განზრახვის სრულად გაცნობიერება და ამიტომ მან გადაწყვიტა ეთქვა ის, რაც შეეძლო, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ მისი სამწყსო ჯანსაღ ცნებებშია, ინარჩუნებს წმინდა მამების ბრძნულ წინდახედულობას და იცავს საუკეთესო მასწავლებლების განუწყვეტლივ მოსმენილ მითითებებს, - a', p. 849 - 52. წმინდა დღესასწაულის ბედნიერი და დამზოგავი დროის დადგომაზე მიუთითებს, მქადაგებელი იწვევს მსმენელებს, აღმართონ საერთო, წმინდა და ერთსულოვანი კრების სამადლობელი სიმღერები ქრისტესადმი, რომელმაც გამოგვისყიდა კანონიერი ფიცისგან (გალ. 3:13). „სამართლებრივი ფიცის“ ისტორია ხალხის დაცემის შემდეგ; ეშმაკის დამამცირებელი და უიმედო მონობა; კაცობრიობის სიყვარული და ღვთის გამოუთქმელი წყალობა, რომელმაც გამოგვიგზავნა ჩვენი ძე, როგორც ჩვენი მხსნელი და მხსნელი. დოქტრინა 0 ძის შესახებ, ანუ ღვთის სიტყვა და ქრისტოლოგია. საუბრის დასაწყისში მქადაგებელი მოუწოდებს მსმენელებს სიხარულისა და სიხარულისკენ მაცხოვრის დიდებაში და ამტკიცებს, რომ ძველი წინასწარმეტყველებიც კი (დავით, 17, 42; ზაქარია 2, 8-11) იწვევდნენ ხალხს უმაღლეს სიხარულში და ჩვენს უდიდეს ქრისტიანულ დღესასწაულს უწოდებდნენ კურთხეულ და მისასალმებელ დღეს. 885 – 888 წწ. მანკიერების ჭუჭყისაგან განწმენდის აუცილებლობა ჩანს ღვთის სიტყვებიდან მოსეს მიმართ, როცა მან, ხორების მთაზე ფარას მწყემსისას, დაინახა ანთებული ბუჩქი და მოინდომა მიახლოება ნთმთან (გამ. 3:5). – მაგრამ ცოდვის რა გამოსახულება იგულისხმება ჩექმებში? ეკითხება კირილეს და პასუხობს: „როცა მოსე ეგვიპტეში ცხოვრობდა, იქ ჩვეულება დაწესდა, რომ მკვდარი ცხოველების ტყავის უყურადღებოდ ჩაცმულობა კერპების წმინდა ადგილებში არ შეუშვათ. მათ ეს სხვა არაფერი მიიჩნიეს, ვიდრე შეურაცხყოფა. ამიტომ, ყოვლისშემძლე ღმერთი, რათა ეჩვენებინა, რომ ვინც არ განიწმინდა, არ შეუძლია მოსეს ჩვეულებას, როგორც ეგვიპტეს მიმართავს. სულიერი განწმენდა“. ამიტომ, ვინც ღმერთს ემსახურება, თავი უნდა დაანებოს მკვდარ საქმეებს, ანუ სხეულებრივ სიამოვნებას, მხიარულებას. სიმთვრალე, მექრთამეობა, სიხარბე, ჭორაობა, ამპარტავნება და ა.შ., რასაც იოანე მოციქულიც უნერგავს (1 იოანე 2, 15 - 17). - δ᾿, გვ. 949–952 წწ.