Микола Кавасила та його богословська спадщина

До 30-річчя від дня прославлення святого та 700-річчя від дня народження Праведний Микола Кавасила – представник візантійської традиції ісихазму, видатний православний богослов та літургіст. Його богослов'я є відвертим і глибоким діалогом Православ'я з відродницьким світоглядом, що народжується, діалог, в якому утопії гуманізму без Христа протиставляється церковне вчення про людину, створену за образом і подобою Божою і покликаною до відновлення похмурого образу, до обожнення, життя літургійний і молитовний досвід Церкви. Микола Кавасила народився близько 1320/22 року у Фессалоніках в аристократичній родині. Представники його роду відігравали значну роль у церковному та політичному житті Візантії починаючи з XI століття. Його мати була сестрою трьох архієреїв, з яких найбільш відомий Ніл Кавасила, вчитель майбутнього світильника Церкви, архієпископ Фессалонікійський у 1361–1363 роках, автор низки полемічних творів проти латинян. У 1335-1340 роках Микола Кавасила навчався у Константинополі. Крім граматики, риторики та філософії, вивчав природничі науки, особливий інтерес виявив до астрономії. Джерела свідчать, що вже у 1330-х роках Микола Кавасила перебував у тісному зв'язку з ісихастським рухом. Його духовним керівником у роки юності був учень преподобного Григорія Сінаїта і майбутній Константинопольський Патріарх Ісидор Бухір, якому святий Григорій дав наступну характерну пораду: «Жити не в пустелях і не в горах... але в світі (щоб огодовувати) тих, хто і там живе по-монашеському». Ці слова в порівнянні з деякими текстами Кавасили вказують на традицію лаїчного 1 ісихазму, нерозривно пов'язаного з ісихазмом чернечим як на онтологічному рівні - єдністю аскетичного ідеалу, так і на рівні практичного співробітництва з втілення в життя цілей і завдань цього духовного руху. Починаючи з 1341 року Кавасила брав активну участь у політичному та релігійному житті. Протягом багатьох років він був другом і радником імператора Іоанна Кантакузіна, підтримував його під час громадянської війни, насилу врятувався від смерті в дні страшної різанини фессалонікійської знаті зилотами в серпні 1345 року. У 1347 році Кантакузін доручив Кавасіле супроводжувати новообраного архієпископа Фессалонікійського Григорія Паламу на його кафедру. Зилоти стали на заваді вступу в місто нового митрополита. Як свідчать джерела, Кавасила та його друг Димитрій Кідоніс знали від самого імператора про його намір піти в монастир святого Маманта (1349 р.) і зібралися піти за ним, проте з невідомих причин цей план не здійснився. Кантакузин характеризує їх як чоловіків, які отримали вищу мудрість, так само і справами любомудруючих і ведучих розумне безшлюбне життя, тобто рід «мирського аскету», освіченого і мудрого чоловіка, який прагне поєднувати християнський аскетизм з високою літературною, науковою та філософською творчістю. Твердої православної позиції дотримувався Кавасила під час і після Влахернського Собору 1351, що засудив антипаламітів. Мирянином він, очевидно, залишався до кінця життя, принаймні жоден з джерел, що дійшли до нас, не говорить про прийняття Кавасилою чернечого постригу або священного сану. (Приписування йому гідності Фессалонікійського архієпископа засноване на історичному непорозуміння.) Про життя Кавасили після 1353 до нас дійшли лише деякі уривчасті свідчення. В 1354 він вимовляє панегірик при вступі на імператорський престол Матвія Кантакузіна, сина імператора Іоанна VI. У 1363 році він прибув до Фессалоніки на похорон свого дядька Ніла, а пізніше і батька. Свідченням того, що Кавасила жив ще в першій половині 90-х років, є листи, що піддаються точному датуванні, направлені йому Мануїлом II Палеологом, Димитрієм Кідонісом і Йосипом Врієнія. Ймовірною датою смерті Кавасил є 1397 (1398) рік. Уславлення Миколи Кавасили у лику святих відбулося у червні 1983 року. Спадщина, залишена Миколою Кавасилою, досить велика. Кількість його богословських праць перевищує півтора десятка, а всього налічують 35 справжніх творів, що збереглися. П'ять найвідоміших і значних творів, на думку грецького богослова П. Нелласа, становлять трилогію. Вони ж і найширші із створених Кавасилою: «Про життя у Христі», «Тлумачення Божественної Літургії» та три Богородичні гомілії. Проте за справедливим зауваженням історика Церкви І.І. Соколова, «слава Миколи Кавасили як богослова-містика покоїться головним чином на його творі «Про життя в Христі»». У семи розділах («словах») цього видатного твору Кавасила детально розглядає основи християнського духовного життя, пропонує глибоке дослідження її природи. Духовне життя, за Кавасилом, – це справді наше життя у Христі, тобто найземніше життя Христа, життя Його «духовної плоті» 2 , яке є життям Всесвятого Духа і виявляється як любов. Тільки таке життя і є справжнім, існує ж і подається воно єдино у Христі, в тілі Христовому, в Церкві, «виявляється, простягається і діє за допомогою певних таємничих наслідків, які в своїй суті є глибоким союзом: «шлюбом» Бога з творінням, незлитим, але повним і загальним «змішенням». Спілкування людини з Христом, «збути» 3 з Ним, є, отже, для Миколи Кавасили сутністю духовного життя, що і визначає трьома словами назви свого твору: «Життя у Христі». Ця головна праця Кавасили доповнена іншою, не менш значущою, – «Тлумаченням Божественної літургії». У ньому він докладно пояснює символічний зміст богослужбових дій та молитов Божественної літургії. «Тлумачення» є в певному сенсі доповнення та розвиток четвертої книги попередньої праці, оскільки в ній Кавасила не описує наслідування Літургії, маючи на увазі, ймовірно, що це пояснення міститься в іншому творі, тоді як розділи про Хрещення та Миропомазання подібного опису містять. Примітно, що в богослов'ї Кавасили немає жодних свідчень про вчення, що стало вже поширеним у XIV столітті, про певну кількість і набір таїнств. Так, після опису Хрещення, Миропомазання та Євхаристії наводиться опис освячення престолу, паралельно до попередніх розділів. Усі обряди, на думку Миколи Кавасили, є окремими складовими єдиного «Таїнства Христового», рятівного для людини і возводить його до Бога Отця. При цьому єдність і сила обрядів відкриваються в Євхаристії, яка розуміється їм як дієва і перетворююча присутність Христова, що дає дієвість іншим обрядам. «…Іншим Таїнствам бути досконалими дарує одне з Таїнств – Євхаристія – і допомагає їм у самому скоєнні, бо без неї вони не можуть здійснювати» («Сім слів про Життя у Христі». Слово 4) 4 . Вона допомагає їм і в самому скоєнні, оскільки без неї вони не можуть призводити до досконалості, допомагає і після вчинення тим, хто вчинився Таїнствами. Кавасила завершує Четверте слово піднесеним описом захоплення праведників до Христа, що з'явився, коли вони стануть єдиними з Ним, як члени з Главою. «Цей Глава тільки-но засяє на хмарах, звідусіль збере свої члени. Бог серед богів, прекрасний вождь прекрасного лику; і як важкі тіла, коли будуть розірвані узи, що утримують їх у повітрі, падають до землі і одразу знаходять своє місце, так і тіла святих… коли з'явиться свобода, нестримним ширянням прямують до Христа, щоб зайняти власне місце… Сприйме їх і захопить Сам Він… Тих, хто чинить останнє до Нього, Сам відбудуться! до Трапези, від потаємної до явленої вже, від хліба до тіла» («Сім слів про Життя у Христі». Слово 4) 5 . За вченням Миколи Кавасили, Бог дарує людині в обрядах все, необхідне для спасіння, а людина, зі свого боку, покликана до того, щоб зберегти скарб, що приймається в обрядах, діючи вільно і відповідально. Дослідження обрядів виконує розум і душу величчю і красою Христа і через це не дає силам душі захоплюватися злом. У тлумаченнях заповідей блаженства Кавасила наполягає, що найкращий шлях до чеснот, про які говорить Господь, – наполегливе вивчення життя Христа не як інтелектуальне заняття, а як діяльне пізнання, прилучення та причастя до життя Христового, оскільки лише Христос є кінцевою метою життя людини. «Якщо ж життя є сила, що рушить живе, – пише Кавасила, – що рухає істинно живих людей, яких Бог є Бог не мертвих, але Бог живих, як не сама любов, яка не тільки захоплює і керує їх, але й легко виводить із самих себе і таким чином може зробити в них більше будь-якого життя, так що може зробити в них більше за всяке життя? Бо вона переконує зневажати життя не тільки швидкоплинне, а й постійне. Тому що справедливіше за любов може бути названо життям? При тому, що важливіше за все сказане, життя є те, що не дозволяє тому, хто живе, померти, а це і є любов. Бо, коли все інше, за словами Павла, скасується в майбутньому житті, однієї любові, яка залишиться, достатньо буде для життя оного в Христі Ісусі…» («Сім слів про життя у Христі». Слово 7) 6 . «Богородичні гомилії», хоч і написані з дотриманням усіх правил візантійської риторики, є швидше цикл із трьох малих трактатів, ніж слова, призначені для виголошення. При зіставленні їх із більш ранньою святоотцівською традицією у вченні про Пресвяту Богородицю не можна не помітити наступної обставини. Якщо святі отці попередніх століть у вченні про Богоматерю виділяли переважно його христологічний аспект (і не дивно, бо саме найменування Theotokos – Богородиця – утвердилося в контексті христологічних суперечок, на противагу тим, хто заперечував Богоматеринство, тут відстоюється іпостасне. Людським), то Микола Кавасила особливу увагу приділяє його антропологічній стороні. І це стає цілком зрозумілим, бо головна брехня гуманізму відродження – брехня про людину. Гуманісти проголошували автономію людського розуму, його незалежність від Бога, Якого вони розглядали як непроникну та недоступну Сутність. Весь гуманізм Ренесансу в XIV столітті стверджував, що життя є сама людина. Бачачи багатьох своїх сучасників, що захоплюються ідеями Відродження і трагічно вагаються в питаннях віри, Кавасила прагне показати їм, в чому полягає істинна гідність людини і її істинне відродження, і тому звертається до обличчя Преблагословенної Діви, все життя Якої було присвячене Богові і Владиці Твоєму всякому від Бога. участі у творенні зла, була непорочна і безгрішна, здобула за допомогою благодаті Божої неперевершену висоту святості. Вона була настільки свята, що з неї міг і повинен був народитися Бог. Вона підходила Йому не більше всіх у людському роді, але в вищій мірі Йому підходила, тому і удостоїлася стати Йому Матір'ю» («Слово на Благовіщення Богородиці», VIII) 7. Мета, з якою Бог створив людську природу, вказує Кавасила, полягає в тому, щоб, коли прийде Йому час народитися, і прийде Йому час народитися тому було абсолютно необхідно, щоб «людська природа колись виявила себе відповідною до справи, заради якої вона спочатку була створена, і принесла людину, яка змогла б гідно послужити меті Творця» 8 . Цією людиною, яка займає центральне місце у всьому Домобудівництві спасіння, стала Пресвята Діва, яка явила в Собі красу та благородство людської природи. Творіння, сходячи шляхом послідовних старозавітних обрань, неспроможна, по Кавасиле, не прийти до Діві, Яка становить «доцільний кінець» всієї тварі та людство Якої могло з'єднатися з Богом настільки тісно, ​​щоб із нього народилася Боголюдина. Ще один момент, на якому наголошує Кавасила у своїх гоміліях, – свідома, добровільна та дієва участь Матері Божої у таїнстві Втілення. Він рішуче стверджує, що Втілення – справа не стільки Триєдиного Бога, але також і справа волі та віри Діви, що без Її згоди та сприяння Її вірі Домобудування було б так само нездійсненне, як і без участі Трьох Божественних Іпостасей. Бог хотів, щоб Мати носила Його в утробі так само вільно, як і Він втілився добровільно. Кавасила показує, як смиренність Богородиці та послух Її Богу поєднали в Особі Пресвятої Діви волю людську з волею Божественною і як цим назавжди вирішилася проблема та трагедія людської свободи. Людська свобода явила себе за свободою Божою. Сам же праведний Миколай Кавасила назавжди залишиться в історії Православної Церкви світлим прикладом того, як нерозбіжність життя зі словами при щирому прагненні до Христа як кінцевої мети особистого буття у будь-який час і у будь-якому званні може відкрити людині шлях до святості та врат раю. Святіший Синод Елладської Православної Церкви Всесвятіший і Божественніший Архієпископ Константинополя, Нового Риму і Вселенський Патріарх, у Христі Богу улюблений Брат наш і Співслужитель Пане Димитрій, Вашу Всесвятійство у Господі лобизуюче, найсолодше вітаємо. Святіший Синод Елладської Православної Церкви, під час Собору 30.04.1982, прийнявши до розгляду лист Високошановного Пантелеймона, митрополита Фессалонікійського, від 23.02.1982, так само як і висновок Комітету з церковно-правових питань при Святійший Синоді. проведення необхідної процедури офіційної канонізації святого, преподобного і богоносного отця нашого Миколи Кавасили Хамаєта, який у світі спочив, що займає визначне місце в лику святих Святої Фессалонікійської митрополії, завдяки сповідницькому та святому своєму життю, православній опіці та величезному внеску до Церкви та Воспитання. Оскільки згідно з канонічним чином і віковим церковним переказом офіційна канонізація тих, хто спочив у світі або прийняв мученицьку кончину, належить до піклування і повноваження Святішого Апостольського і Вселенського Престолу Великої Церкви Христової в Константинополі, тому за рішенням і визначенням Синоду, посилаємо Христовій Церкві було видано Патріаршу та Синодальну Справу канонізації святого, вище згадуваного преподобного отця нашого Миколи Кавасили, і було визначено святкування його щорічної пам'яті 20 червня. Проголошення Миколи Кавасили святим представляє прохання християнської повноти Святої Фессалонікійської митрополії, на думку якої він жив як святий, до нього спрямовуються молитва віруючих про заступництво та представництво перед Вседержителем і Всещедрим Богом. За цим лобизуючи Вашу Всесвятійство цілуванням любові у Христі Богу і Спасі нашому, перебуваємо. Серафим, архієпископ Афінський, голова Архімандрит Тимофій (Тривізас), Перший секретар 20 червня пам'ять преподобного отця нашого Миколи Кавасили Вірш: Святих напевно співучасник став Ти, святе життя, Миколо, проживши. Божественному Миколі піснями славну співу хвалу. Цей чоловік жив у чотирнадцятому та п'ятнадцятому столітті. Він народився у місті Фессалоніки. Батьків мав славних та доброчесних. Ними навчений прекрасним звичаям і всілякому благочестю, повагою співвихований, попрямував до великої премудрості і знань різного роду. Невтомний проповідник, він збагачував богословну промову наїтієм Святого Духа. Непорочним і богоподібним своїм житієм блискуча, він став догідним і наближеним до архонтів і царів. Преподобно, цнотливо пройшовши земну дорогу і у всякій чесноті, став на Небеса і став рівним Ангелам, вічної слави і життя сподобившись. Лаїчний - мирський, що належить не чернецтві, але церковному свідомості. - Пряміть. авт. «Духовна плоть Христа» означає, за Кавасилом, містичне тіло Церкви. - Пряміть. авт. Термін Кавасили «збути» треба розуміти як «цілковите життя у Христі». - Пряміть. авт. Микола Кавасила. Христос. Церква. Богородиця. М., Вид-во храму святої мучениці Татіани, 2007. С. 84.