Nicholas Cabasilas dhe trashëgimia e tij teologjike

Për 30 vjetorin e madhërimit të shenjtorit dhe 700 vjetorin e lindjes së tij I drejti Nikolla Kavasila është përfaqësues i traditës bizantine të hesikazmës, një teolog dhe liturgist i shquar ortodoks. Teologjia e tij është një dialog i sinqertë dhe i thellë midis Ortodoksisë dhe botëkuptimit të Rilindjes në zhvillim, një dialog në të cilin utopia e humanizmit pa Krishtin vihet në kontrast me mësimin e kishës për njeriun e krijuar në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit dhe të thirrur për të rivendosur imazhin e errësuar, në hyjnizimin, në jetën në Krishtin, të fituar përmes pjesëmarrjes së plotë në përvojën liturgjike dhe lutjeje të kishës. Nicholas Cabasilas lindi rreth viteve 1320/22 në Selanik në një familje aristokrate. Përfaqësuesit e familjes së tij luajtën një rol të spikatur në jetën kishtare dhe politike të Bizantit duke filluar nga shekulli i 11-të. Nëna e tij ishte motra e tre peshkopëve, më i famshmi prej të cilëve është Nilus Cabasilas, mësues i llambës së ardhshme të Kishës, Kryepeshkop i Selanikut në 1361–1363, autor i një sërë veprash polemike kundër latinëve. Në 1335–1340, Nicholas Cabasilas studioi në Kostandinopojë. Krahas gramatikës, retorikës dhe filozofisë, ai studioi shkencat natyrore dhe tregoi një interes të veçantë për astronominë. Burimet tregojnë se tashmë në vitet 1330, Nikolla Kavasila ishte në lidhje të ngushtë me lëvizjen hesikaste. Udhëheqësi i tij shpirtëror në rininë e tij ishte dishepulli i Shën Grigorit të Sinaitit dhe Patriarkut të ardhshëm të Kostandinopojës, Isidore Bukhir, të cilit Shën Gregori i dha këto këshilla karakteristike: "Mos jeto në shkretëtirë ose në male... por në botë (për t'u kujdesur) për ata që jetojnë atje monastikisht dhe kinemonikisht". Këto fjalë, në krahasim me disa tekste të Kavasilës, tregojnë traditën e hesikazmës laike 1, të lidhur pazgjidhshmërisht me hesikazmën monastike si në rrafshin ontologjik - unitetin e idealit asketik, ashtu edhe në nivelin e bashkëpunimit praktik në zbatimin e synimeve dhe objektivave të kësaj lëvizjeje shpirtërore. Duke filluar nga viti 1341, Kavasila mori pjesë aktive në jetën politike dhe fetare. Për shumë vite ai ishte mik dhe këshilltar i perandorit John Cantacuzenus, e mbështeti atë gjatë luftës civile dhe mezi i shpëtoi vdekjes gjatë masakrës së tmerrshme të fisnikërisë së Selanikut nga zelotët në gusht 1345. Në 1347, Kantakuzeni udhëzoi Cabasiles të shoqëronte Kryepeshkopin e sapozgjedhur të Selanikut, Gregory Palamas, në selinë e tij. Zelotët e penguan mitropolitin e ri të hynte në qytet. Sipas burimeve, Kavasila dhe miku i tij Demetrius Kydonis e dinin nga vetë perandori qëllimin e tij për t'u tërhequr në manastirin e Shën Mamantit (1349) dhe do ta ndiqnin, por për një arsye të panjohur ky plan nuk u realizua. Kantakuzeni i karakterizon si burra që kanë marrë urtësinë më të lartë, të cilët janë gjithashtu të urtë në veprat e tyre dhe që bëjnë një jetë të arsyeshme beqare, domethënë janë një lloj "asketi i kësaj bote", një bashkëshort i arsimuar dhe i mençur që përpiqet të ndërthurë asketizmin e krishterë me krijimtarinë e lartë letrare, shkencore dhe filozofike. Cabasilas iu përmbajt një qëndrimi të fortë ortodoks gjatë dhe pas Këshillit të Blachernae në 1351, i cili dënoi Anti-Palamitët. Ai padyshim mbeti një laik deri në fund të jetës së tij; të paktën asnjë nga burimet që na kanë mbërritur nuk flet për Kavasilën duke bërë zotime monastike apo urdhra të shenjtë. (Të atribuosh dinjitetin e Kryepeshkopit të Selanikut bazohet në një keqkuptim historik.) Për jetën e Kavasilës pas vitit 1353, na kanë arritur vetëm disa dëshmi fragmentare. Në vitin 1354, ai dorëzoi një panegjirik gjatë hipjes në fronin perandorak të Matthew Cantacuzenus, djalit të perandorit Gjon VI. Në vitin 1363 ai mbërriti në Selanik për funeralin e xhaxhait të tij Nilus dhe më vonë të babait të tij. Dëshmia që Cabasilas jetoi ende në gjysmën e parë të viteve '90 janë letrat që mund të datohen dhe dërgohen me saktësi nga Manuel II Palaiologos, Demetrius Kydonis dhe Josephus Bryennios. Data e mundshme e vdekjes së Kabasilës është viti 1397 (1398). Lavdërimi i Nikollë Kavasilës si shenjtor u bë në qershor të vitit 1983. Trashëgimia e lënë nga Nikolla Kavasila është mjaft e madhe. Numri i veprave të tij teologjike i kalon një duzinë e gjysmë dhe gjithsej kanë mbetur 35 vepra origjinale. Pesë veprat më të famshme dhe më domethënëse, sipas teologut grek P. Nellas, formojnë një trilogji. Ato janë gjithashtu më të gjera nga ato të krijuara nga Cabasilas: "Për jetën në Krishtin", "Interpretimi i Liturgjisë Hyjnore" dhe tre Predikimet e Hyjlindëses. Sidoqoftë, sipas vërejtjes së drejtë të historianit të Kishës I.I. Sokolov, "fama e Nicholas Cabasilas si një teolog mistik mbështetet kryesisht në esenë e tij "Për jetën në Krishtin." Në shtatë kapituj ("fjalë") të kësaj vepre të jashtëzakonshme, Cabasilas shqyrton në detaje themelet e jetës shpirtërore të krishterë dhe ofron një studim të thellë të natyrës së saj. Jeta shpirtërore, sipas Kabasilas, është me të vërtetë jeta jonë në Krishtin, domethënë jeta shumë tokësore e Krishtit, jeta e "mishit shpirtëror" të Tij 2, që është jeta e Frymës së Shenjtë dhe shfaqet si dashuri. Vetëm një jetë e tillë është e vërtetë, ekziston dhe jepet vetëm në Krishtin, në trupin e Krishtit, në Kishë, “shfaqet, shtrihet dhe vepron përmes disa pasardhësve misterioze, që në thelb janë bashkimi më i thellë: “martesa” e Zotit me krijimin, “përzierja” e pashkrirë, por e plotë dhe universale e krijimit me Krijuesin. Komunikimi midis një personi dhe Krishtit, "bashkimi" 3 me Të, është, pra, për Nikolai Kavasilën thelbi i jetës shpirtërore, të cilin ai e përcakton në tre fjalët e titullit të veprës së tij: "Jeta në Krishtin". Kjo vepër kryesore e Cabasilas plotësohet nga një tjetër, jo më pak domethënës, "Interpretimi i Liturgjisë Hyjnore". Në të, ai shpjegon në detaje kuptimin simbolik të veprimeve dhe lutjeve liturgjike të Liturgjisë Hyjnore. “Interpretimi” është në një farë kuptimi një shtesë dhe zhvillim i librit të katërt të veprës së mëparshme, pasi në të Cabasilas nuk përshkruan vijimin e Liturgjisë, që do të thotë, ndoshta, se ky shpjegim gjendet në një vepër tjetër, ndërsa kapitujt mbi Pagëzimin dhe Konfirmimin përmbajnë një përshkrim të ngjashëm. Vlen të përmendet se në teologjinë e Cabasilia nuk ka asnjë dëshmi të doktrinës së një numri dhe grupi të caktuar sakramentesh, të cilat tashmë ishin bërë të përhapura në shekullin e 14-të. Kështu, pas përshkrimit të Pagëzimit, Konfirmimit dhe Eukaristisë, jepet një përshkrim i shenjtërimit të fronit, paralel me seksionet e mëparshme. Të gjitha sakramentet, sipas Nikolai Kavasila, janë përbërës të veçantë të "Sakramentit të Krishtit" të vetëm, duke kursyer për njeriun dhe duke e ngritur atë te Zoti Atë. Në të njëjtën kohë, uniteti dhe fuqia e sakramenteve zbulohet në Eukaristinë, e cila kuptohet prej tij si prania efektive dhe transformuese e Krishtit, duke u dhënë efektshmëri sakramenteve të tjera. “...Një nga Sakramentet – Eukaristia – u jep Sakramenteve të tjera që të jenë të përsosura dhe i ndihmon në përmbushjen e tyre, pasi pa të nuk mund të kryejnë” (“Shtatë Fjalë për Jetën në Krishtin.” Predikimi 4) 4. Ai i ndihmon ata në procesin e përsosmërisë, pasi pa të nuk mund të çojnë në përsosmëri, dhe gjithashtu ndihmon pas përfundimit të sakramentit. Cabasilas e mbyll Fjalën e Katërt me një përshkrim sublim të rrëmbimit të të drejtëve te Krishti i shfaqur, kur ata bëhen një me Të, si anëtarë me Kreun. "Kjo kokë, sapo të shkëlqejë mbi re, do të mbledhë anëtarët e Vet nga kudo. Një zot midis perëndive, një udhëheqës i bukur me fytyrë të bukur; dhe ashtu si trupat e rëndë, sapo të këputen lidhjet që i mbajnë në ajër, bien përtokë dhe gjejnë menjëherë vendin e tyre, kështu që trupat e shenjtorëve... kur të shfaqet liria, ata do të nxitojnë t'i marrin në vendin e tyre dhe do t'i tërheqin pa kontroll. do t'i kënaqë ata... Ai Vetë do t'i ngrejë ata që bëjnë rrjedhën përfundimtare drejt Tij dhe për ata që fluturojnë Ai Vetë do të jetë krahë... Nga tryeza në tryezë, nga e fshehta tek ajo tashmë e shfaqur, nga buka në trup” (“Shtatë Fjalë për Jetën në Krishtin.” Predikimi 4) 5. Sipas mësimeve të Nicholas Cabasilas, Zoti i jep njeriut në sakramente gjithçka që është e nevojshme për shpëtim, dhe njeriu, nga ana e tij, është i thirrur të ruajë thesarin e marrë në sakramente, duke vepruar lirisht dhe me përgjegjësi. Studimi i sakramenteve e mbush mendjen dhe shpirtin me madhështinë dhe bukurinë e Krishtit dhe nëpërmjet kësaj pengon që fuqitë e shpirtit të rrëmbehen nga e keqja. Në interpretimin e Lumturive, Cabasilas këmbëngul se rruga më e mirë drejt virtyteve për të cilat flet Zoti është studimi këmbëngulës i jetës së Krishtit, jo si një kërkim intelektual, por si njohje aktive, bashkim dhe pjesëmarrje në jetën e Krishtit, pasi vetëm Krishti është qëllimi përfundimtar i jetës njerëzore. "Nëse jeta është forca që i lëviz të gjallët," shkruan Cabasilas, "çfarë i lëviz njerëzit me të vërtetë të gjallë, të cilët Perëndia nuk është Perëndia i të vdekurve, por Perëndia i të gjallëve, nëse jo vetë dashuria, e cila jo vetëm i magjeps dhe i udhëheq, por edhe i nxjerr lehtësisht nga vetvetja dhe kështu mund të bëjë më shumë nga çdo jetë në ta, kështu që ajo të na duket më e fortë se jeta jo vetëm që ta kuptojmë jetën? Por edhe jeta e përhershme, pra, çfarë mund të quhet jetë më e drejtë se dashuria. Për më tepër, jeta është ajo që nuk i lejon të gjallët të vdesin, dhe kjo është dashuria, sepse kur çdo gjë tjetër, sipas fjalës së Palit, do të jetë e mjaftueshme për këtë jetë në Krishtin Jezus. "Omiliet e Virgjëreshës", megjithëse të shkruara në përputhje me të gjitha rregullat e retorikës bizantine, janë më shumë një cikël me tre traktate të vogla sesa fjalë që synohen të thuhen. Kur i krahasojmë ato me traditën e hershme patristike në mësimin e Hyjlindëses së Shenjtë, nuk mund të mos vërehet rrethanë e mëposhtme. Nëse etërit e shenjtë të shekujve të mëparshëm në mësimin për Nënën e Zotit theksuan kryesisht aspektin e saj kristologjik (dhe nuk është për t'u habitur, pasi vetë emri Theotokos - Nëna e Zotit - u vendos në kontekstin e mosmarrëveshjeve kristologjike, në ndryshim nga ata që mohuan Nënën e Zotit, unitetin hipostatik të Birit të Zotit, i cili u bë i veçantë Biri i Zotit, i cili u bë Biri i Zotit këtu), anën e saj antropologjike. Dhe kjo bëhet krejt e kuptueshme, sepse gënjeshtra kryesore e humanizmit të Rilindjes është një gënjeshtër për njeriun. Humanistët shpallën autonominë e mendjes njerëzore, pavarësinë e saj nga Zoti, të cilin e shihnin si një Entitet të padepërtueshëm dhe të paarritshëm. I gjithë humanizmi i Rilindjes në shekullin e 14-të argumentoi se jeta e njeriut është vetë njeriu. Duke parë shumë nga bashkëkohësit e tij, të rrëmbyer nga idetë e Rilindjes dhe në mënyrë tragjike hezituese në çështjet e besimit, Cabasilas përpiqet t'u tregojë atyre se çfarë qëndron dinjiteti i vërtetë i njeriut dhe rilindja e tij e vërtetë, dhe për këtë arsye kthehet në fytyrën e Virgjëreshës Më të Bekuar, e gjithë jeta e së cilës iu kushtua Zotit dhe Mjeshtrit dhe e cila, duke mbetur e lirë, nga çdo pjesëmarrja e saj e plotë, nga zotëruesi i saj. e keqja, ishte e papërlyer dhe e pamëkat, e fituar me ndihmën e hirit të Zotit ka një lartësi të pakrahasueshme shenjtërie. Ajo ishte aq e shenjtë sa Perëndia mund dhe duhej të kishte lindur prej saj. “Ai nuk është nëna më e mirë e gjithçkaje që ekziston, por në përgjithësi ai zgjodhi më të mirën për veten e tij. Ajo nuk i përshtatej Atij më shumë se kujtdo tjetër në gjininë njerëzore, por i përshtatej Atij në shkallën më të lartë dhe për këtë arsye u vlerësua e denjë për t'u bërë Nëna e Tij” (“Homilia mbi Shpalljen e Hyjlindëses”, VIII) 7. Qëllimi për të cilin Zoti krijoi natyrën njerëzore, thekson Kabasila, ishte që kur të vinte koha për të lindur sipas saj, ai do t'i merrte Him-it një njeri, Vetë, dhe për këtë arsye ishte absolutisht e nevojshme që "natyra njerëzore të shfaqej njëherë në përputhje me shkakun për të cilin u krijua fillimisht, dhe të sillte një person që mund t'i shërbente denjësisht qëllimit të Krijuesit" 8. Ky person, i cili zë një vend qendror në të gjithë Shtëpinë e Shpëtimit, ishte Virgjëresha Më e Shenjtë, e cila zbuloi në Vete bukurinë dhe fisnikërinë njerëzore. Krijimi, duke u ngjitur përgjatë rrugës së zgjedhjeve të njëpasnjëshme të Dhiatës së Vjetër, nuk mund, sipas Kabasilas, të mos arrijë te Virgjëresha, e cila përbën "fundin e duhur" të gjithë krijimit dhe njerëzimi i të Cilit mund të bashkohej me Perëndinë aq ngushtë sa Zoti-njeriu lindi prej tij. Një pikë tjetër që Cabasilas thekson në predikimet e tij është pjesëmarrja e vetëdijshme, vullnetare dhe efektive e Nënës së Zotit në sakramentin e Mishërimit. Ai pohon me vendosmëri se Mishërimi nuk është aq vepër e Zotit Triuni, por edhe vepër e vullnetit dhe besimit të Virgjëreshës, se pa pëlqimin e saj dhe ndihmën e besimit të saj, ekonomia do të ishte po aq e pamundur sa edhe pa pjesëmarrjen e Tre Personave Hyjnorë. Perëndia donte që Nëna e Tij ta mbante Atë në barkun e saj aq lirshëm sa Ai u mishërua vullnetarisht. Kavasila tregon se si përulësia e Nënës së Zotit dhe bindja e saj ndaj Zotit bashkoi në Personin e Virgjëreshës Më të Shenjtë vullnetin njerëzor me vullnetin hyjnor dhe se si në këtë mënyrë u zgjidh përgjithmonë problemi dhe tragjedia e lirisë njerëzore. Liria njerëzore ka treguar se është në përputhje me lirinë e Zotit. Vetë i drejti Nikolla Kavasila do të mbetet përgjithmonë në historinë e Kishës Ortodokse si një shembull i ndritshëm se si mosdivergjenca e jetës nga fjalët me përpjekjen e sinqertë për Krishtin si qëllimi përfundimtar i ekzistencës personale në çdo kohë dhe në çdo gradë mund t'i hapë një personi në rrugën drejt shenjtërisë dhe portave të parajsës. Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Greke Gjithë Shenjtëria dhe Kryepeshkopi Hyjnor i Kostandinopojës, Roma e Re dhe Patriarku Ekumenik, në Krisht Zot vëllau dhe Bashkëshërbëtori ynë i dashur Z. Dhimitër, Shenjtëria juaj në Zotin me një puthje, ju përshëndesim me ëmbëlsi. Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Greke, gjatë Këshillit të datës 30.04.1982, pasi pranoi për shqyrtim letrën e të Nderuarit Panteleimon, Mitropolitit të Selanikut, datë 23.02.1982, si dhe konkluzionin e Komisionit për Çështjet Juridike të Kishës, të shpallur në Gjykatën e Shenjtë, më datë 27/04/1982. zbatimi i procedurës së nevojshme për kanonizimin zyrtar të shenjtorit, Atit tonë të nderuar dhe perëndimor Nikolla Kavasila Khamaet, i cili u nda nga jeta në botë, duke zënë një vend të shquar në radhët e shenjtorëve të Mitropolisë së Shenjtë të Selanikut, falë kontributit të tij konfesional e të shenjtë dhe kujdesit edukativ e arsimor ndaj jetës ortodokse. Meqenëse, në përputhje me ritin kanonik dhe traditën kishtare shekullore, kanonizimi zyrtar i atyre që kanë vdekur në botë ose kanë pranuar vdekjen martire i takon kujdesit dhe autoritetit të Selisë së Shenjtë Apostolike dhe Ekumenike të Kishës së Madhe të Krishtit në Konstandinopojë, prandaj, me vendim dhe përcaktim të Sinodit, duke ju dërguar në përputhje me ligjin e Krishtit, Kishës, ne kërkojmë nga Kisha e Madhe të nxirret Çështja Patriarkale dhe Sinodalale e kanonizimit të shenjtorit, babait tonë të nderuar të lartpërmendur Nikolla Kavasila, dhe kremtimi i kujtimit të tij vjetor u përcaktua më 20 qershor. Shpallja e Nicholas Cabasilas si shenjtor përfaqëson një kërkesë nga plotësia e krishterë e Mitropolisë së Shenjtë të Selanikut, sipas mendimit të së cilës ai jetoi si shenjtor; lutjet e besimtarëve i dërgohen atij për ndërmjetësim dhe ndërmjetësim para Zotit të Madhërishëm dhe Bujariplotë. Për këtë, ne e puthim Shenjtërinë Tënde me puthjen e dashurisë në Krishtin, Perëndinë dhe Shpëtimtarin tonë. Serafim, Kryepeshkop i Athinës, Kryetar Arkimandrit Timofej (Trivizas), Sekretar i Parë 20 Qershor përkujtim i të nderuarit tonë At Nikolla Kavasila Vargu: Ju ndoshta u bëtë bashkëpunëtor i shenjtorëve, duke bërë një jetë të shenjtë, të Nikollës. I këndoj me këngë lavdinë më të lavdishme Hyjnor Nikollës. Ky njeri jetoi në shekujt e katërmbëdhjetë dhe të pesëmbëdhjetë. Ai lindi në qytetin e Selanikut. Ai kishte prindër të lavdishëm dhe të virtytshëm. I stërvitur prej tyre me moral të shkëlqyer dhe të gjitha llojet e devotshmërisë, i rritur me respekt, ai aspironte urtësi të madhe dhe njohuri të llojeve të ndryshme. Një predikues i palodhur, ai e pasuroi fjalimin e Zotit me dyndjen e Frymës së Shenjtë. Duke shkëlqyer me jetën e tij të papërlyer dhe perëndimore, ai u bë i këndshëm dhe i afërt me arkondët dhe mbretërit. I nderuari, duke ecur në rrugën tokësore me dëlirë dhe në çdo virtyt, u preh në Qiell dhe u bë i barabartë me Engjëjt, duke u nderuar me lavdi dhe jetë të përjetshme. Laik - botërisht, që nuk i përket monastizmit, por vetëdijes kishtare. – Shënim. auto "Mishi shpirtëror i Krishtit" do të thotë, sipas Cabasilas, Trupi mistik i Kishës. – Shënim. auto Termi "realizimi" i Cabasilia-s duhet kuptuar si "e gjithë jeta në Krishtin". – Shënim. auto Nikolai Kavasila. Krishtit. Kisha. Nëna e Zotit. M., Shtëpia Botuese e Kishës së Dëshmorit të Shenjtë Tatiana, 2007. F. 84.