Nicholas Cabasilas a jeho teologické dedičstvo

K 30. výročiu oslávenia svätca a 700. výročiu jeho narodenia Spravodlivý Nicholas Kavasila je predstaviteľom byzantskej tradície hesychazmu, vynikajúcim pravoslávnym teológom a liturgikom. Jeho teológia je úprimným a hlbokým dialógom medzi pravoslávím a nastupujúcim renesančným svetonázorom, dialógom, v ktorom je utópia humanizmu bez Krista v protiklade s cirkevným učením o človeku stvorenom na Boží obraz a podobu a povolaným obnoviť zatemnený obraz, zbožštenie, život v Kristovi, získaný plnou účasťou na liturgickej a modlitbovej skúsenosti Cirkvi. Nicholas Cabasilas sa narodil okolo roku 1320/22 v Solúne v aristokratickej rodine. Predstavitelia jeho rodu hrali od 11. storočia významnú úlohu v cirkevnom a politickom živote Byzancie. Jeho matka bola sestrou troch biskupov, z ktorých najznámejší je Nilus Cabasilas, učiteľ budúcej lampy Cirkvi, arcibiskup zo Solúna v rokoch 1361 – 1363, autor množstva polemických diel proti Latinom. V rokoch 1335–1340 študoval Nicholas Cabasilas v Konštantínopole. Okrem gramatiky, rétoriky a filozofie študoval prírodné vedy a mimoriadny záujem prejavil o astronómiu. Pramene uvádzajú, že už v 30. rokoch 14. storočia bol Nicholas Kavasila v úzkom spojení s hnutím hesychastov. Jeho duchovným vodcom bol v mladosti žiak svätého Gregora Sinajského a budúci konštantínopolský patriarcha Izidor Buchhir, ktorému svätý Gregor dal nasledujúcu charakteristickú radu: „Nebývaj na púšti alebo v horách... ale vo svete (starať sa o tých, ktorí tam žijú mníšsky a cinemónsky.“ Tieto slová v porovnaní s niektorými textami Kavasila naznačujú tradíciu laického 1 hesychazmu, nerozlučne spojeného s mníšskym hesychazmom tak na ontologickej úrovni - jednota asketického ideálu, ako aj na úrovni praktickej spolupráce pri realizácii cieľov a zámerov tohto duchovného hnutia. Od roku 1341 sa Kavasila aktívne zúčastňoval na politickom a náboženskom živote. Dlhé roky bol priateľom a poradcom cisára Jána Cantacuzena, podporoval ho počas občianskej vojny a počas hrozného masakru solúnskej šľachty zelótmi v auguste 1345 sotva unikol smrti. V roku 1347 Cantacuzene nariadil Cabasilesovi, aby sprevádzal novozvoleného solúnskeho arcibiskupa Gregora Palamasa na jeho stolicu. Zelóti zabránili novému metropolitovi vstúpiť do mesta. Podľa prameňov Kavasila a jeho priateľ Demetrius Kydonis od samotného cisára vedeli o jeho úmysle odísť do kláštora sv. Mamanta (1349) a chystali sa ho nasledovať, no z neznámeho dôvodu sa tento plán nenaplnil. Cantacuzene ich charakterizuje ako mužov, ktorí dostali najvyššiu múdrosť, ktorí sú múdri aj vo svojich skutkoch a ktorí vedú rozumný celibátny život, to znamená, že sú akýmsi „svetským askétom“, vzdelaným a múdrym manželom, ktorý sa snaží spojiť kresťanskú askézu s vysokou literárnou, vedeckou a filozofickou tvorivosťou. Cabasilas sa držal pevného pravoslávneho postoja počas a po koncile v Blachernae v roku 1351, ktorý odsúdil Antipalamitov. Očividne zostal laikom až do konca života; prinajmenšom žiadny zo zdrojov, ktoré sa k nám dostali, nehovorí o tom, že Kavasila zložil mníšske sľuby alebo sväté rády. (Pripisovanie dôstojnosti solúnskeho arcibiskupa mu vychádza z historického nedorozumenia.) O živote Kavasila po roku 1353 sa k nám dostali len kusé dôkazy. V roku 1354 predniesol panegyriku pri nástupe Mateja Cantacuzena, syna cisára Jána VI., na cisársky trón. V roku 1363 prišiel do Solúna na pohreb svojho strýka Níla a neskôr svojho otca. Dôkazom toho, že Cabasilas žil ešte v prvej polovici 90. rokov, sú listy, ktoré možno presne datovať a posielať mu Manuel II. Palaiologos, Demetrius Kydonis a Josephus Bryennios. Pravdepodobný dátum smrti Kabasila je 1397 (1398). Oslávenie Mikuláša Kavasila za svätého sa uskutočnilo v júni 1983. Dedičstvo, ktoré zanechal Nicholas Kavasila, je pomerne veľké. Počet jeho teologických diel presahuje tucet a pol a celkovo sa zachovalo 35 pôvodných diel. Päť najznámejších a najvýznamnejších diel podľa gréckeho teológa P. Nellasa tvorí trilógiu. Sú tiež najrozsiahlejšie z tých, ktoré vytvoril Cabasilas: „O živote v Kristovi“, „Výklad božskej liturgie“ a tri homílie presvätej Bohorodičky. Avšak podľa spravodlivej poznámky cirkevného historika I.I. Sokolova, „sláva Nicholasa Cabasilasa ako mystického teológa spočíva najmä v jeho eseji „O živote v Kristovi.“ V siedmich kapitolách („slová“) tohto vynikajúceho diela Cabasilas podrobne skúma základy kresťanského duchovného života a ponúka hĺbkovú štúdiu o jeho podstate. Duchovný život je podľa Cabasilasa skutočne naším životom v Kristovi, teda samotným Kristovým pozemským životom, životom Jeho „duchovného tela“ 2, ktorý je životom Ducha Svätého a prejavuje sa ako láska. Len taký život je pravý, existuje a je daný iba v Kristovi, v Kristovom tele, v Cirkvi, „prejavuje sa, rozširuje sa a pôsobí prostredníctvom určitých tajomných postupností, ktoré sú vo svojej podstate tým najhlbším spojením: „manželstvo“ Boha so stvorením, nezlúčené, ale úplné a univerzálne „zmiešanie“ stvorenia so Stvoriteľom. Komunikácia medzi človekom a Kristom, „spájajúc sa“ 3 s Ním, je teda pre Nikolaja Kavasilu podstatou duchovného života, ktorý definuje v troch slovách názvu svojho diela: „Život v Kristovi“. Toto hlavné dielo Cabasilasa dopĺňa ďalší, nemenej významný, „Výklad božskej liturgie“. Podrobne v nej vysvetľuje symbolický význam liturgických úkonov a modlitieb Božskej liturgie. „Výklad“ je v istom zmysle doplnkom a rozvinutím štvrtej knihy predchádzajúceho diela, keďže Cabasilas v nej neopisuje nasledovanie liturgie, čo znamená, že toto vysvetlenie je pravdepodobne obsiahnuté v inom diele, zatiaľ čo kapitoly o krste a birmovaní obsahujú podobný opis. Je pozoruhodné, že v teológii Cabasilia niet dôkazov o náuke o určitom počte a súbore sviatostí, ktorá sa rozšírila už v 14. storočí. Po opise krstu, birmovania a Eucharistie je teda paralelne s predchádzajúcimi časťami uvedený opis posvätenia trónu. Všetky sviatosti sú podľa Nikolaja Kavasila oddelenými zložkami jedinej „Kristovej sviatosti“, zachraňujú človeka a povyšujú ho na Boha Otca. Zároveň sa v Eucharistii odhaľuje jednota a sila sviatostí, ktorú chápe ako účinnú a premieňajúcu Kristovu prítomnosť, ktorá dáva účinnosť iným sviatostiam. „...Jedna zo sviatostí – Eucharistia – udeľuje ďalšie sviatosti, aby boli dokonalé a pomáha im v ich samom plnení, keďže bez nej nemôžu konať“ („Sedem slov o živote v Kristovi.“ Homília 4) 4. Pomáha im v procese dokonalosti, pretože bez nej nemôžu viesť k dokonalosti a pomáha aj po dokončení tých, ktorí boli zdokonalení sviatosťami. Cabasilas uzatvára Štvrté slovo vznešeným opisom vytrhnutia spravodlivých do zjavujúceho sa Krista, keď sa s Ním stanú jedno, ako údy s Hlavou. "Táto Hlava, len čo zažiari na oblakoch, zhromaždí odkiaľkoľvek svoje vlastné údy. Boh medzi bohmi, krásny vodca krásnej tváre; a tak ako ťažké telá, len čo sa pretrhnú putá, ktoré ich držia vo vzduchu, padajú na zem a okamžite nájdu svoje miesto, tak telá svätých... keď sa objaví sloboda, nekontrolovateľne sa ponáhľajú ku Kristovi, aby ich sám pritiahol k sebe a pritiahne ich... konečný tok k Nemu a pre tých, ktorí letia, sám bude krídlami... Od stola k stolu, od skrytého k už prejavenému, od chleba k telu“ („Sedem slov o živote v Kristovi.“ Homília 4) 5. Podľa učenia Mikuláša Cabasilasa Boh dáva človeku vo sviatostiach všetko potrebné na spásu a človek je povolaný zachovávať poklad prijatý vo sviatostiach, konajúc slobodne a zodpovedne. Štúdium sviatostí napĺňa myseľ a dušu Kristovou veľkosťou a krásou a zabraňuje tým, aby sily duše boli unášané zlom. Vo svojom výklade blahoslavenstiev Cabasilas trvá na tom, že najlepšou cestou k cnostiam, o ktorých Pán hovorí, je vytrvalé štúdium Kristovho života, nie ako intelektuálne úsilie, ale ako aktívne poznanie, spoločenstvo a účasť na Kristovom živote, pretože iba Kristus je konečným cieľom ľudského života. „Ak je život tou silou, ktorá hýbe živými,“ píše Cabasilas, „čo hýbe skutočne živými ľuďmi, ktorých Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých, ak nie láska samotná, ktorá ich nielen uchvacuje a vedie, ale aj ľahko vyvádza zo seba samých, a tak v nich dokáže urobiť viac zo všetkého života, aby sa ukázal byť stále silnejším ako život? Lebo ona nielen život môže presviedčať, ale aj presviedčať, čím by sme mali opovrhovať životom. spravodlivejší ako láska, dôležitejší ako všetko, čo bolo povedané, život je ten, ktorý nedovolí živým zomrieť, a to je láska, lebo keď sa podľa Pavlovho slova v budúcom živote zruší všetko ostatné, na tento život v Kristovi Ježišovi bude stačiť len láska, ktorá zostane...“ („Sedem slov o živote v Kristovi.“ Homília 7) 6. „Panenské homílie“, hoci sú napísané v súlade so všetkými pravidlami byzantskej rétoriky, sú skôr cyklom troch malých traktátov než slovami, ktoré sa majú vysloviť. Pri ich porovnaní so staršou patristickou tradíciou v učení o Presvätej Bohorodici si nemožno nevšimnúť nasledujúcu okolnosť. Ak svätí otcovia predchádzajúcich storočí v učení o Božej Matke zdôrazňovali predovšetkým jej kristologický aspekt (a niet divu, keďže samotné meno Theotokos – Matka Božia – sa ustálilo v kontexte kristologických sporov, na rozdiel od tých, ktorí popierali Matku Božiu, hypostatickú jednotu Božieho Syna, ktorý sa stal Synom človeka, tu obhajuje jej osobitná pozornosť. Nikolas Kava A to sa stáva celkom pochopiteľné, pretože hlavnou lžou renesančného humanizmu je lož o človeku. Humanisti hlásali autonómiu ľudskej mysle, jej nezávislosť od Boha, ktorého považovali za nepreniknuteľnú a neprístupnú entitu. Celý humanizmus renesancie v 14. storočí tvrdil, že životom človeka je človek sám. Vidiac mnohých svojich súčasníkov, unesených myšlienkami renesancie a tragicky váhavých vo veciach viery, Cabasilas sa im snaží ukázať, v čom spočíva skutočná dôstojnosť človeka a jeho skutočné znovuzrodenie, a preto sa obracia k tvári Najsvätejšej Panny, ktorej celý život bol zasvätený Bohu a Majstrovi a ktorá sa úplným odovzdaním seba samého oslobodila od každého Stvoriteľa, ostala slobodná a bezúhonná. pomoc Božej milosti má bezkonkurenčnú výšku svätosti. Bola taká svätá, že Boh sa z nej mohol a mal narodiť. „Nie je tou najlepšou matkou zo všetkého, čo existuje, ale vo všeobecnosti si pre seba vybral tú najlepšiu. Nevyhovovala Mu o nič viac ako ktokoľvek iný v ľudskom pokolení, ale hodila sa Mu do najvyššej miery, a preto bola uznaná za hodnú stať sa Jeho Matkou“ („Homília na Zvestovanie Bohorodičky“, VIII.) 7. Účelom, pre ktorý Boh stvoril ľudskú prirodzenosť, zdôrazňuje Kabasila, bolo preto to, že keď príde čas, aby sa On narodil pre Neho, bolo to absolútne nevyhnutné, aby sa z nej ľudstvo narodilo. Príroda by sa mala raz zjaviť v súlade s účelom, pre ktorý bola pôvodne stvorená, a priviesť človeka, ktorý by mohol dôstojne slúžiť zámeru Stvoriteľa.“ 8. Touto osobou, ktorá zaujíma ústredné miesto v celom Dome spásy, bola Najsvätejšia Panna, ktorá v sebe zjavila krásu a vznešenosť ľudskej prirodzenosti. Stvorenie, stúpajúce po ceste postupných starozákonných volieb, nemôže podľa Cabasilasa neprísť k Panne, ktorá predstavuje „vhodný cieľ“ celého stvorenia a ľudstva, ktorej sa mohlo tak tesne spojiť s Bohom, že sa z neho narodil Bohočlovek. Ďalším bodom, ktorý Cabasilas vo svojich homíliách zdôrazňuje, je vedomá, dobrovoľná a účinná účasť Božej Matky na sviatosti vtelenia. Rozhodne tvrdí, že vtelenie nie je ani tak dielom trojjediného Boha, ale aj dielom vôle a viery Panny, že bez jej súhlasu a pomoci jej viery by bola ekonomika rovnako neuskutočniteľná ako bez účasti troch božských osôb. Boh chcel, aby Ho Jeho Matka nosila vo svojom lone tak slobodne, ako sa On dobrovoľne inkarnoval. Kavasila ukazuje, ako pokora Bohorodičky a jej poslušnosť Bohu spojili v Osobe Presvätej Bohorodičky ľudskú vôľu s Božou vôľou a ako sa tým navždy vyriešil problém a tragédia ľudskej slobody. Ľudská sloboda sa ukázala byť v súlade so slobodou Boha. Samotný spravodlivý Nicholas Kavasila zostane navždy v dejinách pravoslávnej cirkvi ako žiarivý príklad toho, ako neodklonenie života od slov s úprimným úsilím o Krista ako konečný cieľ osobnej existencie v akomkoľvek čase a v akomkoľvek postavení môže otvoriť človeka na cestu k svätosti a k ​​nebeským bránam. Svätá synoda gréckej pravoslávnej cirkvi Presvätá svätosť a presvätý arcibiskup Konštantínopolu, Nového Ríma a ekumenický patriarcha, v Kristu Bohu, náš milovaný brat a spoluslužobník pán Demetrius, Vaša presvätá svätosť v Pánovi bozkom, srdečne Vás pozdravujeme. Svätá synoda Gréckej pravoslávnej cirkvi počas koncilu 30.4.1982 po prijatí na posúdenie list najctihodnejšieho Panteleimona, metropolitu solúnskeho zo dňa 23.2.1982, ako aj záver Výboru pre cirkevno-právne otázky na Svätej synode zo dňa 94.04.27 rozhodol o potrebnej procedúre pre úradníka 1984/27. kanonizácia svätca, nášho ctihodného a bohabojného otca Nicholasa Kavasila Khamaeta, ktorý zomrel vo svete a zaujímal výnimočné miesto v radoch svätých posvätnej solúnskej metropoly vďaka svojmu konfesionálnemu a svätému životu, pravoslávnej starostlivosti a obrovskému prínosu pre Cirkev a vzdelanie. Keďže v súlade s kánonickým obradom a stáročnou cirkevnou tradíciou patrí oficiálna kanonizácia tých, ktorí zomreli vo svete alebo prijali mučenícku smrť, do starostlivosti a autority Svätej apoštolskej a ekumenickej stolice Veľkej Kristovej cirkvi v Konštantínopole, a preto na základe rozhodnutia a rozhodnutia synody, posielajúc vám zostavený list cirkvi a zákonov Syna Veľkého Krista, žiadame podľa patriarchu, Syno Casdal, kanonizácie svätca, vyššie uvedeného nášho ctihodného otca Mikuláša Kavasila, a slávenie jeho výročnej spomienky bolo určené na 20. júna. Vyhlásenie Mikuláša Cabasilasa za svätého predstavuje prosbu kresťanskej plnosti Svätej solúnskej metropoly, podľa ktorej žil ako svätý; sú k nemu posielané modlitby veriacich na príhovor a príhovor pred Všemohúcim a nadovšetko štedrým Bohom. Preto bozkávame Tvoju presvätosť bozkom lásky v Kristovi, našom Bohu a Spasiteľovi. Seraphim, arcibiskup z Atén, predseda Archimandrite Timofey (Trivizas), prvý tajomník 20. júna spomienka na nášho prepodobného otca Nicholasa Kavasila Verš: Pravdepodobne ste sa stali spolupáchateľom svätých, žijúcich svätým životom, Mikulášovi. Piesňami spievam Božskému Mikulášovi tú najslávnejšiu chválu. Tento muž žil v štrnástom a pätnástom storočí. Narodil sa v meste Thessalonica. Mal slávnych a cnostných rodičov. Vycvičený nimi vo výbornej mravnosti a všemožnej zbožnosti, vychovaný s úctou, túžil po veľkej múdrosti a vedomostiach rôzneho druhu. Neúnavný kazateľ obohatil Božiu reč prílevom Ducha Svätého. Žiaril svojím nepoškvrneným a božským životom, stal sa príjemným a blízkym archontom a kráľom. Ctihodný, ktorý kráčal po pozemskej ceste cudne a vo všetkých cnostiach, usadil sa do neba a stal sa rovným anjelom, poctený večnou slávou a životom. Laic – svetský, patriaci nie mníšstvu, ale cirkevnému povedomiu. – Poznámka. auto „Duchovné telo Kristovo“ znamená podľa Cabasilasa mystické Telo Cirkvi. – Poznámka. auto Cabasiliov výraz „realizácia“ treba chápať ako „celý život v Kristovi“. – Poznámka. auto Nikolaj Kavasila. Kristus. cirkvi. Matka Božia. M., Vydavateľstvo Kostola svätej mučeníčky Tatiany, 2007. S. 84.