Nicholas Cabasilas și moștenirea sa teologică

La 30 de ani de la proslăvirea sfântului și la 700 de ani de la nașterea lui Neprihănitul Nicolae Kavasila este un reprezentant al tradiției bizantine a isihasmului, un remarcabil teolog și liturgist ortodox. Teologia sa este un dialog sincer și profund între Ortodoxie și viziunea în curs de dezvoltare a Renașterii, un dialog în care utopia umanismului fără Hristos este pusă în contrast cu învățătura bisericească despre omul creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu și chemat să restaureze chipul întunecat, la îndumnezeire, la viața în Hristos, dobândită prin participarea deplină la experiența liturgică și rugăciunea Bisericii. Nicholas Cabasilas s-a născut în jurul anului 1320/22 la Salonic într-o familie aristocratică. Reprezentanții familiei sale au jucat un rol proeminent în viața bisericească și politică a Bizanțului începând cu secolul al XI-lea. Mama sa a fost sora a trei episcopi, dintre care cel mai faimos este Nilus Cabasilas, profesor al viitoarei lămpi a Bisericii, arhiepiscop de Salonic în 1361–1363, autor al unor lucrări polemice împotriva latinilor. În 1335–1340, Nicholas Cabasilas a studiat la Constantinopol. Pe lângă gramatică, retorică și filozofie, a studiat științele naturii și a manifestat un interes deosebit pentru astronomie. Sursele indică că deja în anii 1330, Nicholas Kavasila era în strânsă legătură cu mișcarea isihastă. Conducătorul său spiritual în tinerețe a fost ucenicul Sfântului Grigorie Sinaitul și viitorul Patriarh al Constantinopolului, Isidor Bukhir, căruia Sfântul Grigorie i-a dat următorul sfat caracteristic: „Nu trăiți în pustii sau în munți... ci în lume (să îngrijească) cei care locuiesc acolo monahal și cinematografic”. Aceste cuvinte, în comparație cu unele texte ale lui Kavasila, indică tradiția isihasmului laic 1, indisolubil legată de isihasmul monahal atât la nivel ontologic - unitatea idealului ascetic, cât și la nivelul colaborării practice în realizarea scopurilor și obiectivelor acestei mișcări spirituale. Începând cu 1341, Kavasila a participat activ la viața politică și religioasă. Timp de mulți ani a fost prieten și consilier al împăratului Ioan Cantacuzenus, l-a sprijinit în timpul războiului civil și a scăpat cu greu de moarte în timpul teribilului masacr al nobilimii tesalonicene de către zeloți din august 1345. În 1347, Cantacuzene l-a instruit pe Cabasiles să-l însoțească pe noul ales Arhiepiscop de Salonic, Grigore Palama, la scaunul său. Zeloții l-au împiedicat pe noul mitropolit să intre în oraș. Potrivit surselor, Kavasila și prietenul său Dimitrie Kydonis știau de la însuși împăratul despre intenția sa de a se retrage la mănăstirea Sf. Mamant (1349) și urmau să-l urmeze, dar dintr-un motiv necunoscut acest plan nu s-a împlinit. Cantacuzene îi caracterizează ca fiind oameni care au primit cea mai înaltă înțelepciune, care sunt și înțelepți în faptele lor și care duc o viață rezonabilă de celibat, adică sunt un fel de „ascet lumesc”, un soț educat și înțelept care se străduiește să îmbine asceza creștină cu o înaltă creativitate literară, științifică și filozofică. Cabasilas a aderat la o poziție ortodoxă fermă în timpul și după Sinodul de la Blachernae din 1351, care ia condamnat pe anti-palamiți. Evident, a rămas laic până la sfârșitul vieții; cel puțin niciuna dintre sursele care au ajuns la noi nu vorbește despre Kavasila luând jurăminte monahale sau ordine sfinte. (Atribuirea lui demnitatea de Arhiepiscop al Tesalonicului se bazează pe o neînțelegere istorică.) Despre viața lui Kavasila după 1353, doar câteva dovezi fragmentare au ajuns la noi. În 1354, a dat un panegiric la urcarea pe tronul imperial a lui Matei Cantacuzenus, fiul împăratului Ioan al VI-lea. În 1363 a sosit la Tesalonic pentru înmormântarea unchiului său Nilus și mai târziu a tatălui său. Dovezile că Cabasilas încă mai trăia în prima jumătate a anilor 90 sunt scrisorile care pot fi datate cu precizie și trimise lui de Manuel al II-lea Paleolog, Demetrius Kydonis și Josephus Bryennios. Data probabilă a morții lui Kabasila este 1397 (1398). Slăvirea lui Nicolae Kavasila ca sfânt a avut loc în iunie 1983. Moștenirea lăsată de Nicholas Kavasila este destul de mare. Numărul lucrărilor sale teologice depășește o duzină și jumătate, iar în total există 35 de lucrări originale care au supraviețuit. Cele mai faimoase și semnificative cinci lucrări, conform teologului grec P. Nellas, formează o trilogie. Ele sunt, de asemenea, cele mai extinse dintre cele create de Cabasilas: „Despre viața în Hristos”, „Interpretarea Sfintei Liturghii” și trei Omilii ale Maicii Domnului. Cu toate acestea, conform justei remarci a istoricului Bisericii I.I. Sokolov, „fama lui Nicholas Cabasilas ca teolog mistic se bazează în principal pe eseul său „Despre viața în Hristos.”” În șapte capitole („cuvinte”) ale acestei lucrări remarcabile, Cabasilas examinează în detaliu fundamentele vieții spirituale creștine și oferă un studiu profund al naturii acesteia. Viața spirituală, potrivit lui Cabasilas, este cu adevărat viața noastră în Hristos, adică chiar viața pământească a lui Hristos, viața „cărnii Sale spirituale” 2, care este viața Duhului Atot-Sfânt și se manifestă ca iubire. Numai o astfel de viață este autentică, există și se dă numai în Hristos, în trupul lui Hristos, în Biserică, „se manifestă, se extinde și acționează prin anumite succesiuni misterioase, care în esența lor sunt cea mai profundă unire: „căsătoria” lui Dumnezeu cu creația, „amestecarea” necontopită, dar completă și universală a creației cu Creatorul”. Comunicarea dintre o persoană și Hristos, „întâlnirea” 3 cu El, este, așadar, pentru Nikolai Kavasila esența vieții spirituale, pe care o definește în cele trei cuvinte ale titlului lucrării sale: „Viața în Hristos”. Această lucrare principală a lui Cabasilas este completată de o altă, nu mai puțin semnificativă, „Interpretarea Sfintei Liturghii”. În ea, el explică în detaliu semnificația simbolică a acțiunilor și rugăciunilor liturgice ale Sfintei Liturghii. „Interpretarea” este într-un fel o completare și o dezvoltare a cărții a patra a lucrării precedente, întrucât în ​​ea Cabasilas nu descrie următoarele Liturghii, însemnând, probabil, că această explicație este cuprinsă într-o altă lucrare, în timp ce capitolele despre Botez și Confirmare conțin o descriere similară. Este de remarcat faptul că în teologia Cabasiliei nu există nicio dovadă a doctrinei unui anumit număr și a unui anumit set de sacramente, care se răspândise deja în secolul al XIV-lea. Astfel, după descrierea Botezului, Confirmării și Euharistiei se face o descriere a sfințirii tronului, paralel cu secțiunile anterioare. Toate sacramentele, conform lui Nikolai Kavasila, sunt componente separate ale unicului „Sacrament al lui Hristos”, salvând pentru om și ridicându-l la Dumnezeu Tatăl. În același timp, unitatea și puterea sacramentelor se dezvăluie în Euharistie, care este înțeleasă de el ca prezență efectivă și transformatoare a lui Hristos, dând eficacitate altor sacramente. „...Una dintre Taine – Euharistia – dă alte Taine să fie desăvârșite și le ajută în însăși împlinirea lor, deoarece fără ea nu se pot îndeplini” („Șapte Cuvinte despre Viața în Hristos.” Omilia 4) 4. Îi ajută în procesul desăvârșirii, deoarece fără ea nu pot duce la desăvârșire, și ajută și după desăvârșirea celor care au fost desăvârșiți de Taine. Cabasilas încheie Cuvântul al patrulea cu o descriere sublimă a răpirii celor drepți către Hristos care se înfățișează, când ei devin una cu El, ca mădulare cu Capul. „Acest Cap, de îndată ce strălucește pe nori, își va aduna propriile mădulare de pretutindeni. Un zeu între zei, un conducător frumos cu un chip frumos; și tot așa trupurile grele, de îndată ce legăturile care le țin în văzduh sunt rupte, cad la pământ și își găsesc imediat locul, tot așa trupurile sfinților... când va apărea libertatea, ele își vor lua în mod necontrolat locul... atrage-i și încânta-i... El Însuși îi va ridica pe cei care fac curgerea finală spre El și pentru cei care zboară El Însuși vor fi aripi... De la masă la masă, de la ascuns la deja arătat, de la pâine la trup” („Șapte cuvinte despre viața în Hristos.” Omilia 4) 5. Conform învățăturilor lui Nicholas Cabasilas, Dumnezeu îi dă omului în sacramente tot ceea ce este necesar pentru mântuire, iar omul, la rândul său, este chemat să păstreze comoara primită în sacramente, acționând liber și responsabil. Studiul sacramentelor umple mintea și sufletul cu măreția și frumusețea lui Hristos și prin aceasta împiedică puterile sufletului să fie purtate de rău. În interpretarea sa a Fericirilor, Cabasilas insistă că cea mai bună cale către virtuțile despre care vorbește Domnul este studiul persistent al vieții lui Hristos, nu ca o căutare intelectuală, ci ca cunoaștere activă, comuniune și participare la viața lui Hristos, deoarece numai Hristos este scopul ultim al vieții umane. „Dacă viața este forța care îi mișcă pe cei vii”, scrie Cabasilas, „ce mișcă oamenii cu adevărat vii, pe care Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci Dumnezeul celor vii, dacă nu iubirea însăși, care nu numai că îi captivează și îi călăuzește, dar îi și scoate cu ușurință din ei înșiși și astfel poate face mai mult din toată viața în ei, astfel încât să se dovedească a fi mai puternică decât să ne disprețuiască viața? viața, dar și viață permanentă. De aceea, ce se poate numi viață mai dreaptă decât iubirea Mai mult decât atât, mai important decât tot ce s-a spus, viața este ceea ce nu permite să moară cei vii, și aceasta este iubirea, căci când totul, după cuvântul lui Pavel, va fi desființat în viața viitoare, numai iubirea, care rămâne, va fi suficientă pentru această viață în Hristos Isus...” 6. „Omiliile Fecioarelor”, deși scrise în conformitate cu toate regulile retoricii bizantine, sunt mai mult un ciclu de trei tratate mici decât cuvinte destinate a fi rostite. Când le comparăm cu tradiția patristică anterioară în învățătura despre Preasfânta Maica Domnului, nu putem să nu remarcăm următoarea împrejurare. Dacă sfinții părinți ai secolelor anterioare în învățătura despre Maica Domnului au subliniat în primul rând aspectul său hristologic (și nu este surprinzător, deoarece chiar numele Theotokos - Maica Domnului - a fost stabilit în contextul disputelor hristologice, spre deosebire de cei care au tăgăduit pe Maica Domnului, unitatea ipostatică a Fiului Omului), atunci îi acordă o atenție specială lui Nikolai, care este apărat aici Fiul lui Dumnezeu, care este apărat aici Kavas. latura antropologica. Și acest lucru devine destul de de înțeles, deoarece principala minciună a umanismului renascentist este o minciună despre om. Umaniștii au proclamat autonomia minții umane, independența ei față de Dumnezeu, pe care îl priveau ca o Entitate impenetrabilă și inaccesibilă. Întregul umanism al Renașterii din secolul al XIV-lea a susținut că viața omului este omul însuși. Văzându-i pe mulți dintre contemporani săi, duși de ideile Renașterii și tragic ezitant în chestiuni de credință, Cabasilas se străduiește să le arate în ce constă adevărata demnitate a omului și adevărata sa renaștere și, prin urmare, se îndreaptă spre chipul Prea Preasfântei Fecioare, a cărei viață întreagă a fost dedicată lui Dumnezeu și Stăpânului și care, prin predarea deplină a răului, a rămas liberă de orice Creator al Ei. imaculată și fără păcat, dobândită cu ajutorul harului lui Dumnezeu are o înălțime de sfințenie fără egal. Ea a fost atât de sfântă încât Dumnezeu ar fi putut și ar fi trebuit să se nască din Ea. „El nu este cea mai bună Mamă dintre tot ce există, dar, în general, a ales Cea Mai Bună pentru Sine. Ea nu i se potrivea mai mult decât oricine altcineva din rasa umană, dar i se potrivea la cel mai înalt grad, și de aceea a fost considerată vrednică să-i devină Mama” („Omilia la Buna Vestire a Maicii Domnului”, VIII) 7. Scopul pentru care Dumnezeu a creat natura umană, subliniază Kabasila, a fost ca, atunci când va veni vremea ca El să devină o mamă umană, din ea născută. și de aceea era absolut necesar ca „natura umană să se dezvăluie odată corespunzătoare cauzei pentru care a fost creată inițial și să aducă o persoană care ar putea sluji cu vrednicie scopului Creatorului” 8. Această persoană, care ocupă un loc central în întreaga Casă a Mântuirii, a fost Preasfânta Fecioară, care a revelat în Sine frumusețea și noblețea naturii umane. Creația, urcând pe calea alegerilor succesive din Vechiul Testament, nu poate, potrivit lui Cabasilas, să nu vină la Fecioara, Care constituie „sfârșitul oportun” al întregii creații și umanitatea Căruia s-a putut uni cu Dumnezeu atât de strâns încât Dumnezeu-omul s-a născut din El. Un alt punct pe care Cabasilas îl subliniază în omiliile sale este participarea conștientă, voluntară și efectivă a Maicii Domnului la sacramentul Întrupării. El afirmă cu hotărâre că Întruparea nu este atât lucrarea Dumnezeului în Treime, cât și lucrarea voinței și credinței Fecioarei, că fără consimțământul Ei și sprijinul credinței Ei, Economia ar fi la fel de impracticabilă ca și fără participarea celor Trei Persoane divine. Dumnezeu a vrut ca Mama Sa să-L poarte în pântecele ei la fel de liber precum s-a întrupat voluntar. Kavasila arată cum smerenia Maicii Domnului și ascultarea ei față de Dumnezeu au unit în Persoana Preasfintei Fecioare voința umană cu voința divină și cum prin aceasta s-a rezolvat pentru totdeauna problema și tragedia libertății umane. Libertatea omului s-a dovedit a fi în concordanță cu libertatea lui Dumnezeu. Neprihănitul Nicolae Kavasila însuși va rămâne pentru totdeauna în istoria Bisericii Ortodoxe, ca un exemplu strălucitor al modului în care nedivergența vieții de la cuvinte, cu străduința sinceră pentru Hristos, ca scop final al existenței personale, în orice moment și în orice rang, poate deschide o persoană către calea sfințeniei și porțile raiului. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Greace Prea Sfinția și Preasfințitul Arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Romă și Patriarh Ecumenic, întru Hristos Dumnezeu iubitul nostru Frate și Coslujitor Domnul Dimitrie, Prea Sfinția Voastră întru Domnul cu un sărut, vă salutăm cu cea mai drăguță. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Grecoce, în cadrul Sinodului din 30.04.1982, după ce a acceptat spre examinare scrisoarea Prea Cuviosului Panteleimon, Mitropolitul Tesalonicului, din 23.02.1982, precum și încheierea Comisiei pentru Probleme Juridice Bisericii la Sfântul Sinod din data de 19422, a hotărât procedura necesară implementării procedurii canonice din 19822. canonizarea oficială a sfântului, venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Nicolae Kavasila Khamaet, care s-a stins din viață în lume, ocupând un loc remarcabil în rândurile sfinților din Sfânta Mitropolie a Tesalonicului, grație vieții sale confesionale și sfinte, grijii ortodoxe și contribuția enormă la Biserică și Educație. Întrucât, în conformitate cu ritul canonic și tradiția bisericească veche de secole, canonizarea oficială a celor care au murit în lume sau au acceptat moartea unui martir ține de grija și autoritatea Sfântului Scaun Apostolic și Ecumenic al Marii Biserici a lui Hristos din Constantinopol, de aceea, prin hotărârea și hotărârea Sinodului, trimițându-ți, ca lege, acea Scrisoare a Bisericii lui Hristos, întocmită, conform Bisericii Mare. Se emite dosarul patriarhal și sinodal de canonizare a sfântului, venerabilul părinte al nostru Nicolae Kavasila, iar sărbătorirea amintirii sale anuale a fost stabilită la 20 iunie. Proclamarea ca sfânt a lui Nicolae Cabasilas reprezintă o cerere din plinătatea creștină a Sfintei Mitropolii Tesalonicene, în opinia căreia a trăit ca sfânt; rugăciunile credincioșilor îi sunt trimise pentru mijlocire și mijlocire înaintea Atotputernicului și Atotputernicului Dumnezeu. Pentru aceasta, sărutăm Preasfinția Ta cu sărutul iubirii în Hristos Dumnezeul și Mântuitorul nostru. Serafim, arhiepiscopul Atenei, președinte Arhimandritul Timofey (Trivizas), prim-secretar 20 iunie pomenirea Cuviosului nostru Părinte Nicolae Kavasila Stih: Probabil ai devenit complice al Sfinților, ducând o viață sfântă, la Nicolae. Cânt cu cântece cea mai glorioasă laudă Divinului Nicolae. Acest om a trăit în secolele al XIV-lea și al XV-lea. S-a născut în orașul Tesalonic. A avut părinţi glorioşi şi virtuoşi. Instruit de ei în bune moravuri și tot felul de evlavie, crescut cu respect, a aspirat la o mare înțelepciune și cunoștințe de felurite. Un predicator neobosit, el a îmbogățit discursul lui Dumnezeu cu afluxul Duhului Sfânt. Strălucind cu viața sa imaculată și divină, a devenit plăcut și apropiat de arhonți și regi. Venerabilul, după ce a umblat pe cărarea pământească cu cura și în orice virtute, s-a odihnit în Rai și s-a făcut egal cu Îngerii, fiind cinstit cu slavă și viață veșnică. Laic - lumesc, aparținând nu monahismului, ci conștiinței bisericești. – Notă. auto „Trupul duhovnicesc al lui Hristos” înseamnă, după Cabasila, Trupul mistic al Bisericii. – Notă. auto Termenul de „realizare” al lui Cabasilia trebuie înțeles ca „întreaga viață în Hristos”. – Notă. auto Nikolai Kavasila. Hristos. Biserică. Maica Domnului. M., Editura Bisericii Sfânta Muceniță Tatiana, 2007. P. 84.